Reflexiones de Benedicto XVI sobre el Concilio

Vaticano II
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Se actualizaron 24 de ago. de 2016

[...]Elltimoacontecimientodeesteaosobreelquequisierareflexionarenestaocasinesla
celebracindelaclausuradelconcilioVaticanoIIhacecuarentaaos.Eserecuerdosuscitala
pregunta:culhasidoelresultadodelConcilio?Hasidorecibidodemodocorrecto?Enla
recepcindelConcilio,qusehahechobien?,quhasidoinsuficienteoequivocado?,qu
quedaanporhacer?

Nadiepuedenegarque,envastaspartesdelaIglesia,larecepcindelConcilioseharealizadode
unmodomsbiendifcil,aunquenoqueremosaplicaraloquehasucedidoenestosaosla
descripcinquehacesanBasilio,elgrandoctordelaIglesia,delasituacindelaIglesiadespus
delconciliodeNicea:lacomparaconunabatallanavalenlaoscuridaddelatempestad,diciendo
entreotrascosas:"Elgritoroncodelosqueporladiscordiasealzanunoscontraotros,lascharlas
incomprensibles,elruidoconfusodelosgritosininterrumpidoshallenadoyacasitodalaIglesia,
tergiversando,porexcesoopordefecto,larectadoctrinadelafe..."(DeSpirituSanctoXXX,77:
PG32,213ASch17bis,p.524).Noqueremosaplicarprecisamenteestadescripcindramticaa
lasituacindelposconcilio,peroreflejaalgodeloquehaacontecido.

Surgelapregunta:PorqularecepcindelConcilio,engrandeszonasdelaIglesia,seha
realizadohastaahoradeunmodotandifcil?Puesbien,tododependedelacorrectainterpretacin
delConcilioo,comodiramoshoy,desucorrectahermenutica,delacorrectaclavedelecturay
aplicacin.Losproblemasdelarecepcinhansurgidodelhechodequesehanconfrontadodos
hermenuticascontrariasysehaentabladounaluchaentreellas.Unahacausadoconfusinla
otra,deformasilenciosaperocadavezmsvisible,hadadoydafrutos.

Porunaparteexisteunainterpretacinquepodrallamar"hermenuticadeladiscontinuidadydela
ruptura"amenudohacontadoconlasimpatadelosmediosdecomunicacinytambindeuna
partedelateologamoderna.Porotraparte,estla"hermenuticadelareforma",delarenovacin
dentrodelacontinuidaddelnicosujetoIglesia,queelSeornoshadadoesunsujetoquecrece
eneltiempoysedesarrolla,peropermaneciendosiempreelmismo,nicosujetodelpueblodeDios
encamino.

LahermenuticadeladiscontinuidadcorreelriesgodeacabarenunarupturaentreIglesia
preconciliareIglesiaposconciliar.AfirmaquelostextosdelConciliocomotalesnoserananla
verdaderaexpresindelespritudelConcilio.Seranelresultadodecomponendas,enlascuales,
paralograrlaunanimidad,setuvoqueretrocederan,reconfirmandomuchascosasantiguasya
intiles.PeroenestascomponendasnosereflejaraelverdaderoespritudelConcilio,sinoenlos
impulsoshacialonuevoquesubyacenenlostextos:sloesosimpulsosrepresentaranelverdadero
espritudelConcilio,ypartiendodeellosydeacuerdoconellosseranecesarioseguiradelante.
PrecisamenteporquelostextossloreflejarandemodoimperfectoelverdaderoespritudelConcilio
ysunovedad,seranecesariotenerlavalentadeirmsalldelostextos,dejandoespacioala
novedadenlaqueseexpresaralaintencinmsprofunda,aunqueanindeterminada,delConcilio.
Enunapalabra:seraprecisoseguirnolostextosdelConcilio,sinosuespritu.

Deesemodo,comoesobvio,quedaunampliomargenparalapreguntasobrecmosedefine
entonceseseesprituy,enconsecuencia,sedejaespacioacualquierarbitrariedad.Peroasse
tergiversaensurazlanaturalezadeunConciliocomotal.Deestamanera,seloconsideracomo
unaespeciedeAsambleaConstituyente,queeliminaunaConstitucinantiguaycreaunanueva.
PerolaAsambleaConstituyentenecesitaunaautoridadqueleconfieraelmandatoyluegouna
confirmacinporpartedeesaautoridad,esdecir,delpuebloalquelaConstitucindebeservir.

Lospadresnotenanesemandatoynadieselohabadadoporlodems,nadiepodadrselo,
porquelaConstitucinesencialdelaIglesiavienedelSeorynoshasidodadaparaquenosotros
podamosalcanzarlavidaeternay,partiendodeestaperspectiva,podamosiluminartambinlavida
eneltiempoyeltiempomismo.

Losobispos,medianteelsacramentoquehanrecibido,sonfiduciariosdeldondelSeor.Son
"administradoresdelosmisteriosdeDios"(1Co4,1),ycomotalesdebenser"fielesyprudentes"
(cf.Lc12,4148).EsosignificaquedebenadministrareldondelSeordemodocorrecto,paraque
noquedeocultoenalgnescondrijo,sinoquedfrutoyelSeor,alfinal,puedadeciral
administrador:"Puestoquehassidofielenlopoco,tepondralfrentedelomucho"(cf.Mt25,14
30Lc19,1127).Enestasparbolasevanglicassemanifiestaladinmicadelafidelidad,que
afectaalserviciodelSeor,yenellastambinresultaevidentequeenunConcilioladinmicayla
fidelidaddebenserunasolacosa.
Alahermenuticadeladiscontinuidadseoponelahermenuticadelareforma,comolapresentaron
primeroelPapaJuanXXIIIensudiscursodeaperturadelConcilioel11deoctubrede1962yluego
elPapaPabloVIeneldiscursodeclausurael7dediciembrede1965.Aququisieracitarsolamente
laspalabras,muyconocidas,delPapaJuanXXIII,enlasqueestahermenuticaseexpresadeuna
formainequvocacuandodicequeelConcilio"quieretransmitirladoctrinaensupurezaeintegridad,
sinatenuacionesnideformaciones",yprosigue:"Nuestratareanoesnicamenteguardareste
tesoroprecioso,comosinospreocupramostanslodelaantigedad,sinotambindedicarnoscon
voluntaddiligente,sintemor,aestudiarloqueexigenuestrapoca(...).Esnecesarioqueesta
doctrina,verdaderaeinmutable,alaquesedebeprestarfielmenteobediencia,seprofundicey

doctrina,verdaderaeinmutable,alaquesedebeprestarfielmenteobediencia,seprofundicey
expongasegnlasexigenciasdenuestrotiempo.Enefecto,unacosaeseldepsitodelafe,es
decir,lasverdadesquecontienenuestravenerabledoctrina,yotradistintaelmodocomose
enuncianestasverdades,conservandosinembargoelmismosentidoysignificado"(Concilio
ecumnicoVaticanoII,Constituciones.Decretos.Declaraciones,BAC,Madrid1993,pp.10941095).

Esclaroqueesteesfuerzoporexpresardeunmodonuevounadeterminadaverdadexigeuna
nuevareflexinsobreellayunanuevarelacinvitalconellaasimismo,esclaroquelanueva
palabraslopuedemadurarsinacedeunacomprensinconscientedelaverdadexpresadayque,
porotraparte,lareflexinsobrelafeexigetambinquesevivaestafe.Enestesentido,el
programapropuestoporelPapaJuanXXIIIerasumamenteexigente,comoesexigentelasntesis
defidelidadydinamismo.Perodondeestainterpretacinhasidolaorientacinquehaguiadola
recepcindelConcilio,hacrecidounanuevavidayhanmaduradonuevosfrutos.Cuarentaaos
despusdelConciliopodemosconstatarquelopositivoesmsgrandeymsvivodeloquepudiera
parecerenlaagitacindelosaoscercanosal1968.Hoyvemosquelasemillabuena,apesarde
desarrollarselentamente,crece,yascrecetambinnuestraprofundagratitudporlaobrarealizada
porelConcilio.
PabloVI,ensudiscursodurantelaclausuradelConcilio,indictambinunamotivacinespecfica
porlacualunahermenuticadeladiscontinuidadpodraparecerconvincente.Enelgrandebate
sobreelhombre,quecaracterizaeltiempomoderno,elConciliodebadedicarsedemodoespecialal
temadelaantropologa.DebainterrogarsesobrelarelacinentrelaIglesiaysufe,porunaparte,y
elhombreyelmundoactual,porotra(cf.ib.,pp.11731181).Lacuestinresultamuchomsclara
sienlugardeltrminogenrico"mundoactual"elegimosotromspreciso:elConciliodeba
determinardemodonuevolarelacinentrelaIglesiaylaedadmoderna.

EstarelacintuvouniniciomuyproblemticoconelprocesoaGalileo.Luegoserompitotalmente
cuandoKantdefinila"religindentrodelaraznpura"ycuando,enlafaseradicaldelarevolucin
francesa,sedifundiunaimagendelEstadoydelhombrequeprcticamentenoqueraconceder
espacioalgunoalaIglesiayalafe.ElenfrentamientodelafedelaIglesiaconunliberalismo
radicalytambinconunascienciasnaturalesquepretendanabarcarconsusconocimientostodala
realidadhastasusconfines,proponindosetercamentehacersuperfluala"hiptesisDios",haba
provocadoenelsigloXIX,bajoPoIX,porpartedelaIglesia,sperasyradicalescondenasdeese
espritudelaedadmoderna.Aspues,aparentementenohabaningnmbitoabiertoaun
entendimientopositivoyfructuoso,ytambinerandrsticoslosrechazosporpartedelosquese
sentanrepresentantesdelaedadmoderna.

Sinembargo,mientrastanto,inclusolaedadmodernahabaevolucionado.Lagentesedabacuenta
dequelarevolucinamericanahabaofrecidounmodelodeEstadomodernodiversodelque
fomentabanlastendenciasradicalessurgidasenlasegundafasedelarevolucinfrancesa.Las
cienciasnaturalescomenzabanareflexionar,cadavezmsclaramente,sobresupropiolmite,
impuestoporsumismomtodoque,aunquerealizabacosasgrandiosas,noeracapazde
comprenderlatotalidaddelarealidad.

comprenderlatotalidaddelarealidad.

As,ambaspartescomenzaronaabrirseprogresivamentelaunaalaotra.Enelperodoentrelas
dosguerrasmundiales,ymsandespusdelasegundaguerramundial,hombresdeEstado
catlicoshabandemostradoquepuedeexistirunEstadomodernolaico,quenoesneutrocon
respectoalosvalores,sinoquevivetomandodelasgrandesfuentesticasabiertasporel
cristianismo.

Ladoctrinasocialcatlica,quesefuedesarrollandoprogresivamente,sehabaconvertidoenun
modeloimportanteentreelliberalismoradicalylateoramarxistadelEstado.Lascienciasnaturales,
quesinreservashacanprofesindesumtodo,enelqueDiosnotenaacceso,sedabancuenta
cadavezconmayorclaridaddequeestemtodonoabarcabalatotalidaddelarealidady,por
tanto,abrandenuevolaspuertasaDios,sabiendoquelarealidadesmsgrandequeelmtodo
naturalistayqueloqueesemtodopuedeabarcar.

Sepodradecirqueahora,enlahoradelVaticanoII,sehabanformadotrescrculosdepreguntas,
queesperabanunarespuesta.Antetodo,eranecesariodefinirdemodonuevolarelacinentrelafe
ylascienciasmodernasporlodems,esonosloafectabaalascienciasnaturales,sinotambina
lacienciahistrica,porque,enciertaescuela,elmtodohistricocrticoreclamabaparaslaltima
palabraenlainterpretacindelaBibliay,pretendiendolaplenaexclusividadparasucomprensinde
lassagradasEscrituras,seoponaenpuntosimportantesalainterpretacinquelafedelaIglesia
habaelaborado.

Ensegundolugar,habaquedefinirdemodonuevolarelacinentrelaIglesiayelEstadomoderno,
queconcedaespacioaciudadanosdevariasreligioneseideologas,comportndoseconestas
religionesdemodoimparcialyasumiendosimplementelaresponsabilidaddeunaconvivencia
ordenadaytoleranteentrelosciudadanosydesulibertaddepracticarsureligin.

Entercerlugar,conesoestabarelacionadodemodomsgeneralelproblemadelatolerancia
religiosa,unacuestinqueexigaunanuevadefinicindelarelacinentrelafecristianaylas
religionesdelmundo.Enparticular,antelosrecientescrmenesdelrgimennacionalsocialistay,en
general,conunamiradaretrospectivasobreunalargahistoriadifcil,resultabanecesariovalorary
definirdemodonuevolarelacinentrelaIglesiaylafedeIsrael.

Todosestostemastienenungranalcanceeranlosgrandestemasdelasegundapartedel

Todosestostemastienenungranalcanceeranlosgrandestemasdelasegundapartedel
Concilioynonosesposiblereflexionarmsampliamentesobreellosenestecontexto.Esclaro
queentodosestossectores,queensuconjuntoformanunnicoproblema,podraemergeruna
ciertaformadediscontinuidadyque,enciertosentido,dehechosehabamanifestadouna
discontinuidad,enlacual,sinembargo,hechaslasdebidasdistincionesentrelassituaciones
histricasconcretasysusexigencias,resultabaquenosehabaabandonadolacontinuidadenlos
principiosestehechofcilmenteescapaalaprimerapercepcin.

Precisamenteenesteconjuntodecontinuidadydiscontinuidadendiferentesnivelesconsistela
naturalezadelaverdaderareforma.Enesteprocesodenovedadenlacontinuidaddebamos
aprenderacaptarmsconcretamentequeantesquelasdecisionesdelaIglesiarelativasacosas
contingentesporejemplo,ciertasformasconcretasdeliberalismoodeinterpretacinliberaldela
Biblianecesariamentedebansercontingentestambinellas,precisamenteporquesereferana
unarealidaddeterminadaensmismamudable.Eranecesarioaprenderareconocerque,enesas
decisiones,slolosprincipiosexpresanelaspectoduradero,permaneciendoenelfondoymotivando
ladecisindesdedentro.

Encambio,nosonigualmentepermanenteslasformasconcretas,quedependendelasituacin
histricay,portanto,puedensufrircambios.As,lasdecisionesdefondopuedenseguirsiendo
vlidas,mientrasquelasformasdesuaplicacinacontextosnuevospuedencambiar.Porejemplo,
silalibertaddereliginseconsideracomoexpresindelaincapacidaddelhombredeencontrarla
verdady,porconsiguiente,setransformaencanonizacindelrelativismo,entoncespasa
impropiamentedenecesidadsocialehistricaalnivelmetafsico,yasselaprivadesuverdadero
sentido,conlaconsecuenciadequenolapuedeaceptarquiencreequeelhombreescapazde
conocerlaverdaddeDiosyestvinculadoaeseconocimientobasndoseenladignidadinteriorde
laverdad.

Porelcontrario,algototalmentediferenteesconsiderarlalibertaddereligincomounanecesidad
quederivadelaconvivenciahumana,msan,comounaconsecuenciaintrnsecadelaverdad
quenosepuedeimponerdesdefuera,sinoqueelhombreladebehacersuyaslomedianteun
procesodeconviccin.

ElconcilioVaticanoII,reconociendoyhaciendosuyo,coneldecretosobrelalibertadreligiosa,un
principioesencialdelEstadomoderno,recogidenuevoelpatrimoniomsprofundodelaIglesia.
Estapuedeserconscientedequeconelloseencuentraenplenasintonaconlaenseanzade
Jessmismo(cf.Mt22,21),ascomoconlaIglesiadelosmrtires,conlosmrtiresdetodoslos
tiempos.

LaIglesiaantigua,connaturalidad,orabaporlosemperadoresyporlosresponsablespolticos,
considerandoestocomoundebersuyo(cf.1Tm2,2)pero,encambio,alavezqueorabaporlos
emperadores,senegabaaadorarlos,yasrechazabaclaramentelareligindelEstado.Losmrtires
delaIglesiaprimitivamurieronporsufeenelDiosquesehabareveladoenJesucristo,y
precisamenteasmurierontambinporlalibertaddeconcienciayporlalibertaddeprofesarla
propiafe,unaprofesinqueningnEstadopuedeimponer,sinoqueslopuedehacersepropiacon
lagraciadeDios,enlibertaddeconciencia.

UnaIglesiamisionera,conscientedequetieneeldeberdeanunciarsumensajeatodoslospueblos,
necesariamentedebecomprometerseenfavordelalibertaddelafe.Quieretransmitireldondela
verdadqueexisteparatodosy,almismotiempo,aseguraalospueblosyasusgobiernosquecon
ellonoquieredestruirsuidentidadysusculturas,sinoque,alcontrario,lesllevaunarespuestaque
esperanenlomsntimodesuser,unarespuestaconlaquenosepierdelamultiplicidaddelas
culturas,sinoquesepromuevelaunidadentreloshombresytambinlapazentrelospueblos.

ElconcilioVaticanoII,conlanuevadefinicindelarelacinentrelafedelaIglesiayciertos
elementosesencialesdelpensamientomoderno,revisoinclusocorrigialgunasdecisiones
histricas,peroenestaaparentediscontinuidadmantuvoyprofundizsuntimanaturalezaysu
verdaderaidentidad.LaIglesia,tantoantescomodespusdelConcilio,eslamismaIglesiauna,
santa,catlicayapostlicaencaminoatravsdelostiemposprosigue"superegrinacinentre
laspersecucionesdelmundoylosconsuelosdeDios",anunciandolamuertedelSeorhastaque
vuelva(cf.Lumengentium,8).

Quienesesperabanqueconeste"s"fundamentalalaedadmodernatodaslastensiones
desapareceranyla"aperturaalmundo"asrealizadalotransformaratodoenpuraarmona,haban
subestimadolastensionesinterioresytambinlascontradiccionesdelamismaedadmoderna
habansubestimadolapeligrosafragilidaddelanaturalezahumana,queentodoslosperodosdela
historiayentodasituacinhistricaesunaamenazaparaelcaminodelhombre.

Estospeligros,conlasnuevasposibilidadesyconelnuevopoderdelhombresobrelamateriay
sobresmismo,nohandesaparecidoalcontrario,asumennuevasdimensiones:unamiradaala
historiaactuallodemuestraclaramente.TambinennuestrotiempolaIglesiasiguesiendoun"signo
decontradiccin"(Lc2,34).NosinmotivoelPapaJuanPabloII,siendoancardenal,pusoeste
ttuloalosejerciciosespiritualesquepredicen1976alPapaPabloVIyalaCuriaromana.

ElConcilionopodatenerlaintencindeabolirestacontradiccindelEvangelioconrespectoalos
peligrosyloserroresdelhombre.Encambio,nocabedudadequequeraeliminarcontradicciones