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des religions
149 (janvier-mars 2010)
Varia
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Ari Pedro Oro, Ascension et dclin du pentectisme politique au Brsil, Archives de sciences sociales des
religions [En ligne], 149|janvier-mars 2010, mis en ligne le 06 octobre 2010, consult le 06 janvier 2014. URL:
http://assr.revues.org/21887; DOI: 10.4000/assr.21887
diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales
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Archives de sciences sociales des religions
Au regard des vingt ans de prsence des vangliques (dont les pentectistes)
dans la vie politique brsilienne via notamment leur participation la Chambre
des Dputs de Braslia cet article avance lhypothse que leur motivation initiale
entrer en politique pour y injecter une forte charge morale devient aujourdhui
un lment contribuant jeter un certain discrdit sur la politique. On se propose
de rendre compte du processus qui a conduit un tel retournement en prsentant
les principaux lments concernant lhistoire et le dveloppement actuel du
pentectisme brsilien, avant de traiter de la nature de la reprsentation du bloc
vanglique dans les sphres de la politique institutionnelle.
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS 149 (janvier-mars 2010), pp. 151-168
1900
1950
1980
1990
2000
2007
Catholiques
98,9
93,7
89,2
82,9
73,8
64
vangliques
1,0
3,4
6,6
9,0
15,4
22
Spirites
1,1
1,3
2,0
Umbanda/Candomble
0,4
0,3
1,7
Autres
0,06
1,2
3,0
4,7
7,3
7,0
Sans Religion
0,1
0 ,5
1,6
3. Parmi les auteurs qui ont essay de comprendre le retrait catholique et la progression
pentectiste au Brsil, citons Sanchis, 1994 ; Oro, 1996 ; Fernandes, 1998 ; Mariano, 2001.
Ce tableau tmoigne de la prsence vanglique dans la sphre politique institutionnelle ds la fin du XIXe sicle. La participation vanglique reste trs rduite
jusqu llection de la Constituante de 1986 (mise en place en 1987), et qui
correspond la deuxime anne du retour de la dmocratie au Brsil, aprs vingt
ans de dictature militaire. ce moment, les vangliques lisent trente-trois dputs.
Cette date marque lentre du pentectisme en politique avec llection de dixhuit dputs dont quatorze appartenant aux Assembles de Dieu. En 1990, le
bloc vanglique la Chambre des Dputs tombe vingt-deux dputs,
dont dix-neuf pentectistes (six appartenant lglise universelle). Aux lections
de 1998, le groupe vanglique atteint le chiffre de cinquante-trois dputs, dont
dix-sept appartenant lglise Universelle. En 2002, ce groupe connat son score
le plus lev ce jour, avec soixante-neuf dputs, dont la majorit est pentectiste :
vingt-trois proviennent des Assembles de Dieu et vingt-deux de lglise universelle. Toutefois, lors des dernires lections (2006), le bloc vanglique connat
une chute considrable, avec seulement quarante-deux dputs lus. Sachant que,
depuis 1987, la Chambre des Dputs Braslia se compose de cinq cent treize
dputs, la reprsentation vanglique a oscill durant cette priode entre 4 et 13 %.
Le sociologue et thologien mthodiste, Leonildo Campos, propose une analyse
idal-typique des politiciens issus du milieu vanglique. Jusqu la Constituante
de 2007, la principale motivation des politiciens vangliques visait sopposer la soif de pouvoir de lglise catholique, laquelle tentait de reprendre
quelques-uns des pouvoirs perdus la suite de la sparation de ltat et de
lglise, survenue en 1889, avec lavnement de la Rpublique. Toutefois, aprs
la Constituante de 1987, entrent en scne les politiciens du Christ , issus
principalement du milieu pentectiste. Cette branche vanglique met en place
une action systmatique et calcule visant lespace public et le champ politique.
Cette nouvelle gnration de politiciens soutient lidal vanglique qui se caractrise par la mise en place dune nouvelle ligne de politiciens croyants et
honntes qui se nourrissent du vieux rve sectaire dlire un Prsident de la
Rpublique vanglique (Campos, 2006 : 46).
Soulignons que le Brsil nest pas le seul pays de lAmrique latine qui connat
une prsence vanglique dans la sphre politique. Comme lavait remarqu
J.-P. Bastian en 1997 : depuis une dizaine dannes la scne politique latinoamricaine sest vue investie par une prolifration dacteurs politiques vangliques et de partis politiques confessionnels, fonds par des clercs ou des lacs
troitement lis aux nouvelles sociabilits religieuses (1997 : 97). Bastian parle
ce propos dune confessionalisation de la politique.
Vingt ans aprs la formation du premier bloc vanglique la Chambre
des Dputs de Brasilia, on dispose de diffrentes tudes en sciences sociales sur
le sujet qui permettent dclairer non seulement les motivations de linsertion
pentectiste dans le champ politique mais galement les pratiques, et les raisons
de la fluctuation du nombre de leurs lus. La synthse de ces recherches prsente
ci-dessous porte sur le pentectisme en gnral, sachant quil existe des variations
selon les diffrentes glises.
ces mots dordre : Le Brsil sera un autre pays quand il aura sa tte un homme
de Dieu (2000 : 21). La dclaration dun membre de lglise universelle, Dilmair
dos Santos, illustre cette approche la fois millnariste et belliqueuse : Nous,
de lglise Universelle, nous avons une proposition radicale pour transformer la
socit et pour construire une nouvelle et grande nation. Il sagit dune proposition
radicale tant donn que lglise prche contre les vices, les drogues, ladultre,
la corruption. Tout cela est luvre du dmon, du dvorateur, quon doit
combattre 9.
La seconde motivation au fondement de linvestissement du pentectisme
dans la sphre politique est plus restreinte aux dirigeants des glises et leur
clerg. Il sagit dune raison dordre pratique, savoir, dune part, soutenir dans
le parlement les intrts des glises 10 et, dautre part, tablir des liens avec les
pouvoirs publics afin dobtenir des bnfices de ltat, tels que des appuis des
programmes et projets sociaux, mais aussi des concessions de radio-metteurs et
de tlvision. Historiquement, ces bnfices de ltat taient drains vers lglise
catholique. Le pasteur A. Reis, des Assembles de Dieu de Porto Alegre, dclarait
en 2004 : Pourquoi seule lglise catholique a-t-elle le droit de recevoir laide
de ltat ? Nous savons aujourdhui que nous pouvons nous aussi bnficier de
laide du gouvernement. Pour cela il faut avoir des dputs de notre glise .
Ces positions des vangliques tmoignent de leur comprhension de limportance
prise par la politique dans la conduite journalire de la vie sociale. ce propos,
le pasteur et dput de ltat du Rio Grande do Sul, Sergio Peres, de lglise
Universelle, explique : De nos jours, tout passe par la politique. Mme le pain
quon mange aujourdhui, la farine, le bl, ce sont des dcisions politiques. Cest
pourquoi lglise a besoin de quelquun lintrieur de la politique 11.
En mme temps, il sagit dun groupe de dputs rpartis dans la plupart des
partis politiques quils soient de droite, du centre ou de gauche, ce qui conduit
ses membres voter dans des directions diffrentes et empche de le considrer
comme un bloc politiquement conservateur. En ralit, comme le remarque
Andr Corten : le pentectisme nest ni plus ni moins conservateur que lglise
catholique (1997 : 18). On ne voit donc pas merger un mode dtre vanglique ou pentectiste en politique (Machado, 2006). Les dputs vangliques,
y compris les pentectistes, semblent reproduire la culture politique brsilienne
qui place les lus dans lobligation de donner suite aux demandes de leurs bases
lectorales (Bezerra, 1999), leurs communauts dattachement, afin de maintenir
leur prestige (Kurschnir, 1996). Les politiciens vangliques agissent comme tous
les politiques, pour la dfense des intrts de leurs glises et pour relayer les
demandes de leurs fidles en adoptant des positions clientlistes dont les effets
pratiques varient selon les appartenances et les opportunits 14. Ainsi, M. Santos,
qui a tudi la pratique politique des pasteurs-conseillers municipaux de Porto
Alegre, observe que ces derniers cherchent obtenir des bnfices pour leur
glise [lUniverselle], de mme quils tentent de satisfaire les demandes de leurs
bases lectorales (2005 : 115). La chef de bureau du pasteur et conseiller
municipal, Valdir Caetano, dclarait ce chercheur : le travail des dputs et
des conseilleurs municipaux est trs li leurs bases, nest-ce pas ? Notre base
dappui est notre glise. Cest pour elle quon doit travailler (id., 2005 : 158).
quelques exceptions prs, ces politiciens nagissent donc pas au nom de lintrt
religieux en gnral, pas mme celui de lintrt commun des vangliques ,
mais plutt au nom de leurs propres dnominations. Les politiciens pentectistes,
selon le sociologue R. Mariano, se comportent comme des missaires de leurs
glises (2001 : 7).
Cette pratique politique reproduit les rapports clientlistes qui, selon Murilo
de Carvalho (1997), traversent lhistoire politique du Brsil. Concrtement, les
politiciens essaient dobtenir les votes des lecteurs en change de bnfices publics,
14. Les demandes peuvent tre de toutes sortes mais les plus rcurrentes seraient la qute
dargent, de travail, dassistance juridique, dassistance mdicale, de rgularisation des documents
personnels. la Chambre Municipale de Porto Alegre, Claudio, le responsable du bureau du
conseiller de la Mairie, Almerindo Filho, pasteur de lUniverselle, dclarait que la demande
principale concerne largent : dans la premire anne du mandat (du pasteur et conseiller
municipal) nous donnions beaucoup dargent ici (...). Les personnes demandaient et nous donnions. Mais partir de la deuxime anne nous avons chang : nous avons tudi ce que la
Mairie peut apporter comme aide, ce que ltat peut faire, et alors nous acheminions les gens
vers les bons endroits. Mais les gens pensent que nous avons toujours de largent. Surtout
cette poque de lanne, le mois de dcembre est terrible. Les gens viennent de tous les coins
de Porto Alegre (Santos, 2005). La responsable du bureau de lautre conseiller de la Mairie,
Valdir Caetano, lui aussi pasteur de lUniverselle, affirmait : On prend de largent de notre
propre poche. Le mois dernier jai donn tous mes tickets de transport... . Elle aussi disait
cependant que le bureau rorientait vers les endroits susceptibles dembaucher les gens et de
les aider. Tous les deux soulignrent aussi une autre requte souvent formule par les gens qui
sadressent aux bureaux des conseillers municipaux : laide et les conseils spirituels (id., 2005).
Les dirigeants des glises, surtout de lUniverselle, mais aussi des Assembles
de Dieu et de la Quadrangulaire, se montrent finalement peu satisfaits de la
prestation de leurs politiciens au parlement. Aprs un ou deux mandats, ils remplacent les pasteurs ou les vques devenus politiciens par dautres membres du
clerg dans lespoir que les nouveaux lus resteront fidles aux glises. Ajoutons
que le retrait de lappui institutionnel accord aux politiciens installs est d,
aussi, au fait quun certain nombre dentre eux se sont compromis dans des
affaires de corruption 16.
Cest une honte pour nous . Mais elle semble par ailleurs accepter et mme
justifier cette conduite des hommes de Dieu qui sengagent dans la politique
en soulignant que cela nest pas nouveau et quon la retrouve mme dans lAncien
Testament : Regardez dans le Livre des Juges. On voit l que les hommes que
Dieu Lui-mme a choisi pour conduire le peuple, pour tre la tte du peuple,
pour combattre le Mal, pour tre leurs reprsentants, ils ont t eux aussi corrompus. Regardez ce qui sest pass avec Gdon, Samson, Samuel et mme avec
Salomon ? Tous ont t corrompus ; ils ont tous ni Dieu .
Les affirmations de ces deux pasteurs rejoignent le constat du sociologue
brsilien Ricardo Mariano selon lequel, malgr les discours moralisateurs des
campagnes lectorales, plusieurs parlementaires pentectistes, membres dglises
et de partis conservateurs ont t la source de plusieurs scandales lis des
dtournements de fonds publics et se sont rvls dune avidit mercantile qui
ne les diffrentie en rien de celle des pires de leurs collgues non croyants
(2001 : 13-14). On se souvient des mots de lvque Rodrigues, le plus important
coordinateur politique de lglise universelle, lu deux fois dput fdral, qui
dclarait : Je veux combattre la corruption . Il fut pourtant accus, lui aussi,
de plusieurs scandales et, pour viter son expulsion de la Chambre des Dputs,
il renona son mandat en septembre 2005. Une anne auparavant, le Conseil
des vques de lUniverselle lavait dj dmis de ses fonctions dvque et de
coordinateur politique de lglise. De mme, au second semestre 2006, quand
furent annoncs les noms des dputs impliqus dans le Scandale des Sanguessugas concernant lacquisition dambulances pour les municipalits on
comptait trente et un vangliques parmi les soixante-douze accuss, cest-dire presque la moiti du bloc vanglique , compos alors de soixante-neuf
dputs. LEURD a t lglise la plus atteinte puisque seize de ses dputs ont
t accuss, suivie par les Assembles de Dieu avec dix dputs, lglise baptiste
avec deux dputs, lglise Quadrangulaire avec deux dputs et lInternationale
de la Grce de Dieu avec un dput. Sur trente et un accuss, vingt-sept ont
t condamns.
Limpact de ces scandales sur les lecteurs vangliques est trs grand : lors
des lections doctobre 2006, lEURD na fait lire que cinq dputs au lieu des
vingt-deux lus quatre ans auparavant ; les Assembles de Dieu nont eu que
douze lus au lieu de vingt-trois en 2002. Selon les observateurs, lennui, la
frustration et la rvolte subis par les lecteurs vangliques les a conduits une
vengeance attendue dans les urnes. Cest ce qui sest pass (...) 2006 fut lanne
de la dbcle vanglique (en politique) (Mariano, Hoff, Toty, 2006 : 70-73).
cette dception, il faut ajouter le fait que les fidles considrent que les pasteurs
lus dputs sont plutt parmi les meilleurs cadres ecclsiastiques et que les glises
sont prives de leurs comptences lorsquils sont lus. Paralllement, les pasteurs,
une fois reconvertis en politiciens, fournissent une prestation politique insignifiante, plusieurs dentre eux demeurant mconnus de la socit en gnral pendant
des annes et mme inexistants lintrieur du monde politique, Brasilia ou
ailleurs. Ils font partie du bas clerg la Chambre des Dputs. Aucun dentre
eux na occup un poste important, aucun nest devenu leader dun parti politique,
ni na gagn en rayonnement en tant que dput. Le pasteur A. Reis rappelle
que notre actuel dput fdral [des Assembles de Dieu] tait notre leader
principal, un sage, un vrai homme de Dieu. Mais depuis quil a t lu, il est
toujours Brasilia, on le voit trs rarement ici [ Porto Alegre]. Mais je ne lai
jamais vu la tl. Personne ne le connat. Dommage. On a perdu un grand
pasteur qui est devenu un dput mdiocre 20. Comme le souligne Mariano, la
plupart des dputs vangliques napparaissent dans les mdias que lorsquils
sont impliqus dans des scandales de corruption.
Rappelons que lun des thmes discursifs de mobilisation des lecteurs,
lintrieur des glises pentectistes, tournait justement autour de la moralisation
de la politique. Voir que la corruption se maintient et, pire encore, que leurs
propres pasteurs dsigns comme les hommes courageux du Seigneur , les
hommes de Dieu , les soldats de Jsus Christ , y sont mls, a t pour nombre
de croyants un coup dur et source dune grande dception. Ainsi, le sujet de la
corruption et du dficit de la morale qui, au dbut, a attir les pentectistes vers
la politique en promettant sa purification, devient aujourdhui la source de leur
loignement et du renforcement de lide selon laquelle religion et politique ne
doivent pas sentremler. La sphre politique appartient au monde , elle est,
par dfinition, place sous lemprise du dmon et demeure un espace dangereux,
un lieu de tentation qui peut faire tomber mme les courageux du Seigneur 21.
Il faut ajouter que les pentectistes ne sont pas seuls subir ce dsenchantement
vis--vis de la politique au Brsil. Selon Renato Janine Ribeiro (2002), le discrdit
est plus ou moins gnral dans ce pays 22.
dans la sphre politique. Malgr le discrdit qui a atteint les pentectistes brsiliens,
ces dernires annes, deux proccupations se dessinent permettant denvisager
un ventuel rebondissement en politique ou des formes daccommodement.
Tout dabord, on constate quune partie des lecteurs pentectistes considrent dsormais que lide de purification de la politique reste de lordre du
discours et de lutopie, impensable en pratique. Aprs avoir vcu et expriment
les dceptions et les checs par rapport aux changements attendus de laction
politique, ces lecteurs considrent quil faut distinguer dsormais entre ce que
les pasteurs disent vouloir, (...) ce quils sont et ce quils font en ralit ,
comme le dit, sa manire, Marcel Gauchet propos des fondamentalismes ou
des intgrismes religieux (2003 : 53).
Par ailleurs, si le ressort symbolique qui justifiait lentre des pentectistes
en politique na plus defficacit, ou du moins, la force mobilisatrice quelle avait
auparavant, la raison pratique commence reprendre le dessus. On observe,
en effet, une mobilisation du discours utilitariste visant lgitimer lengagement
politique. Ce revirement se fonde dsormais sur une stratgie de captation des
ressources ncessaires la survie de ces glises minoritaires dans une situation
domine par lglise catholique et marque par la comptition avec les autres
glises pentectistes ou vangliques. Cest ce discours que lon retrouve en particulier chez les cadres dirigeants des glises et qui est de plus en plus diffus auprs
des fidles de certaines glises pentectistes. Telle est lopinion de la pasteure
J. N., de lglise Maanaim, de Porto Alegre : On doit malgr tout sengager
dans la politique si lon veut avoir quelque chose. Tout passe par la politique.
Autrement le gouvernement draine largent et les moyens seulement vers lglise
catholique. En outre, si lon na pas de reprsentants dans la politique, ils [les
catholiques] risquent de voter des lois qui nous obligent fermer nos portes. On
doit donc tre dans la politique pour voir de prs et surveiller ce que les autres
sont en train de faire et surtout empcher quils votent des lois qui nous portent
des prjudices . Quoi quil en soit, ajoute lex-prsident des Assembles de
Dieu de Porto Alegre, Joao Ferreira Filho, lglise (AD) doit lutter pour maintenir
au Parlement une voix qui la reprsente et la soutient . ce propos, un fidle
de lUniverselle synthtise la pense de beaucoup dautres : Il faut avoir des
pasteurs de notre glise [Universelle] dans la politique si on veut continuer
garder les portes de nos glises ouvertes (Pedde, 2005).
Un exemple de lefficacit actuelle des politiciens vangliques au Congrs
National est fourni par laffaire du concordat entre lglise catholique et ltat
brsilien. Pour les vangliques, ce document cache lintention de redonner
lglise catholique son statut de religion officielle du pays. Ils se sont dabord
opposs fermement lapprobation du document, avant de se raviser dans un
second temps, face la pression du gouvernement, et de parvenir faire adopter
une Loi gnrale des religions ou Loi des cultes , propose par le dput
George Hilton de lglise Universelle. Le nouveau texte est une rplique du
concordat entre le Vatican et ltat (avec les mmes dix-neuf articles), mais le
mot catholique se trouve simplement remplac par lexpression toutes les
confessions religieuses . Les deux lois ont t votes, le 24 aot, par la Chambre
des Dputs et devraient ltre prochainement au Snat.
Ainsi, malgr la rduction de la reprsentation du bloc vanglique au
Congrs National, ce groupe religieux conserve un poids politique important
puisquil est capable de contraindre ltat dialoguer avec lui, et donc de mettre
un terme au monopole dinterlocuteur religieux unique du catholicisme. Cependant, comme le note J.-P. Bastian, ce fait nest pas nouveau au Brsil et il est
mme rcurrent dans dautres pays dAmrique latine. Il contribue modifier
les conceptions de la lacit, ainsi que lvolution des rapports entre ltat et la
religion dans cette rgion du monde (1997) 23.
Ari Pedro ORO
Porto Alegre Universit Fdrale du Rio Grande do Sul,
arioro@uol.com.br
Bibliographie
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en Amrique latine Archives des Sciences Sociales des Religions, 97, pp. 97-114.
, 2007, Quand la pluralit religieuse change la donne politique en Amrique latine
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BEZERRA Marcos Otvio, 1999, Em nome das bases . Poltica, favor e dependncia
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CAMPOS Leonildo Silveira, 2006, Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento
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M.D.C., (ds.), Os votos de Deus. Evanglicos, poltica e eleioes no Brasil, Rio de
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CARNEIRO Leandro Piquet, 1998, Cultura Cvica e Participao Poltica entre Evanglicos ,
in Fernandes R. C. (d.), Novo Nascimento. Os evanglicos em casa, na Igreja e na
Poltica, Rio de Janeiro, Ed. Mauad, pp. 81-110.
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CORTEN Andr, 1997, Pentectisme et politique en Amrique Latine , Problmes
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DINIZ Eli, 1982, Voto e Mquina Poltica. Patronagem e Clientelismo no Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, Paz e Terra.
23. Voir, ce sujet, le numro thmatique dArchives de Sciences Sociales des Religions :
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SANTOS Marcio Martins dos, 2005, Tribunos do povo, servos de Deus : um estudo
antropolgico sobre polticos e religio na cidade de Porto Alegre, Thse de doctorat
en anthropologie, PPGAS/UFRGS, Porto Alegre.
SEMAN Pablo, 2000, A fragmentao do cosmos : um estudo sobre as sensibilidades
de fiis pentecostais e catlicos de um bairro da Grande Buenos Aires, Thse de
doctorat, PPGAS/UFRGS, Porto Alegre.
WILLAIME Jean-Paul, 1999, Le pentectisme : contours et paradoxes dun protestantisme
motionnel , Archives de Sciences Sociales des Religions, 105, pp. 5-28.
Rsum
Larticle tente de faire un bilan de vingt ans de prsence vanglique dans la politique
institutionnelle brsilienne, surtout la Chambre des Dputs Braslia. Il en ressort
que la motivation la plus importante de lengagement pentectiste dans la politique,
savoir lintention dinjecter une forte charge morale dans les affaires politiques,
devient, paradoxalement, de nos jours la raison principale de lloignement des fidles
de la politique. Ce dsenchantement est d non seulement au fait que, dans la perspective de ce groupement religieux, la politique en gnral est une chose du Diable
mais, plus spcialement, parce que certains dputs vangliques, lus comme hommes
de Dieu , sont impliqus dans des actions illicites et des pratiques de corruption.
Mots-cls : Brsil, pentectisme, politique.
Abstract
This article presents an overview of the past twenty years regarding the presence of
evangelicals in Brazilian institutional politics, especially in the Chamber of Deputies
in Brasilia. We argue that the major motivation for the Pentecostal involvement in
politicsi.e., the moralization of politicshas, today, paradoxically become the major
reason for Pentecostals estrangement from politics. This estrangement is due to the
fact that, according to the perspective of this religious segment, not only politics in
general but, in particular, certain evangelical deputies have been implicated in illicit
actions and in corrupt practices.
Key words: Brazil, Pentecostalism, politics.
Resumen
El articolo efecta una evaluacin de veinte aos de presencia evanglica en la poltica
institucional brasilera, especialmente en la Cmara de Diputados en Brasilia. Propone que la motivacin original de la insercin pentecostal en la poltica el inyectarle
una fuerte carga moral se vuelve, paradojalmente, la razn ms importante de su
actual distanciamiento de la misma. Este alejamiento se debe al hecho de que, de
acuerdo con la perspectiva pentecostal, no solamente la poltica en general sino tambin ciertos diputados evanglicos estn implicados en acciones ilcitas y en prcticas
de corrupcin.
Palabras clave: Brasil, pentecostalismo, politica.