21/09/2016

CortandoaRede

PontoUrbe
RevistadoncleodeantropologiaurbanadaUSP

8|2011:
PontoUrbe8
Traduo

CortandoaRede
MARILYNSTRATHERN
TraduodeTraduodeAnaLetciadeFiori

Textointegral
Originalmente publicado em Strathern, Marilyn. Cutting the Network. In: The
JournaloftheRoyalAnthropologicalInstitute.Vol2.No.3(set.1996).
Novastecnologiasestimularamaretomadadevelhosdebatessobreoquenovoeoque
velhonasdescriesdavidasocial.Esteartigoconsideraalgunsdosusoscorrentes
dosconceitosdehbridoeredeepodeservistocomoatendendoaochamadode
Latourparaumaantropologiasimtrica,quereneformasmodernasenomodernas
deconhecimento.Noprocesso,oartigorefletesobreopoderdasnarrativasanalticasde
seextenderinfindavelmente,enolugarinteressantedaqueapropriedadepossuiem
ummundoquesvezespareceilimitado.
1

OdonodalicenadedistribuiodaShellemCamaresocidentalvivepartedoano
em Londres, seus filhos estudam na Inglaterra, Frana e nos Estados Unidos, e
mantmcasastantonacapitalquantonointerior(Rowlands,1995).Aextensodesua
redereveladaemumestilodevidasuntuoso.Onegcionoqualsebaseiadirigido
segundoprincpioshierrquicosjovenssolteirossomandadosparatrabalharcomele
naesperanadequeelesosencaminhar.Rowlandsconsideraumadescrioadequada
a imagem que o povo Bamilk ofecereu a Warnier: um notvel [chefe de famlia]
umapoupanavivaparatodoumgrupodedescendncia:neleestcontidaaplenitude
dosanguerecebidodesdeacriao,pormeiodeumacadeiadeancestrais(traduzida
por Rowlands 1995, p. 33, a partir de Warnier 1993, p. 126). O sangue uma
metonmia para a transmisso de essncia de vida, mas apenas quando canalizada
atravsdaquelesquepossuemottulodepai,assegurandoqueocontedodobanco
nosedissipar.Umherdeiropassaporumritualdeinstalao[que]transformaseu
corpoemumapoupanadogrupodedescendncia,contendoseusangueesmem,que
emconjuntocomoosun[Camwood,ouBaphianitidan.da.T.]eleoquetambm

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possui, formam o estado corporado da linhagem (Rowlands, 1995, p. 33). Ele deve
guardarestecontainer.Ohomemdenegciosenfatizaaimportnciadacontenopara
suas operaes comerciais, pois isto permite que ele recuse as reivindicaes de
parentesprximosenquantomantmseuapoio,porquantodelequefluirsuafutura
prosperidade.ConsidereadeliberadaformulaodeRowland:ocorpodeumhomem
quetransformadoemumapoupana.
Quando os hageanos, das terras altas de Papua Nova Guin, pontuaram que as
mulhereseramcomolojascomerciais(M.Strathern,1972,p.99,120),aanalogiaera
comofluxodedinheiroatravsdaloja:comoorepositriodesustentosparasuaprole
queelacontm,umanoivatambmumarmazmoubancodariquezagraassua
prole. Alhures, os melansios traduzem termos do dote da noiva no idioma ingls de
compra e venda (cf. Thomas, 1991: 1946). De fato, metforas monetrias poderiam
parecer fluir como o dinheiro, e como o dinheiro agir como smbolos condensados de
poder. Por sua vez, essas pessoas imaginadas como repositrios, tanto homens de
negcios camaronenses quanto noivas das terras altas, pareceriam tanto conduzir o
fluxoquantointerromplo1.Ouseja,retlodentrodesi.
Oidiomamonetriopormeiodoqualosmelansiosfalamdetransaescomoodote
frequentemente tomado como um sinal de relaes de mercadoria, seja de um tipo
indgena (Gell 1992), ou como o efeito de uma exposio ao trabalho assalariado e
economia mundial (Carrier 1995, p. 95). No so compra e venda como tais, claro,
que esto no corao do entendimento antropolgico da mercantilizao, mas a
qualidade das relaes. O marido Hagen que fala de sua esposa como uma compra,
comoalgoadquiridoemumaloja,premiaasimesmocomnovasliberdades.Masem
algumasformulaes,anoivatambmaloja.Assimsendo,entoelaumarmazm
deriquezasparaoutrosquesebeneficiamdesuasrelaespormeiodela,epareceque
a pessoa da noiva quem, como o notvel camaronense, contm a possibilidade de
converter as essncias frteis ou os sustentos dos outros em riqueza. Os
euroamericanos2 do sculo XX, por contraste, no gostam de imaginar a si mesmos
comopessoasmercantilizadaseno,aomenosnoinglsvernacular,falamdecorpos
comopoupanas.Pessoaspodemterpropriedade,serempossuidoras,masnosoelas
mesmas propriedades. Ao contrrio, reconhecer a agncia do dono3, e assim manter
pessoas separadas do que pode ser possudo como propriedade, foi um projeto
conseguidoamuitocustoporseumodernismo.Atrecentemente,querdizer.
AlgumasdastransaesempessoasquecaracterizamassociedadesdePapuaNova
Guin oferecem recursos tericos interessantes para pensar sobre os experimentos
recentescomrelacionamentosentreoseuroamericanos.Umaquestoaincursodas
mercadorias, especialmente dinheiro, nas relaes de parentesco, como enunciado
ansiosamentenosacordosdesucessocomercial(ver,aestepropsito,Wolfram,1989
Ragon,1994,p.124).Ocontrriotambmpertinente,aindaquenodiscutidoaqui.
Os debates euroamericanos sobre transaes com tecidos humanos (ver, a este
propsito, Conselho de Biotica de Nutfield, 1995) oferecem recursos tericos
interessantesparapensarsobreosexperimentosmelansiosrecentescommercadorias.
Nosanos1960se1970soshabitantesdasterrasaltasdePapuaNovaGuinestavam
sempreconversandosobredinheiro.Todososestudosindicamquedinheiro(valores
em conchas) estavam presentes h muito tempo, mas naquele perodo dinheiro
(librasedlares)tinhachegadoaelescomoumacoisanova,umobjetodeespeculao
notriaacercademudanasocial,opressgiodeumanovaera.Forasteirostambmse
preocuparamcompreocupaesdeparentesconasrelaesdemercadorias,comoestas
lojasseriamdefatodirigidas,postoquenoessobreobrigaesparacomosparentes
supostamenteinterfeririamnodesenvolvimentodocomrcio.
Os paralelos no podem ser levados demasiadamente longe. A poupana
camaronense e a noivaloja sugerem misturas entre pessoas e propriedades que os
euroamericanos consideram inaceitveis. De fato, os antroplogos tradicionalmente
dissiparamessasimagensfortesaofalardefeixesdedireitos,ouaoreferirseaodote
da noiva, no lugar de preo da noiva, e analizando a propriedade de pessoas em
termos de governana. Assim o sistema de autoridade dos maasai do Qunia foi
traduzidoporLlewelynDavies(1981).Noentanto,eladeixaperfeitamenteclaroquea
propriedade maasai tambm envolve o direito de alienao, exercido sobre recursos

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humanosenohumanosdamesmaforma.Equeeraportantoapropriadoreferirsea
propriedade nas mulheres. Jolly (1994) relata que no sul da ilha de Pentecostes, em
Vanuatu, as mulheres tem um preo (para o qual h um termo indgena) tanto
quantoosbensnaslojaseoshomenshojeemdiapreferempagaremdinheiroaoinvs
dosvalorestradicionaisquereservavamparatransaesentreeles(comoacomprade
posies).
Agora os benefcios e malefcios do dinheiro (Bloch & Parry, 1989) foram
suplementados por um novo assunto de ansiedade e especulao euroamericana:
tecnologia.Paratodososefeitosatecnologia(aeradasmquinas)estpresenteh
um longo tempo, mas nos 1980s e 1990s tecnologia (alta tecnologia e
microtecnologia) atingiram as pessoas como novidade. ubqua, ameaadora,
capacitadora, empoderadora, o pressgio de uma nova era. E se as ansiedades dos
hagen eram sobre como controlar o fluxo do dinheiro (A.J. Strathern, 1979), estas
ansiedades euroamericanas eram sobre por limites s invenes tecnolgicas que
prometiam expulsar todas as antigas divises categricas (Warnock, 1985). Estas
incluam a diviso entre humano e nohumano. Esta diviso foi geralmente
sustentada (tornada durvel) por uma srie de outras, incluindo distines entre
pessoas e propriedade, e entre parentesco e comrcio4. Atravs de diversas reas da
vida5,elasparecemameaardobrarseporsobreasoutras,enoessobrehumanidade
evisesdedesenvolvimentotecnolgicoameaamrecentementeainterferirumascom
asoutras.
A interferncia mtua mais interessante do que parece eu sugiro que ela
compreende comparaes entre coleta, interrupo ou conteno de fluxos de riqueza
oufertilidade.Demodomaisamplo,seaconscinciacrescentedopapeldatecnologia
nosassuntoshumanosrecentementeunefenmenoshumanosenohumanos,elanos
convida a repensar os tipos de fluxos entre pessoas e coisas que os antroplogos
descreveramemoutroslugares?
Narrativasmisturadas
Ao mesmo tempo que antroplogos tornavam explcita a natureza etnocntrica ou
artificial de muitas de suas divises analticas, eles se encontram vivendo em um
mundoculturalcrescentementetolerantesnarrativasqueapresentamumanatureza
misturada.Eumerefirocombinaoentrefenmenoshumanosenohumanosque,
em 1980s e no comeo dos 1990s, produziu a imagem dos ciborgues e hbridos. Esta
imagtica foi alimentada pela descoberta euroamericana do final do sculo XX da
cincia como uma fonte de discurso cultural (Franklin, 1995). Nem a cultura nem a
cinciasoexternasumaaoutra.
No caso do hbrido, combinaes foram pressionadas para o interior do servio
interpretativo ao ponto de saturao. Narayan (1993, p. 29) estava compelido a
identificar uma encenao do hibridismo nas escritas antropolgicas, citando nove
trabalhos que surgiram entre 1987 e 1992. O que vale no interior da antropologia
tambmvlidoforadela.Culturasestoemtodaparteinterpretadascomoamlgamas
hbridas,sejadeummodoindgenaoucomoefeitodeumaexposiosoutras:quase
toda discusso sobre identidade cultural agora a evocao de um estado hbrido
(Papastergiadis,1995,p.9).Abiografiadohomemdenegcioscamaronensepareceser
umoutroexemplo.Noentanto,afontedeRowlandsobreosbamilk,Warnier,chama
atenoparaumtipoparticulardeobjetohbrido,usandootermohbridonomesmo
sentido dado por Latour (1993) e ao qual eu retornarei. O objeto era o conhecimento
heterogneo criado por uma equipe de pesquisa investigando as redes de negcios de
uma companhia (Warnier, 1995, p. 107). A equipe de pesquisa abrange uma rede de
competnciasdiferentes.Seuconhecimento,ummistodetcnicacombinadaarelaes
sociais, pode ser usada para iluminar as operaes de negcios presentes, ainda que
Warnier duvidasse de sua legitimidade aos olhos dos especialistas. Eles pareciam
sentirse proprietrios de certos componentes de seu conhecimento cuja forma pura
poderiamreivindicarcomopurotecnicismo.
Os comentrios de Warnier considera a tenso entre formas puras e hbridas como
partedaconstruodereivindicaesentrediferentesespecialistas.Ainterpretaodas
culturaslevouaumacompetiosemelhantenasmosdoshibridizadores,noentanto,
o prprio conceito de hbrido assinala uma crtica das separaes, das divises

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categoriais, encompassando mesmo aquela entre o puro e o hbrido. Hibridismo

invocadocomoumaforanomundo.Istoseaplicaaomundocriadoporcertasformas
denarrativacrticanasquaisoalvoainterpretaocomotal,eoconceitodehbrido
tornaseummovimentopolticoparatornaralgunstiposderepresentaoimpossveis
(Bhabha,1994).Agora,frequentementesecaracterizacomoconcretaaimaginaoda
impossibilidade de representao por meio da escoriao de fronteiras (divises
artificiais) ou a celebrao das margens (espaos desterritorializados, descentrados).
Tais conceitualizaes tem sido, por sua vez, criticadas como reencenando as velhas
inversesdeumadivisons/elesquandosedeveriaprestaratenoaosprocessosde
traduomtua(Papastergiadis,1995,p.15Purdon,1995).Omassivoataquecrtico
contracomopensaromodopeloqualdiferentesidentidadesimpactamumassobreas
outras deu origem a uma multiplicidade de conceitos hibridizantes como amlgama,
cooptaoeconjuntura.
Porm a despeito da saturao dos termos, h apelos constantes ao que este ou
aqueleescritordeixoudeforamaisregularmente,apelossrelaesdepoder.como
se a poltica que reside dentro da imagem de hibridismo no realizasse suficiente
trabalho analtico a poltica recriada como se estivesse de fora das anlises de
representao. Consequncia disso, tambm, so os apelos frequentes a categorias
como raa ou gnero que so apresentadas, no inflexionadas, como anteriores ao
trabalhoqueoconceitodehbridosupostamenterealizaemenfraquecelas(poderdeve
serpensadonohibridismoderaaesexualidade[Bhabha,1994,p.251]).Umarazo
pode ser que a linguagem de fronteiras e traduo cultural6 levanta expectativas
inapropriadas de anlise social. Tais expectativas so ao mesmo tempo suprfluas e
insuficientes: a complexidade das interaes entre pessoas tais como podem ser
apreendidas sociologicamente no encontram um substituto simples na sutileza com
quesepoderepensarfronteirasentrecategorias.Paracomear,oconceitodefronteira
umdosmenossutisnorepertriodascinciassociais.
portantointeressanteconsiderarumaabordagemsociolgicarecentequehibridiza
suasferramentasdeanlisesocial,econcebeumnovotermo:rede.Esteclaramente
umvelhotermorecentementeinflexionado.Redes(aanlisederedesconvencional)
est presente h tempos, mas agora temos redes (na teoria atorrede) de um novo
tipo.Euimplanteialtimaemrefernciaaomistodecompetnciastcnicasesociais
naequipedepesquisadeWarnier,enquantojustapunhaovelhousoemfacedagama
decontatosdacompanhia.Masoqueasnovasredestransmitemsobreoshbridos?
Ostericosdeatorredeestabeleceramcamposnarrativosparamostrarcomoefeitos
soproduzidosapartirdealianasenteentidadeshumanasenohumanas.Ocorpo,
como uma rede de materiais, uma dessas narrativas, pois lana mo de diversos
sinais,revelandohabilidades,carismaepatologia(Law,1994,p.183)7.Dessemodoa
descoberta de Pasteur do micrbio de antraz depende de toda uma srie de fatores
estatsticos, retricos e operacionais que tiveram que ser mantidos em conjunto para
sustentar,nointeriorumaredecontnuadeefeitos,osvnculoscruciaisentrebacilos,
doena, laboratrio, experimento de campo e a vida e morte de animais individuais
(Latour, 1988, p. 8492). O conceito de rede invoca o rendilhado dos elementos
heterogneos que constituem tal objeto ou evento, ou o fio de circunstncias, unidas
pelas interaes sociais: em resumo, um hbrido imaginado como um estado
socialmenteestendido.Oconceitoderedeforneceabuscaanalticadessasinteraes.
Latour(1993,p.1011)explcito:aatividadeemrededasrepresentaesqueuneem
uma cadeia contnua as representaes, polticas e o mundo das descobertas
cientficas criam narrativas mistas. As interpretaes dos tericos so tanto redes
quantoqualqueroutracombinaodeelementos.
ParaLatour,opoderretricodoshbridosresidenasuacrticadaformapura,daqual
oarqutipoaseparaoentretecnologiaesociedade,culturadenatureza,ehumano
do nohumano. E isto de fato crtica: nos seus termos, o trabalho de traduo
depende do trabalho de purificao, e vice versa. Ao mesmo tempo, as formas
hibridizadas apelam para uma realidade que a forma pura poderia esconder.
Euroamericanos sempre misturaram suas categorias. So as disciplinas acadmicas
(modernas) que tentaram fingir outra coisa, e Latour repreende a antropologia como
condenadaaterritrioseincapazdeseguirredes(1993,p.116).Agora,osantroplogos

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so perfeitamente capazes de seguir tais redes, ou seja, rastrear entre os Achuar e os

Arapesh (seus exemplos) e, na organizao do conhecimento, entre cincia e
tecnologia8 . De fato, no esprito de seu estudo (os euroamericanos sempre tiveram
hbridos), antroplogos tambm sempre o fizeram nas suas tradues de outras
culturas. Como estudantes de investigao comparativa, no entanto, eles no
necessariamente terminaram com uma crtica das mesmas formas puras que
preocuparam os euroamericanos, como tecnologia e sociedade. Ou seja, seus estudos
no necessariamente parecero com algo que pode ser aplicado anlise social de
cincia e tecnologia. De fato, ns sabemos que os antroplogos so frequentemente
distradospeloparentesco,epodemdirigirseaocontrrioaassuntoscomoofluxoda
substnciaouaplicaoderegrasdematrimnio.
Ao antropologizar alguns desses assuntos, no entanto, eu no apelo a outras
realidades culturais simplesmente porque eu quero dispersar o poder dos conceitos
euroamericanos de hbrido e redes. O ponto , ao contrrio, extendlos com
imaginaosocial.Istoincluivercomoelessopostosparafuncionaremseucontexto
indgena,bemcomocomoelespodemfuncionaremumcontextoexgeno9.Issoinclui
tambm ateno ao modo como eles se tornam operacionalizados como artefatos
manipulveis e utilizveis nas buscas das pessoas por seus interesses e em sua
construoderelacionamentos.Naculturanatal,partedeseupodervairesidiremseu
efeito antropologizante, em sua ressonncia com outros conceitos e com os usos de
outraspessoas:foradaculturanatal,antroplogosdevemfazersuasprpriasdecises
interpretativassobresuautilidade.Euproponhoutilizarumacaractersticadohbrido,
sua aparente ubiquidade, e considerar como isto complementado pelo conceito de
rede.
Redespodemtercomprimentos?
Latoursereferemodernaproliferaodoshbridoscomoumresultadodaprtica
de purificao. Quanto mais hbridos so suprimidos quanto mais divises
categricassofeitasmaiselessecretamentesereproduzem.Suavisibilidadeatual
apenasisto:oresultadodaconscinciaatualdesseprocesso.Pormacapacidadedos
hbridosdeproliferartambmcontidaemseuinterior.Poisprecisamenteoconceito
dehbridoemprestaasimesmoainfindveisnarrativasde(sobre,contendo)mistura,
incluindo a constante emenda de dados culturais de um modo que um geneticista
poderia chamar de culturologia recombinante. De fato, o conceito pode counir
qualquer coisa, uma ubiquidade consonante com a ubiquidade percebida na prpria
cultura. Eu vejo a apreenso da saturao, ento, como um momento de pausa
interpretativa. Interpretao deve reter objetos de reflexo estveis o suficiente para
serem teis. A reteno estvel pode ser imaginada como a interromper o fluxo ou
cortar em uma extenso, e talvez algumas das enunciaes de preocupaes dos
euroamericanos sobre os limites recoloca a questo de Derrida acerca de como
interromperainterpretao.Comopodemospausarnarrativasextensveis,parano
falardainfindvelproduoantropolgicadesignificadosculturais(Munro,noprelo)?
Cortar usado como uma metfora pelo prprio Derrida (1992, como citado por
Fitzpatrick,noprelo)paraomodonoqualumfenmenointerrompeofluxodeoutros.
Assim a fora da lei corta em uma expanso ilimitada da justia, reduzindoa e
tornandoaexprimvel,criandonojulgamentolegalumobjetomanipulveldeusoa
justiaoperacionalizadaassimparaproduzirefeitossociais.
Se eu percebo na rede de alguns tericos de atorrede um hbrido socialmente
expandido,porqueelescapturaramumconceitocompropriedadessimilaresauto
ilimitaoouseja,umconceitoquetrabalhaindiginamentecomoumametforapara
asilimitadasextenseseentrelaamentosdosfenmenos.
Umaredeumaimagemadequadaparadescreveromodopeloqualsepodeunirou
enumerar entidades dspares sem fazer pressuposies sobre nveis ou hierarquias.
Pontosemumanarrativapodemserdequalquermaterialouforma,eumaredeparece
uma frase neutra para interconectividade. A viso simtrica de Latour rene no
apenas humanos e no humanos no ordenamento da vida social, mas traz tambm
insightsdesociedadesmodernaseprmodernas.Eesteopropsitodesuanegativa
democrtica, Jamais fomos modernos (1993). Os modernos dividem sociedade de
tecnologia,culturadenatureza,humanodenohumano,excetoqueelesnoofazem

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oseuroamericanossoiguaisaosoutrosaofazerhbridos,apesarderaramenteserem
toexplcitos.Antesderepreenderaantropologiapornoirlongeobastante,eleelogia
adisciplinatantoporcriarestudoshbridos(misturandoonaturaleosobrenaturalem
suas etnografias, poltica e economia, demnios e ecologia) e por desvelar o
pensamentodaquelesquetornamoshbridosexplcitos(aovivercomeles,elediz,esses
povosdefatoosmantmsobcontrole).Asdivisasdopensamentodospovosmodernos
nocorrespondemaosmtodosqueelesdefatoimplementam,eistooqueospovos
dePapuaNovaGuinpodemdizeraeles.Hsimilaridades,eleinsinua,nomodocomo
todoscolocamoshbridosjuntos:AbombadeardeBoylemaisestranhaqueascasas
dosespritosdosArapeh?(1993,p.115).
Paraoseuroamericanos,odesenvolvimentotecnolgicoofereceumavisodasformas
mistas implicadas pela tcnica (materiais nohumanos modificados pela
engenhosidade humana, ou disposies humanas moldadas por ferramentas). A
imagtica de rede oferece uma viso de anlise social que vai tratar os tens sociais e
tecnolgicos da mesma forma qualquer entidade ou material pode ser digna de
ateno. Assim ao invs de colocar questes sobre a relao entre a cincia e a
sociedade no desenvolvimento de Pasteur da vacina do antraz, Latour (1988, p.91)
sugere que devemos seguir o que Pasteur fez e do que sua inveno dependia. No
entanto,opoderdetaisredesanalticastambmoseuproblema10:teoricamente,elas
no tem limites. Se diversos elementos fazem uma descrio, eles parecem to
extensveisoureduzidosquantoaanliseextensveloureduzida.Aanlisepareceser
capaz de levar em conta, e assim criar, qualquer nmero de formas novas. E algum
pode sempre descobrir redes dentro das redes uma lgica fractal que caracteriza
qualquer comprimento como um mltiplo de outros comprimentos, ou um elo numa
cadeiacomoumacadeiadeoutroselos.Assimaanlise,comoainterpretao,precisa
terumpontoprecisaserencenadacomoumpontodechegada.
Agoraseasredespossuemcomprimentoselaspodeminterromperasimesmas.Um
tipodecomprimentoimaginadoporLatour:redesemaosomaislongasconforme
aliados e mediadores tecnolgicos mais poderosos podem ser atrados para elas. (A
tecnologia tem um efeito de alongamento e, em seu ponto de vista, os premodernos
tendem a ter redes lmitadas). Ns podemos dizer tambm que uma rede to longa
quando seus diferentes elementos podem ser enumerados. Isso pressupe uma
totalizaoouseja,umaenumeraoresidindoemumobjetoidentificvel(asoma).
Aoparar,aredepodesercortadaemumponto,serbarradadefuturasextenses.
Como isso poderia ser feito? Vale a pena consultar alguns dos atores que pe estas
imagensemusoemsuasformasdelidarunscomosoutros.
Cortandoredes
Tericos do atorrede, e seus aliados e crticos, esto interessados em diferentes
apetrechos, para usar a formulao de Law (1994), que sustentam as aes das
pessoas, e no modo como os apetrechos so mantidos no lugar por tempo suficiente
para fazlo. Redes caracterizadas como contingentes nas interaes entre pessoas
parecem ter uma temporalidade frgil. Elas no duram para sempre ao contrrio, a
questo se torna como elas so sustentadas e tornadas durveis. Elas podem parecer
que dependem das continuidades de identidade (ou seja, na homogeneidade). Mas
redes heterogneas tambm tem seus limites. Eu vou argumentar que se tomarmos
certos tipos de redes como hbridos socialmente expandidos ento podemos tomar
hbridos como redes condensadas. O trabalho de condensao trabalha como uma
totalizao ou parada. O hbrido euroamericano, como uma imagem de fronteiras
dissolvidas,defatodeslocaaimagemdefronteiraquandotomaolugardafronteira.
Eu forneo duas breves ilustraes, a primeira um exemplo no qual os atores
envolvidos podem reconhecer a si mesmos como uma rede no sentido social
convencional, e a segunda um caso no qual os cientistas sociais podem pensar a
cadeia de elementos como uma rede no sentido de Latour e no artefato resultante
como um hbrido. Tanto a rede perceptvel, no primeiro caso, quanto o hbrido
analtico, no segundo, pausam as extenses potenciais. Em ambos os casos tais
imagensderedeouhbridoservemoapoiosreivindicaesdepropriedade.
Em 1987 uma corporao da Califrnia descobriu o vrus da hepatite C 11. A
descoberta do vrus teve o sentido de desenterrar um conhecimento novo sobre o

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mundo.Masosmeiosdedetectaroviruslevaraminvenodeumexamedesangue
para o qual a corporao requisitou, e conseguiu, uma patente. Patentes so
reivindicaes a invenes ou seja, aos usos que outros poderiam fazer da
inventividade de algum, mas esto proibidos de fazlo sem dar crdito. O exame
cumpre todos os critrios modernos para uma patente. Era novidade, produzido por
interveno humana e, dentro dos interesses que simultaneamente protegem e
promovem competio, capaz de aplicao industrial12. Como resultado, o Servio
NacionaldeSadebritnicovaipagarmaisde$2paracadaexamedehepatiteCque
administraremtornode3milhesaoano.Aparentemente,atecnologiaparaoexame
desanguepadro.Oqueosinventoresadicionaramfoiasequnciagenticadovirus,
tornandoaidentificaodoDNAumaparteintegraldoexame.
A hepatite C esteve sob investigao por doze anos antes do vrus ser isolado.
Relatousequeoconselhodepatenteparaacompanhiaquedesenvolveuoexamedisse:
Ns no alegamos que fizemos toda a pesquisa, mas ns fizemos a pesquisa que
solucionou o problema (The Independent, 01 de dezembro de 1994). Qualquer
invenoapenaspossvelpelocampodeconhecimentoquedefineumacomunidade
cientfica. As redes sociais aqui so longas a patente as torna truncadas. Assim,
importamuitosobrequalsegmentooufragmentodeumaredesepodeexercerdireitos
de propriedade. Em outro caso, quarenta nomes de um artigo cientfico se tornaram
seis nomes em uma requisio de patente o resto no participou. A longa rede de
cientistas que formalmente auxiliou o conhecimento drasticamente cortada. A
propriedade assim restringe as relaes entre pessoas proprietrios excluem aqueles
quenopertencem.
Cientistastrabalhandoaludindounsaosoutrospodemsemdvidareconhecerasi
mesmoscomoumaredesocial,juntoslinhasdeanlisesocialconvencional(anlise
deredes).Nessesentido,osinteressesunindoosdiversosinvestigadoresdovruseram
comparveis:nofimdascontas,qualquerumdeleseraumpotencialreivindicante.A
redecomocordodeobrigaes,umacadeiadecolegas,umahistriadecooperao,
poderiasersustentadaporcontinuidadesdeidentidade.Noobstanteadiversidadede
seus papis, os participantes replicavam uns aos outros na medida de sua
participao13.Apatenteintroduzaquestoacercadeporqualreaaredeseespalha
quemparticipadaarrancadafinal.
A extenso de uma rede homognea, como esta aqui, parece ser circunscrita pelas
definiesdequemaelapertence.Noentanto,adiviso,criadaparaospropsitosda
patente,entreaquelesquepertencemouno,foiestabelecidanopelocessardofluxo
decontinuidademasporumfatordeverasalheio:opotencialcomercialdotrabalhoque
transformouumadescobertaemumainvenopatentevel.Nspodemosdizerqueo
prospectodepropriedadecortaarede.Areivindicaodeterrealizadoapesquisaque
resolveu o problema justificou um ato deliberado de hibridizao: cooperativo ou
competitivo,otrabalhoanteriordoscientistaspdeentosertambmavaliadopelos
critriosdeummundodiferente:omundodocomrcio.
Agora, enquanto poderamos esperar que nossos (no to hipotticos) cientistas
falem sobre redes, podemos nos surpreender se eles falarem de hbridos. No entanto,
um terico de atorrede poderia observar que o ato de hibridizao foi duplamente
alcanadonessainstncia,poisenvolveuumaformaclssicadehbridolatouriano:a
inveno.Umainvenoimplicapordefinioqueaculturafoiadicionadanatureza.
A engenhosidade do inventor operada para alterar o carter de uma entidade a
atividade intelectual confere propriedade sobre ela, assim como a aplicao de uma
habilidade ou trabalho que d as pessoas (a possibilidade de) propriedade nos
produtos14.Assim,umapessoadequemotecidooriginalproveioencontradificuldade
em reivindicar propriedade das linhas celulares subsequentemente produzidas em
laboratrio.Direitosdepropriedadenopodemserreivindicadossobreumanatureza
inalterada eles se aplicam apenas a uma natureza alterada. A reivindicao do
inventor que o tecido humano foi demonstravelmente modificado pela
engenhosidade, incluindo a engenhosidade encorporada ao processo tecnolgico. Um
comentrio americano s linhas celulares imortais, ou seja, clulas infinitamente
reproduzveis no laboratrio, explcito. J se garantiram patentes a muitas clulas

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humanas nos EUA baseados no fato de que no existiriam seno pela interveno de
uminventor,queasextraiuemanipulou(NewScientist,12dejaneirode1991).
No famoso caso Moore15, o homem que tentou reivindicar direitos de propriedade
sobreclulasdesenvolvidasdetecidosremovidosdeseucorpoduranteumaoperao
perdeu o caso. Era a reivindicao a um hbrido heterogneo, e o fato de que estas
clulas foram imortalizadas pela engenhosidade humana, que foi mantido. De fato
Moore foi criticado por um juiz (ver Rabinow, 1992) por seus motivos comerciais,
incompatveisemrelaoaocorpo,masapropriadosparaaquelescomdesenvolvendo
tecnologia tendo aplicaes comerciais em mente. Entre Moore e seus oponentes, a
reivindicaopoderiaserconstrudacomosefossedeordensdiferentesumreivindicou
umapartedocorpocomopartedesuapessoa,ooutroumprocessointelectualcomo
resultadodecertasatividades.Oobjetohbrido,ento,aclulamodificada,reuniuuma
rede nela mesma ou seja, condensou em um nico tem diversos elementos de
tecnologia,cinciaesociedade,enumeradosjuntoscomoumainvenoedisponvel
possecomopropriedade.Defatohumaboaquestoemconsiderarpropriedadecomo
umartefatohibridizante,maseunodesenvolvoestepontoaqui.
A propriedade corta ambos os tipos de redes, homogneas e heterogneas. Em
primeiro lugar, pode truncar uma cadeia de diversos reivindicantes, de outro modo
identificveis por meio de suas relaes sociais uns com os outros, dividindo aqueles
que pertencem e aqueles que no pertencem. Cria assim uma fronteira ao
pertencimento. Em segundo lugar, a propriedade pode unir uma rede de elementos
dsparestotalizadosemumartefato(talcomoainveno)queretmecontmatodos.
Se a adio percebida de empreendimento humano que confere direitos de
propriedade,oelementohumanoadicionadoaonohumano,entoaprovadequeo
hibridismorestringeoutrosinteresses.Comoaomesmotempoacoisaquesetornouo
objeto de um direito, e o direito de uma pessoa sobre ela a propriedade e, por assim
dizer,umaredeemformamanipulvel.
Aestruturadessesvnculoserestriesgerauminteresseparaalmdasaplicaes
especficas aqui indicadas. portanto necessrio apontar o fato de que h uma
predisposio cultural dos euroamericanos de imaginar que as relaes sociais dizem
respeito mais comonalidade de identidade do que a diferenas, e que a
heterogeneidade inevitvel ao combinar o humano e o nohumanos, Eu me volto
agora para as redes que so homognas na medida em que elas pressupem uma
continuidadedeidentidadeentreformashumanasenohumanas,eheterogneasna
medidaemqueaspessoassodistinguveisumasdasoutrasporcausadesuasrelaes
sociais.
II
Interrompendoofluxo
O estudo de Copper dos areare das Ilhas Salomo mostra o poder de fazer objetos
que podem ser manipulados. Os areare dividem as criaturas vivas em trs tipos.
Plantascultivadastemcorpo,porcosdomesticadostemcorpoesopro,enquantoseres
humanostambmpossuemumnomeouimagem.Aomorrer,apessoaantesviva
desintegrada ou decomposta nesses diferentes elementos: o corpo, um produto do
sustentorecebidodosoutros,comidosobaformadetaroecomidavegetalosopro
levado embora pelo sopro dos porcos abatidos, enquanto a imagem se torna um
ancestral (Coppet, 1994, p. 42, 53, referindose, ao que parece, principalmente aos
homens). A imagem ancestral revelada como uma entidade duradoura, como se a
pessoafossedespidadocorpo,soproerelaescomtodasasoutraspessoasexcetoos
ancestrais e descendentes. Dvidas interpessoais so quitadas (Coppet, 1994, p. 53),
enquantoqueemoutroslugaresamemriadofalecidoencerrada(Battaglia,1992).
Ossereshumanosvivosentoparecemserhbridos.Masnsnosenganaramosem
enxergarissonaadiodosorproaocorpoounamodificaodocorpoquerespira
pelaimagemancestral.Cadaumdostrscomponentestemsuaprpriamanifestao,
e se o ser humano amlagamado uma pessoa, tambm podemos pensar em cada
componente como uma pessoa (uma pessoa feita de pessoas), em continuidades
facilitadaspelofluxodedinheiro.Euusootermopessoapoisoserhumanotambm
concebido como um agregado de relaes ele pode tomar a forma de um objeto

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disponvel para consumo pelos outros que o compem. Nesses atos de consumo, a
pessoa,porassimdizer,hibridizada,dispersaemumarededeoutros.
Substitutosnohumanosexistem,ento,paracadaumadasformas(corpo,soproe
imagem) que a pessoa humana toma. Por meio do corpo e do sopro as pessoas so
intercambiveiscomtaroeporcos,poisambossotambmseresvivoscomoelasno
casodaimagemdistintiva,noentanto,elessetornamintercambiveiscomcoisasno
vivas.Aimagemancestralaparecenaformadedinheiro,ouseja,cordesdecontasde
conchas de comprimentos variados. A imagem composta de fios apresentados em
festinsdefuneraisanterioresedestinadosaosfuneraisfuturos.Odinheirodeconcha
viaja de uma plataforma de funeral para outra, coletando e dispersando como se
poderiaimaginaracontecendoumamultidosombriadeancestraisafragmentaoe
recombinao de diferentes fios nos assuntos da vida cotidiana. Coppet nota,
antecipando o aparecimento do dinheiro como uma integridade na morte. Cada
transao assiste a circulao de fragmentos ou segmentos de uma imagem. Esta
imagemofalecidotornadopresentecomoumancestralpoisodinheirodeconchas,
com efeito, uma imagemancestral (1994, p. 42), uma das pessoas da pessoa, por
assimdizer,emumaformanohumana.
Oqueestedinheiro?Odinheirodivisvelemporespadronizadas,medidopela
braacontendovinteequatrounidadesdecinquentaconchas.Entoservecomouma
unidade de medida, situando em uma nica escala eventos to diferentes quanto a
compradedeztarosoudeumacanoa,umcasamentoouumassassinato,aquantiade
prestao funeral, o pagamento por um servio ritual ou uma reunio de msicos
(Coppet, 1994, p. 40). Marcar um evento em termos monetrios lhe fornece um selo
oficial. Tambm constri a pessoa como um compsito de transaes passadas com
diversos outros. H uma outra dimenso do dinheiro. O estimulador de fluxos pode
interromper o fluxo. O dinheiro de concha tem um poder circulatrio precisamente
porque outras entidades, eventos e produtos podem ser nele convertidos: encontros e
relaes passados circulam em forma condensada em seu corpo (minha metfora).
Agora, na morte h uma sequncia finalizadora de trocas na qual os dois outros
componentesdoservivosetornamdinheiroemumasequncia,otaroconvertidoem
dinheiro, na outra os porcos (Coppet, 1994, p. 5354). A imagem do ancestral
encompassa ambos, e as sequncias param nesse ponto. O dinheiro ento se torna o
repositrio ou container de trocas anteriores. uma antecipao do cessar final do
fluxo na morte, que o dinheiro em outros pontos da vida pode interromper outros
fluxos, mais significativamente em pagamentos por homicdio (Coppet, 1994, p. 10
11).Ondehouveumasriedemortes,odinheirodetmofluxodavingana.
Osarearesoexplcitossobreestasequnciafinal:elessereferemaelacomouma
parada ou freio, imaginada como uma queda, como ao pr do sol, ou como uma
pedra afundando. Tais paradas podem apenas ser efetuadas por meio do dinheiro de
concha.Emoutrostiposdetrocas,porcontraste,odinheiromeramenteumelemento
quecontribuiistoincluitrocasdelaos(sucessesunidas)queconectameventosque
conduzeminexoravelmentedeumparaoutrodemodoquearetribuiodadvidado
doadorconstituiumanovadvidaparaoreceptor.Cadaprestaotambmcomposta
porretornos,amenorsequnciadeumciclodetrocastrocassoportantofeitasde
trocas. Juntas, estas atividades acarretam redes de diferentes comprimentos: areare
medem o comprimento da dvida em uma srie alargadora de atos, do retorno
sucesso unida parada, a ltima reunindo todos os fluxos precedentes em um
nico momento16[17]. Como os fios de dinheiro de concha, estes fluxos so
simultaneamentedivisveiseindivisveis.Emresumo,redessocompostastantopor
entidadeshumanasquantonohumanaselasdiferemnomodocomosoabsorvidas
ouconsumidas.
Acerimniamorturiaquetornaasredesdosfalecidosvisveistambmbloqueiaseu
efeitofuturo.Velhasredessocortadasaoseremreunidasemumponto(nofalecido),
cuja forma social hbrida dispersada e portanto traz novas redes para o jogo. As
relaesqueumavezsustentaramofalecidosorecombinadasnaspessoasdosoutros.
Trazendoofluxodevolta
Se a pessoa areare emerge de tais transaes como hbrida, ento sua
heterogeneidade vem do modo como as diferenas so sustentadas entre as relaes

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sociais que a sustentam o hbrido uma amlgama de relaes sociais. Nesse caso
melansio,ohbridotornadovisvelcomoumaredeviaprestaesmorturias,dotese
similares,transaesquedispemapessoaemtermosdereivindicaesdiversasqueos
outrostem.Eviceversa:asmesmastransaescondensamreivindicaesemobjetos
de consumo socialmente manipulveis (coisas). O que so, em um modo de dizer,
homogneos, implicando continuidades de identidade, so as formas humanas e
nohumanasqueestesobjetosdeconsumotomam(ocorpootaro).Emrefernciaa
transaessimilaresemTanga,Foster(1995,p.166sqq)noslembraqueumailuso
imaginarqueasdiferenasdevalorresidemnanaturezaintrnsecadascoisas:valores
sooresultadodeprticasrelacionais.Assimprodutosidnticospodemtervalores
diferentes(cf.Piot,1991).
Coppetanalizatrocasemtermosdeumahierarquiadoencompassamento:damenor
trocaquecarregaumaexpectativaderetorno,coeroritualpelaqualaspessoasso
unidaspormeioderealizarpagamentosrequerendofuturospagamentos,capacidade
dereunirtaistrocasemumaprestaomorturiaquearremataatodas.Aquielasesto
condensadasemdinheiro.Dinheiropode,porsuavez,serespalhadoedesagregado.O
que verdade sobre a morte de um homem o tambm sobre o casamento de uma
mulher. Doadores de noivas conferem aos parentes do marido o potencial para
crescimento em sua irm que eles criaram, e eles recebem em troca, e portanto
consomem,aevidnciadeumcrescimentojcompletadonaformadevalores.Aquiso
objetos com diferentes valores: riqueza reprodutiva (uma futura esposa) em troca de
uma irm noreprodutiva. Agora dizse que uma poro noretornvel de dinheiro
(dinheiro para deter a mulher) detm a imagem da mulher a identidade de seus
parentes masculinos no fluir atravs dela. E mais, seus parentes recebem dinheiro
posteriorqueelesdevolveroparaoladodomaridoemlotesseparadoscomodinheiro,
taro ou porcos. Os parentes dela assim recriam, como componentes separados, o
corpo,soproeimagemdamulherapartirdeumasimplesddivadedinheiro.
Odinheirodoancestralareareentoumaobjetificaocondensadadapessoaque
pode ser desagregada em vrias manifestaes de relaes com os outros. A rede
(homognea) de elementos que fazem uma pessoa humana e nohumana
tambmumarede(heterognea)derelaessociais.Porsuavez,apessoaagecomoum
containerbemcomoumcanal,bloqueandoofluxoetrazendoonocorpo.
Sistemas de parentesco, como os antroplogos os modelam, por muito tempo
forneceram analogias para este tipo de processo. Considere tais restries de
reivindicaes que vem com a exogamia, troca de irms ou casamento entre primos
cruzados. Se ns imaginamos tais protocolos como criando redes de comprimentos
variados,entoelestemcapacidadesdiferentesdesustentarofluxoouinterromplo.
Muitossistemasdeparentescocertamentepressupemmedidasparatraaraextenso
da substncia. De fato ns podemos tomar isto como um diagnstico de modos
lineares de reconhecimento de parentesco. A extensividade das reivindicaes pode
serreconhecidaemtermosdecontinuidadedeidentidade,comoquandoumgrupode
descendncia cujos membros compartilham uma substncia comum truncam as
reivindicaesentreseusmembrosnasfronteirasexogmicasfazernovasrelaespor
meiodocasamentointerrompemofluxo.Ouasvelhasrelaespodemsercanceladas
antes que novas sejam produzidas. Ou, novamente, o tipo de regra matrimonial que
convidapessoasapensaremsimesmascomocasandoprimosetrocandoparentesda
mesmageraoasconvidaapensarnasubstnciacomovoltandosobresimesma.Aqui
asredessointerrompidasnaspessoasdosparentesquesetornamopontodevirada
paradirecionarofluxodafertilidadedevolta17.
No sul da Ilha de Pentecostes, um pouco depois do nascimento de uma criana,
oradores Sa realizam um pagamento para os parentes da me pela perda do sangue
(Jolly,1994,p.146),Istoocorreentreaqueleschamadoslosal,dentrodaestrada,do
caminho(1994,p.109).Talvezestepagamentoemparticularpodeserlidocomodado
tantopeloderramamentodesanguenarelaosexualenascimento(arazoqueopovo
Sad)epelosanguerepresado,nomaisfluindocomsuafertilidadeosmemdopai
bloqueiaofluxodesanguedame(Jolly,1994,p.143).Acrianaencorporaosangue
maternomasnootransmiteaocontrrio,pagamentosportodaavidasodevidos
aosparentesmaternos.Quandooirmodamerecebeumjavaliemreconhecimentoao

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sangue que, enquanto contribui para a criana, no tem efeito subsequente, ele
proibido de atlo. Ao contrrio, este papel performado pelo irmo da me da me,
que por sua vez est proibido de comlo. Este j comeu porcos dados a ele
anteriormente pelo irmo da me (Jolly, 1994, p. 11112) ele portanto tornado
presente mas no pode se beneficiar do fluxo de fertilidade alm de uma gerao. A
substnciadairm,ento,nopassadaparaseusnetosmasinterrompidaemseus
filhos. Os netos da mesma gerao e sexo cruzado, parceiros preferenciais de
casamento, subsequentemente refazem a estrada (termo Sa para casamento): um
homemcasanolugardeondeveioopaidesuame.
Quando estas cadeias melansias de pessoas, e de riquezas que fluem junto com
elassoseguidasatumacertaextenso,algumaspodemvoltarseempontoschaves
e retornar. Isto pode ser realizado com o tempo: geraes anteriores so renascidas,
pessoasfazemoutraspessoas.Emtermosdeprocessosocial,socialidadesalternantes
tornamseafetadaspor,entreoutrosmeios,adiferenasustentadaentreofluxoquese
espalha e o crescimento que rene ou interrompe o fluxo18 . preciso energizar a
substnciaprocriativa,tanto para disperso quantopara retorno, de modo diferente
de acordo com o modo como a rede se espalha. O dinheiro de dote areare fixa a
identidadeancestraldamulher,quantootaroeoporcoefetuamatransfernciadeseu
corpo e sopro entre os grupos de parentesco. Cada lado retm, por assim dizer, sua
versodela.
Sejaacompanhadoderegrasmatrimoniaisouno,taisrelaesprocriativastendem
a compratilhar uma caracterstica geral: as transaes constroem redes de
comprimento restrito. Redes se tornam mensurveis. Elas so medidas pela quitao
das pessoas umas com as outras por meio do fluxo de objetos, humanos e no
humanos aqueles que do ou recebem riquezas, ou as pessoas que eles representam,
tornamseelosnumacadeia.Podeseconceitualizarasreivindicaescomoresultando
simultaneamente de laos de substncia corporal e de transaes anteriores. Ento
noivasouancestraisagemcomoobjetosquepodemfluirafavoroucontraofluxode
outrosobjetos(Wagner,1977).Surgemelosnacadeiaquandosetornapossveltrocar
diferentes objetos de consumo social. Pela mesma razo, cadeias repousam nesses
objetos,humanosenohumanos,nopontoemqueasaespodemserfeitascomeles.
Odotedispequemdeverecebernocasamentodeumamulher,eantecipaaprxima
geraodetransaesnofuturocasamentodesuafilha.
J.Weiner(1993a:292)salientaqueemummundorelacionalmentebaseadoatarefa
queconfrontaoshumanosnosustentarrelaeshumanas...[mas]situarumlimite
nas relaes. Dar e receber valores em concha no casamento controla o fluxo das
relaes entre grupos afins. Assim tambm faz o movimento de pessoas. A herana
paterna da noiva hagen termina com ela ela como a me vanuatu cujo sangue
bloqueado na gravidez, ou o ancestral areare no qual todas as reciprocidades so
findas. Ao ponto no qual as reivindicaes cessam ou se voltam, elas se tornam
truncadasporsuaintersecocomoutrasreivindicaes,significadasporumafigura
hbrida (ser humano ou item de riqueza ou substncia ritual) que as rene em seu
interior,demodoqueelesparecemserdetidosemsuapessoa.
III
Umaclassedesistemasdeparentesconorepertrioantropolgiconotriaporno
ter interrupes internas. O reconhecimento de parentesco cognato ou bilateral (no
unilateral) permite que a substncia flua, e evidencie a si mesma, em pessoas
individuais mas no se detm nelas ou retorna. De fato, indgenas podem dizer a si
mesmos que so todos aparentados trace longe o suficiente no passado e todos
compartilham substncia com todo mundo19. Como uma resposta a tais sistemas,
houve, nos anos 1950s e 1960s, muito debate antropolgico sobre cortar redes. Estes
debates endereavam o problema de redes potencialmente infinitas de relaes que
aparentementenoeramcortadas.Poderiasetraaradianteeternamente.Dissoveioo
pressuposto que no haveria medida para alm dos ditames da contingncia:
parentescobilateralaparentaramnoternenhumafronteirainternamenteconstruda.
Argumentouse que para criar grupos, por exemplo, os laos de parentesco que se
ramificavam tinham de ser cortados por meio de outros princpios de organizao
social.

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Euargumentariaqueoquefoiaplicadoparaanalisaraformaodegruposnessas
sociedades foram os mesmos mecanismos que de fato do s redes de parentesco
bilateraisdotipoinglsseucarterautolimitante(Edwards&Strathern,n.d.).Umtipo
de reconhecimento nunca opera sozinho sempre opera em conjuno com fatoresde
uma ordem diferente. Do ponto de vista comparativo da antropologia, parentesco
residenecessariamentenascombinaes.
Aqui ns temos o hbrido euroamericano: no apenas uma expanso cortada por
outros fenmenos mas uma abreviao de natureza e cultura. Relaes sociais
dependem de uma multiplicidade de fatores que truncam o potencial de se ramificar
eternamentedasrelaesbiolgicas.Oparentescobiolgicolaosdesanguepode
portanto ser cortado pela falha de anuir com reconhecimento social (algum
esquecido), do mesmo modo como relaes sociais podem ser cortadas pelo apelo a
princpiosbiolgicos(dividindoparentesreaisdosoutros).Entonaprticanose
traamconexesparasempreeporsuavezogrupomaisntimoesttambmaberto
paradescobrircontatosqueelesnuncasouberamexistir.Fatoresdediversosdomnios
podemafetaroalcancedeumarededeoutromodohomognea,baseadaemsangue
oufamlia.
O que interessante sobre o bilateralismo ingls, ento, que a base na qual todo
mundo pode dizer que est aparentado (conexes genticas e biolgicas) pode ser
reconhecida separadamente do trfico de relaes sociais. Isso nos d tanto
continuidadesquantodescontinuidadesdeidentidade.Namedidaemqueabiologiae
a sociedade so tidas como domnios separados, podemos ver porque os usurios da
culturainglesapresumemumaidentidadedeinteressesnasrelaessociaiseporque
elespresumemheterogeneidadenasmisturasdehumanosenohumanos.Emtermos
melansios, eu gostaria de dizer que esses euroamericanos imaginam uma fronteira
paraaspessoasquetornaosfluxosinternosdesubstnciaradicalmentediferentedos
fluxos externos (interaes com os outros). Isso tambm fornece uma tenacidade s
suasidiassobreraaesexualidade:continuidadesestodealgummodonointeriore
descontinuidadesnoexterior.
Enquantomeusargumentosforamarranjadosdemodomuitogenrico,euasseguro
que tais generalizaes residem no interior das especificidades da vida social tanto
quantoforadelas.ConsiderandoSteve,noestudodeSimpsonsobreafamliaincerta
constitudapelodivrciodospais20.
AnarraodeStevedesuavidafamiliarocolocanocentrodeumaredederelaes
quecarregampesosvariveisemtermosdeafetoecompromisso.Porexemplo,eleva
simesmocomoopaideseiscrianas.Noentanto,omodopeloqualapaternidade
expressadaeexperenciadaporSteveemrelaoaosseusfilhosvarivel.Ortulopai
condensaeescondenveisvariveisdecompromissofinanceiroeemocional,diferentes
arranjosresidenciaisequantidadesvariveisdecontato(1994,p.834).
Steveaomesmotempoumpai(singular)econtmemsuapaternidadeumagama
deelementos.Elesabrangemconexescompessoas,prticassociaisdiversas,recursos
e materiais, elementos heterogneos dos quais, em seu trecho, Simpson selecionou
alguns.
Fosse desagregada em seus componentes, pareceria que a figura do pai se expande
para englobar uma gama de pontos de referncia contudo ela tambm se contrai na
medidaemqueapenasumpequenoconjuntodecomponentesescolhido:oqueSteve
querdizercompaipareceencompassarmaisdoquepodeserespecificado21.Quandoa
especificaoreduzidaaelementosdistinguveis,comonoscompromissosdefinidos
como financeiros e emocionais, ento podemos nos referir ao constructo resultante, o
pai que exibe ambos, como hbrido. Como um parente, esta figura constitui uma
imagemcondensadacujaversodispersa,emrede,distribudaentreordensdefatos
separveis(dinheiro,emoes).
Sistemas de parentesco bilaterais ingleses e euroamericanos unem razes dspares
para relacionalidade. Elas pressupem conservar a diferena ontolgica entre
domnios: imaginando que as relaes afetivas de parentesco so materialmente
diferentesdofluxodavidaeconmica,ouqueatransmissodesubstnciaoperasob
leisdabiologiaseparadasdasleissociais,ouquepessoasindividuaissoseresnaturais
modificados pela sociedade. Aqui os exemplos anteriores de inveno tem um ponto

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particular na minha narrativa. O inventor um tipo de agente realado. Todos os

agenteshumanossoinventores(criadores)emumsentidomoderno,euroamericano:a
pessoa substncia somada autoinventividade animadora da agncia, uma
combinao de elementos distintos. Os elementos podem ser vistos como
acrescentadosemconjunto,modificandoumaooutrodomesmomodopeloquala
cultura modifica a natureza. Se, nos termos melansios, os euroamericanos s vezes
buscam sustentar uma diferena entre fluxos internos e externos (corpo e intelecto
versusbiologaecultura,eassimpordiante),porquecadaumpodeserapresentado
comotendoseuprpriompetoelgica.Poiselespodemserusadosseparadamenteou
emconjuno,comoeuindiqueiacercadosconceitosdepropriedade.Pertencermarca
relaesbaseadasemcontinuidadedeidentidade,eassimaseparaodeformaspuras,
enquantoapropriedadepressupedescontinuidade,eaconjunodoempreendimento
humanoerecursosnohumanos.
Eumistureidepropsitoovelhoeonovoasvelhasredesdaanlisederedeateoria
de parentesco, e as novas redes da teoria atorrede. Isto me levou a pensar sobre um
mecanismo indgena, euroamericano de cortar: propriedade. A propriedade
poderosa por causa de seus efeitos duplos, sendo simultaneamente uma questo de
pertencer e de propriedade. Os euroamericanos no precisam olhar muito longe para
determinar o comprimento da rede eles sempre sabem que pertencer divide e a
propriedadedespoja.Portantoquandoatecnologiapodeaumentarasredes,acondio
depropriedadepodegarantidamentecortlasemumdadotamanho.
Talvez,emrelaoaisso,asnoesarearedeparadacomoumaprestaoque
umlugarderepouso,repositriooupontodevirada,permitecomparaescomanoo
de propriedade que eu esbocei aqui, ainda que no significa que sejam por ela
assimiladas.Estanoodesafiaapossibilidadeinterpretativadainfinitude:ostiposde
interesses, sociais e pessoais, que convidam a extenso tambm a truncam, e os
hbridosqueparecemmisturartudopodemservircomofronteirasparareivindicaes.
EsteartigoemmemriadeJeffreyClark,eseuestudo(1991)dasconchasquefluem
edasconchasquecrescem.AlanMacfarlanecontribuiucomcomentriosvaliososnas
idiasdepropriedade,eeusoutambmgrataaosdiversoscomentriosdoseminrio
ESRC em Tecnologia como uma Prtica Habilidosa organizado por Penny Harvey na
Universidade de Manchester, que ouviu uma verso deste artigo. Comentrios de
AnneliseRiles,SimonHarrisonedosleitoresannimosdosJornalcontriburammuito.
Agradeo queles que me deram permisso para citar seus trabalhos nopublicados:
PeterFitzpatrick,IrisJeanKlein,ChristopherTayloreNicholasThomas.

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Notas
1Taylor(n.d)sefocanofluxoenobloqueioemcertascompreensesdoscanaisdepotncia
da frica central e oriental. A. Weiner (1992) e Godelier (1995) comentaram sobre questes
similarescomfinsteoricamentediferentes,assimcomoJ.Weiner(1995a1995b).
2Eupersonificoumdiscursoparaconveninciadaexposio.
3Um dos leitores do jornal comentou o papel do pensamento legal nessas separaes. De fato,
poderiaseconsiderarodesenvolvimentodaleicomohistoricamentecrucialparaosensocomum
modernista, a distino entre sujeito e objeto. Se o desenvolvimento no sculo XVIII da lei de
copyright,porexemplo,acionoureivindicaesdepaternidadeautoralsobreprodutos,pormeio
doconceitodelucrocomercialeletambmcaracterizouostrabalhosdosautorescomoseparados
desuaspessoas.
4 As distines no excluem mas tornam mais poderosos as vinculaes de pessoas as suas
propriedades.Propriedade,obviamente,integralvidafamiliar,paranofalardeheranase
negciosdefamlia.
5Taisparessoincontveisemtermosdeingls(humanoenohumano,culturaenatureza,leie
sociedade, pessoa e propriedade, e assim por adiante). Estas conexes merogrficas so uma
fonte de flexibilidade nas conceitualizaes euroamericanas, dando uma inflexo particular s
camadasderedundnciaqueseesperaencontrarnavidasocial(Battaglia,1993,p.439).Como
constructos similares mas no idnticos, esses pares sustentam um ao outro. De fato, que
nenhum deles seja idntico ao outro parte de seu poder retrico, desde que constrastes
similaresparecemsemanteratravsdediversoscamposdiscretos(todoslevementediferentes).
Portanto podese falar do embrio como um humano mas no uma pessoa, enquanto se faz
discriminaesmoraisentrehumanosenohumanos,pessoaepropriedade.
6 Papastergiadis (1995, p. 1415) fornece o exemplo da semiosfera de Lotman (1991). Para
Lotman,asemiosferaestemumconstanteestadodehibridismo.Estsempreoscilandoentre
identidade e alteridade, e esta tenso mais evidente em suas fronteiras. Fronteiras so
contidasnessasformasemprimeirapessoaquediferenciamoselfdooutro.NafrasedeLotman
(1991, p. 131), cada cultura comea por dividir o mundo em seu prprio espao interno e o
espao externo deles. dessa insensatez perigosa que se forma a xenofobia europia (Stolcke,
1995). Ficar claro que eu no fao mais que pincelar as recentes crticas culturais para um
comentrioantropolgico,verosensaioseditadosporFarson,1995.
7Quando Law (1994, p. 1819) define rede, ele sublinha que ela no tem muito a ver com a
imagemsociolgicapadrodatradiodosestudosdeparentesco.Eusugiroque,aocontrrio,o
parentescoinglsofereceummodelointeressantederedequeabrangeelosnoapenasentreas
pessoasmasentreentidadeshumanasenohumanas.Istoabordadonofinaldoartigo.
8As ferramentas de suas disciplinas incluem mtodos de classificao e comparao que so,
discutivelmente, um efeito da mesma imaginao cientfica euroamericana com a qual elas se
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digladiamemcadadescrioetnogrfica.
9 Considerando que as breves referncias Melansia que se seguem destilam extensos
questionamentos etnogrficos, as referncias aos incidentes euroamericanos so
etnograficamenteanedticas,ouseja,nosomaisqueexemplosdoculturalmentepossvel.Seu
valorresideemsuadestilaodereflexoemmodelosanalticosnointeriordadisciplina.
10 E no so inocentes (Riles, 1994). A prtica contraretrica de desconstruir narrativas de
unidade do observador ou escritor conduz sua prpria poltica (JeanKlein, n.d.), assim como a
fcilassimilaodaconjunturaaoconceitodehibridismo(Thomas,noprelo).
11 Eu usei o exemplo alhures (Strathern n.d.) do ponto de vista do elemento adicionado ao
empreendimentohumano.OsdetalhessocomoTheIndependentosrelatouem1dedezembro
de1994,seguindoumalegislaodaSupremaCorteexecutandoapatenteemseupas.
12 Os crticos apontaram que h apenas um conjunto de sequncias de DNA a serem
identificadasnogenomahumano,enenhumareivindicaoidentificaopoderiaserdesafiada
por invenes futuras a patente est protegendo a companhia da competio, no promovendo
competio.
13 Hill e Turpin (1995, p. 145) citaram o vicepresidente de cincia e tecnologia da IBM que
observou em 1991: A maioria das grandes companhias no mundo possuem extensas licenas
cruzadas umas com as outras. Licenas exclusivas quase no existem. A chave no posse,
acesso. Claro que a chave posse, mas posse de uma rede ou seus segmentos pelas quais o
acesso,comoodinheiro,flui.
14Nenhuma habilidade ou trabalho foi a exercido e no houve nenhuma mudana em seu
carter um juiz dissidente recusou reivindicaes pela propriedade de um cadver, citado no
ConselhodeBioticadeNuffield,1995,p.80.Estesprincpiossoclaroabertosaconstestao
nomodopeloqualsoaplicadosemcasosespecficoseunotenhoqueacrescentarquequaisas
pessoasquepodemreivindicarpropriedadedependedasrelaesdeproduo.
15 Moore vs regents da Universidade da California 1990, tomado como o locus clssico do
debateacercadotecidohumanodesenvolvidocomoabaseparaumprodutocomercial(Conselho
deBioticadeNuffield,1995,p.72).Aformulaodessepargrafominha.Acortetentouum
pontolegalpreliminarsobreseumapessoatinhadireitosdepropriedadeemtecidostiradosdo
corpo (o Conselho de biotica de Nuffield, 1995, inclui um sumrio do julgamento). Rabinow,
1992,ofereceumcomentrioantropolgicocompletoefascinante.
16Umadistinoentreaquelesmortosporoutrapessoa(morteporhomicdio)eaquelesmortos
pelos ancestrais (mortos por doena) altera as sequncias aqui. Eu devo acrescentar que eu
coloqueiminhaprpriainterpretaonaanlisedeCoppetequeminhascitaesextradasno
fazemjustiaaoseubeloestudoholista.
17Aexegesedosdiversosmelanesistasrelevanteaqui,maseutrunqueiestacadeiadetrabalho
colaborativo ao referirme a apenas um: J. Weiner (1993b) invoca uma sucesso deliciosa de
lugaresderepousoemsuadescriodasconchasdosFoialadoscapturandonaformaendurecida
a fora que d vida dos pssaros voando, enquanto certas conchas deixadas ao lado das casas
imobilizamaforaquedvidadasconchasemconstantecirculao.
18 Em um modo positive modos negativos incluiriam fluxos incontrolveis ou bloqueios
improdutivosouobstruoes(Tayloer,n.D).
19 No entanto, em contraste com os universos de parentesco no qua los afins so tambm
consanguneos(ver,nessesentido,Kapadia[1994]sobreosuldandia),paraoseuroamericanos
apossibilidadeouretricaoupertenceclassedeverdadesbizarras.
20Asredes(nosentidodeLatour)surgemcomoresultadodastradues,ouseja,amobilizao
de reivindicaes e interesses pelos quais as pessoas cruzam ou renem componentes de suas
vidas. Enquanto Steve e sua atual esposa tentavam tratar todas as crianas igualmente, sua
sogra corta a rede: ela ignora os filhos de Steve de seus casamentos anteriores e d ateno
apenasaosfilhosdesuafilha(Simpson,1994,p.835).
21Esta observao deriva da descrio de Wagner (1986) da contrao e expanso no processo
perceptivo. A figura do pai serve como uma nica imagem icnica, enquanto contm
possibilidadesespecificveis,simblicasemsi.Istoatuacomocdigosoupontosdereferncia
paraaimagem,maselassomammenosqueotodo.EudevonotarqueemseutrabalhoWagner
est preocupado com o fluxo imagtico enquanto est parado por uma prtica especfica de
referncia simblica. Meu foco aqui com o outro lado do processo: a habilidade infindvel de
criarmaisemaispontosdereferncia,comoemumanarrativa,outrazermaisemaiselementos
paraojogo,oqueparadopelasingularidadedaimagemcomoumobjetoparticular,inteiro.
Law(n.d)observaqueateoriaatorredecriaelosnoprprioprocessodecriarobjetosdeestudo.
Oobjetodeestudoportantocortaredespotenciais,aodesenharcoisasemumpontodeimagem
encompassanteparticular.

Paracitaresteartigo
Refernciaeletrnica
https://pontourbe.revues.org/1970

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MarilynStrathern,CortandoaRede,PontoUrbe[Online],8|2011,postoonlinenodia31
Julho2011,consultadoo21Setembro2016.URL:http://pontourbe.revues.org/1970DOI:
10.4000/pontourbe.1970

Autor
MarilynStrathern

Direitosdeautor
NAU

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