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Revista Magistro - ISSN: 2178-7956


www.unigranrio.br
Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas UNIGRANRIO

O mulato e homem cordial: as razes do espao pblico no Brasil.


Renato Silva - Unigranrio

Resumo
Objetivo deste artigo analisar a configurao do espao pblico no Brasil atravs de
duas obras clssicas da historiografia nacional. Gilberto Freyre com Sobrados e
Mucambos e Srgio Buarque de Holanda com Razes do Brasil sinalizavam importantes
questes sobre a configurao do espao pblico brasileiro. A anlise desses dois
importantes trabalhos contribu indiscutivelmente para compreenso de uma identidade
cultural. As idias principais dos autores produz uma agenda especfica de estudo sobre
a formao da sociedade brasileira.
Palavras chaves: Espao Pblico, Gilberto Freyre, Srgio Buarque.

The "mulatto" and "cordial man": the roots of public space in Brazil.
Abstract
This article aims to analyze the configuration of public space in Brazil through two
classic works of historiography. Gilberto Freyre in Mansions and the Shanties and
Sergio Buarque de Holanda with Roots of Brazil signaled important questions about the
configuration of the public space. The analysis of these two important works
undoubtedly contributed to an understanding of cultural identity. The main ideas of
authors produce a specific agenda to study the formation of Brazilian society.

Keywords: Public Space, Gilberto Freyre, Srgio Buarque.

Vol.2 Num.1

2010

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Introduo
Este artigo tem como objetivo analisar a configurao do espao pblico no
Brasil atravs de duas obras clssicas da historiografia nacional: Razes do Brasil de
Srgio Buarque de Holanda (1936) e Sobrados e Mucambos (1936) de Gilberto Freyre.
Analiso esses dois importantes trabalho de forma no comparativa. Considero as idias
principais desses dois autores uma agenda especfica de estudo sobre a formao da
sociedade brasileira. Neste sentido, apresentarei separadamente os pontos principais
destes dois livros, que nos ajudaro a compreender melhor o processo de construo de
um espao pblico no Brasil.
Como foi dito acima, a sustentao deste estudo so obras de Srgio Buarque e
de Freyre, que foram verdadeiros engenheiros, mestres de obras e at pedreiros desse
edifcio denominado Brasil. No entanto, conto tambm com acabamento esttico dos
trabalhos de Roberto DaMatta, George Avelino Filho e Robert Wegner. Na primeira
parte do estudo, analiso um dos espaos intermedirios entre pblico e o privado, que
segundo Freyre representa ascenso de novo ator social: o bacharel mulato. Na segunda
parte, enquadro o caro conceito de cordialidade de Srgio Buarque. O homem cordial
em ao no espao pblico brasileiro.

Meia raa, meio homem: o mulato e os espaos intermedirios.


O Brasil comeou a viver a urbanizao de fato a partir do sculo XIX com
chegada da famlia Real em 1808. Esse processo de urbanizao atingiu primeiramente
e intensamente a cidade do Rio de Janeiro, a cidade sede da corte portuguesa, depois do
Imprio brasileiro e no final do sculo capital federal da Repblica. Mas no Brasil,
existiam outras cidades importantes como: So Paulo, Olinda e Recife. Essas duas
ltimas so laboratrios sociais preferidos de Gilberto Freyre. O autor recorda-se da
infncia em Recife, onde viveu numa casa grande de engenho 1. A casa grande
juntamente com a senzala seria os espaos privilegiados no primeiro trabalho do autor.

Em 1909 Gilberto Freyre ento com nove anos de idade passou uma temporada no Engenho
So Severino do Ramo, que era de seus parentes.

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Casa Grande & Senzala de 1933, o primeiro livro de Freyre, segundo Roberto
DaMatta (2003), teve trs alvos explcitos. Primeiro, o rompimento com paradigma
racista, corrente at ento na historiografia nacional. Neste caso, Freyre opta pelo vis
culturalista. Segundo, tratar de temas tabus como intimidades sexuais entre senhores e
escravos, apresentando a mestiagem como forma positiva de colonizao. O terceiro
alvo seria mostrar a contribuio civilizadora do negro para nossa sociedade.
Neste contexto, o espao rural foi esmiuado na anlise de Freyre, o
patriarcalismo brasileiro seria a forma dominante de organizao da sociedade. Segundo
o autor, a casa grande completada pela senzala, representou um modo admirvel de
acomodao e equilbrio, que a incompatibilidade entre o sobrado e o mucambo veio
dissolver. Gilberto Freyre em Sobrados e Mucambos aborda justamente essa
incompatibilidade ou antagonismo entre esses dois locais. O espao, no entanto, a rea
urbana que inicia sua ascenso no sculo XIX, mais precisamente no perodo do Brasil
Imprio.
A urbanizao do Imprio, a conseqente diminuio de tanta casa-grande
gorda, um sobrado magro, mas tarde at em chal esquio; a fragmentao de
tanta senzala em mucambaria, no j de negro fugido, no meio do mato grosso
ou no alto do morro agreste mas de negro ou pardo livre, dentro da cidade
fenmeno de 1830 brasileiro que se acentuou com a campanha da Abolio
tomou quase impossvel o equilbrio antigo, da poca de ascendncia quase
absoluta dos senhores de escravos sobre todos os outros elementos da
sociedade; sobre os prprios vie-reis e sobre os prprios bispos () (FREYRE,
2003, p. 712).

O engenho de acar entrou decadncia no fim do perodo colonial e com ele


segundo Freyre, a casa grande e a senzala. O patriarcalismo resiste por mais tempo, e
consegue marcar de forma definitiva nossa constituio social. Para Freyre, a
transferncia da aristocracia rural para espao urbano, alm de modificar a organizao
do poder transforma tambm as relaes de classe e raa. A complementaridade e a
acomodao que existia na casa grande e na senzala no se transferiu para as cidades.
Os sobrados e os mucambos decoraram a rea urbana e trouxeram a tona diferenas e os
conflitos adormecidos na casa grande e na senzala.
Na interpretao de Freyre, a rea urbana era um terreno frtil para explicao
dos antagonismos abafados no espao rural. justamente nessa rea de efervescncia
social, que segundo DaMatta (2003), surgiram espaos intermedirios. O mulato seria a

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reapresentao de um desses espaos que era considerado ambguo e marginal. Mas o
mulato tambm foi segundo escritor pernambucano, uma fora nova e triunfante dessa
nova geografia: o espao urbano. O bacharel mulato seria o primeiro ator do espao
pblico em formao. Ser hbrido, meio-homem, meia raa, o bacharel mulato
transferiu involuntariamente essas qualificaes para espao pblico brasileiro.
A ascenso do bacharel ou doutor mulato ou no afrancesado trouxe muita
fuga da realidade atravs de leis quase freudianas nas razes ou nos seus
verdadeiros motivos. Leis copiadas das francesas e das inglesas e em oposio
s portuguesas: revolta de filhos contra pais. Mas, por outro lado, afrancesados
como Arruda Cmera que deram o grito de alarme contra certos
artificialismos que comprometiam a obra patriarcal de integrao do Brasil,
como aqueles exagerados sentimentos de nobreza encarnados por Antnio
Carlos. (FREYRE, op. cit., p. 720).

Esses bacharis mulatos, produtos da miscigenao racial, foram educados na


Europa. Segundo Freyre, Portugal, Frana e Inglaterra forneceram o diploma de
civilidade a esses filhos muitas vezes ilegtimos do patriarcalismo brasileiro. Em
alguns casos foram financiados pelos pais trabalhadores urbanos como alfaiates e as
doceiras que num grande esforo participavam desse rearranjo urbano. No entanto, o
autor enfatiza o difcil retorno desses bacharis mulatos e sua conflituosa adaptao
sociedade patriarcal. () Adolescentes que se europeizaram de tal modo e se
sofisticaram de tal maneira que meio brasileiro, sobretudo o rural menos europeu,
mais bruto s lhes deu a princpio nojo, enjo fsico: aquela vontade de vomitar aos
olhos de que fala o pregador. (Ibid.,p. 715). Neste sentido, Gilberto Freyre, o bacharel
mulato sentia-se incomodado com sua posio. No eram homens brancos, nem negros,
alcanaram a sensibilidade e a cultura iluminista atravs dos estudos, mas sentiam-se
limitados pelo modo de vida da aristocracia rural que conduziam a sociedade
escravocrata.
O romantismo literrio no Brasil vozes de homens gemendo e se lamuriando
at parecerem s vezes vozes de mulher nem sempre foi o mesmo que os
outros romantismos: aquela revolta do Indivduo contra Todo sociedade,
poca, espcie de que fala o crtico francs. Em alguns casos, parece ter sido
menos expresso de indivduos revoltados que de homens de meia-raa,
sentindo, como de meio-sexo, a distncia social, e talvez psquica, entre eles e a
raa definidamente branca ou pura; sexo definidamente masculino e dominador.
(Ibid., p. 730).

O bacharel mulato sofreu, mas se readaptou aos trpicos. A sociedade patriarcal


foi invadida por esse novo elemento social. A ascenso do mulato diplomado muitas

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vezes aconteceu pelo casamento com moa rica de famlia tradicional. Dessa forma, o
bacharel mulato unido famlia poderosa de engenho ou de fazenda, passa representar o
nervo poltico desse novo tipo de organizao privada. O bacharel representava um
novo poder. O poder das cidades e seus homens. O bacharel mulato emprestou ao
espao pblico em construo suas qualidades e defeitos.
Na viso de Weber (1996), o espao pblico deve ser regido pelas relaes
impessoais. Os ingredientes formadores da nossa esfera pblica foram diferentes e
conflitantes daqueles produzidos nos pases protestantes. O que Freyre no v como
negativo, e sim, um produto genuinamente brasileiro. Nessa compreenso, nosso espao
pblico foi dominado pelos interesses pessoais, que produz relaes autnticas. Um
homem de meia cor, que pela educao tambm seria um meio-homem para
tradio patriarcalista, atuou no espao pblico sem uma identidade definida. O papel
desempenhado pelo bacharel mulato no mundo pblico combinava a educao europia
com aristocracia rural do senhores de escravos. Neste sentido, Gilberto Freyre fez uma
anlise detalhada do bacharel mulato e sua contribuio para formao do nosso espao
pblico.
As roupas, os sapatos, os chapus e at os gostos dessa nova fora triunfante
seriam traos importantes para compreenso da dimenso das transformaes
depositadas no mundo pblico pelo bacharel mulato. O exemplo do abrao e as
tapinhas nas costas, que para o autor, mesmo que esses gestos estejam relacionados
indiretamente com o passado escravocrata do papel de submisso imposto ao negro, o
mulato divulgo-o e o transformou num ato de amizade (cordialidade) entre os
homens. Um gesto ntimo e sempre ambicioso no espao pblico. Isto , o esforo que
os indivduos fora do espao privado fazem para diminuir a distncia pessoal aplicada
pelo mundo pblico. O abrao depois do aperto de mo seria um dos ltimos estgios de
encurtamento dessas distncias determinadas pela esfera pblica.
As ruas das cidades que representariam o espao pblico no tiveram a princpio
seus direitos respeitados. As casas invadiam essas ruas sem cerimnias, se apropriavam
delas deixando marcas da intimidade da sociedade patriarcal. Segundo Freyre, o
privatismo patriarcal, ainda nos domina. Para o autor, o patriarcalismo mesmo em
processo de desintegrao lento com a urbanizao foi capaz de transbordar para a rua,

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para o mundo pblico, as relaes de intimidades que ordenavam a casa. O bacharel
mulato estaria com um p na rua e outro na casa, e assim, circularia a atuaria na esfera
pblica.
Mas mesmo desprestigiada pela rua e diminuda nas funes patriarcais (que
manteve at o centro de algumas cidades); diminuda pela matriz, pela fbrica,
pelo colgio, pelo hotel, pelo laboratrio, pela botica a casa do sculo XIX
continuou a influir, como nenhuma dessas foras, sobre a formao social do
brasileiro de cidade. O sobrado, mas europeu, formando um tipo, o mucambo,
mas africano ou indgena, formando outro tipo social de homem. E a rua, a
praa, a festa de igreja, o mercado, a escola, o carnaval, todas essas facilidades
de comunicao entre as classes e de cruzamento entre as raas, foram
atenuando os antagonismos de classe e de raa e formando uma mdia, um
meio-termo, uma contemporizao mestiamente brasileira de estilos de vida,
de padres de cultura e de expresso fsica e psicolgica de povo ()
() O brasileiro pela sua profunda formao patriarcal e pela semi-patriarcal,
que ainda continua a atuar sobre ele em vrias regies afastadas, um tipo
social em que a influncia da casa se acusa ecolgica e economicamente em
traos de maior significao. Gosta da rua, mas a sombra da casa o acompanha.
Gosta de mudar de casa, mas ao pobre nada preocupa mais que comprar seu
mucambo; e o rico, logo que faz fortuna, levanta palacete bem vista da rua
() (Ibid., p.35-6)

Roberto DaMatta (1979) analisou o funcionamento da sociedade brasileira


estruturada em dois sistemas: indivduo e pessoa. O autor elaborou a diferenciao entre
indivduo e pessoa, a partir de uma expresso significativa no universo brasileiro: Voc
sabe com quem est falando?. Segundo DaMatta, a distino entre pessoa e indivduo
na sociedade brasileira concreta. A nossa vertente individualizante encontra-se na
nossa legislao. Isto , a orbe dos indivduos formado pelo plano de impessoalidade
das leis. O Estado burocrtico deve ser constitudo por indivduos. O espao pblico
seria o terreno de atuao desses indivduos regidos por leis igualitrias e
universalizantes. No entanto, o trabalho de DaMatta apontou que essa vertente
individualizante no seria para todos no Brasil. O denominado povo estaria mais
prximo da esfera impessoal do mundo pblico. O que segundo o autor, no garantiria
igualdade e justia para todos esse indivduos. Por que os grandes beneficiados dessa
estrutura seriam as pessoas.
As pessoas eram aquelas formadas na esfera privada, protegidas pela casa e a
famlia. Na casa e na famlia, o individualismo abolido, sendo do domnio da pessoa
essas duas esferas. Segundo DaMatta, existiriam reas de passagem de pessoas para

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indivduos na rua, no espao pblico. O trabalho, uma repartio pblica seria reas de
passagem, em que as classes altas e mdias tentariam encurtar a experincia de serem
indivduos. Ou seja, no Brasil ser considerado indivduo seria ser considerado inferior.
Um indivduo sem identidade, sem nome, sem vantagens. justamente nessa
experincia de individualizao da pessoa que surgiram os mediadores desse espao
pblico. Aqueles que facilitariam a circularidade das pessoas na esfera pblica, tirando
vantagens, utilizando as leis para o sucesso pessoal. Esses mediadores de passagem da
casa para rua seriam os pistoles, os patres, as entidades espirituais e santos,
mais principalmente os padrinhos presentes no estudo de Gilberto Freyre, quando
analisou a ascenso do bacharel mulato nas cidades patrocinadas pela antiga aristocracia
rural.
() A sugesto foi a de que o Brasil fica situado a meio caminho: entre a
hierarquia e a igualdade; entre a individualizao que governa o mundo
igualitrio dos mercados e dos capitais e o cdigo das moralidades pessoas,
sempre repleto de nuanas, gradaes, e mercado no pela padronizao e pelas
dicotomias secas do preto e do branco, de quem est dentro ou fora, do ou no
, mas permitindo mais uma diferena e uma totalidade. De fato, a sugesto
de que, no Brasil, temos os dois sistemas operando numa relao de
reflexividade de um em relao ao outro, de modo que sempre confundimos
mudar com oscilar de um lado para outro. E, realmente, nada mais drstico do
que a passagem de mundo das pessoas ao universo dos indivduos. como se
fossem dois mundos diversos; mas minha pretenso saber podendo sugerir
que esses dois mundos se alimentam e, ao contrrio do que pode supor nosso
pensamento mais linear, eles se complementam de modo complexo. isso,
novamente, o que revela o estudo detalhado do Voc sabe com est falando?
(DAMATTA, 1979, p. 191-92).

Parece-me que o mulato, em particular o bacharel mulato, seria a ilustrao mais


autntica da nossa esfera pblica. Ele foi educado na Europa, no centro das idias
iluministas burgueses. Remodelado pelas leis universais de igualdade, liberdade e
fraternidade. Para Freyre, no Brasil, os bacharis mulatos associados aristocracia rural
pelo casamento ou patrocnio desempenharam um papel ambguo no espao pblico.
Foram os defensores dos interesses pessoais das elites rurais, mas tambm participaram
da edificao do aparato legal: o universo impessoal das leis. A campanha pela abolio
e a proclamao da Repblica seriam exemplos concretos da atuao dos bacharis
mulatos no espao pblico. Os bacharis mulatos de Freyre foram os meiosindivduos e as meias-pessoas apontadas na anlise de DaMatta.

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Coisas do corao: o homem cordial.
A sntese de pensamento brasileiro est reunida em trs excelentes trabalhos: o
primeiro Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, de 1933, que focaliza o aspecto
cultural da nossa sociedade inaugurando uma antropologia cultural. O segundo estudo
justamente aquele que palavra sntese cai melhor, Razes do Brasil, pequeno em pginas
para um livro que tem a pretenso de compreender o universo psicolgico, material e
social do nosso pas. Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda, de 1936, uma
anlise diferente de outros estudos tradicionais que buscam a construo da nossa
histria. A qualidade literria e a forma que so utilizadas as fontes faz desse trabalho
uma obra singular na nossa historiografia. Diferentes dos outros dois trabalhos,
Formao do Brasil Contemporneo de Caio Prado Jr. de 1942, realizou uma anlise
econmica apoiada numa interpretao marxista da nossa sociedade.
O contexto que marcou esses nove anos de fertilidade reflexiva e riqueza
literria seria um tempo de crena numa possvel revoluo social que transformasse as
estruturas polticas e promovesse o desenvolvimento nacional. A produo cientfica a
partir desses trs intelectuais inaugurou um novo perodo nas cincias humanas. Muitos
trabalhos ditos histricos, sociolgicos ou antropolgicos apesar de ter esforos
reconhecidos, tornaram-se obras ilustrativas sem o poder de discusses profundas. O
que esses trs pensadores das cincias humanas construram e ainda constroem a partir
do momento que abrimos suas obras incomparvel.
No primeiro captulo de Razes do Brasil, intitulado Fronteiras da Europa,
Srgio Buarque analisou a diferena entre a Pennsula Ibrica e o continente europeu. O
autor sinalizou as principais caractersticas do iberismo em geral, destacando em
particular o iberismo portugus. Dessa forma, o autor apontou os principais
caractersticas da nossa herana colonial/cultural. Elementos que construram nossa
mentalidade. O culto personalidade representa um traos mais significativos dessa
herana. A valorizao do indivduo e o desprezo pelo coletivo. Neste sentido, o
indivduo era mais importante do que a sociedade. Segundo Srgio Buarque, esses
sentimentos pessoais tambm poderiam ser responsabilizados pela falta de ordem e
frouxido na estrutura social.

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O autor defende a colonizao portuguesa com seu esprito aventureiro e
despojado frente a uma colonizao metdica e racional que os holandeses tentaram
implantar no nordeste brasileiro. Os lusitanos diferenciam-se tambm dos espanhis
quanto ao tratamento dispensado aos ndios e aos escravos. Uma das singularidades da
colonizao no planejada portuguesa foi tendncia a fuso de raas. O autor afirma
qua a mistura de raas no era uma novidade para os portugueses. O prprio povo
portugus era um povo misturado no existindo os famosos orgulhos raciais to
frequentes na Europa.
A isso cumpre acrescentar outra face bem tpica de sua extraordinria
plasticidade social: a ausncia completa, entre eles, de qualquer orgulho de
raa. Ao menos de orgulho obstinado e inimigo de compromissos, que
caracteriza os povos do norte (). (HOLANDA, 1995, p. 53).

Srgio discutiu duas questes importantes sobre a herana ibrica na formao


da identidade do brasileiro. Primeiro refere-se ao mundo do trabalho. A diviso entre o
trabalho intelectual e manual, sendo mal vista esta segunda atividade. O preconceito
pelas atividades fsicas permanece at os dias atuais. A construo de uma inteligncia
ou de um esprito erudito esttico, sem a capacidade de produo de um conhecimento
criativo e especulativo. Enfim, um conhecimento enciclopdico.
A segunda questo importante trabalhada por Srgio Buarque de Holanda diz
respeito a configurao do nosso espao pblico. Uma questo vital para
compreendermos as relaes sociais que imperam no Brasil. O autor analisou as
estruturas sociais que se formaram no espao pblico brasileiro. Isto , a sociedade
brasileira se formou baseada em laos pessoais ou relaes sanguneas e tendo uma
certa identificao pelo afrouxamento das regras de sociabilidade. Enfim, a sociedade
brasileira teve como base os princpios da intimidade. A famlia patriarcal a expresso
mxima dessas representaes pessoais que imperam no espao pblico brasileiro.
Na anlise de Srgio Buarque, a cordialidade do povo brasileiro foi
constantemente interpretada erradamente pela historiografia. Para o autor, o homem
cordial seria aquele que atua, principalmente no espao pblico, pela emoo e
sentimentos do corao. errneo pensar a cordialidade como bondade e passividade, a
cordialidade pode apresentar uma agressividade camuflada pela sutileza dessa
concepo. Os laos de sangue que marcam essa bondade so determinados pela

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continuidade do espao privado. Quando temos esse homem brasileiro inserido no
espao pblico, ele realiza um esforo intenso de resgate das relaes familiares ou
privadas e quando no for possvel estabelec-las, sua atuao no espao pblico
marcada pela indiferena e violncia. A cordialidade no seria sempre sentimentos
positivos, a raiva, o rancor como o amor surgem no corao, enfim so coisas do
corao. A cordialidade no significaria boas maneiras ou civilidade. Pelo contrrio, o
homem cordial brasileiro seria o indivduo governado pela emoo e sentimentos. O
homem cordial no teria desenvolvido o autocontrole to importante no processo
civilizador de Norbert Elias (1993).
Geroge Avelino Filho (1990) considera o conceito de cordialidade como
principal chave interpretativa do trabalho de Srgio Buarque. O homem cordial segundo
Avelino Filho, seria a sntese do processo de colonizao realizado pelos portugueses no
Brasil. O homem cordial o homem das coisas do corao, um homem domstico.
E esse ambiente domstico o acompanha at na esfera pblica. E quando Avelino Filho
afirma que o privado transborda para o pblico. A dimenso desse transbordamento
seria sentida at no mundo dos negcios. Um lugar determinado pelas relaes
impessoais, que no Brasil, o papel de cliente estaria entrelaado com a posio de
amigo. Segundo Srgio Buarque, seria muito difcil estabelecer relaes de qualquer
natureza que no orientada por uma tica de fundo emotivo. O que criaria uma grande
dificuldade para fundar uma empresa no pas pelos estrangeiros no conhecedores dessa
realidade singular.
Um negociante de Filadlfia manifestou certa vez a Andr Siegfried seu
espanto ao verificar que, no Brasil como na Argentina para conquistar um
fregus tinha necessidade de fazer dele um amigo. (HOLANDA, op. cit., p.
149).

Assim, o Estado Nacional no Brasil no seria reconhecido como um espao de


manifestaes coletivas, e sim, uma continuidade da estrutura familiar, que fortalece um
esprito pessoal egosta frente a qualquer possibilidade de relaes solidrias. O mundo
pblico ocupado por uma contagiosa intimidade que enfraquece o poder estatal. Neste
sentido, a formao da burocracia estatal ganhou uma nova concepo no territrio
brasileiro. A burocracia ligada s formas de atraso ou impedimento do funcionamento

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do trabalho pblico. O funcionalismo pblico e seu ficaram tambm condicionados pela
gerncia pessoal. Para Srgio Buarque:
No Brasil, pode dizer-se que s excepcionalmente tivemos um sistema
administrativo e um corpo de funcionrios puramente dedicados a interesses
objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrario, possvel acompanhar, ao
longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares que
encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma
ordenao impessoal. Dentre esses crculos, foi duvida o da famlia aquele que
se exprimiu com mais forca e desenvoltura em nossa sociedade. (Ibid., p.146).

Segundo Avelino Filho, a instituio de um Estado burocrtico esbarraria na


incapacidade de abstrao produzida pela socializao no mbito familiar. Para
existncia de uma organizao estatal baseada num modelo burocrtico seria necessrio
adotar normas rgidas e impessoais. A legitimidade desse Estado burocrtico dependeria
da absoro de um principio racional e abstrato acima de qualquer vontade pessoal.
Neste sentido, para edificar este Estado, haveria de romper com a mentalidade familiar,
ncleo da cordialidade como: o ruralismo, o horror as hierarquias, a fora das relaes
familiares, j eram um produto dos colonizadores portugueses.
(...) A cordialidade o resultado direto da materializao da cultura da
personalidade na colnia; somente com o processo de urbanizao que a
cordialidade, junto com a influncia ibrica, comea a enfraquecer-se. Herana
ibrica, ruralismo e cordialidade so coisas que andam juntas (...) (AVELINO
FILHO, 1990, p. 8).

Avelino Filho, analisou tambm o conceito de civilidade contrapondo-o a


concepo cordialidade. A civilidade seria estruturada pelas relaes impessoais e
racionais. Para Avelino Filho, Srgio Buarque serviu-se da noo de civilidade de duas
formas. A primeira nos padres weberianos, onde o processo de racionalizao e
impessoalizao das relaes humanas conduziriam a civilidade. Neste sentido, a
cordialidade estruturada nas relaes humanas mais emotivas, intensas e menos
abstratas seria o oposto. A outra forma de analisar a contraposio entre cordialidade e
civilidade seria verificar a incompatibilidade entre democracia e cordialidade. A
socializao dentro da famlia patriarcal criaria indivduos constituram uma viso de
mundo atravs de princpios afetivos, no sendo capazes de abstrarem as leis
impessoais que regem o Estado burocrtico.
Segundo Avelino Filho, a civilidade no seria apenas o produto da
impessoalidade, mas fundamentalmente a qualidade de existncia do poltico e de uma

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sociedade democrtica. Para Srgio Buarque, o processo de urbanizao ocorrido no
Brasil do sculo XIX, no transformou a nossa cultura patriarcalista. Segundo Jos
Murilo de Carvalho (1990), essa sociedade extremamente desigual, ainda sob forte
influncia escravocrata, teria no Estado Republicano, uma porta no excluso ao
mundo pblico. Nas palavras de Carvalho: A insero de todos eles na poltica se dava
mais pela porta de Estado do que pela afirmao de um direito de cidado. Era a
insero que se chamaria com maior preciso de estadania. (Ibid., p.29). Ou seja, as
cidades representam a continuidade do poder exercido no campo, alguns homens
utilizaram a mquina estatal como instrumento de representao dos seus interesses
privados. No Brasil, o espao pblico seria identificado como estatal. Segundo Avelino
Filho, Srgio Buarque estaria at inclinado para uma alternativa autoritria com o
objetivo de estruturar a sociedade brasileira nos moldes de civilidade.

Assim, Srgio detecta a distncia entre o Brasil real e o Brasil legal.


Todavia, a sua postura no-ideolgica traduz-se no carter aberto do livro e,
como venho tentando provar, na sua riqueza. Srgio se abre inclusive para uma
sada autoritria. O autoritarismo encarregar-se-ia de forjar um novo tipo de
cultura mais afetivo civilidade. Mas, ao considerar a desagregao da herana
ibrica com a perda de espaos do ruralismo, ele prefere apostar no diverso, no
movimento e na observao do desenrolar da crise que identificou. Alm do
mais, seria difcil concretizar este tipo de autoritarismo iluminado, cujos
dirigentes no poderiam estar ligados cultura cordial. (AVELINO FILHO, op.
cit., p. 12).

Para Srgio Buarque, averso do brasileiro ao ritualismo criou at na esfera


religiosa uma relao de frouxido e intimidade. No catolicismo, a intimidade chegaria
ponto de tratar os santos de uma forma quase desrespeitosa. Ao utilizar os diminutivos
da lngua, criam-se relaes domsticas com entidades religiosas. Santa Teresinha um
bom exemplo desse ambiente de intimidade na esfera religiosa, como tambm o culto ao
Menino Jesus. A religio, principalmente a catlica, esteve dentro da casa patriarcal. Em
muitos casos, as capelas ou igrejinhas estavam inseridas nas casas grandes, os ritos
religiosos eram estruturados tambm pelas relaes afetivas. Segundo Srgio Buarque,
uma religiosidade de superfcie, onde o culto religioso no impe nenhum sacrifcio, ou
esforo de conteno das emoes.
Uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias
de que ao colorido e pompa exterior, quase carnal em seu apego ao concreto e

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em sua rancorosa incompreenso de toda verdadeira espiritualidade;
transigente, por isso mesmo que pronta a acordos, ningum pediria, certamente,
que se elevasse a produzir qualquer moral social poderosa. Religiosidade que se
perdia e se confundia num mundo sem forma e que, por isso mesmo, no tinha
foras para lhe impor sua ordem. Assim, nenhuma elaborao poltica seria
possvel seno fora dela, fora de um culto que s apelava para os sentimentos e
os sentidos e quase nunca para a razo e vontade. No admira pois, que nossa
Repblica tenha sido feita pelos positivistas, ou agnsticos, e nossa
Independncia fosse obra de maons. A estes se entregou com tanta publicidade
nosso primeiro imperador, que de fato chegaria a alarmar o prprio prncipe de
Metternich, pelos perigosos exemplos que encerrava sua atitude. (HOLANDA,
1995, p. 150).

Em resumo, o primeiro eixo de argumentao de Razes do Brasil diz respeito ao


legado ibrico. Esta herana seria essencialmente a verso catlica para o mundo do
trabalho profundamente marcado pela Contra-Reforma e o tradicionalismo. O segundo
eixo, diz respeito cordialidade que ofusca a inteno de construir um espao pblico
no Brasil. A cordialidade mesmo com o fim do domnio patriarcal no encontrou na
cidade a civilidade e as relaes impessoais. Dessa forma, a concepo de revoluo
para ns assume uma dinmica lenta e segura mais prxima de uma reforma.
Para Robert Wegner (2000), esses dois eixos por serem paralelos no se
encontram. A oposio desse modelo sintetizada a partir de americanismo x iberismo /
cordialidade x civilidade. Ou seja, do iberismo no pode surgir algo compatvel com o
americanismo, da cordialidade no surge civilidade. Sobre o tradicionalismo
brasileiro, Wegner assinala que Srgio Buarque constri um tipo tico que representa a
racionalidade da cultura brasileira. Neste contexto, a importncia do legado ibrico para
construo da personalidade brasileira. Segundo Wegner interpretando Srgio Buarque:
O fato de o Brasil recebido esse legado de uma nao ibrica uma zona
fronteiria, indecisa entre a Europa e frica lhe dar um carter peculiar,
menos carregado de europesmo ainda que este constitua um patrimnio seu.
(Ibid., p. 30).

O trao mais marcante dessa herana ibrica seria o desenvolvimento


exacerbado da cultura da personalidade, a promoo da independncia pessoal, onde
cada indivduo no precisa do prximo. Srgio Buarque na sua construo da cultura
brasileira destacou o esprito aventureiro do portugus que significava o elemento
orquestrador da colonizao do Brasil. Neste caso: (...) Ao aventureiro interessa
apenas o objetivo final de seus esforos, dispensando os processos intermedirios para

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alcan-lo. No dizer de Srgio Buarque seu ideal seria colher o fruto sem plantar a
rvore. (Ibid., p. 31)
Esse esprito aventureiro permite compreender a relao que o portugus
estabelece com a terra. A adaptao dos portugueses terra ocorreu de forma passiva,
eles aceitavam desgnios da natureza no tendo a inteno de ordenar o espao fsico.
esprito de vontade e oposio natureza. Wegner resume o tradicionalismo brasileiro
da seguinte forma:
(...) o tradicionalismo brasileiro est associado aventura e ausncia de
ordenamento do self, este permanecendo diretamente ligado aos impulsos do
corao, sem intermediao de princpios gerais. De forma esquemtica, essa
situao corresponde, de um lado, ausncia de trabalho sistemtico e ao amor
ao cio antes que o negcio e, de outro, dificuldade da formao de uma
esfera pblica e de ordenamento social por regras abstratas. (Ibid., p. 38).

Consideraes finais
Ao longo deste trabalho procurei apontar as razes do espao pblico no Brasil
atravs de duas obras clssicas da historiografia brasileira. Gilberto Freyre com
Sobrados e Mucambos e Srgio Buarque de Holanda com Razes do Brasil sinalizavam
importantes questes sobre a configurao do espao pblico brasileiro. Gilberto Freyre
atravs do estudo sobre o bacharel mulato ilustrou positivamente que o meio processo
na verdade representa uma alternativa para rgida polaridade entre o privado e o pblico.
Segundo Gilberto Freyre, no ficamos no meio caminho, e sim, criamos um novo
itinerrio localizado numa esfera to pblica como privada. O estudo de Freyre tem
muitos flancos abertos para criticas e restries, no entanto, considero que o pensamento
deste autor fornece boa munio para uma reflexo mais otimista da nossa histria.
Srgio Buarque de Holanda apresentou o mundo do qual somos herdeiros. O
mundo polarizado, o bem e o mal, o trabalhador e o doutor, o campo e a cidade, a esfera
domestica invadindo o espao pblico, o indivduo superior ao coletivo. Esses e outros
contrrios formam nossa identidade singular e a nossa complexa cultura. Razes do
Brasil uma obra que promove sempre novas discusses de diferentes intensidades. O
homem cordial de Srgio Buarque homem dos sentimentos do corao. to amoroso

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como tambm pode ser vingativo, sentimentos como o amor e dio so coisas do
corao.

Referencias Bibliogrficas
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Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 12, v. 5, fev. de 1990.
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
DAMATTA, Roberto. O Brasil como morada Apresentao para Sobrados e
Mucambos. In: Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e
desenvolvimento do urbano. 14 ed. Rev. So Paulo: Global, 2003.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume I: Uma Histria dos Costumes.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1993.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Jos Olympio Editora Rio de Janeiro, 2
vols. 1954.
_______________. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e
desenvolvimento urbano. 14 ed. Rev. So Paulo: Global, 2003.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 Ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 3 Edio. Editoral
Presena. Lisboa, 1996.
WEGNER, Robert. A conquista do Oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de
Holanda. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000

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