LA REVOLUCION FRANCESA Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE
POR
MIGUEL PORADOWSKI

La Revolucin francesa ocurre casi exactamente al cumplirse

el centenario de la Revolucin inglesa y, de manera parecida, la
Revolucin bolchevique (1), es decir, la Revolucin rusa (2) ocurre casi al cumplirse el centenario de la Revolucin francesa,
pues su primera etapa empieza en los aos 1904-1905, y su segunda en el ao 1917 (3).
Vale la pena recordar tambin, como una curiosidad, la profeca de Joseph de Maistre, del ao 1817, cuando l escribe al
General de los jesutas: ... es preciso prepararse a una gran
revolucin, pues la que acaba de terminar fue solamente una introduccin... (...il faut se prparer une grande rvolution,
dont celle qui vient de finir... n'tait que la prface...) (4).
Esta profeca se ha cumplido exactamente.
La influencia de la Revolucin inglesa sobre la Revolucin
francesa es muy superficial, a pesar de que entre ellas se da
(1) La palabra bolchevique viene de la palabra rusa bolschoi, es
decir: mayoritario, ms grande, ms importante, radical, extremista, ateo,
materialista, cnico, sin escrpulos de ninguna dase.
(2) Rusa slo en sentido geogrfico, pues ocurre en Rusia; sin embago, es muy poco rusa, pues es planificada y llevada a cabo por elementos no rusos, sino de otras nacionalidades conquistadas y oprimidas por
Rusia.
(3) Ya hemos visto anteriormente que muchos historiadores prolongan
el perodo de la Revolucin francesa hasta la Restauracin, es decir, hasta
la cada de Napolen en 1815.
(4)
Citado por JEAN CALBRETTE, La crise actuelle du catholicisme
franais, s. f., pg. 9.
Verbo, nm. 293-294 (1991)

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mucho paralelismo, mientras que la influencia de la Revolucin

francesa sobre la Revolucin bolchevique es extraordinaria, pues
como lo vamos a ver los dirigentes de la Revolucin bolchevique siguen conscientemente el modelo de la Revolucin
francesa y lo copian, incluso en los ms pequeos detalles.
A pesar de que la Revolucin francesa es, para los revolucionarios rusos (5), un modelo sagrado y obligatorio, hay que
tener presente que lo miran con los anteojos marxistas y, que
ptr eso, la revolucin que hacen, es decir, la Revolucin bolchevique, como una copia de la Revolucin francesa, es para ellos
la primera realizacin histrica de la revolucin marxista-comunista, siendo, por ello, la continuacin de la Revolucin francesa.
De ah que la influencia de la Revolucin francesa sobre la Revolucin bolchevique sea muy profunda, complicada y determinante.
Al respecto hay que recordar que sta empieza ya con una
influencia previa, directa e indirecta, de las ideologas de los
enciclopedistas franceses de la segunda mitad del siglo XVIII. Los
escritos de Voltaire, Rousseau, Diderot, Helvetius, etc., son muy
ledos por la intettigentsia (6) rusa, especialmente por los estu(5) Pocos de estos revolucionarios rusos son, en realidad, rusos,
sino en su gran mayora judos o personas que provienen de otras etnias
o nacionalidades, sojuzgadas por Rusia. Segn la prensa oficial sovitica
del ao 1918, sobre los 556 ms importantes funcionarios estatales soviticos, slo 17 son rusos, mientras que 458 son judos y los dems, los 98
restantes, son de otras nacionalidades. Vase: DENIS FAHEY, The Mystical
Body of Christ in tke Modern World, Cork, 1947, pg. xxxrv.
En la lista del primer equipo de la Comisin Extraordinaria (Cherezvinnaia Komisia), es decir, de la Polica Poltica (del terror estatal sovitico)
sobre 36 miembros slo dos son rusos, el resto lo componen un alemn,
un polaco, un armenio, ocho letones y 23 judos.
En la lista del primer equipo del Comit Central Ejecutivo, compuesto
por 61 miembros, slo cinco son rusos, los otro son seis letones, un alemn,
dos armenios, dos georgianos, dos ucranianos y 42 judos. Vase: ROBERT
"WILTON, Les dernirs jours des Romattof, citado por DENIS F A H E Y , op. cit.,
pgs. xxxin y xxxiv. El autor cita muchsimas otras listas.
(6) Se trata de gente culta, con estudios universitarios, pero desvinculada de las correspondientes actividades profesionales y por eso acomple412

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diantes universitarios. Los grandes escritores rusos de la poca,

como Dostoiewski, Turgueniev, Gogol, etc., describen esta nefasta influencia de las ideologas extranjeras sobre la juventud
rusa, especialmente la influencia del materialismo, como la causa
principal de la descristianizacin de la cultura rusa. Precisamente
la mayora de los revolucionarios rusos, partidarios de la utopa
comunista-marxista, provienen de este grupo social llamado intelligentsia. De esta manera quedan ellos preparados para aceptar
casi toda la herencia de la Revolucin francesa: el liberalismo,
el individualismo, el racionalismo, el materialismo, el igualitarismo, la democracia totalitaria rousseauniana, el afn de la destruccin de todo, especialmente del cristianismo y de la monarqua, las cuatro corrientes del comunismo revolucionario: la de
Rabaut, la de Barnave, la de los Rabiosos y la de los Iguales de
Babeuf y de Buonarroti. Se entusiasman con los protagonistas de
la Revolucin francesa, ante todo con los ms radicales y ms
extremistas, como Danton, Marat y Robespierre.
Sin embargo, no hay que olvidar, repetimos, que miran y
valorizan la Revolucin francesa siempre desde el punto de vista
marxista, tomando el Manifiesto Comunista (1848), como un programa obligatorio, no solamente por razones morales, considerando a sus autores, Marx y Engels, como autoridades supremas,
sino tambin por razones cientficas: para ellos, el socialismo
marxista del Manifiesto Comunista es cientfico (7) y, por
ende, indiscutible. Para estos revolucionarios bolcheviques, es
decir, extremistas y radicales, el mismo Manifiesto Comunista es
algo tan sagrado, indiscutible y respetable como la Biblia para
los judos y cristianos.
El Manifiesto Comunista acoge la doctrina revolucionaria babuvista con la interpretacin de Buonarroti y de los blanquistas,
respecto a las cuatro etapas de la Revolucin francesa que son:
jada, sintindose descontenta y frustrada, lo cual la hace apta para entusiasmarse con las utopas.
(7) MARX y ENGELS, los autores del Manifiesto Comunista, clasifican
todas las doctrinas y corrientes socialistas como utopistas y, frente a este
utopismo, presentan su propio socialismo como cientfico, es decir,
basado sobre el anlisis del capitalismo y de la revolucin industrial.
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burguesa, democrtica, socialista y proletaria. Por lo cual, los revolucionarios bolcheviques, siendo al extremo fundamentalistas,
nunca se atrevieron a discutir esta doctrina, para ellos sagrada,
y slo se limitaban a formular la pregunta: estara Rusia ya
madura para la revolucin?
Algunos de ellos se atrevan a destacar las ideas de los blanquistas, que admiten la posibilidad de que la revolucin tambin
se realizara en algunos pases todava no maduros es decir,
los que todava no han pasado por la revolucin industrial y,
que por ende, no son capitalistas, ni tampoco tienen proletariado, al menos en una cantidad suficiente como para constituir
una dinmica social revolucionaria indispensable, a condicin
de que exista una adecuada cantidad de revolucionarios profesionales, con los cuales se puede, hasta algn punto, suplir la
falta del descontento de la poblacin, pues estos revolucionarios
profesionales, bien preparados, estn capacitados para llevar a
cabo una propaganda del descontento adecuada y, por ende, exitosa.
Adems, sorpresivamente, vinieron en su ayuda los japoneses,
con ocasin de la guerra con la Rusia zarista, en los aos 19041905, y lo que, para todos los revolucionarios en Rusia pareca
imposible, ahora, con ocasin de la guerra ruso-japonesa, para
algunos de ellos, los trotskistas (8), se presenta como una ocasin
excelente (9), al menos para hacer un ensayo de la revolucin,
con el fin de aprovechar esta experiencia en otra ocasin.
(8) En realidad, la figura principal de esta accin revolucionaria en
Rusia, en los aos 1904-1905, fue Parvus (el pseudnimo de Isral Larazevitch, Helphand, Gelfand), un judo ruso-alemn de extraordinaria capacidad para hacer negocios, especialmente tratndose del comercio de armas,
en favor de todo tipo de revoluciones, rebeliones, guerrillas, huelgas estratgicas, etc., es decir, como lo dicen los espaoles, un guila para los
negocios (Geschftemacher). Parvus, al mismo tiempo, fue tambin un
gran revolucionario, que desarroll, especialmente en la doctrina revolucionaria marxista, el concepto de la revolucin permanente, en lo cual fue
seguido despus por Trotsky, quien, bajo la direccin de Parvus, organiza
los famosos soviets (consejos) de los obreros en Rusia, en los aos 19041905, todo muy bien financiado por el gobierno japons.
(9) Excelente por dos razones: la primera, porque, en la doctrina
babuvista-marxista-blanquista, la guerra es considerada como uno de los
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La guerra ruso-japonesa dur relativamente poco tiempo, demasiado corto para que los revolucionarios alcanzaran a desatar
en Rusia una revolucin de mayores proprciones, pero suficiente
para experimentar algunos mtodos de propaganda subversiva
y, especialmente, los soviets, y, ante todo, para darse cuenta
con quines eventualmente podan contar en el futuro.
Una de las conclusiones de esta experiencia revolucionaria
del ao 1905 fue el imperativo de dar una mayor importancia
a la preparacin de los revolucionarios profesionales, es decir,
la necesidad de fundar mejores escuelas para este fin. Algunas
de estas escuelas funcionaban en Rusia de manera clandestina
mucho antes de la guerra ruso-japonesa. Sin embarg, despus
del ensayo de la revolucin de 1905, muchos protagonistas de
estos acontecimientos, para evitar arrestos o juicios en los tribunales, emigraron a los pases europeos, especialmente a Italia, de
donde surgi la decisin de fundar tambin escuelas revolucionarias fuera de Rusia. As nacieron las famosas escuelas en Capri,
en Bologna y en Longjumeau. La escuela en Capri fue la ms
seria; fundada por el partido, funcionaba en la casa de Maxim
Gorki (10). La de Bologna (Italia) estaba a cargo de Bogdanov
y la de Longjumeau, cerca de Pars, fue dirigida por algn tiempo
por Lenin. Todas estas escuelas fueron financiadas con el dinero
proveniente de atracos a los bancos (11).
factores positivos para hacer la revolucin, y la segunda porque, de
todas maneras, fue un gran negocio financiero, muy til para los revolucionarios profesionales.
(10) MAXIM G O R K I ( 1 8 6 8 - 1 9 3 6 ) es el pseudnimo de Alexis Maximovich
Peshkov, escritor ruso, que entre 1 9 0 6 - 1 9 1 3 vive en Italia, en la isla Capri.
En vperas de la primera guerra mundial vuelve a Rusia ( 1 9 1 3 ) , pero la
abandona para siempre en 1921, disgustado con la Revolucin bolchevique,
a cuya preparacin contribuy muchsimo, siendo amigo de Lenin y ofreciendo su casa para la escuela revolucionaria. Es autor de muchas novelas,
de las cuales tal vez la ms importante es La madre ( 1 9 0 7 ) . La escuela de
Capri tena un importante equipo de profesores, entre ellos a Lunacharski,
el futuro comisario (ministro) de educacin en los primeros gobiernos bolcheviques. Ocasionalmente vena tambin Lenin, ms bien para disfrutar
de este fantstico lugar turstico.
(11) Para mayores detalles sobre las escuelas revolucionarias y los
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Estas escudas para revoludonarios profesionales aumentan

enormemente despus de la toma del poder en Rusia por los
bolcheviques. Sin embargo, cambian mucho con la llegada al poder de Stalin (1924), quien coloca como comisario (ministro) de
guerra a un autntico militar, Mikhail Frunze (quien reemplaza
a Trotsky); desde este momento, las escudas superiores para revoludonarios profesionales dependen dd Ministeri de Guerra
y adquieren un carcter ms militar, pues se militariza d mismo
concepto de revolucin marxist-comunista-mundial {die Weltrevolution), la cual se condbe como una guerra revolucionaria.
Aparecen en la Unin Sovitica varias academias y universidades, en las cuales se prepara exdusivamente a revoludonarios profesionales, segn los pases y continentes, para Asia,
Africa, Amrica Central, Amrica dd Sur, etc. Se da una especial
importancia a la preparadn poltico-militar-revoludonaria de los
chinos en la Universidad Sun Yat-sen (12), por la cual pasaron
miles de comunistas chinos encabezados por Mao-Tse-tung.
Anteriormente ya hemos visto que, durante la Revoludn
francesa, Babeuf induye el elemento militar en su concepto de
la revoludn comunista y que, para l, la revolucin comunista
toma el carcter de guerra dvil. Tambin Karl Marx sigue
desarrollando este concepto de la revoludn comunista como una
guerra. Sin embargo, es solamente con Lenin cuando este concepto adquiere formas ms daras. En efecto, Lenin, en un artculo escrito en 1916, titulado El programa militar de la revolucin proletaria, trata varios aspectos reladonados con la guerra
y la revoludn comunista, a la cual, en esta ocasin, llama proletaria. Se ocupa, por ejemplo, de las actividades y actitudes de
los sodalistas en relacin con las guerras revoludonarias, las que,
para l, son las guerras liberadoras; adems afirma que las
guerras dviles son tambin guerras y, en esta ocasin, invoca
la autoridad de Engds. Estas ideas pasaron al documento Las
tesis y estatutos de la Internacional Comunista (1920).
atracos a los bancos en Rusia y fuera de Rusia por los revolucionarios
profesionales, vase las biografas de Lenin, especialmente de Possony
y de Louis Fisher.
(12) Vase: STEFAN T. POSSONY, A Century of Conflict, Chicago, 1953.
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Y no se trata solamente de la teora, sino ante todo de la

prctica, pues estas polmicas tericas aparecen en el momento
en que el Ejrcito rojo se prapara para invadir a toda Europa
(y no solamente a la Europa Central: Polonia, Hungra, Rumana, Checoeslovaquia, etc.). En efecto, la doctrina revolucionaria
de Lenin insiste en la extensin inmediata de la Revolucin bolchevique a toda Europa y, de hecho, el gobierno comunista de
Rusia inmediatamente combina la accin revolucionaria (las huelgas, la subversin y la insurreccin) con las guerrillas y con la
accin militar del Ejrcito rojo en casi todos los pases europeos,
especialmente en Hungra, en Rumania, en Checoeslovaquia, en
Alemania, en Italia y en Francia (13). Slo la derrota de este
Ejrcito rojo (14) sovitico por el Ejrcito polaco, en las cercanas de Varsovia, sobre lasriberasdel ro Vstula, el 15 de agosto (15) de 1920, salv a toda Europa del peligro de la extensin
de la Revolucin bolchevique.
En este tiempo, Lev Trotsky escriba: El Ejrcito rojo es
consciente de que no es ruso, sino internacional, pues es un Ejrcito de la Revolucin mundial (Di Weltrevolution) (16).
El tema de el papel de las FF.AA. en la revolucin marxista-cmunista fue frecuentemente debatido entre los bolcheviques, especialmente en una sesin extraordinaria el 1 de abril
de 1922, con la participacin de los ms altos mandos soviticos:
( 1 3 ) Vase: P. MILYUKOV, La politique extrieure des Soviets.
(14) Trotsky, que es en este tiempo comisario (ministro) de guerra,
en su libro Cmo se ha armado la revolucin (Mosc, 1920, cinco volmenes), frecuentemente insiste que el Ejrcito rojo no es ruso, sino internacional: El Ejrcito rojo rechazaba hasta la ms leve traza d patriotismo
nacional. No era el ejrcito de Rusia; era el ejrcito de la Revolucin,
escribe el traductor al castellano del mencionado libro. Vase: Obras de
Len Trotsky, tomo 21, Escritos militares, vol. I, Mxico, 1975.
(15) Es el da de la fiesta de la Asuncin de la Santsima Virgen
Mara; de ah que esta victoria sobre los bolcheviques fuera atribuida por
el pueblo polaco a la intervencin de la Madre de Dios, y llamada el
milagro del Vstula, dada la falta de proporcin entre el enorme ejrcito
bolchevique y las pequeas tropas polacas.
(16) L. TROTSKY, Die russische sozidistische rote Armee, Zurich, 1920,
pg. 52, citado por S. T. POSSONY, A Century of Conflict, op. cit., pg. 100,

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Trotsky, Tuchadhevsky, Budyenny y Voroshilov (17). Unos aos

despus, en 1927, D. B. Ryazanov, parafraseando a Clausevitz,
lanz la expresin: la guerra de los Estados proletarios debera
ser la continuacin de la revolucin de otros medios (18).
El papel de las guerrillas, en la revolucin marxista-comunista, tambin es estudiado junto con el papel de las FF.AA. A
pesar de que ya es considerado en los trabajos de los primeros
aos del gobierno comunista de la Unin Sovitica, especialmente en la obra de S. I. Gussev, Die Lehren des Brgerkrieges
(1921), viene a ser excepcionalmente tratado cuando se despierta
en Mosc el inters por fomentar la revolucin marxista-comunista en China. As, el quinto congreso de la Internacional Comunista (1924) proclama una ofensiva revolucionaria contra el
Este. Algunos aos despus, Mao-Tse-tung dedica al tema de las
guerrillas varios estudios (19), los que despus de la segunda
guerra mundial son aprovechados por los comunistas de Amrica
Latina.
Resumiendo, se puede decir que la Revolucin francesa influye sobre los revolucionarios en Rusia con mayor facilidad
porque sus ideas y su herencia caen, como semillas, en una tierra
ya abonada por las ideologas de los enciclopedistas del siglo xvni.
Otro camino para esta influencia se abre cuando el ejrcito
ruso, persiguiendo a las tropas de Napolen, llega hasta Francia,
quedndose por algn tiempo como tropas de ocupacin, un
tiempo suficiente para que se contagien con las ideologas de la
Revolucin francesa y con el espritu revolucionario de los franceses. Es sabido que en esta ocasin muchos oficiales del ejrcito ruso se hicieron francmasones, es decir, anticristianos y
revolucionarios. Volviendo a Rusia, llevan consigo el entusiasmo
revolucionario y los sueos de imitar en Rusia a la Revolucin
(17) Osnobnaya voyennaya sadcba momenta, diskussiya na temu o
yedinoi voyennoi doktrinye, Mosc, 1922, citado por S. T. POSSONY, A
Century of Conflict, op. cit., pg. 103.
(18) D. B. RYAZANOV, Voynnoye dlo i marksim, 1927, citado por
S. T. POSSONY, A Centruy of Conflict, op. cit., pg. 104.
(19) Los ms importante son: On a Prolonged War, 1938; The Strategic Problm of China's Revolutionary Wars, 1941, y muchos otros.
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francesa, lo que desemboca en la conspiracin de los dekabristas.

Las ideas marxstas se extienden a Rusia durante toda la segunda mitad del siglo xix, fomentando el espritu revolucionario.
As, un revolucionarismo de la Europa Occidental, es decir, con
una mezcla de la herencia de la Revolucin francesa y el revolucionarismo marxista, siendo siempre la Revolucin francesa un
modelo, un paradigma para los revolucionarios en Rusia.
Con ocasin del centenario de la Revolucin francesa, aparecen en Francia y en otros pases muchas obras que se refieren
a este acontecimiento histrico, con lo cual se actualizan los debates y las discusiones sobre la Revolucin francesa, sus causas
y sus efectos. Los revolucionarios en Rusia se sienten de nuevo
estimulados por el ejemplo de los protagonistas de la Revolucin
francesa y se hacen conscientemente herederos y continuadores
del proceso revolucionario como tal, del cual la Revolucin francesa es, para ellos, solamente una de sus etapas. Quieren continuar la Revolucin universal y mundial, realizndola plena y
simultneamente esta vez en todos los pases.
La guerra ruso-japonesa les facilita la actividad revolucionaria en Rusia, pues Japn, para debilitar el Imperio ruso, financia
generosamente a los revolucionarios profesionales ; lo que les
facilita sus actividades subversivas, especialmente en las FF.AA.
rusas. Mayor apoyo, poco despus, lo reciben con ocasin de la
primera guerra mundial, pues el gobierno alemn los trata como
a sus aliados en la lucha armada contra Rusia. Vienen enormes
fondos y todo tipo de facilidades para que los revolucionarios
profesionales, ocupados ante todo en la tarea de la desmoralizacin de las tropas rusas y de la propaganda del descontento
y de la rebelin en toda la poblacin del Imperio ruso, tengan
xito. Sin embargo, el mayor financiamiento de la destructora
revolucin en Rusia, durante la primera guerra mundial, viene
de parte de la gran banca internacional de Wall Street y, ms
exactamente, de 120 Broadway (20).
(20)

ANTONY C. SUTTON, Wall Street and tbe Bolshevik Revolutian,

1981.

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La Revolucin bolchevique no es, pues, una revolucin rusa,

sino una revolucin mundial (die Weltrevolution), inspirada en
la Revolucin francesa y realizada en Rusia por revolucionarios
profesionales sin patria (segn ellos mismos), financiada por el
capital internacional, fomentada y facilitada por el gobierno alemn, ms exactamente por el Estado Mayor del Ejrcito alemn,
durante la primera guerra mundial, como una parte de la totalidad de las operaciones militares para vencer a Rusia, lo que
consta en los mismos archivos de Alemania (21).
Que la Revolucin bolchevique se realizara primeramente (22) en Rusia fue pura casualidad, es decir, un conjunto de
circunstancias que la facilitaron. Pero los principales lderes de
ella, Lenin y Trotsky, hasta el ltimo momento permanecen
fuera de Rusia (el ao 1917) y no tienen ningn apuro por volver a ella, pues ambos estn dedicados a fomentar y a organizar
la revolucin ms bien fuera de Rusia: Lenin en Suiza y Trotsky
en Mxico. Por qu? Probablemente pr dos razones, a saber:
la primera, porque ambos, siendo marxistas dogmticos, seguan
considerando a Rusia como un pas todava no maduro para la
revolucin marxista, es decir, todava n preparada adecuadamente por la revolucin industrial; Rusia, segn ellos, no ha
llegado an a ser un pas capitalista. Lenin pocas semanas
antes de que los bolcheviques llegaran al poder (que les fue
ofrecido gratuitamente por Kerensky, gobernante en este momento de Rusia)escondido en Finlandia, escriba en su libro
en preparacin, Estado y Revolucin (1917), que, segn Engels
(la mxima autoridad para Lenin despus de Marx), el comunismo nace del capitalismo, y, entonces, si no hay todava en
Rusia capitalismo, tampoco puede darse en ella el comunismo (23). Parecida fue la opinin de Trotsky, quien, en este
(21) Z. A. B. ZEMAN, Germany and tbe Revolution in Russia,19l51918, Documents frora the Archives of the Germn Foreign Ministry, London, Oxford University Press, 1958.
(22) Despus de Rusia, vino su parcial realizacin en Mxico y, luego,
toc el turno a China, con ocasin de la segunda guerra mundial.
(23)
Vase: V. I . U. LENIN, Estado y Revolucin, ed. castellana editada en Mosc, 1946. El comunismo brota de la entraa del capitalistnoisi.
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tiempo, ms se preocupaba por hacer la revolucin en Mxico

que en Rusia. Y la segunda razn para ambos se impona por el
mismo concepto de la revolucin marxista-comunista como una
revolucin esencialmente mundial y universal, y, por ende, realizable en todos los pases ya maduros, es decir, capitalistas;
mientras ms capitalistas eran, ms maduros para la revolucin ; de ah que prevean ms bien su realizacin, primero en
los pases ms industrializados, como Inglaterra, Alemania, Francia y Estados Unidos, por ser los ms industrializados y, por
ende, capitalistas, en vsperas de la primera guerra mundial.
Se impone la otra pregunta: por qu el gran capital internacional le urga para hacer la revolucin en Rusia ? Porque
Rusia tena enormesriquezasnaturales de metales, de petrleo,
etctera, y el gobierno zarista no quera entregarlas a la explotacin extranjera. De ah que la gran banca internacional, es decir, Wall Street y 120 Broadway tenan inters de deshacerse
del zarismo en Rusia, para poder colocar en el gobierno ruso a
su gente, lo que podran hacer fcilmente en un rgimen de una
democracia corrupta como la de Kerensky o de un rgimen marxista-comunista, subordinado a la voluntad de Wall Street.
Adems, las otras potencias mundiales descubrieron que la
revolucin marxista-cOmunista era un excelente mecanismo
para destruir a un pas, por muy grande que fuera. Preocupadas
por el extraordinario desarrollo econmico de la Rusia zarista y
por el rpido progreso general de Rusia de los Romanov, lo que
podra llevarla pronto a ser la primera potencia mundial, se decidieron a destruirla o, al menos, paralizarla por largo tiempo,
inyectndole el virus mortfero de la revolucin mandsta-comunista. No hay que olvidar que el mismo Lenin llamaba a sus
discpulos de las escuelas para los revolucionarios profesionales
las bacterias. Pues, como las bacterias transforman cada realidad bioqumica en nuevas realidades (como, por ejemplo, el vino
lo transforman en vinagre), los revolucianarios profesionales
La democracia no es, en modo alguno, un lmite insuperable, sino solamente una de las etapas en el camino del feudalismo al capitalismo y del
capitalismo al comunismo, pg. 116.
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fcilmente descomponen y destruyen a cada sociedad sana, pues

la corrompen con sus ideas y actividades subversivas.
Veamos ahora hasta qu punto la Revolucin bolchevique es
la copia de la Revolucin francesa.
1. De manera parecida a como la Revolucin francesa no
es francesa, sino una revolucin en Francia (lo cual fue ya
anteriormente analizado y comprobado), la Revolucin bolchevique no es rusa, sino una revolucin mundial y universal, realizada parcialmente en Rusia.
Ambas revoluciones, por haber sido realizadas en pases de
larga historia, tenan que adaptarse a ambientes geogrficos y
culturales muy distintos; de ah que tambin por esto en muchos
aspectos sean diferentes.
2. En ambos casos, para los habitantes de estos pases la
revolucin fue una sorpresa, pues no se justificaba por las situaciones reales que se vivan. Tanto Francia como Rusia, en vsperas de sus revoluciones, llegan a una grandeza cultural y poltica excepcional, gozando de un extraordinario bienestar. Basta
recordar que Francia, en vsperas de su revolucin, es considerada como la primera potencia mundial, tanto poltica y cultural,
como militar y econmica. La moneda francesa de oro de veinte
francos (el louis d'or) es, de hecho, una moneda internacional
(como lo es actualmente el dlar americano). Despus de la Revolucin francesa, el primer lugar que tena Francia en el mundo
viene a ser ocupado po* Inglaterra y, poco despus, por Rusia.
Casi lo mismo ocurre en Rusia, la cual tambin en vsperas
de su revolucin es no solamente el pas ms grande del mundo
por su territorio y, hasta algn punto, por su poblacin, sino
ante todo por su poder poltico y militar; adems, por su incipiente, pero extraordinario, desarrollo econmico. Rusia no tena
ningn motivo para entrar en la guerra (la primera guerra mundial) y lo hizo slo para cumplir con sus compromisos polticos
(las alianzas).
3. En ambos casos la revolucin viene con ocasin de las
reformas llevadas a cabo por los gobiernos correspondientes para
mejorar todava ms las condiciones de vida, especialmente de
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los sectores de la poblacin de menores recursos. Tambin en

ambos casos la revolucin impide la plena realizacin de estas
reformas, perjudicando a los sectores ms modestos y enriqueciendo a los especuladores.
4. En ambos casos la revolucin, como negacin de las reformas, viene como rebelin contra ellas y es realizada, al menos
al comienzo, por las clases altas, en defensa de sus intereses y
privilegios. En Francia, la revolucin empieza primeramente con
la rebelin de la clase ms alta, de la aristocracia, y, despus,
con la de la alta y opulenta burguesa, en desmendro de la clase
media (la nobleza de provincias, los hidalgos y la pequea burguesa) y del pueblo (los campesinos, los artesanos y los trabajadores de la industria). Muy parecida es la situacin en Rusia,
donde tambin la revolucin empieza con la rebelin y conspiracin de la ms alta aristocracia y, despus, por la de la enriquecida burguesa (el perodo de Kerensky), y slo en la segunda
etapa, con los bolcheviques, viene el apoyo de los campesinos
engaados y de los obreros.
5. En ambos casos los primeros protagonistas son los liberales, personas ambiciosas e ingenuas, quedando rpidamente superados por los revolucionarios. As, estos liberales slo han tenido el papel de tontos tiles (como los ha llamado Lenin), y
fueron las primeras vctimas del terrorismo bolchevique.
6. En ambos casos la revolucin se hace en nombre de la
democracia y de los derechos humanos, para rpidamente
acabar con todas las libertades, aplicando el terror, pisoteando
todos los derechos humanos e imponiendo un rgimen totalitario y opresor.
7. En ambos casos la as llamada lucha de clases viene
slo despus, al final del proceso revolucionario, salvo que se la
tome en el sentido muy amplio de un conflicto entre los estratos
opulentos que se disputen el poder, es decir, entre la alta aristacracia y la alta burguesa, ambas vinculadas con los grandes
negocios y con la banca internacional.
8. En ambas revoluciones es evidente la intromisin extranjera. En Francia, principalmente la intervencin de la Gran Bre423

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taa, desde luego muy discreta; en Rusia, al principio, la revolucin est fomentada por Alemania, y despus tambin por los
otros pases, especialmente por los Estados Unidos de Norteamrica, poltica y financieramente (la gran banca internacional de
Wall Street y de 120 Broadway).
9. En ambos pases, la revolucin es precedida por el fermento ideolgico y por la lucha contra el cristianismo; por la
difusin de las ideologas materialistas, racionalistas y utopistas.
10. En ambos casos el regicidio es premeditado y simblico: terminar para siempre con un poder basado en la autoridad
divina, y reemplazarlo por un poder puramente humano, laico,
democrtico, el cual, en realidad, result ser, en ambos casos,
tirnico, opresor, inhumano y totalitario.
11. En ambos casos, la revolucin fue posible solamente
porque previamente fueron desmoralizadas las FF.AA. por una
propaganda subversiva, hecha en nombre de la democratizacin,
tanto a nivel de la oficialidad (por las asociaciones secretas,
vinculadas con la masonera) como a nivel de los soldados. En
ambos casos, las FF.AA. quedaron completamente destruidas y
despus, ya durante la revolucin, reconstruidas, pero ya como
un ejrcito revolucionario, es decir, como un ejrcito que ya
no est al servicio de la patria y del pas, o del rey, sino como
un ejrcito que sirve exclusivamente a la revolucin. En Francia,
el ejrcito reconstruido slo serva a la Revolucin francesa y la
extenda a toda Europa. El Ejrcito rojo serva slo a la Revolucin bolchevique, para tambin extenderla a todo el mundo.
Sl durante la segunda guerra mundial, Stalin vuelve al patriotismo, con lo cual consigue que el Ejrcito rojo defienda a la
Rusia sovitica de la ocupacin por las tropas alemanas hitlerianas, y, desde este tiempo, el patriotismo est presente en las
FF.AA de la Unin Sovitica. Algo parecido ha ocurrido en Francia, en la cual la vuelta al patriotismo de las FF.AA. se realiza
completamente slo con ocasin de la guerra con Prusia (1871).
12. En ambas revoluciones se da el espantoso costo humano, es decir, el dolor humano de los que sufren hambre, la
destruccin de sus bienes, enfermedades y, ante todo, la muerte
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Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

de sus seres queridos: la destruccin de la vida familiar, la prdida del trabajo; la cruel miseria de los nios hurfanos y vagos;
el terror poltico y criminal; la cesanta, la falta de viviendas;
los millones de muertos y los millones de invlidos; los campos
de deportacin en lugares inhspitos, etc.
13. En ambos casos la destruccin llega a tal punto que
la misma revolucin recurre al bonapartismo: en Francia, la
normalidad y el orden es impuesto por el general Bonaparte (el
futuro Emperador); en Rusia se impone Stalin, quien, a pesar
de que sigue con la revolucin, pone trmino a la destruccin,
especialmente la material; sin embargo, 'bajo Stalin sigue adelante la destruccin moral, la destruccin del hombre, de su dignidad ; la destruccin cultural, espiritual, el espantoso terror, extendido a todos, incluso a los revolucionarios.
14. Ambas revoluciones terminan (si es que terminan!) con
la dictadura, con Bonaparte en Francia y con Stalin en Rusia,
y despus con una democracia totalitaria, opresora, cruel y
desptica (no hay peor despotismo que el de los representantes
del pueblo).
15. Ambas revoluciones permanecen hasta hoy da en las
etapas democrtica y socialista. La etapa democrtica en
el plano poltico, en Francia con un pluralismo partidista y en
Rusia, hasta hace poco, con el partido nico comunista; de ah
que, oficialmente, se llama democracia popular, pretendiendo
que el partido comunista representa a todo el pueblo, mientras
que, en realidad, slo representa a los revolucionarios comunistas.
La etapa socialista, en el plano econmico, pretende que
el Estado sea el nico empresario. Sin embargo, en Francia, segn las cambiantes situaciones polticas y electorales, hay perodos ms o menos socialistas, mientras que en Rusia el socialismo,
desde 1917, dura casi sin cambi hasta hoy da (1990), a pesar
de que surge el deseo de dejar esta utopa y de volver a la nica (24) economa posible y eficiente que existe: la economa de
mercado.
(24) Unica, pero en la cual pueden darse distintas variantes; una
de ellas es la as llamada economa social de mercado, la que, en algunos pases, se adapta a las exigencias de la Doctrina Social de la Iglesia.
425

MIGUEL

POR A DOW SKI

16. Ambas revoluciones son mundiales y universales;

sin embargo, hay grandes diferencias en la interpretacin de estos
adjetivos.
La Revolucin francesa es mudial, pues pretende extenderse a todo el mund, es decir, a todos los pases sin excepcin
ninguna. Pero esta mundialidad no es una condicin de su
xito; puede extenderse slo a algunos pases y continentes, a
pesar de lo cual mantiene la posibilidad de ser realizada completamente en estos pases, mientras que la mundialidad de la
Revolucin bolchevique se presenta como una condicin absolutamente necesaria para que esta revolucin pueda tener xito en
la misma Rusia. En otras palabras: hasta que no se extienda a
todos los pases y a todo el mundo, no puede tener xito en
Rusia (segn la interpretacin leninista y trotskista). Es decir,
que la Revolucin bolchevique es, por su naturaleza, imperialista,
conquistadora y, segn Ho-Chi-minh, el fallecido lder marxistacomunista de Vietnam, o crece o muere, o se extiende a todo
el mundo o fracasa. De ah que esta mundialidad de la Revolucin bolchevique exija de todos los comunistas la ms rpida
conquista de todos los pases. Incluso la doctrina de Stalin sobre
el socialismo en un solo pas no peuede ser interpretada fuera
de esta mundialidad. Cuando Stalin sostiene que la Revolucin
bolchevique puede ser realizada en un solo pas (la Rusia sovitica), solamente quiere subrayar que (a pesar de que la Revolucin bolchevique es mundial, es decir, der Weltoctober) dado
el hecho que Rusia es un pas inmenso y dispone de todas las
materias primas para su industria, la Revolucin bolchevique
puede tener un relativo xito al limitarse slo a Rusia, pero no
puede tener un xito completo, antes de extenderse a todos los
pases del mundo entero. Esta mundialidad, en la interpretacin staliniana de la Revolucin bolchevique, es un buen y cmodo pretexto para justificar su fracaso en Rusia.
La universalidad de ambas revoluciones consiste en la posibilidad de invadir todos los ambientes culturales, sin excepcin
alguna; de ah que tanto la Revolucin francesa como la Revolucin bolchevique pueden invadir fcilmente todo, incluso las
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religiones, y ambas lo hacen con xito. La Revolucin francesa

desgraciadamente penetra con su ideologa en todas las culturas
e incluso en muchas religiones. Siendo apadrinada por la Masonera, de la cual siempre recibe ayuda y apoyo, junto con ella
penetra incluso en la Iglesia catlica. Con ocasin del Concilio
Vaticano II, algunos padres conciliares, irnos en serio y otros
tal vez, en broma, hacan la comparacin entre la convocatoria
de los estados generales por el rey Luis XVI en 1789, y del
Concilio por el papa Juan XXIII, pues, en ambos casos, hubo
una evidente rebelin contra todo lo previamente preparado por
las autoridades correspondientes. No hay duda de que en el
Concilio Vaticano II, entre algunos grupos de los asistentes,
predominaban las ideologas de la Revolucin francesa (25).
Para las ideas no hay fronteras, pues penetran en todos los
ambientes. Las ideas de la Revolucin bolchevique tambin pueden penetrar fcilmente en las religiones, y lo hacen desde hace
ya mucho tiempo. La Teologa de la Liberacin y su complemento, la Teologa de la Revolucin, son los ejemplos ms ilustrativos, pues ambas estn abiertas a las ideas, tanto de la Revolucin
francesa como de su hija la Revolucin bolchevique.
17. Ambas revoluciones provocan un cambio esencial en la
situacin poltica del mundo.
La Revolucin francesa cambi polticamente a Europa, provocando la unificacin de Italia y de Alemania, pases que antes
de la Revolucin francesa estaban compuestos de muchsimos
pequeos Estados; aumentando al mismo tiempo el poder de
Gran Bretaa, la que llega a ser, en el siglo xix, una gran potencia colonial.
La Revolucin bolchevique, al destruir el Imperio ruso, facilit una rpida aparicin del imperalismo de los Estados Unidos.
El rublo rus de oro, como moneda mundial de hedi, pero no
de derecho, viene a ser reemplazada por d dlar (de papel) y
( 2 5 ) Vase: R A L P H M . WILTGEN, S V D , Le Rhin se jette dans le Tibre,
Le Concile inconnu, Editions du Cdre, 1976. La edicin original en ingls
es del ao 1967. Tambin: REINHARD RFFALT, Wohin steuert der Vatikan?,
Miinchen, 1973.

427

MIGUEL

PORA DO WSK1

la conocida expresin en el siglo xix c'est un roublard ha perdido su vigencia.

18. Ambos pases son vctimas de una revolucin-calamidad
que les viene desde fuera. En el caso de Francia, esta calamidad
viene, primero de Inglaterra, en forma de las ideologas que descomponen a la cultura cristiana de Francia, y despus de Alemania en forma del Iluminismo.
En el caso de Rusia, la calamidad viene desde Francia, como
la ideologa de la Revolucin francesa: el racionalismo, el liberalismo, el individualismo, el materialismo, la democracia totalitaria rousseauniana, etc., y, ante todo, las cuatro corrientes del
comunismo revolucionario.
19. Ambas revoluciones no se limitan ni a lo poltico, ni a
l econmico, ni a lo social, ni a lo cultural, sino que tienen una
pretensin metafsica: la de construir una sociedad radicalmente
temporal, laica, secular, terrenal, autosuficiente, inmanentista,
materialista, atea, sin Dios y contra Dios, en abierta y franca
oposicin a toda la tradicin cristiana de casi dos mil aos en el
caso de Francia y de casi mil aos en el caso de Rusia; construir
una Chitas mundi, conscientemente opuesta a la tradicional Civitas Dei, por estar afincada exclusivamente aqu, en la tierra y
en lo temporal.
Ambas son radicalmente totalitarias, pues ambas niegan el
destino eterno de la vida humana. Ambas niegan el concepto de
hombre como homo viator, el hombre peregrino, siempre en el
camino a la Casa del Seor; peregrino a la felicidad eterna de
Dios, su Creador, su Redentor y su ltimo fin.
Ambas, reduciendo al hombre slo a la categora de un terrcola, pretenden construir una sociedad totalitaria, que absorbe totdmente al hombre, no permitindole tener su propia vida
personal, espiritual, religiosa, que sobrepasa lo tempral.
De ah que ambas revoluciones pretendan imponer al hombre la creencia en la teora evolucionista, segn la cual todo
evoluciona y cambia de manera permanente, y el hombre, siend
slo un producto de esa evolucin, no difiere en nada de los
otros seres vivos plantas, insectos y animales que pueblan
428

LA REVOLUCION

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Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

el planeta Tierra, y como todos los seres vivos, proviene del

planeta Tierra para, muriendo, volver a l, pues no existe nada
fuera de la materia. As, ambas revoluciones degradan al hombre, lo reducen a la condicin de un animal, sin destino eterno.
Parece, pues, que no existe una diferencia esencial entre la
madre (la Revolucin francesa) y su hija (la Revolucin
bolchevique), siendo ambas satnicas.
Sin embargo, la Revolucin bolchevique no es solamente la
continuacin o la copia de la Revolucin francesa, pues es
tambin la obra de sus principales protagonistas: de Lenin,
Trotsky y Stalin. Si un Robespierre determin solamente con su
personalidad un corto perodo de la Revolucin francesa, simbolizado con la guillotina, Lenin, Trotsky y Stalin dejaron su
impronta sobre toda la Revolucin bolchevique, identificndola
no solamente con el terror y sus instituciones permanentes, sino
ante todo con su cinismo materialista y ateo, en el cual hay un
siniestro desprecio del ser humano.
Lenin, cuando joven, a la edad de diecisis aos, pisote la
Cruz y escupi sobre ella, y eso fue simblico: durante toda su
vida demostraba el desprecio del hombre, imagen de Dios. Lenin
odiaba a Dios con un odio que slo podra ser satnico, y lo
proyectaba sobre el hombre y la sociedad. Atribuirle algunos
sentimientos humanos es un malentendido. Lenin no solamente
introduce los campos de concentracin (exterminacin) y de trabajos forzados en Rusia, siguiendo el ejemplo de la Revolucin
francesa, sino que transforma a todo est inmenso pas en un
solo gran camp de concentracin, del cual no hay salida para
nadie. Lenin muri relativamente joven, a la edad de 54 aos,
despus de un ao de una parlisis que no le permita ni siquiera
hablar; no tuvo, pues, el tiempo para reflexionar sobre di tema
de la relacin entre la Revolucin francesa y su Revolucin bolchevique, pero es sabido que deseaba que la suya fuera una copia exacta de la francesa.
Trotsky quien dedic toda su vida exclusivamente a la
revolucin permanente, la cual, segn l, empieza con la Revolucin francesa y contina en la Revolucin bolcheviques
429

MIGUEL

PORADOWSKl

dej por escrito muchsimas reflexiones sobre este tema. En su

largusima Historia de la Revolucin rusa, a cada rato hace detalladas comparaciones entre estas dos revoluciones.
Veamos algunos ejemplos que completan lo mencionado anteriormente.
Robespierre recordaba a la Asamblea Legislativa que la
oposicin de la nobleza, al debilitar a la monarqua, haba puesto
en pie a la burguesa, y detrs de ella a las masas populares. Al
propio tiempo, Robespierre adverta que en el resto de Europa
la revolucin no podra desarrollarse con la misma rapidez que
en Francia, porque las clases priviligiadas de los otros pases,
aprendiendo el ejemplo de la aristocracia francesa, se cuidaran
de no tomar en sus manos la iniciativa de la revolucin. Pero,
al hacer este notable anlisis, Robespierre se equivocaba, suponiendo que con su oposicin irreflexiva los nobles franceses haban dado una leccin perdurable a la aristocracia de los dems
pases (26).
La semejanza entre la ltima pareja de los Rmanov y la
pareja real de los tiempos de la gran Revolucin francesa salta
a la vista. Esta semejanza ha sido sealada ya en la literatura, pero
de un modo superficial y sin sacar de ella ninguna consecuencia.
No obstante, esta analoga no es casual, como a primera vista
pudiera parecer, y brinda un material precioso para deducir conclusiones.
Separads unos de otros por una distancia de siglo y cuarto,
hay momentos en que Nicols II y Luis XVI se presentan como
dos actores que han cumplido el mismo papel. En ambos es la
felona pasiva, acechante pero vengativa, el rasgo ms destacado
de carcter, con la diferencia de que en el rey francs se oculta
tras una dudosa bondad, mientras que en el zar ruso es una forma de trato. Uno y otro producen la impresin de hombres a
quienes les pesa el oficio que les cupo en suerte y que, sin embargo, no estn dispuestos a ceder ni un pice de los derechos
que les rodean y que no saben cmo emplear. Sus diarios, seme(26) LEN TROTSKY, Historia de la Revolucin rusa, Santiago, Chile,
Ed. Quimantu, 1972, tomo I, pg. 102.
430

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BOLCHEVIQUE

jantes hasta en el estilo o en la ausencia de estilo, revelan la

misma agobiadora vacuidad espiritual.
La austraca y la alemana de Hesse guardan, a su vez, una
evidente simetra. Las dos reinas descuellan sobre sus maridos
no slo en estatura fsica, sino en talla moral. Mara Antoneta
es menos beata que Alejandra Feodorovna y ms ardientemente
dada a los placeres. Per ambas desprecian por igual a sus pueblos, ambas desechan indignadas toda idea de concesiones y ambas desconfan del valor de sus maridos y los miran de arriba
abajo: Mara Antonieta, con una sombra de desprecio; Alejandra, con lstima.
Cuando Alejandra Feodorovna, dos meses antes de caer la
monarqua, predica: Las cosas toman un buen giro, los sueos
de nuestro amigo tienen un gran significado, no hace ms que
repetir lo que Mara Antonieta deca un mes antes de derrumbarse en Francia el poder real: Me siento muy animosa, y algo me
dice que pronto seremos felices y estaremos salvados. Estn
ahogndose y ambas ven sueos de color rosa.
Ciertos elementos en esta analoga tienen, por supuesto, un
carcter puramente casual y no ofrecen ms que un inters histrico anecdtico. Sin duda ms importancia tienen aquellos rasgos destacados o directamente impuestos por la fuerza de las
circunstancias y que proyectan una cruda luz sobre los relaciones
que guardan entre s la personalidad y los factores objetivos de
la Historia.
No saba querer: he aqu el rasgo principal de su carcter,
dice un historiador reaccionario francs hablando de Luis XVI.
Estas palabras parecen el retrato de Nicols II. Ninguno de los
dos saba querer; en cambio, saban no querer. Y, en realidad,
qu iban a querer, suponiendo que pudiesen, los ltimos representantes de una causa histrica definitivamente perdida?
Por lo general, escuchaba, sonrea, pero rara vez se decida
a nada. Lo primero que se le ocurra decir instintivamente era
no. A quin se refieren estas palabras? Todava a Luis Capet. En todo era la conducta de Nicols II un plagio del rey
francs.
431

MIGUEL PORADOWSKl

Luis XVI y Nicols II eran los ltimos vstagos de unas

dinastas que haban vivido en forma turbulenta. La imperturbabilidad relativa de ambos, su serenidad y su semblante risueo
en los momentos difciles, eran otras tantas expresiones, adquiridas por hbito de educacin, de la pobreza de energas interiores,
de la baja tensin de sus descargas nerviosas, de la indigencia
de sus recursos espirituales.
Y sus esposas? Alejandra, en ms alto grado todava que
Mara Antonieta, viose exaltada por su matrimonio con el autcrata de un poderoso pas a las ms elevadas cumbres con que puede soar una princesa, sobre todo la princesa de un rincn provinciano como Hesse. Ambas estaban posedas hasta el ltimo
lmite por la conciencia de su elevada misin: Mara Antonieta
de un modo ms frivolo, Alejandra con el espritu de la hipocresa protestante traducido al lenguaje de la Iglesia eslava.
Nicols Romanov y Luis Capeio se encontraron con sus papeles histricos trazados d antemano por el curso del drama
histrico. Lo ms que ellos podan poner de su cosecha eran los
matices de la interpretacin. La mala estrella de Nicols II, lo
mismo que la de Luis XVI, no hay que buscarla en su horscopo
personal, sino en el horscopo histrico de la monarqua buroortico-feudal (27).
Milyukov poda apelar fundadamente al ejemplo de Mirabeau,
jefe de la burguesa revolucionaria francesa, que tanto se haba
esforzado tambin, en su tiempo, por conciliar la revolucin con
el rey. Mirabeau obraba, impulsado como l, por el miedo de
los propietarios por sus propiedades; era ms prudente cubrirlas
con el pabelln de la monarqua, del mismo modo que la monarqua se cubra en el pabelln de la Iglesia, que no dejarlas
al descubierto, Pero en Francia, en 1789, la tradicin del poder
real estaba an reconocida por el pueblo, sin hablar de que toda
Europa era monrquica. Al apoyar al rey, la burguesa francesa
no se divorciaba an del pueblo; por lo menos, esgrima contra
(27)
432

Ibid., pgs. 120, 121, 122, 123, 124.

LA REVOLUCION

FRANCESA

Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

l sus propios prejuicios. La situacin en la Rusia de 1917 era

completamente distinta (28).
En la gran Revolucin francesa la Asamblea Constituyente,
cuya espina dorsal eran los elementos del tercer estado, concentra en sus manos el poder, aunque sin despojar al rey de todas
sus prerrogativas. El perodo de la Asamblea Constituyente es
un perodo caracterstico de dualidad de poderes, que termina
con la fuga del rey a Vatennes y no se liquida formalmente
hasta la instauracin de la Repblica. La primera Constitucin
francesa (1791), basada en la ficcin de la independencia completa entre los poderes legislativo y ejecutivo, ocultaba en realidad o se esforzaba en ocultar al pueblo la dualidad de poderes
reinantes: de un lado, la burguesa, atrincherada definitivamente
en la Asamblea Nacional, despus de la toma de la Bastilla por
el pueblo; de otro, la vieja monarqua, que se apoyaba an en
la aristocracia, el clero, la burocracia y la milicia, sin hablar ya
de la esperanza en la intervencin extranjera.
Pero antes de que las cosas culminen en este dilema: o la
guerra o la guillotina, entre en escena la Comuna de Pars, que
se apoya en las capas inferiores del tercer estado y que disputa,
cada vez con mayor audacia, el poder a los representantes oficiales de la nacin burguesa. Surge as una nueva dualidad de poderes, cuyas primeras manifestaciones observamos ya en 1790,
cuando todava la grande y la mediana burguesa se hallan instaladas a sus anchas en la administracin del Estado y en los municipios (29).
En un principio, las secciones de Pars mantenan una actitud de oposicin frente a la Comuna, que se hallaba an en
manos de la honorable burguesa. Pero con el gesto audaz del
10 de agosto de 1792, las secciones se apoderan de ella. En lo
sucesivo, la Comuna revolucionaria se levanta primero frente a
la Asamblea legislativa y luego frente a la Convencin.
Cada una de dichas etapas se caracteriza por un rgimen de
dualidad de poderes muy marcado, cuyas dos alas aspiraban a
(28)
(29)

Ibtd.,-pgs. 216-217.
Ibid., pgs. 250-253.
433

MIGUEL PORADOWSKl

instaurar un poder nico y fuerte: el ala derecha defidindose,

el ala izquierda tomando la ofensiva. La necesidad de la dictadura, tan caracterstica lo mismo de la revolucin que de la contrarrevolucin, se desprende de las contradicciones insoportables
de la dualidad de poderes. El trnsito de una forma a otra se
efecta por medio de la guerra civil. Adems, las grandes etapas
de la revolucin, es decir, el paso del poder a nuevas clases o
sectores, no coinciden de un modo absoluto con los ciclos de las
instituciones representativas, las cuales siguen, como la sombra
al cuerpo, a la dinmica de la revolucin. Cierto es que, en fin
de cuentas, la dictadura revolucionaria de los sans-culottes se
funde con la dictadura de la Convencin; pero, qu Convencin? Una Convencin de la cual han sido eliminados por el
terror los girondinos, que todava ayer dominaban ; una Convencin cercenada; adaptada al rgimen de la nueva fuerza social.
As, por los peldaos d la dualidad de poderes, la Revolucin
francesa asciende en el transcurso de cuatro aos hasta su culminacin. Desde el 9 de termidor, la revolucin empieza a descender otra vez los grados de la dualidad de poderes. Y otra vez
la guerra civil precede a cada descenso, del mismo modo que
antes haba acompaado cada nueva ascensin. La nueva sociedad busca de este mod un nuevo equilibrio de fuerzas.
La burguesa rusa, que luchaba con la burocracia rasputiniana
a la par que colaboraba con ella, reforz extaordinariamente
durante la guerra sus posiciones polticas. Explotando la derrota
del zarismo, fue reuniendo en sus manos, a travs de las asociaciones de zemstvos, las Dumas municipales y los Comits industriales de guerra, un gran poder; dispona por su cuenta de inmensos recursos del Estado y representaba de suyo, en esencia,
un gobierno autnomo y paralelo id oficial (30).
Georgia envi diputados mencheviques a las cuatro Dumas,
y en las cuatro fracciones parlamentarias sus diputados desempearon el ^apel de lderes. Georgia se convirti en la Gironda
de la Revolucin rusa. Si a los girondinos del siglo X V I I I se les
(30)
434

Ibid.,

pgs. 252-253.

LA REVOLUCION

FRANCESA

Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

acusaba de federalismo, los girondinos de Georgia, habiendo comenzado por la defensa de una Rusia una e indivisible, acabaron
en el separatismo (31).
La prensa patritica de 1917... no haca ms que sealar
el contraste entre los soldados rusos, desertores y prfugos, y
los heroicos batallones de la gran Revolucin francesa. Esas confrontaciones eran el producto no slo de una incomprensin de
la dialctica del progreso revolucionario, sino incluso de una total ignorancia de la Historia.
Los notables y grandes capitanes de la Revolucin y del
Imperio francs actuaron, casi constantemente, quebrantando la
disciplina, como desorganizadores; Milyukov dira: como bolcheviques. El futuro mariscal Davout, cuando era el lugarteniente
de Axout, durante largos meses, en 1789-1790, disolvi la disciplina normal en la guarnicin de Aisdenne y expuls a los
comandantes. Por toda Francia hubo, hasta mediados de 1790,
un proceso de total descomposicin del viejo ejrcito. Los soldados del regimiento de Vincennes obligaron a sus oficiales a hacer mesa comn con ellos. Una veintena de regimientos sometieron a sus comandos a violencias de diversos gneros. En Nancy,
tres regimientos pusieron en prisin a sus oficiales. A partir de
1790, los tribunales de la Revolucin francesa no cesaron de
repetir, a propsito de los excesos en el ejrcito: Es el poder
ejecutivo el culpable por no haber destituido a los oficiales
hostiles a la revolucin. Mirabeau y Robespierre se haban pronunciado tambin por la disolucin del viejo cuerpo de oficiales.
El primero sealaba que haba que restablecer lo ms pronto
posible una fuerte disciplina. El segundo quera desarmar a la
contrarrevolucin. Pero los dos comprendieron que el viejo ejrcito no poda seguir.
Es verdad que la Revolucin rusa, diferente en esto de la
francesa, se produce en tiempos de guerra. Mas no es una razn
para hacer una excepcin a la ley histrica sealada por Ehgels.
Al contrario, las condiciones de una guerra prolongada y desgra(31)

Ibid., pg. 272.

435

MIGUEL

PORA DO WSK1

ciada no podan ms que acelerar y agravar el proceso de la descomposicin revolucionaria del ejrcito (32).
El 17 de julio de 1791, La Fayette ametrall en el Campo
de Marte a una manifestacin pacfica de republicanos que intentaban dirigirse con una peticin a la Asamblea Nacional que
amparaba la perfidia del poder real, del mismo modo que, ciento
veintisis aos despus, las conciliadores rusos amparaban la
perfidia de los liberales. La burguesa realista confiaba liquidar,
mediante una oportuna represin sangrienta, el partido de 1
revolucin para siempre. Los republicanos que no se sentan an
suficientemente fuertes para la victoria, eludieron la lucha, lo
cual era muy razonable y se apresuraron incluso a afirmar que
nada tenan que ver con los que haban participado en la peticin, lo cual era, desde luego, indigno y equivocado. El rgimen
de terrorismo burgus oblig a los jacobinos a mantenerse quietos
durante algunos meses. Robespierre busc refugio en casa del
carpintero Duplay, Desmoulins se ocult, Dantn pas algunas
semanas en Inglaterra, Pero, a pesar de todo, la provacacin
realista fracas: las matanzas del Campo de Marte no impidieron
al movimiento republicano llegar al poder. As, pues, la Revolucin francesa tuvo sus jornadas de julio, tanto en el sentido
poltico de la palabra como desde el punto de vista del calendario (33).
Durante cinco aos, los campesinos franceses se sublevaron
en todos los momentos crticos de la revolucin, oponindose a
un compromiso entre los propietarios feudales y los propietarios
burgueses. Los sans-culottes de Pars, al derramar su sangre por
la Repblica, liberaron a ls campesinos de las trabas feudales.
La Repblica francesa de 1792 pona de manifiesto un nuevo
rgimen social, a diferencia de la Repblica alemana de 1918
y la espaola de 1931, que representan el viejo rgimen menos
la dinasta. En la base de esta distincin no es difcil encontrar
el probelma agrario. El campesino francs no pensaba directa(32) Ibid., pgs. 450451.
(33) L. TROTSKY, Historia de la Revolucin rusa, op. cit., t. II, pginas 89-90.
436

LA REVOLUCION

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Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

mente en la Repblica: quera echar al caballero. Los republicanos de Pars olvidaban de ordinario la aldea. Pero slo el empujn de los campesinos contra los propietarios garantiz el nacimiento de la repblica, al barrer los escombros del feudalismo.
Una repblica con una nobleza, no es una repblica. El viejo
Maquiavelo l haba comprendido perfectamente, cuatrocientos
aos antes de la presidencia de Ebert, cuando confinado en las
afueras de Florencia, entre la caza de mirlos y el juego de trictrac con un carnicero, generalizaba de este modo la experiencia
de las revoluciones democrticas: Quien quiera fundar una repblica en un pas donde existan muchos nobles, slo podr hacerlo despus de haberlos exterminado a todos. Los mujiks
rusos eran, al fin y al cabo, de la misma opinin y la manifestaban abiertamente, sin ningn maquiavelismo (34).
El hecho de que se citen aqu estos extractos de los escritos
de Trotsky no quiere decir que se compartan sus opiniones; slo
se quiere recordar que el mximo dirigente de l Revolucin
bolchevique hace frecuentemente comparaciones y analogas entre su revolucin y la Revolucin francesa.
As, segn Trotsky la autoridad mxima para nosotros en
este asunto, la Revolucin bolchevique es la continuacin de
la Revolucin francesa. Les revolucionarios profesionales de
Rusia, al principio del siglo xix, toman conscientemente de la
herencia de la Revolucin francesa ante todo la utopa de una
democracia socialista (actualmente llamada democracia popular). El comunismo, sin embargo, no lo aplican en su casa.
Las cuatro corrientes del comunismo de la Revolucin francesa
le sirven como un artculo de exportacin a otros pases. De
esta manera devuelven la pelota a los que inyectaron este virus
destructor a Rusia en 1917, pues las Democracias Occidentales,
y, especialmente, los Estados Unidos, se sirvieron de este virus
comunista, en 1917, para debilitar a Rusia, y ahora la Unin
Sovitica se sirve de las cuatro corrientes comunistas de la Revolucin francesa para debilitar a todos los pases del mundo.
Sobre l esfuerzo de realizar la utopa socialista en la Unin
Sovitica existe un excelente e insuperable estudio, lleno de datos
(34)

Ibid., pg. 394.

437

MIGUEL

PORA DO WSK1

serios e informaciones exactas, elaborado por los profesores rusos (que trabajan en universidades europeas), Michel Heller y
Aleksander Nkrich, publicado con el ttulo La utopa en el poder, historia de la Unin Sovitica desde 1917 hasta nuestros
das (35). Es imposible resumirlo, pues es denso y parco, slo
se puede recomendar como una lectura indispensable para cada
persona que se interese seriamente por conocer la tragedia de un
pueblo sumido en el inhumano y cruel experimento de la realizacin de una utopa marxista-socialista.
Este estudio no podr nunca perder su valor informativo, a
pesar de que, despus de ser publicado, en el afo 1982, en Rusia
haya habido muchsimos cambios, pues se trata de una obra histrica, y sin el conocimiento del pasado no se puede comprender
el presente y tampoco prever el futuro.
Sin embargo, si se trata del presente, en el cual se reflejan
los resultados y las consecuencias de la realizacin de la utopa
marxista-leninista durante ms de setenta aos, nos permitimos
citar algunas infrmaciones recientes respecto al actual sufrimiento de la gente forzada a vivir es.ta crudi realizacin de la utopa. Se trata de las informaciones proporcionadas por la actual
prensa sovitica.
Pero antes, recordemos que la poblacin de la Unin Sovitica no es homognea, pues, fuera de los rusos, viven en este
inmenso territorio (de 22 millones de kms. cuadrados) tambin
etnias, de distintas culturas, razas y costumbres. Sin embargo,
los rusos y otros pueblos eslavos (bielorrusos, ucranianos, polacos, etc.), y de la Europa Oriental y Central (lituanos, estonianos, finlandeses, letones, rumanos, etc.) son cristianos; adems,
hay tambin ms de 50 millones de mahoinentanos, centenares
de miles de judos y, si se trata de la parte asitica, hay tambin
millones de budistas y de otras religiones.
Pues bien, uno de los principios morales de muchas de estas
religiones, especialmente de las cristianas, es la caridad. Todos
(35) El texto original esta escrito en ruso y lleva el ttulo: Utopiya
u vlasti-Ocerki sovetskoy istorii ot 1917 do nasih dney. La traduccin
francesa lleva el ttulo: L'utopie au pouvotr, Histoire de IV. R. S. S. de
1917 ct nos jours, Calmann-Lvy, Pars, 1982, pg. 658.
438

LA REVOLUCION

FRANCESA

Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

estos pueblos, especialmente los mismos rusos (ortodoxos), hasta

la Revolucin bolchevique, practicaban fervorosamente la virtud
de la caridad, sea individualmente, sea en forma organizada, mediante distintas instituciones y asociaciones.
Focio, el patriarca de Constantinopla (siglo ix), constata que
el brbaro y cruel pueblo ruso, desde el momento de su conversin al cristianismo, cambia sus costumbres y practica generosamente la caridad (36). Con el tiempo, en la medida en que
se cristianiza la poblacin de Rusia, aumentan las practicas de
caridad, especialmente en el caso de los monjes y de ls prncipes, que cuidan a los enfermos y se preocupan por los agonizantes (37).
El historiador ruso, del siglo xix, Wasiliy Kluchevsky insiste
en que no se trata slo de dar ayuda material, sino ante todo
de una actitud espiritual de compartir con el prjimo sus sufrimientos y ver en el necesitado al mismo Cristo; de ah que a
estos bienhechores se les llama Christolubiec o Bogutnilec (38).
Durante el gobierno de Catalina II aparecen varias instituciones estatales de ayuda a los pobres, enfermos e invlidos, y
en el ao 1775 ya existe un amplio sistema estatal de ayuda a
los necesitados, especialmente para los ancianos. En vsperas de
la Revolucin bolchevique, existen en Rusia tanto instituciones
de ayuda estatales como de la Iglesia ortodoxa y de otras religiones cristianas. As, la caridad es una de las virtudes cristianas
tpicas del pueblo ruso antes de la Revolucin bolchevique (39).
Desgraciadamente, la Revolucin bolchevique destruye no
solamente la economa, aumentando la pobreza y fomentando la
miseria del pueblo, sino tambin las buenas costumbres y la
prctica de las virtudes, exterminando la caridad y sus instituciones, principalmente por introducir una educacin materialista
(36) Piervaya biesieda Fotiya, Na naszestvieye rosov, Materialy po
istori SSSR, Moskva, 1985, pgs. 267-271.
(37) Okruznoye poslanie patriarcha Fotiya, ibid., pg. 270.
(38) Istoria Russkoy Cerkvi, t. I, Moskva, 1901, pg. 522. Tambin:
Monasti Medicine in Kievan Rus and early Muscovy, Medieval Russtan Culture, Californian Slavic Studies XII, London, 198, pg. 58. Tambin: Dobrye
ludi Drtevniey Rusi, Siemia i Shkola, 1988, nm. 8.
(39) P. "WLASOW, Yekatierinskaya bogadielnia, 1989, nm. 3.
439

MIGUEL

PORA DO WSK1

y atea, que transforma las cotumbres y, ante todo, que combate

todo lo espiritual, incluso eliminando la palabra caridad de
los diccionarios y enciclopedias (40).
Los escritores rusos, fieles a la fe cristiana, subrayan que las
utoridades soviticas se preocupan ms por las estadsticas del
ganado que de la poblacin. Por ejemplo, Yuriy Chernichenko
escribe que, durante la colectivizacin del agro, en los aos 19291933, fueron destruidos 17 millones de caballos, 25 millones de
vacunos, 10 millones de ganado porcino y 71 millones de ovejas. Sin embargo, no se sabe cuntas personas murieron en este
tiempo de hambre o fueron ejecutadas, y slo los escritores rusos que viven fuera de Rusia calculan las prdidas humanas entre 45-46 millones de personas muertas, sea de hambre, sea por
inhumanas condiciones de vida, sea ejecutadas como sospechosas. Desapareci tambin la caridad, pues cualquier ayuda fue
siempre drsticamente castigada (41) con la deportacin a los
campos de exterminio o a los campos de trabajo forzado, en
lugares inhspitos.
Ultimamente (1988-1990), la prensa en la Unin Sovitica se
atreve a publicar ms informaciones al respecto, pues la censura
es menos severa.
As, por ejemplo, se informa que la tierra y el agua en la
Unin Sovitica estn catastrficamente contaminadas. Casi todos
los ros estn contaminados por la industria qumica. Enormes
lagos artificiales cubren actualmente espacios mayores que todo
el territorio de Francia, y ms de 2.600 aldeas y 165 ciudades
han sido destruidos por esto, pero el agua de estos lagos est
completamente envenenada por los residuos qumicos de la industria. Uno de los ms grandes lagos, el de Ladoga, de 900 kilmetros cuadrados, est muerto, pues nO tiene ninguna vida
biolgica, envenenado con los deshechos de las fbricas de aluminio. Lo mismo pasa con Baykal, el ms grande lago del mun(4)) ELDAR PARCHO NO WSKIJ, Dielo dielikatnoye, Izvisetia, 18-11-1989,
niim. 50.
(41) O milosierdii, Liteiratumaya Gazieta, 1987, nm. 12.

440

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BOLCHEVIQUE

do (42). El nivel de agua en Seveni (Armenia) baj 20 metros (43.)

En los ltimos diez aos, en la Unin Sovitica se secaron 40 lagos y 150.000 ros quedaron envenenados (44). El famoso ro
Volga esta completamente contaminado (45).
La contaminacin de aire tambin es catastrfica, pues en
104 ciudades el ndice de contaminacin sobrepasa diez veces lo
admitido (46) y, sin embargo, viven en ellos 40 millones de personas (47). A esta contaminacin se atribuye el hecho de que
el 90 % de los nios nacen enfermos (48).
El estado general de salud en la Unin Sovitica es desastroso. Segn los datos oficiales, hay en los hospitales permanentemente ms de 50 millones de enfermos (49), sobre el total de
la poblacin de m./m. 280 millones. Cada da no se presentan al
trabajo m./m. 4 millones de obreros por estar enfermos. Sobre
100 personas, cada ao estn enfermos 67 varones y 76 mujeres.
En el ao 1987 hubo en la Unin Sovitica 4.600.000 enfermos
crnicos alcohlicos (50), entre ellos 2.500 jvenes menores de
16 aos (51). En e lao 1988 hubo 131.000 drogadictos (52).
En el ao 1987 hubo 54.105 suicidios (53), entre ellos 2.194 nios (54). La mortandad infantil es actualmente en la Unin Sovitica de 19,3. El 36 % de los mdicos no tienen nign conocimiento de medicina (55).
(42)

JURIJ MAKARCEV,

Jeszczo nie pozdno, Molodaya Gwardia,

1988,

nm. 1.
(43)
RACHI OWANESJAN, Ziemla, ekologija, pxeriestroika, Uteiraturnaya Gazieta, 1989, nm. 4.
( 4 4 ) JURIJ MAKARCEV, op. cit., nota. 4 2 .
(45)
JELENA KNORRE, "Ekos'-znaczt "dom", Naukai Ztzn, 1 9 8 9 ,
nm. 5.
(46)

(47)
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)

R . WIESNIN, Komunist,

1988, nm. 2.

Trud, 22-111-1989, nm.

Prawda, 8-1-1988.
Liteiraturnaya Gazieta, 1988, nm. 5.
Izviestia, 13-111-1988.
Komsomolskaja Prawda, 18-VI-1988.
Izviestia, 29-11-1989.
Ogoniok, 1989, nm. 3.
Izviesta, 2-VI-1989.
"Liteiraturnaya Gazieta, 1988, nm. 5.
G.

SIDORENKO,

67.

441

MIGUEL

PORA DO WSK1

El salario mnimo en el ao 1988 fue de 217 rublos (56) mensuales, sin embargo, ms de 3 millones de trabajadores reciben
menos de 80 rublos (57). Los jubilados llegan a 58.100.00 (58)
y reciben slo entre 26 y 60 rublos mensuales (59), es decir,
viven en la ms espantosa miseria (60). Los ancianos solitarios
sobrepasan los 10 millnes (61) y hay 7 millones de invlidos,
adems 25 millones de ancianos que siguen viviendo con sus familiares (62).
En la Unin Sovitica hay (1987) 83 millones de nios;
15 millones de ellos estn hospitalizados; 2 millones de ellos
estn sordos y 350.000 ciegos. Hasta el afi 1950, la institucin
Kinderfeindlincbkeit
asesin 50 millones de nios no nacidos;
el 40 % d las mujeres abortan (63). En los ltimos cinco aos
(1984-1989) 1.795 mujeres asesinaron sus nios recin nacidos (64). Un milln cien mil nios son hurfanos (65). Cada a
hay 40 % de divorcios de los matrimonios contratados. En el
ao 1988 hubo 950.000 divorcios. En el ao 1987 hubo un milln de nios vagos, de los cuales slo 76.200 estaban acogidos
en las casas para este fin (66). Anualmente hay casi un milln
de nios arrestados por distintos delitos (67).
Los vagabundos en la Unin Sovitica son muy numerosos,
tanto varones como mujeres; al respecto no existen estadsticas
oficiales (68), sin embargo, la prensa sovitica est informando

(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
(68)
442

Siemia, 1989, nm. 9.

Komsomolskaia Prawda, 19-11-1989.
Izviestia, 20-VIIII-1988.
Komsomolskaia Prawda, 21-IX-1988.
Izviestia, 9-VII-1989.
Trud, 17-IX-1988.
Komsomolskaia Prawda, 12-VI-1989.
Prawda, 22-11-1989.
Izviestia, 2-VI-1989.
Prawda, 19-VIIII-1989.
Wiestnik Statistiki, 1989, nm. 1.
Prawda, 15-VIII-1989.
Gudok, l-VII-1989.

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FRANCESA

Y LA REVOLUCION

BOLCHEVIQUE

sobre ellos con frecuencia (69) y slo un grupo de ellos, llamados

los sin techo, sobrepasan los 40 millones (70).
En sntesis, segn el discurso de Rolan Bykov, pronunciado
con ocasin del Primer Congreso de los Diputados de la Unin
Sovitica, ... en el lugar del instinto de vida, que antes fue l
base de nuestra civilizacin, se impone actualmente di instinto
de muerte, como anuncio de la era apocalptica (71).
As se presenta el soado paraso marxista-comunista en la
Unin Sovitica, despus de ms de setenta aos de realizacin
de la utpica sociedad socialista, com una antesala del futuro
comunismo.
La utopa es lo irrealizable, pero los marxistas-comunistas de
Rusia necesitaron ms de setenta aos para darse cuenta de eso
y slo actualmente despus de los terribles desastres, sufrimientos del pueblo y espantosas matanzas en los campos de exterminio de al menos setenta millones de personas adultas (sin
contar a los nios) empiezan a discutir sobre el tema: cmo
salir de este impasse ?
No basta cambiar de rgimen y saltar del socialismo a la
economa de mercado. Y, por qu no basta? Porque no se trata
slo del rgimen social-econmico, sino del hombre como tal.
Toda la poblacin de Rusia, durante ms de setenta aos fue
tratada por su gobierno opresor como esclavos, como nios chicos, pues nadie ha tenido la posibilidad de asumir la responsabilidad por su propia vida, disponer de s mismo, trabajar por su
cuenta y con su propia iniciativa. El socialismo, por ser socialism, siempre produce infantilismo: en una sociedad socialista la
gente crece, envejece, pero no madura nunca, pues se queda infantil, porque no asume la responsabilidad, sin lo cual no hay
madurez. Si no se tiene la iniciativa y la libertad de realizarla,
las facultades creativas se atrofian, viene el infantilismo, es decir,
(69)
(70)
(71)
(72)
(73)
(74)
(75)

Ogoniok, l-VII-1987, nm. 8.

Sovietskaia Kultura, 25-VI-1989.
Izvestia, ll-VI-1989.
Politicheskii Sobiesiednik, 1989, nm. 7.
Siemia, 1989 nm. 9.
Ibid.
Ibid.
443

MIGUEL

PORA DOWSK1

una mentalidad de nio: que los dems se preocupan de m;

viene, en consecuencia, el cretinismo, como una atrofia completa
de las facultades creativas. Es lo que actualmente sufre toda la
poblacin de la Unin Sovitica, como resultado del rgimen
socalist total. El comunismo marxista nunca puede tener xito,
pues es esencialmente utpico, es decir, irrealizable. Quien pone
la carreta delante de los bueyes, no puede esperar que los bueyes la tiren.
En vez de la prometida prosperidad y felicidad, despus de
setenta aos de trabajo y de sacrificios, han llegado a la extrema
miseria y desesperacin. El resultado no poda ser otro, pues la
utopa es irrealizable. La nica solucin es dejar la utopa y volver a la realidad. Pero, para volver a la realidad, no basta dejar
solamente la utopa de la Revolucin bolchevique, sino tambin
dejar la utopa de la Revolucin francesa, es decir, su maldita
herencia.
El noble pueblo ruso, desde mil aos cristiano, merece algo
ms que la sola vuelta a la vida normal, prspera y con bienestar
material, que le puede asegurar la as llamada economa de
mercado. Merece, despus de tantos sufrimientos, volver a una
vida digna del ser humano, es decir, a la vida espiritual y religiosa; volver a la plena libertad del culto cristian, a la convivencia con Dios y con su Santsima Madre la Virgen Mara, pues,
slo contando con la bendicin de Dios y con la proteccin de
la Santsima Virgen Madre de Dios, el pueblo ruso podr ser de
nuevo feliz.
Sin m nd podis hacer nada dice Cristo (/. 15.5).
Nada de lo positivo, nada de lo valedero, nada de lo que tenga
valor a los ojos de Dios.
Ojal que Rusia despierte y salga de su tumba, como Lzar, en la cual ya se est pudriendo durante ms de setenta aos I
Pero que salga a una vida nueva, verdaderamente cristiana, que
abandone para siempre todas las utopas y, especialmente, la
blasfema pretensin de construir una Ciudad sin Dios y contra
Dios, y que se comprometa con la nica tarea que permite y garantiza la plena felicidad terrenal y celestial: con la Ciudad de Dios.
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