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DE LA
INVESTIGACIN
singulares.
Universal: porque su validez es igual para todos, no hay cabida para la
relatividad cultural.
Objetivo: porque los hallazgos tienen un valor general y no individual o
subjetivo.
cosas.
Qu es Ciencia:
Como ciencia se designa todo aquel conocimiento adquirido a travs del estudio o
de la prctica, constituido por una serie de principios y leyes, deducidos mediante
la observacin y el razonamiento, y estructurados sistemticamente para su
en el vocablo
Qu es Teora:
Teora es un trmino que proviene del griego theoria que en el contexto histrico
significaba observar, contemplar o estudiar y
se
refera
ms
bien
un pensamiento especulativo.
En su evolucin, el trmino pas a designar el conjunto de ideas base de un
determinado tema, que busca transmitir una visin general de algunos aspectos
de
la
realidad.
Est constituido
por
un
conjunto
de
hiptesis.
solemos valorar este tipo de cualidades en un atleta: Nunca vi a nadie jugar ftbol
con una tcnica tan exquisita como la de Maradona.
En relacin a lo anterior, es de aadir que la tcnica nace por necesidad humana
de modificar el medio en el cual se desenvuelve el hombre para hacerlo ms
adaptable a sus necesidades. Por lo mismo, la tcnica se origina por imaginacin,
y luego es concretizada.
Qu es Mtodo:
Mtodo es un modo, manera o forma de realizar algo de forma sistemtica,
organizada y/o
esencialmente como filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por
ejemplo, con su crtica a la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin
lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en
el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase
explotadora de las distintas formas de produccin espiritual, lo ms probable es
que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las
que a la clase dominante le interese que piense. La superacin definitiva de las
ideologas slo podr realizarse con la desaparicin de la explotacin del hombre
por el hombre.
En el siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de ideologa como las
representaciones que el hombre se hace de la realidad ligada a las condiciones
materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida
humana.
"Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por
un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l
corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede
ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso
de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso
histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo
que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se
asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se
representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y
hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de
vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos
de este proceso de va. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en
el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material
se
deducen principios y
se
al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico
(procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del
conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el
mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos
conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la
razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del
juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As
pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal
del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre
los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente
formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un
nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo
material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos
permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al
primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama
"concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y
una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El objeto conocido.
realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no
seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la
filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y
llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la
que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del
empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento
exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento
es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que
se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a
priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est
contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin
sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores
de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez
exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone
a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo
con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant,
una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si
existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la
afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede
alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la
naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque
histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en
Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs
Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como
una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al
estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles
Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el
empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento
de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como
reglas para predecir las experiencias.
Posicin de los autores frente al conocimiento.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la
realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin
empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el
carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren
Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del
conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es
partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria.
Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se
propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y
capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori,
que son la condicin necesaria de toda comprensin de la naturaleza
(trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el
pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las
impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El
tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores
consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son
empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias
adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual,
etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes
Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como
empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los
autores ms representativos de estas posiciones son el alemn
Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas
existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin