PROBLEMAS FILOSFICOS

La filosofa te ayudar a percatarte de la forma en la que las distintas experiencias

personales y formas de vivir tu existencia te han ido moldeando como ser humano. La
filosofa como forma de pensar puede ayudar a integrar el pensamiento, el sentimiento y la
accin en una sntesis razonable y consistente que puede modificar o cimentar diferentes
formas o proyectos de vida, tanto individuales como comunitarios. La filosofa, por un lado,
tiene la funcin de cuestionar la realidad, mientras que por otro, ayuda a relacionar, vincular,
contextualizar, explicar e interpretar el mundo.
Scrates, uno de los filsofos ms importantes del mundo occidental, deca que una vida
sin reflexin no merece llamarse vida, y esa vida que reflexiona, que aprende a pensar, es
lo que denominamos filosfica.
Diversas formas de pensar el mundo: el sentido comn:
El sentido comn rene todas las opiniones, creencias, hbitos, toda la llamada sabidura
popular de la cultura en la que estamos inmersos. En el sentido comn funciona la llamada
inteligencia prctica.
Por inteligencia entendemos esa capacidad y/o aptitud que desarrollamos para organizar
conductas, descubrir valores, inventar proyectos, plantear y solucionar problemas. Por
inteligencia prctica entendemos la capacidad peculiar para conocer y transformar la
realidad inmediata sin adentrarse todava en el porqu de las cosas. Es decir, cuando nos
preguntamos por las cosas, lo hacemos siempre en funcin de nuestros intereses
personales, y no somos capaces de preguntar ms all de la utilidad de las cosas. As,
generalmente preguntamos ante cualquier objeto para qu me sirve? o cmo me afecta?
con lo que vemos que la pregunta nunca deja de lado la voluntad e inters personal.
Es por esto que el sentido comn es la forma ms inmediata de conocimiento, es la primera
forma en la que nos apropiamos del mundo y de cmo lo experimentamos. Nos permite
comparar, diferenciar y discriminar datos de los sentidos, teniendo en cuenta el medio que
nos rodea. El sentido comn funciona sin reflexionar porque funciona con base en la
repeticin.
La cotidianidad es la plataforma de nuestra vida. Todo pasa en ella. En la cotidianidad te
aburres, se crean las rutinas que a veces creemos nos abruman, pero tambin suceden
todos los acontecimientos importantes.
El orden del mundo se piensa pero slo para reforzarlo, no para reflexionarlo. Lo anterior nos
lleva a considerar cmo la realidad siempre est ah, existe como algo material. Es. Sin
embargo, es nuestra manera de pensarla, de percibirla, la que determina nuestras
actuaciones y comportamientos en el mundo.

En un principio, el ser humano ve tanto las cosas que lo rodean y lo que sucede en su
entorno, como algo extrao, enigmtico, inesperado y peligroso. Surge la necesidad de
explicar las fuerzas de la naturaleza y su origen. Se da cuenta que tiene que tomar
decisiones pero todava no encuentra la diferencia entre el yo y el ello, es decir, lo que le
pasa a l como sujeto, tambin le sucede a las cosas. De esta manera, el rbol llora, sufre,
est contento, etc. No analiza los hechos y las cosas como conceptos que se pueden definir
y relacionar, sino que los personaliza, dndoles emociones y voluntad propias generalmente
creados por alguien superior a l.
Por eso, si sta es la forma de apropiacin predominante, el hombre tiene que obtener el
favor de los seres supremos de alguna manera. Esta explicacin es la que conocemos como
mitos. Conforma un tipo de apropiacin del mundo y no existe ninguna cultura que carezca
de ellos. Su funcin es explicar el origen del cosmos y el orden de la realidad. Se pueden
presentar bajo una multitud de formas: narraciones, cuentos, y leyendas que abarcan todas
las etapas del pensamiento de la humanidad. Siempre tratan de dar respuestas a las
preguntas ms profundas del hombre como su origen, su destino, su mundo, la muerte, el
ms all, etc.
Por eso, si sta es la forma de apropiacin predominante, el hombre tiene que obtener el
favor de los seres supremos de alguna manera. Esta explicacin es la que conocemos como
mitos. Conforma un tipo de apropiacin del mundo y no existe ninguna cultura que carezca
de ellos. Su funcin es explicar el origen del cosmos y el orden de la realidad. Se pueden
presentar bajo una multitud de formas: narraciones, cuentos, y leyendas que abarcan todas
las etapas del pensamiento de la humanidad. Siempre tratan de dar respuestas a las
preguntas ms profundas del hombre como su origen, su destino, su mundo, la muerte, el
ms all, etc.

Algunos autores los definen como operacin ingenua sobre los datos de la experiencia,
pero lo importante es que explican y les dan sentido a las acciones humanas. Segn un
autor llamado Mircea Eliade, para quien vive y cree los mitos, el mito es siempre real, ya
que se les revela a los seres humanos como parte de su mundo. As, por ejemplo, en la
mitologa griega tenemos un ejemplo con Atlas, hijo de Jpeto y Climene. Participante de la
revuelta de los titanes contra Zeus, fue derrotado y condenado a sostener la bveda celeste.
Desde entonces se le representa como un hombre de barba que sostiene la Tierra, y se le
asocia siempre con la idea de soportar un peso considerable. Entre los griegos no caba
duda de que este relato explicaba realmente como se sostena la tierra.
De igual manera, los mitos son sagrados. Esto es, no son relatos humanos sino obras
divinas. No estuvieron escritos o contados por un autor conocido, sino que desde siempre se
supieron. Los mitos son un pensamiento acrtico, es decir, es un pensamiento que no tiene
una metodologa racional. Predomina siempre el pensamiento antropomrfico, es decir, un
pensamiento donde el centro de todo es el propio individuo.
Asimismo, en los mitos se comienzan a introducir los elementos simblicos, que van ms
all de la esfera de la racionalidad y ofrecen un tipo de explicacin del mundo con otras
dimensiones. Los mitos producen representaciones, paradigmas o modelos a seguir,
imgenes que por ser tales mueven la esfera de las emociones.
Modos de apropiacin de la realidad: La magia:
Los mitos no se pueden desligar de otra de las ms importantes formas de apropiacin, la
magia. Crecen y se entrelazan entre s, tratando de describir y explicar todo lo que acontece
en la naturaleza; si los mitos personalizan la naturaleza, se necesitan medios o
instrumentos que nos acerquen a ella. Pero aqu ya surge la idea de modificar o transformar
la naturaleza, que representa la creencia de un cierto poder o energa que el hombre pone a
su servicio y le proporciona al hombre un cierto sentido de seguridad.
Razer en su Rama Dorada: La magia no es ms que una aplicacin equivocada de los ms
simple y elementales procesos de la inteligencia, es decir, la asociacin de ideas en virtud
del parecido de la contigidad.
La magia parte de una ley natural falsa. Lo semejante produce lo semejante, pues se supone
una relacin causa / efecto. Las mismas causas producirn siempre los mismos efectos.
Este principio se denomina ley de la semejanza, de donde se deriva la llamada magia
homeoptica, que consiste en asegurar que si se acta sobre una imagen de algo o de
alguien, tambin se acta sobre la situacin, objeto o persona deseada.
La magia considera tambin el principio de que si las cosas estuvieron en contacto, se
actan recprocamente a distancia, an despus de haber cortado todo contacto fsico. Esto
se denomina ley contaminante.
En el Renacimiento, la magia se basaba en el concepto de simpata universal, esto es, en
la correspondencia entre el ser humano y el mundo que lo rodea. Se parta de la conviccin
de que todo el universo estaba imbuido de un cuerpo finsimo llamado neuma, cuya funcin
era la de enlazar la dimensin material y sensible de la realidad con la dimensin espiritual y

celeste. Por tanto, si se conocen los vnculos que unen las partes se puede intervenir en el
proceso de la creacin.
Melothesia: Medicina astrolgica que asigna un planeta o un signo zodiacal a cada parte del
cuerpo, y trata las alteraciones psquicas y fsicas del hombre segn la disposicin de los
astros en la bveda celeste. Antiguamente, segn los expertos de esta doctrina, las
constituciones individuales y las enfermedades, los temperamentos y las condiciones de
desequilibrio de la vida mental y corprea, se atribuan a la influencia directa de los astros y
las estrellas.
El mdico haba de determinar el da y hora en que el enfermo deba guardar cama en
relacin con la configuracin de los astros, con el objetivo de ponerlo en sintona con el
orden csmico y favorecer su curacin.
Siguiendo a Frazer, volvemos a decir: La magia es un sistema espurio de leyes naturales,
as como una gua errnea de conducta: es una ciencia falsa y un arte abortado,
aplicaciones equivocadas de la asociacin de ideas.
Ante estas preguntas hay un tipo de respuesta que comienza a configurar otra forma de
pensar el mundo, de apropirmelo de vivirlo: el de la experiencia religiosa.
La vinculacin es lo que se denomina religarse. De aqu la palabra religin, de donde se
deriva que ser religioso es sinnimo de religarse en una dimensin fundamental o superior.
En este sentido la religin ata al hombre con algo o con alguien en torno al cual gira, medita
y est desde entonces polarizado. Desde la antigua Roma, Cicern vea a la religin como el
ms profundo respeto de un individuo hacia lo divino, pero en la misma poca ya Lucrecio
consideraba a la religin como una serie de amenazas que fomentan lo tenebroso de la
naturaleza humana.
Segn el telogo Rudolf Otto, en su libro Lo Santo, esa realidad superior puede ser descrita,
pero no definida; es una realidad diferente de la humana que se concibe como algo
trascendente y sobrenatural, pero que le ofrece a los seres humanos otro tipo de energa,
fuerza y poder, no slo para vivir en esta realidad, sino para sobrepasarla.
En este sentido, toda religin cumple, como una de sus funciones, el asegurar la identidad
del sujeto. Le brinda seguridad ontolgica, es decir, una estructura de existencia en la que
cada individuo puede construirse con seguridad como algo nico, como persona irrepetible.
Le da sentido, razn de ser a su existencia. Por eso, de acuerdo con el telogo Wieman, la
religin es un compromiso ltimo con lo que tiene el poder de transformar al hombre, en lo
que l no puede transformarse a s mismo. Paul Tillich, por su parte, dice que el concepto
de fe religiosa se basa en un inters ltimo que significa apasionado inters por lo
supremo. Durkheim se acerca ms a una concepcin actual: sistema solildario de
creencias relativas a las cosas sagradas.
Una visin de encuentro que significa el encontrar el sentido de la vida. Es decir, el
significado ltimo, la finalidad o razn de ser a partir de ciertos eventos o fenmenos de la
historia personal cotidiana que hacen que la vida se perciba y viva de manera diferente.

La experiencia religiosa se puede centrar en la llamada respuesta o revelacin. Es decir,

al descubrir lo divino, el hombre decide transformar su vida, su relacin con los dems, con
su sociedad, etc.

Lo que cabe resaltar es que siempre existe un acercamiento hacia la divinidad a travs de
un sistema de creencias y de prcticas. Este sistema de creencias es lo que comienza a
configurar al ser humano como el homo religiosus, que implica, que reconoce, adora,
alaba, suplica, hace sacrificios; pero es este mismo sistema el que lo lleva a la
institucionalizacin de la religin, la cual, a pesar de ser el punto de partida del desarrollo de
la conciencia religiosa, tambin puede ser el punto de partida de la manipulacin ideolgica.
Religiones animistas, donde lo divino forma parte del propio universo porque se considera
que todos los objetos estn vivos, tienen un alma y ejercen cierto poder sobre los hombres,
por lo que generalmente se adoran elementos y fenmenos de la naturaleza, ya sea la tierra,
el sol, el mar, los ros, la lluvia, las inundaciones, las sequas etc. Estos elementos son
pues las propias divinidades, as tenemos como ejemplo la religin maya o a los aztecas.
Religiones reveladas. Las religiones reveladas tradicionales, como su nombre lo indica, son
aquellas que tienen un cuerpo de doctrinas que provienen de una revelacin, de un mensaje
o inspiracin divino. Esa revelacin se presenta por escrito, como es el caso del Islam,
judasmo o cristianismo.
Las religiones naturales se forman por una serie de verdades o normas que la razn ha
descubierto por s misma sin recurrir a lo sobrenatural, trascendente y divino.
Revelacin divina, como un acto de entrega completa, como algo diferente a la razn, por lo
que la persona no da razones intelectuales que tengan que ver con su postura.
Coherencia racional, donde los postulados de la existencia de Dios se podran deducir
lgicamente. Es decir, Dios es, por definicin, perfecto, y por tanto debe tener en el ms
elevado grado las cualidades que se encuentran en forma imperfecta en los seres humanos.
Posiciones centradas en el sujeto con telogos como Bultmann y Tillich, para quienes la fe
es un acto que se centra en el yo personal y su experiencia con lo divino. Es decir, en esta
ltima postura, el mbito de lo religioso se restringe a problemas de lo que el hombre
experimenta con su existencia.
Decir Dios existe significa yo experimento algo profundo en mi ser cuando respondo a la
realidad con un propsito ltimo.
Teologa revelada, coherencia racional.
Caractersticas del pensar filosfico y cientfico:
Su primer momento es el de cobrar conciencia de nuestra dependencia hacia un saber
heredado. Es cuando te preguntas por qu tienes que creer lo que te dicen que as es. Por
eso se dice que la filosofa nace como una catrsis, que significa una depuracin, una limpia
de la opinin no verificada y el encuentro con el cuestionamiento y la reflexin crtica. Es

como si fuera el primer movimiento de liberacin de la conciencia. Libera a la conciencia de

su propia dependencia y la deja en posibilidad de que se descubra en s misma su verdad.
Con este giro, empieza a surgir la actitud filosfica, la cual implica, como te habrs dado
cuenta, un actuar. Pero no es una accin ms, sino que es la accin humana por excelencia.
Es, de hecho, la vocacin humana por excelencia, entendiendo por sta esas categoras
constitutivas de la naturaleza humana que conducen al hombre del quehacer al hacerse a
s mismo. Este hacerse encierra la transformacin tanto de uno mismo como de su
entorno. Si esto es as, no hay nada ms lejano de lo terico, lo abstracto, lo imprctico que
el filosofar que involucra siempre participacin real en la vida cotidiana. Por tanto todos
podemos filosofar.
Lo importante es que con esto, la razn da un giro. Si ya no se cree en lo dado y lo
supuesto, la razn busca los fundamentos de validez a partir de los cuales todo se
constituye para configurar el mundo. Si lo que result de haber confiado en la tradicin, las
creencias, la fe, la imaginacin y las opiniones fueron los mitos y la magia, a partir de este
punto se comienza a confiar en el logos, y los resultados sern la filosofa y la ciencia.
Decimos entonces que la filosofa nace en Grecia porque los filsofos que se asombraban y
observaban las cosas, no se basan ya en los conocimientos tradicionales como la sabidura
de los antiguos, las escrituras sagradas o las revelaciones divinas, sino que deciden ir a la
realidad misma, a lo que existe, esto es, a la experiencia concreta. Con este hecho, a pesar
de que desde el principio la filosofa ha estado asociada al hecho de hacer una tajante
separacin entre teora y prctica, los hechos han corroborado cmo los primeros filsofos
griegos, con sus obras expresaron e incidieron en el cambio que necesitaba su sociedad. De
ah que el filsofo sea tambin el primer cientfico. Enseaban a vadear ros, orientarse,
predecir eclipses, crear sistemas de riego, medir el tiempo.
Empezaron a hacer todo lo anterior a partir de una palabra que va a ser decisiva: logos, la
razn que da unidad a lo que se dice y lo que se hace. Es decir, originariamente logos es la
sntesis de la teora y la prctica, y no tiene nada que ver con la especulacin pura. El logos
se proyect en las cosas, y de ah que lo que les preocupaba eran sus necesidades
concretas, cmo resolverlas, cmo modificar y cmo transformar su mundo. Es decir, a partir
del logos los griegos descubren un mundo objetivo capaz de ser dominado. Esto es el
principio de la ciencia. Lo que sucede a partir del logos es que la actividad de filosofar parte
de un preguntar totalmente diferente, que va a dar como resultado una respuesta
completamente diferente. Respuesta que, como veremos ms adelante, lleva al nacimiento
de lo que hoy conocemos como conocimiento cientfico.
Aparentemente, es muy simple tomar un libro de historia de la filosofa que dice que la
filosofa occidental comienza en un sitio llamado Mileto con un hombre llamado Tales que se
pregunta Qu es el Ser? y se contesta el Ser es agua.
Para qu sirve filosofar?
El filosofar integra teora y accin, fundamenta e integra conocimientos, indaga la
universalidad y la crtica racional para buscar, a fin de cuentas, cmo vivir mejor. Un ejemplo
de la integracin entre diversas disciplinas es la biotica. La biotica es una disciplina muy
reciente que surge, en un principio, como respuesta a los avances cientficos y tecnolgicos.

Actualmente la biotica se puede entender como una disciplina que pretende definir qu
significa una vida de calidad.
La tica sirve para reflexionar y resolver problemas concretos actuales.
Tanto la ciencia como la filosofa son disciplinas absolutamente racionales, mientras que el
filsofo arbitra preguntas totalizadoras y omni abarcantes, el cientfico se centra ms en la
bsqueda de una respuesta limitada a los fenmenos que pueden ser mensurables y
verificables. Ya no le basta preguntarse qu son las cosas?, sino cmo y porqu se
comportan de tal manera las cosas?
El filsofo, que puede sobrepasar la lnea del conocimiento hacia lo trascendental. Los
cientficos tienen como eje referencial o hilo conductor al mtodo cientfico como un
parmetro, que si bien es cuestionado de manera constante por la propia comunidad
cientfica, est siempre referido a la naturaleza de sus objetivos especficos y es aceptado
de manera universal. Los filsofos, segn su muy peculiar enfoque de la realidad, adoptan el
mtodo segn su perspectiva. De esta manera, en la filosofa tenemos los mtodos
empirista, racionalista, trascendental, fenomenolgico, analtico, hermenetico etctera.
El afn filosfico no descarta la bsqueda por encontrar una manera de aprender a vivir
mejor, a convivir unos con otros y a tratar de ser feliz. Mientras tanto, el cientfico se limita a
tratar de explicar, describir y conocer nuestro entorno.
El conocimiento racional es aquel que puede sacar conclusiones de unos datos. Puede ser a
la manera de deductiva, donde la conclusin se infiere de las premisas, de la propia
estructura del razonamiento y entonces la conclusin siempre ser una conclusin
fundamentada.
Tambin la ciencia va a hacer uso del conocimiento inductivo, donde de los datos
particulares se pueden ir a los generales. Estas caractersticas permiten al modo de pensar
cientfico tener otra propiedad:
Es un pensamiento crtico, ya que es capaz de dar razones argumentadas y de analizar el
porqu de su mtodo. Esto lo hace un conocimiento fundado, es decir, capaz de dar cuenta
de su propia lgica.
Por mtodo se entiende un conjunto sistemtico de operaciones orientadas a la obtencin de
un resultado, razn por la que cada ciencia utiliza sus propios mtodos, segn el objeto que
vaya a estudiar. Mtodo viene del griego methodos que significa gua, camino.
De esta manera, el mtodo de las ciencias experimentales se refiere a hechos de la realidad,
y por tanto, dan informacin acerca de la misma.
Mientras que el mtodo de las ciencias formales se refiere a la forma de los razonamientos y
de las argumentaciones, tienen su propia lgica y son independientes del mundo exterior.
Como ejemplos son la lgica y la matemtica.
El mtodo ms utilizado en las ciencias formales es el llamado mtodo deductivo. Este
mtodo parte de lo general a lo particular, como si fuera un orden de descenso. Los
principios de los que parte la deduccin se llaman premisas y se dan por ciertas para el
problema que se trata. Son las bases sobre las que sustentan las conclusiones deductivas.

Por ejemplo:
Todos los alcohlicos dicen la verdad.
Juan es alcohlico.
Juan dice la verdad.

Como podrs darte cuenta, en este tipo de razonamiento lo importante es que se cumpla la
regla, la estructura. Esto es como, que la conclusin se siga lgicamente de las premisas.
No importa el contenido, por lo que el argumento puede ser vlido y, las premisas y la
conclusin falsa.
Los mtodos formales proporcionan una estructura segura a la ciencia, y de ah su
importancia. Es ms, las ciencias experimentales nacen cuando, como parte de su mtodo,
se han utilizado las matemticas, precisamente por la solidez que les brindan. En las
ciencias experimentales (o ciencias naturales, como en ciertos textos las denominan) se
utiliza el mtodo inductivo en combinacin con el mtodo deductivo, con lo que se logra el
llamado mtodo hipottico / deductivo.
El mtodo inductivo es cuando, partiendo de una serie de casos particulares conocidos por
la experiencia, se obtiene una conclusin general para un determinado mbito. Esto es, se
va de lo particular a lo general; se procede de las partes al todo. En este mtodo se hacen
generalizaciones que se derivan de la observacin de los casos particulares.
Para realizar una induccin en un plano ms formal, a pesar de que aqu slo te
presentamos una introduccin, se tienen que tomar en cuenta ciertos lineamientos. Por
ejemplo:

1. Qu tan completa es la
evidencia en la que se
basa la generalizacin?

2. Qu tan cierta es la
evidencia?

3. Son realmente
significativos los
ejemplos que se me
ofrecen?

4. Puedo encontrar casos

negativos que no
concuerden con la
generalizacin?

Mtodo hipottico deductivo. En este mtodo, el hombre tiene la posibilidad de obtener una
respuesta a determinada clase de preguntas. En gran parte, se apoya en el presupuesto de
que existe una regularidad, susceptible de ser descubierta en las relaciones entre los
fenmenos, y que en alguna forma con ciertos instrumentos se pueden captar estos
fenmenos.
Los pasos del mtodo hipottico deductivo son:

1. Deteccin de un problema a partir de la

observacin y/o experimentacin.

2. Elaboracin de una hiptesis explicativa del

problema detectado.

3. Formulacin matemtica de la hiptesis para

deducir consecuencias contrastables por la
experiencia.

4. Contrastacin de las consecuencias mediante

experimentacin.

Pasos del mtodo experimental:

Revisin de los conocimientos anteriores, bsqueda de una solucin y prediccin de la
hiptesis, planeacin y ejecucin del experimento, obtencin de un resultado demostrable,
interpretacin del resultado, incorporacin del resultado obtenido a los conocimientos
(formulacin de leyes), contrastacin y surgimiento de nuevos problemas.

Argumentos inductivos y argumentos

deductivos
Es ampliamente conocida la distincin clsica entre los
argumentos deductivos (AD) y los argumentos inductivos
(AI).

Distincin clsica entre los (AD) y los (AI).

Los AD son aquellos argumentos que van de lo general a lo

particular. Ex. gr.,

1.

Todos los hombres son mortales. (Premisa Universal

o General)

2. Scrates es un hombre. (Premisa Particular)

__________________________________________
3.

Por lo tanto, Scrates es mortal (Premisa

Particular).

Mientras que los AI son aquellos argumentos que van de lo

particular a lo general. Ex. gr.,

1. Scrates es humano y mortal. (Premisa Particular)

2. Jorge es humano y mortal. (Premisa particular)

3. Alberto es humano y mortal. (Premisa particular)

__________________________________________
4.

Probablemente, todos los seres humanos son

mortales (Conclusin Universal o General).

La distincin anterior es insatisfactoria. La razn es evidente. Existen AD (vlidos) con

proposiciones universales tanto en sus premisas como en sus conclusiones. Asi como, AD
(vlidos) con proposiciones particulares tanto en sus premisas como en su conclusin. Por su
parte, existen AI con proposiciones universales tanto en sus premisas como en su conclusin. As
como, AI con proposiciones particulares en sus premisas y al tiempo proposiciones particulares
en su conclusin. Veamos pues algunos contraejemplis de la distincin clsica entre AD y AI.

Contraejemplos de la distincin clsica entre AD y AI.

AD con Proposiciones Universales tanto en sus premisas

como en su conclusin:

1.

Todos los animales son mortales. (Premisa Universal

o General)

2.

Todos los humanos son animales. (Premisa Universal

o General)
__________________________________________

3. Por lo tanto, todos los humanos son mortales.

AD con Proposiciones Particulares en sus premisas y su

conclusin:

1.

Si Scrates es humano, entonces Scrates es mortal.

(Premisa Particular)

2. Scrates es humano . (Premisa Particular)

__________________________________________
3. Por lo tanto, Scrates es mortal.

AI con Proposiciones Universales en premisas y

conclusin:

1.

Todas las vacas son mamferos y tienen pulmones.

(Premisa Universal o General)

2.

Todas las ballenas son mamferos y tienen pulmones.

(Premisa Universal o General)

3.

Todos los humanos son mamferos y tienen

pulmones. (Premisa Universal o General)
__________________________________________

4.

Probablemente, todos los mamferos tienen

pulmones (Conclusin Universal o General).

AI con Proposiciones Particulares en sus premisas y

conclusin:

1.

Hitler fue un dictador y fue cruel. (Premisa

Particular)

2.

Stalin fue un dictador y fue cruel. (Premisa

Particular)

3.

Castro fue un dictador y fue cruel. (Premisa

Particular)
__________________________________________

4.

Probablemente, Castro es cruel (Premisa

Particular)

Dados esos casos nos es satisfactorio caracterizar los AD como aquellos en los cuales se
infieren conclusiones particulares a partir de premisas generales, ni es satisfactorio
caracterizar los AI como aquiellos en los cuales se infieren conclusiones generales a partir
de premisas particulares.
Diferencia genuina entre AD y AI
La diferencia real entre AD y AI radica en el tipo de afirmaciones que se hacen acerca de las
relaciones entre premisas y conclusiones en uno u otro caso.
La relacin entre premisas y conclusiones en un AD es fuerte, rigurosa y necesaria. En este
caso, se afirma que la conclusin se sigue de las premisas con necesidad absoluta e
independiente de otro hecho, sin admitir grados. Mientras la relacin entre premisas y
conclusiones en los AI es menos estricta y de un tipo diferente. En el caso de los AI, se
afirma que su conclusin se sigue de sus premisas solamente de manera probable. Con
estos argumentos, confiar en una conclusin es confiar en grados de probabilidad y se
tendr por ms o menos confiable la conclusin de un AI de acuerdo con las premisas que
se agreguen.
Dominios del pensar filosfico
La filosofa no mide sus posibilidades en trminos de lmites, sino que
ms bien formula razones abiertas, soluciones potenciales, problemas
que se cuestionan desde una posibilidad intelectualmente alcanzable o
racional.

Todas las preguntas que te presentamos a continuacin son preguntas

filosficas. Trata de encontrar qu tienen en comn:

Qu voy a hacer con mi vida?

Por qu las matemticas no se equivocan?
Puede el hombre no creer en nada?
Existe la verdad?
Qu es el arte?
Cmo sabes que conoces lo que conoces?
Qu es la nada?

Hasta dnde los derechos constitucionales pueden invadir la

privacidad?
Hay algo ms all de la muerte?
Existe un origen?
La idea de que eres libre para construir tu futuro, es una mera
ilusin?

Cmo existen las ideas?

Cundo el poder puede ser constructivo y cundo se convierte en

destructivo?
Por qu esto es una obra de arte y est en un museo?
Se puede relacionar el poder con la tica?
Puede el hombre prescindir del poder?

A partir de la dcada de los aos sesenta, Thomas Kuhn, con su libro La estructura de las
revoluciones cientficas, mostr que es falso que las teoras cientficas, los mtodos de
investigacin y de verificacin de las ciencias sean los mismos en el transcurso del
desarrollo de la ciencia a travs de su historia, sino que stos se transformaban a travs del
cambio y la ruptura, debido a lo que denomin:
Las revoluciones o paradigmas cientficos (un paradigma cientfico es una tradicin que
rene a una comunidad o grupo de cientficos que se identifican con una serie de prcticas,
valores, teoras, creencias y hechos cientficos que se aceptan como vlidos por dicha
comunidad.
Asimismo, se ha sustituido la idea de un conocimiento infalible y preciso por el criterio de
confiabilidad. Las teoras cientficas no son infalibles, ya que estn realizadas por hiptesis y
conjeturas que dependen de otros supuestos tericos. As, surgen preguntas: en qu
consiste el criterio de confiabilidad? En qu consiste la legitimidad de la ciencia?
Siguiendo al Dr. Jorge Linares, podemos decir que en los ltimos tiempos se ha dado una
estrecha vinculacin entre ciencia, tcnica y tecnologa, con lo que ha surgido un nuevo tipo
de conocimiento denominado Tecnociencia que se diferencia de la ciencia y de la tecnologa,
y cuyo fin es la innovacin tecnocientfica incidiendo en el mundo de manera paralela a la
creacin de nuevos conocimientos. Este conocimiento construye sus propios objetos de
conocimiento y los modifica y manipula.
La tecnociencia es auspiciada por un nuevo sector econmico mundial que depende de las
tecnologas de la informacin y comunicacin con un fin completamente productivo.
Involucra a toda una seria de agentes sociales y sus productos son propiedad privada; se
patentan y tienen repercusiones en todo el planeta. La pregunta filosfica: Cundo la ciencia
es tecnociencia?
Segn el Dr. Linares: La tecnociencia tiende al progreso acelerado, la innovacin constante,
la universalidad de sus producciones, la uniformidad cultural y extensin planetaria y
uniforme de estilos de vida que genera.
Por tanto, es menester entender que el poder, por un lado, se tiene que institucionalizar para
regular las expresiones de una determinada comunidad, plantear soluciones y permitir el

progreso. Pero, por otro lado, es un hecho que el ejercicio del poder siempre genera
conflictos.
Encontrar cmo construir diferencias sera una de las tareas actuales de la filosofa que tiene
como su ncleo central a la poltica.
La llamada filosofa poltica, otro de los mbitos del filosofar, parte de ciertos problemas
bsicos como el aclarar las relaciones humanas en el plano del poder. Este dominio del
filosofar trata de delinear los criterios adecuados de distribucin equitativa del poder, es
decir, cuestiona, estudia y busca ordenar racionalmente las bases de la autoridad social.
Elucida los antecedentes que justifican ese ejercicio cimentando criterios justos.
En el Renacimiento, al cuestionarse la cosmovisin heredada, el individuo tiene que buscar
nuevos cimientos, para lo cual cuenta con la razn. Surge aqu la nocin de razn de estado
de Hobbes y Maquiavelo. Por otro lado, debido a los intercambios comerciales, de manera
simultnea, la filosofa poltica trata de encontrar nuevos modelos de organizacin racional
de la sociedad donde se pueda encontrar una manera de equilibrar los intereses particulares
con los del bien comn.
Segn nos menciona Hobbes, los seres humanos no somos seres naturalmente sociables
sino egostas; nos relacionamos con otros buscando un beneficio. Tal hecho deviene en un
estado de hostilidad constante entre los sujetos, mismos que estn dispuestos a matar para
obtener lo que requieren. Esta condicin hipottica es lo que Hobbes llama la guerra de
todos contra todos, misma que a su consideracin solo puede acabarse a travs de la
elaboracin de un contrato.
Otro tipo de respuesta se basa en Locke, quien a diferencia de Hobbes, considera que si
bien existe un estado de naturaleza, el derecho de cada uno est limitado por el derecho
igual de los dems hombres. Es decir, los hombres son libres, iguales e independientes. En
este caso, en el contrato social los sbditos tienen derecho a castigar a los ofensores si no
cumplen con el pacto de garantizar la seguridad de los sbditos, con lo que se concibe ya
una sociedad civil en la que los gobernantes no tienen ya un poder absoluto.
Como ejemplo de la tarea de la filosofa poltica, tomaremos a Max Weber, quien ante
esta problemtica considera que existen tres tipos de legitimacin de la dominacin:

1. La legitimidad tradicional, basada en la

tradicin y las costumbres (regimenes
monrquicos o patriarcales).
2. La legitimidad carismtica, basada en la
personalidad y carisma de una persona.
3. La legitimidad legal racional, que corresponde
a sociedades adultas, donde se buscan

soluciones de corte racional para los

conflictos a partir de un Estado de derecho.
Se dan en sociedades de corte democrtico.
Actualmente se puede hablar de un bloque de teoras liberales de la justicia. En primer
trmino tenemos las llamadas solidarias, cuyo exponente principal es John Rawls, quien en
su libro Una teora de la Justicia, propone otra vez una teora contractualista (es decir, que
acude a la hiptesis del contrato social para justificar la existencia de un Estado) con el fin
de dar una solucin al enfrentamiento entre libertad e igualdad en las sociedades
democrticas contemporneas. Aqu la idea ms importante es la de considerar que una
sociedad justa es la que trata a sus miembros con igual respeto y con igual consideracin. El
predicado esencial de la justicia sera la imparcialidad; hay justicia cuando se favorece a
todos y cada uno con independencia de sus caractersticas.
Por otro lado, surgen los propietaristas, quienes representados por Robert Nozick, sostienen
que una sociedad justa defiende la legtima propiedad de sus participantes. Se defiende el
derecho de propiedad; el Estado no puede repartir bienes ya que atenta contra los derechos
de propiedad legtimamente adquiridos. Hoy da se ha dado tambin el fenmeno de
respuestas mixtas como sera la de Habermas y Apel, quienes parten del paradigma del
lenguaje como el medio bsico de la comunicacin y en funcin del cual pueden establecer
un principio tico segn el cual a partir del reconocimiento recproco de todos los hablantes
como personas, somos capaces de plantearnos en una situacin ideal del habla, aquellos
intereses que son los mismos para la mayora. Con ello se puede proponer un procedimiento
para establecer normas vlidas en la moral y el derecho.
La filosofa poltica no se puede apartar de la tica, pues est profundamente arraigada en
teoras axiolgicas donde lo importante son los valores y los juicios que realizamos desde un
contexto determinado sobre ellos. Sin embargo, su campo de aplicacin es diferente del de
la tica y, de hecho, hay autores que afirman que son contrapuestos.
El dominio de la tica y la ontologa: el problema de la existencia:
Dentro del pensar filosfico, el pensar tico ocupa un lugar predominante. Esto se debe a
que trata con una cualidad que solo posee el ser humano. Esta cualidad se refiere a que el
ser humano es el nico que puede reflexionar sobre su propia existencia, as como
involucrarse en el proceso de construccin de la misma (tanto a nivel personal como
colectivo). Esto no est de modo alguno separado de las cuestiones relacionadas con la
libertad, como su ejercicio y cuestionamiento.
La ontologa se refiere a lo que es y la naturaleza de aquello que es, en su naturaleza ms
pura y ltima.
La ontologa se refiere a toda la problemtica derivada de la estructura del ser, ciencia del
ente; el mbito en el que se revela el ser. Este dominio implica una reflexin sobre todo lo
que constituye la estructura del ser. Por eso no est separada de la capacidad que tiene el
ser humano de realizar acciones ticas y morales, pues es el nico que se construye como
persona al ser el nico que reflexiona sobre su propia existencia.

La tica trata de racionalizar por qu es necesaria la conducta y el comportamiento moral.

Su papel es siempre racional, de ah que sea una rama de la filosofa muy importante, donde
su lenguaje y sus mtodos son totalmente filosficos. Permite reflexionar sobre el porqu de
nuestras actuaciones o las del comportamiento social. La tica nos ayuda a actuar de una
manera racional, y lo reconozcamos o no, siempre estamos en relacin con la tica.
La moral, se maneja en el nivel de lo cotidiano como la traduccin en la vida diaria de
nuestras acciones (que segn algunos autores como Adela Cortina seran justas, correctas y
prudentes) despus de haber decidido, pues el hombre, a diferencia de otras especies, se
encuentra siempre ante un abanico de posibilidades de actuacin. Dicha actuacin es un
proceso de construccin, un quehacer que slo le corresponde al hombre. Como ves, no
nacemos siendo morales, sino que lo vamos adquiriendo poco a poco, forjndonos como
personas. La tica y la moral se van construyendo en tanto las vamos viviendo; por eso su
ejercicio es diario.
El determinismo, segn nos menciona Walter Brugger en su diccionario de filosofa, es esa
doctrina filosfica que afirma que todas las direcciones de nuestra voluntad estn
unvocamente direccionadas por la constelacin de los motivos actuantes y el estado
psquico, consciente o inconsciente del momento. Dicho en otros trminos, hay una serie de
situaciones, cosas, eventos que se imponen sin que t lo hayas decidido. Por ejemplo, no
escogiste tu sexo, la forma de tu cuerpo, el lugar donde naciste, tus padres, tu posicin
econmica etc. Ante esto, se pregunta cmo puedo entonces hablar de libertad?
La cultura en la que nos encontramos inmersos ha ido fundamentando las diferentes
(razones para determinadas) normas morales, lo que ha dado origen a una serie de
sistemas ticos que han orientado la cultura occidental de la que somos parte. De esta
manera, aparecen grandes sistemas ticos como la tradicin hedonista que parte de Epicuro
de Samos, en una bsqueda del placer donde la mxima sea buscar el mayor placer
intelectual y el mnimo de dolor, lo que da origen posteriormente a un hedonismo que crea
un utilitarismo con Stuart Mill y Bentham; o la tradicin aristotlica, que busca la felicidad a
travs de una razn fundamentada en la lgica al servicio de la poltica que busca elegir el
trmino medio entre el defecto y el exceso.
En Aristteles encontramos la concepcin de que el hombre tiende naturalmente hacia el
bien, y todas sus acciones deben ser encaminadas a dicha naturaleza. Un hombre que se
esfuerza para ello es virtuoso, pero esta habilidad es una virtud que debe ser perfeccionada
por medio de la prctica constante. La virtud aristotlica puede ser definida como el justo
medio entre el defecto y el exceso, que no es otra cosa que la medida exacta entre dos
extremos (ocasionados por una mala direccin de las pasiones). Por ejemplo, la virtud del
valor tiene como exceso la temeridad, mientras que su defecto sera la cobarda. De igual
forma, la virtud de la generosidad se convierte por exceso en prodigalidad, y por defecto, en
avaricia.
La dimensin esttica
Qu papel juegan el hbito y la costumbre en el uso del lenguaje? Cmo sabemos que
nos estamos entendiendo? Este tipo de planteamientos conducen a los clsicos como Platn
y su dilogo Crtilo, donde se nos remite al problema de las formas (objetos independientes

de la mente y del lenguaje que contienen las caractersticas esenciales de cada objeto
particular) para explicar que las palabras no necesariamente contienen las caractersticas
que definen la particularidad del objeto.
UNIDAD 2
Fueron los primeros filsofos, los llamados presocrticos (esto es, anteriores a Scrates,
como por ejemplo Tales, Anaximandro, Anaxmenes), as como los grandes como Platn y
Aristteles, quienes empezaron a poner en duda las creencias heredadas, preguntndose
cmo son los procesos constantes de la realidad, qu es lo que permanece y qu es lo
mismo para todos.
Los griegos consideraban a la verdad como el acto de descubrimiento de las cosas, el
develamiento de lo que ellas son. Por eso la palabra verdad en griego es altheia, que
quiere decir lo que no est oculto (la palabra ms cercana hoy da sera descubrimiento)
Segn esto, buscar la verdad significa mostrar las cosas mismas, descubrirlas en s mismas.
Primero, intenta explicar las cosas por s mismas. Aqu vemos como la bsqueda del
conocimiento verdadero se origina en la forma en que se pregunta. Hay diferentes formas de
preguntar por el conocimiento y la verdad, pero este debe comenzar por un cuestionamiento
metodolgico.
En segundo trmino la pregunta va dirigida hacia las cosas mismas. Por decirlo de alguna
manera, slo en ellas estar la respuesta. No se trata de recopilar opiniones o creencias,
sino la verdad esencial de las cosas. Por eso la respuesta debe ser vlida bajo cualquier
tiempo y circunstancia.
Al referirse a las cosas mismas, la pregunta se refiere ya a los objetos, con lo que se inicia
una distincin bsica en el cuestionamiento del conocimiento verdadero: la objetividad,
primer paso metodolgico necesario que se opone a cualquier procedimiento arbitrario. El
sujeto que pregunta por la verdad toma distancia de su objeto con una actitud propiciada por
el preguntar mismo, permitindose de esta manera ver a los objetos en s y no como objetos
con un inters utilitario para m, aqu ya no caben la voluntad personal o subjetiva.
Vemos por tanto que en este preguntar hay racionalidad, objetividad y mtodo, condiciones
necesarias para la bsqueda de la verdad. Es por esto que la reflexin filosfica da origen a
la reflexin cientfica.
Anaximandro trata de explicar lo que pasa con todas las cosas que existen buscando una
constante, y para encontrar esa constante utiliza la palabra necesidad (lo que tiene que ser,
que no puede no ser). Dicho filsofo es el primero que utiliza esta categora filosfica como
tal, as como la categora de temporalidad. Anaximandro busca un conocimiento y nos dice
que todo lo que existe tiene un principio y un final, y que una vez que algo comienza a existir
empieza a dejar de ser, siendo este un proceso necesario a travs del tiempo.
La parte filosfica de la sentencia de Anaximandro est dada cuando afirma que ah de
donde emergen todas las cosas, ah mismo concluyen en su destruccin. En esto consiste
el famoso trmino griego Apeirn, cuya mejor traduccin corresponde a la palabra
indeterminacin. Pero cabe resaltar que la indeterminacin slo puede ser producto de la
determinacin.

En el momento que algo adquiere existencia entra al proceso de la determinacin, pues

existencia es determinacin: la flor cuando emerge de su capullo no puede ms que
convertirse en algo determinado, a saber, una flor. Pero si nos preguntamos sobre lo que hay
antes del nacimiento podemos responder justamente que indeterminacin. Por otro lado,
cuando pregunto qu hay despus de la muerte?, la respuesta tambin podra ser
indeterminacin. Esta manera de responder es caracterstica del pensamiento abstracto.
Parecera que es algo bastante vago o impreciso, pero sucede lo contrario: el pensamiento
abstracto es necesario para describir lo concreto, y de aqu la grandeza del pensamiento de
Anaximandro hasta nuestros das.
El aire es lo que existe y que no se ve, es por tanto, invisible. Al mismo tiempo el aire puede
ser ms denso o ms ligero, ms fro o ms caliente sin dejar de ser la misma sustancia.
Aqu lo importante es que Anaxmenes descubre un principio concreto y material que le lleva
a descubrir dos procesos bsicos de la fsica: la condensacin y la dilatacin. Ello le permite
entrar ya al campo de los procesos cualitativos.
Por dilatacin surge el fuego del aire y, por condensacin, el agua. Al condensarse el agua
se transforma en tierra y la tierra en piedra. Hablamos ya de sustancias materiales. Pero al
considerar al aire, otra cualidad que logra resaltar es su carcter ilimitado, con lo que logra la
sntesis entre un nivel abstracto (nivel donde llega Anaximandro) y un nivel concreto.
Herclito, quien tard muchos siglos en ser comprendido. La dificultad radica en que slo
dej una serie de fragmentos muy difciles de interpretar, pero que en el fondo slo hablan
de una sola cosa: la constante que encierra esa realidad que nos une, la realidad
compartida por todos.
Herclito crea que esa constante que todos buscaban, esa verdad para todos, era la
energa. En efecto, dicho pensador consideraba que el mundo no fue creado por nadie, pues
est constituido por pura energa, misma que "ha sido siempre, es y ser". Esta nocin es
un antecedente directo de la frase "nada se crea ni se destruye slo se transforma";
relacinala y vers que la temporalidad se presenta como un proceso en relacin con una
energa que solo cambia. Herclito con una capacidad increble descubre lo que debe
considerar como esencial cualquier fsico contemporneo, a saber, la posibilidad de medir la
energa. De ah que mencione que se enciende segn medida y se apaga segn medida.
Herclito, despus de observar la realidad, concluye que lo que define a nuestra realidad
es que dicha realidad cambia. Lo nico que no cambia es que las cosas cambian. Todo
cambia menos la forma en que cambian las cosas. Es decir, la constante de la realidad es el
cambio mismo. Pero este cambio no es un cambio azaroso, sino armnico y en equilibrio,
de ah que diga en sus fragmentos:
Penetramos y no penetramos en el mismo rio, somos y no somos. No entienden como
discordando concuerda consigo mismo: armona de tensiones, como en el arco y la lira.
Concepto de conocimiento Aristteles

Admite varios grados de conocimiento

por ejemplo:

Concepto de conocimiento Platn

Supone dos tipos de conocimientos

estos son:

Sensible, a travs de las

sensaciones que recibimos de las
cosas.

Conocimiento experimental, que

de forma tcnica o del saber hacer
las cosas permite captar lo
concreto y singular.

Conocimiento racional o
intelectual, que consiste en saber
el porqu de las cosas.

Las sensaciones son la fuente

bsica y primera del conocimiento,
es decir, su origen. Sin la
percepcin sensorial no podemos
conocer.

Sensible, aportado por los sentidos y

que no pasa de ser ni simple opinin
y que slo me permite comprender
las cosas materiales.

Conocimiento intelectual, el
verdadero por medio del cual
conocemos el mundo ideal o de las
idead que son los conceptos
universales que nos permiten
conocer el mundo, lo que hay en el
mundo son copias de estos modelos
universales que denomin ideas.

Las sensaciones (o conocimiento a

travs de los sentidos) no
proporcionaba un verdadero
conocimiento, ste slo se lograba a
travs de las ideas.

Las verdades de la razn que se pueden sintetizar en lo siguiente:

El ser es, el no ser, no es.
Aqu estn dos verdades tan evidentes, tan claras, de las que no podemos dudar debido a
su simpleza, y mismas en las que estn contenidos los principios de identidad y de nocontradiccin:
A=A
-A= -A
Con lo que se quiere decir que si una cosa es, entonces es. Y si una cosa no es, entonces
no es; y si no es, entonces no puede ser, porque de lo que no es, no puede darse lo que es,
pues lo que es, es. Cuando escuchamos esto nos parece tan obvio que pareciera que no
tiene importancia, pero estas son las verdades que sustentan todo nuestro pensamiento
tanto lgico como matemtico.
Parmnides de Elea niega que las percepciones sensibles sean verdaderas; los sentidos
nos engaan, ya que el cambio, el no ser heracliteano, no es en s mismo pensable. Por
tanto, la verdad se encuentra en la dimensin racional. Para ejemplificar lo anterior piensa
en que nosotros en nuestra vida cotidiana pensamos gracias al principio de identidad de
Parmnides, no pensamos a la manera de Herclito diciendo soy y no soy al mismo
tiempo, sino que decimos si esto es, es; y si no es, entonces no es. Si estoy aqu
entonces no estoy all, pues estoy aqu. Si eso es silla, entonces no es elefante. En la
lgica del pensamiento (esto es, en la dimensin racional) eliminamos el principio de
contradiccin y lo aplicamos a la realidad, aunque esta sea, en su propia naturaleza,
contradictoria.

El filsofo que enuncia todo lo anterior lo describi a travs de un hermoso poema (El
Poema de Parmnides) en donde relata como una diosa le revela la verdad, el ser. Las
cosas, independientemente de que sean de una u otra manera, coinciden en ser.
Por otra parte, la gran sntesis de la filosofa griega llega con Aristteles, quien al referirse al
mismo problema de cmo conocemos la realidad, no considera que el mbito de las ideas
sea otro mundo aparte. l pretende resolver el problema en la realidad misma. Las cosas del
mundo son sustancias (ousa, lo que est debajo, lo que permanece y subyace a los
fenmenos, la cualidad de lo que es), mismas que existen de manera independiente y con
su propia realidad. Las cosas no dependen de sus accidentes, (aspectos que cambian, que
no son necesarios) sino precisamente de su sustancia. La sustancia hace referencia a lo que
no puede no ser de la cosa, es decir, a aquello esencial que si no lo tuviera no sera esa
cosa. Eso que hace que esa cosa sea esa cosa y no otra cosa.
Por eso la metafsica no estudia lo accidental, sino que busca la sustancia, aquello por lo
que cada cosa es lo que es.
Empirismo:
Segn afirman los empiristas, la sensibilidad nos permite un contacto inmediato con las
cosas. La experiencia es la forma ms directa que tenemos para conocer el mundo, y este
proceso se lleva a cabo gracias a la labor de los sentidos, de ah el nombre de conocimiento
sensible o de sensaciones. Un color, un sabor. Las sensaciones nos permiten captar
determinadas cualidades de las cosas, y dichas sensaciones estn integradas en un proceso
complejo que es el proceso de la percepcin.
Fue en los siglos XVII y XVIII que dicha corriente del pensamiento tuvo su mxima
expresin, misma que fue representada principalmente por John Locke y David Hume. Locke
afirma que la mente no inventa ninguna idea, tener ideas es percibir ideas. Por tanto, todo
nuestro conocimiento proviene de la experiencia. La mente se limita a recibir y elaborar los
datos provenientes del exterior; es como un papel que todava no est escrito, est en
blanco. Y as, todo la que hay en la mente ha sido escrito por la propia experiencia.
Dentro del pensamiento de Locke la mente elabora las ideas, pero estas solo pueden ser
engendradas a partir de las representaciones sensibles (las cosas), y es a partir de ello que
se configura el edificio del conocimiento.
David Hume, lleva hasta el extremo las tesis de Locke. Hume afirma que todo el
conocimiento humano proviene de los sentidos, y llama percepcin a todo acto o contenido
de la mente (sea pensar, desear, imaginar, etc.). Nuestras percepciones, como l las
llamaba, pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones, en funcin de la fuerza y
la vivacidad con que se presenten. De esta manera, por un lado tenemos las impresiones,
que son los datos inmediatos de la experiencia, y son ellas quienes poseen el mayor grado
de fuerza y vivacidad: or, ver, oler, sentir, amar.
Las ideas, el otro tipo de percepcin, son copias, imgenes o representaciones mentales de
impresiones precedentes, y su grado de fuerza y vivacidad es menor que el de aquellas.
Las ideas son siempre copias y no pueden existir si no hay impresiones que las antecedan,
puesto que las impresiones son el origen de nuestras ideas. Decamos que Hume llega al

extremo del empirismo porque para l no se puede pensar en algo que no haya sido
experimentado antes alguna vez. Incluso si se trata de una idea como Dios, el alma,
tendramos que sealar la impresin de la que se derivan tales ideas, o aceptar que no
tenemos ninguna certeza de las mismas. De aqu el extremo empirismo de Hume.
Racionalismo:
Palabra que proviene del vocablo griego ratio, razn. En filosofa, se usa esta palabra para
designar aquella actitud que encuentra en la razn la fuerza suficiente para acceder al
conocimiento de las cosas, independientemente de la experiencia. A lo largo de la historia de
la filosofa nos encontramos con filsofos que parten de este principio.
Como te habrs dado cuenta nos encontramos ya, ante posturas extremas que nos pueden
llevar hasta el lmite del poder y conocimiento sensorial. Pero como anticipbamos, existe un
movimiento paralelo que afirma, por el contrario, la preminencia de la razn. Los primeros
filsofos vean en la razn una certeza inamovible que permite que todos tengamos criterios
comunes. La razn, en este sentido, es sinnimo de validez.
El inicio de la Modernidad se caracteriza por el regreso a los postulados que ven en la razn
la fuente de todo conocimiento. La razn da certeza porque es la fuente y criterio del
conocimiento, afirmaban, inspirados por los avances cientficos que se empezaban a lograr
y que develaban lo que antes haba permanecido oculto. El ms grande representante de
este pensamiento fue Ren Descartes, quien vivi en una poca de crisis en donde todo
aquello que se crea cierto result falso.
Conocimientos heredados, tradiciones e
instituciones eran aplastados bajo un clima de duda y escepticismo. Por ello, Descartes se
propone encontrar algo de lo que nada ni nadie pudieran dudar.
Dicho filsofo francs propone un mtodo en el que la duda de todo lo que no se presente
como absolutamente seguro se presenta como primer paso en la bsqueda de la verdad. En
ello consiste la llamada duda metdica, misma que se nutre con una gua de reglas que van
desechando el error para poder llegar a una certeza absoluta. Slo as se pueden encontrar
ideas evidentes, claras y distintas que son verdaderas y que por tanto, pueden ser asumidas
como postulados de un razonamiento verdaderamente cientfico.
Una idea es verdadera cuando se presenta a nuestra intuicin con todas las seas de la
evidencia, es decir, cuando se puede mostrar buscando que sea una idea clara y distinta. La
idea es clara cuando se puede diferenciar completamente de otras, y es una idea distinta
cuando la puedo analizar en partes y de ah volver a ver el todo con un grado de certeza del
que no se puede dudar. Por ejemplo, cuando t dices me duele la panza, tienes una
certeza que se puede decir que es solo evidente, dado que no te puedes ni mover. Slo
cuando acudes aun doctor y ste te dice en realidad el dolor proviene de la parte superior
del hgado, esto ya es una idea clara y distinta.
En realidad Descartes desconfa de los sentidos, pues advierte que estos nos engaan. Y si
nos engaan una vez nos pueden engaar siempre.
A partir de aqu dice: si me doy cuenta que estoy dudando es porque tambin puedo tener
otra certeza: si dudo, es porque estoy pensando. Por tanto la duda y el pensamiento se
convierten de duda en afirmacin cierta. Dudo, por tanto, pienso. Pero todava va ms all,

si pienso, slo lo puedo hacer por que existo. No podra pensar si no existiera, y con esto
concluye:
Dudo, luego pienso. Pienso, luego existo.
Esta se convierte en su primera verdad: existo porque me doy cuenta que puedo pensar en
que existo. Esto devela nuestra existencia como seres pensantes, existo porque soy un ser
pensante, y como puedes darte cuenta, para llegar a esta verdad elemental Descartes hizo
un ejercicio racional, es decir, nica y exclusivamente apoyado en la razn. Por todo lo
anterior, los nicos conocimientos vlidos para Descartes son los que proceden de la razn y
pueden pasar por un proceso metodolgico que descarte todos los posibles errores
provenientes de los sentidos. No es de extraar que el modelo de ciencia para Descartes
sean las matemticas.

La Mettrie, en su Hombre mquina afirma, en contra del dualismo cartesiano que vea a la
mente por un lado y al cuerpo por otro, cmo existe una relacin de identidad entre
funciones psquicas y estados corporales. A partir de ah radicaliz la posicin de Descartes,
quien consideraba el cuerpo vivo de los animales como mquinas, extendiendo esta tesis
tambin al ser humano. La Mettrie sustentaba que en el hombre todos los estados de lo que
se ha llamado el alma son completamente dependientes del cuerpo y correlativos a las
funciones fisiolgicas de ste.
De esta manera, en contra del dualismo cartesiano opone un monismo materialista: lo nico
real es la naturaleza bajo toda la gran riqueza de sus diversas formas. La materia, pues, est
animada: esto le permita explicar las correlaciones psico-fsicas sin tener que defender
ninguna forma de dualismo ni ninguna forma de paralelismo.
Pero como todo en filosofa, ante ciertas ideas surgen los debates y las controversias, nada
se ve como absoluto. Surge entonces la obra de Immanuel Kant (1724 -1804), quien logra
una maravillosa sntesis entre los empiristas y racionalistas, dando un impulso brutal al
desarrollo cientfico al preguntarse qu es lo que podemos realmente conocer.
Kant, a travs de una obra que sigue siendo completamente actual, La crtica de la razn
pura, propone establecer los fundamentos y los lmites del conocimiento humano. De hecho,
plantea esto como el problema esencial de toda la filosofa. Hay que aclarar que ya bajo
estos parmetros, para Kant el conocimiento verdadero es el conocimiento cientfico. Segn
esto, el conocimiento tiene dos dimensiones: las impresiones sensibles y la razn. Dentro de
la esfera de la sensibilidad, el espacio y el tiempo son las condiciones para que sta esfera
sea posible. Es decir, no podramos conocer nada si no ocupara antes un lugar en el
espacio y el tiempo, y todo esto lo capto con mi razn.
Para que entiendas por qu espacio y tiempo son condiciones de posibilidad a priori, piensa
si podras pensar en algn objeto que no estuviera en el espacio o en el tiempo.
Seguramente la respuesta ser no, y esto ocurre porque tal vez puedas pensar un espacio
vaco de objetos, pero no se puede pensar un objeto sin lugar en el espacio. No podemos

pensar nada que no est contenido en el espacio y el tiempo, por tanto, espacio y tiempo
son condiciones a priori de posibilidad de nuestro conocimiento sensible.
Sin el uso de la razn, las impresiones sensibles no nos llevan a nada, y viceversa. El
concepto sin impresiones sensibles sera una especie de vaco sin sentido. Las teoras
cientficas se derivan de los hechos de la experiencia; en el conocimiento cientfico se
integran ciertos marcos de referencia racionales que construyen el conocimiento cientfico.
En resumen, dicho en otras palabras, a travs del entendimiento se elaboran ciertos datos.
Por el lado del empirismo, Rudolph Carnap, vuelve a afirmar que la experiencia es la nica
fuente de conocimiento. Las leyes y las teoras cientficas se construyen, bajo su punto de
vista, mediante un proceso de induccin a partir de la experiencia. A Carnap lo que le
importa es conocer el grado de probabilidad que las observaciones empricas dan a las
teoras. Para l la probabilidad es un grado de confirmacin, es decir, la probabilidad de un
juicio es el grado de confirmacin que la evidencia emprica proporciona al juicio. Por
ejemplo, al decir, con respecto a un partido de ftbol que el marcador es 5, se recibe una
confirmacin parcial dada la evidencia.
Un gran avance en la bsqueda de la verdad desde mediados del siglo XX al siglo XXI ha
sido la diferenciacin entre concepcin de verdad, lo que hemos visto, y los criterios de
verdad. Dicho en otras palabras, una cosa es que nuestro conocimiento sea o no verdadero
y otra que nosotros estemos seguros de que es o no es verdadero. La forma en que
definimos la verdad sera el primer caso, y los criterios de verdad seran aquellas
caractersticas por las cuales podemos diferenciar la verdad de la falsedad, es decir, es lo
que argumentadamente justifica el pasar de una mera pretensin de verdad a que realmente
lo podamos asegurar.
En el siglo XX, Ludwig Wittgenstein, importante filsofo austriaco, encuentra esa relacin
entre los hechos y la estructura formal que los expresa a travs de proposiciones. Un
enunciado es verdadero cuando existe un hecho en la realidad con el que se corresponde.
El problema aqu es descifrar en qu consiste esa correspondencia, y hasta que punto es
correspondencia. Cmo sabemos que algo es independiente de lo que decimos?
Otro criterio de verdad elaborado entre los siglos XX y XXI fue el de la llamada coherencia
lgica. Este es un criterio lgico matemtico que establece que los enunciados se derivan
necesariamente de ciertos axiomas o principios. Bsicamente, busca que haya contradiccin
entre los enunciados.
El criterio de verdad ms utilizado en la actualidad es el que se deriva de la evidencia. Lo
evidente es lo que se presenta como lo indiscutible de forma inmediata. Su demostracin
puede hacerse o a travs de razonamientos (mismos que se derivan de la llamada evidencia
racional), o a travs de los datos de los sentidos, en cuyo caso se denominan evidencia
sensible.
Criterios de verdad
Ahora bien, a partir del siglo XX, y considerando los excesos y saturacin de informacin
que vivimos, Carl Otto Apel y Jrgen Habermas se dan cuenta de que, para elaborar una
teora del saber o del conocimiento, hay que tener en cuenta los intereses que guan el

conocimiento. Esto les permiti elaborar otros criterios de verdad que se pueden denominar
teora consensual, en la que rescata la idea del dilogo para ir descubriendo la verdad de
las proposiciones.
El consenso no es un criterio de verdad a la manera de la ciencia. No obstante, permite
que se aduzcan ms razones de carcter social y poltico que puedan poner a flote los
intereses de un bienestar colectivo. Por lo anterior, Habermas y Apel hacen una
distincin de tres tipos de saber en funcin del inters que predomine, de esta
manera surge:

El inters tcnico, que es el inters

por dominar la naturaleza,
transformarla e incluso, como se
plante en los problemas de la
tecnociencia, explotarla. Las ciencias
ms cercanas a este tipo de inters
son las ciencias empricas, como por
ejemplo la qumica, la fsica y la
biologa.
El inters prctico, que est
orientado a la comunicacin y al
entendimiento entre los seres
capaces de comunicarse. Un buen
ejemplo seran las ciencias histricas.
El inters emancipativo. Es el
inters por liberar a los hombres de
todo tipo de represiones y
dominaciones. Aqu caben todas las
disciplinas sociales crticas.

De esta manera entramos ya al campo de la filosofa prctica, que abarca la tica, la moral,
la poltica, la economa, la religin y el derecho. Este es el terreno donde se reflexiona en
torno a las acciones del hombre, y por ello compete a la filosofa de un modo general, y de
manera especfica a la tica.
La moral trata de orientar las acciones humanas.
El nivel de la moral es prctico mientras que el de la tica es terico.

Qu significa la libertad?

El ser humano tiene la misin de librar los obstculos de la naturaleza y superar el destino.
Que el ser humano debe avocarse a conocer el orden de la naturaleza y sus imbricaciones.
Algunos filsofos afirman que todos los seres humanos contamos con una serie de derechos
naturales universales, aplicables a todo individuos sin distincin (aqu encontramos la base
de los derechos humanos.)
En la actualidad la definicin ms aceptada es libertad como conciencia de la necesidad,
esto es, libertad para hacer uso de la razn, enfocarla hacia el conocimiento como liberacin
de las determinaciones y situaciones que no queremos. Curiosamente, Aristteles hace
miles de aos ya contemplaba esto, y derivaba como deber humano el uso de la razn
enfocado siempre hacia el bien. Con esto vemos que de ninguna forma podemos hablar de
libertad como libertad. Cuando hablamos de libertad es en referencia a algo que nos
oprime, y algo hacia lo que dirigimos nuestra libertad: la voluntad.
Pero el hecho de hablar de libertad implica hablar de su contrario, esto es, de las
determinaciones. Si al hablar de libertad la palabra nos conduce a eleccin, responsabilidad
y reflexin, al hablar de determinismos, sta otra palabra nos conduce a la idea de
predestinacin, respuestas aprendidas, etc.
Eres libre cuando escoges, pero de manera responsable, por lo que el primer gran requisito
para aprender a ser libre es el uso de la conciencia. Para elegir hay que pensar. Sin
embargo, elegir no es un acto producto de lanzar un volado al aire, a saber, de algo azaroso,
sino por el contrario, de una reflexin. Si bien es cierto que el nico responsable de tus
actos eres t, a este enunciado se le aade que tambin eres responsable de todo aquello
que con tus actos afecte a terceros. Esto nos lleva a un problema completamente actual: el
miedo a la libertad.
Aunque parezca irnico y contradictorio, hemos sido educados para temer a la libertad, es
decir, en dinmicas que nos provocan querer eludir la responsabilidad en nuestros actos. Es
ms: usamos nuestra conciencia no para ayudarnos a ser libre (lo cual ya dijimos es un paso
bsico), sino para echarle la culpa de nuestras acciones a los otros. A esto ya lo llamaba
Jean-Paul Sartre, conciencia de mala fe. Por ejemplo: cuando alguien llega tarde y se le
reclama la tardanza, lo primero que se le ocurre decir es algo como -yo qu, la culpa la
tiene el metro que se vino parando cada ratito...!-.
Las acciones morales inciden en todo nuestro entorno a pesar de que la mayora de las
veces no sepamos cmo.
La responsabilidad de la eleccin de tus acciones no slo tiene que ver con los dems, sino
tambin contigo mismo. Tiene que ver con el poder decidir uno mismo sobre todo lo que
forma parte de nuestra vida personal. Es la que constituye nuestra libertad moral. Si alguien
quisiera anular este tipo de libertad sera necesario que alguien pudiera suprimir tu voluntad
y tu conciencia. Tus elecciones condicionan tus actos y por tanto, te definen, te construyen y
sobretodo, te hacen ser persona. Segn el tipo de elecciones que realices ser el tipo de
libertad que realices y, por tanto, el tipo de persona que eres.

Entonces, si definimos la libertad en funcin de nuestra capacidad de eleccin, es

menester que:

Exista una voluntad para elegir,

es decir, que no se nos pueda
coaccionar para actuar de
determinada manera.

Que sepamos hacer uso de la

reflexin, esto es de la razn
desdoblada de la que hablamos
en la unidad I, para saber por
qu elegimos lo que elegimos.

En la llamada post modernidad, se retoma la crtica de Nietzsche hacia la aspiracin

universal de la libertad, tratando de recuperar la idea de una libertad que no est
condicionada por nada. Segn el pensamiento de Nietzsche, los postulados kantianos de
libertad carecen de valor cuando revisamos cuidadosamente su nocin de universalismo.
De hecho, considera que el gran error consiste en que por este medio la razn inventa un
mundo ideal que en realidad no existe ni puede existir. La realidad es que en las
sociedades humanas existen diversos grados de desigualdad, a pesar de que a lo largo de
la historia se haya buscado lo contrario.
Debes saber que no solo existen los valores morales, hay una disciplina en la filosofa que
se encarga del anlisis de los tipos de valores, se llama Axiologa. Hay esferas de valores
que los seres humanos tenemos en funcin de lo que colocamos como importante en el
desarrollo de nuestra existencia. Es importante reconocer todas estas esferas porque nos
permite observar todas las reas de desarrollo y valor humano. Revisa el siguiente esquema
para que lo puedas visualizar y flexionar.
Valores fsicos-Cuerpo, valores econmicos, valores morales, valores intelectuales, valores
estticos, valores espirituales.
De manera arbitraria en la cultura occidental, pero rescatando aquellos puntos donde hay
acuerdos, podemos afirmar que son:
LA LIBERTAD, LA IGUALDAD, LA SOLIDARIDAD, LA TOLERANCIA, LA ACTITUD
DIALGICA.
Unidad 3

Cuando el hombre comienza a identificar la Physis, es decir, la naturaleza de las cosas y sus
caractersticas irremplazables, descubre el ejercicio del poder a travs de la ley. Esto ocurre
porque distingue lo que es artificial (invento o convencin de los humanos) de lo que no lo
es, y puede derivar normas que marchen en sintona con las cosas mismas. Por ejemplo:
hablar es una de las caractersticas propias de la Physis del ser humano, mas su idioma
(esto es, la forma en la que hable) se da por convencin, puesto que puede variar de nacin
en nacin y de regin en regin. Sin embargo, con este criterio no desaparecen
necesariamente las jerarquas o los privilegios.
Segn Max Weber, la legitimacin del poder abarca tres tipos diferentes de dominacin, esto
es, existen tres tipos de procesos a travs de los cuales las formas de dominacin poltica
pasan a ser relaciones y ejercicios de poder socialmente aceptadas, lo que garantiza que el
gobernante tenga el derecho de mandar y/o gobernar y los dems el deber de obedecer:
Se puede prescindir del poder?
El poder tiene un carcter dicotmico, esto es, con muchas aristas y polaridades. Por un
lado presenta un carcter negativo, por otro lado, tiene una dimensin positiva. Por un lado
es menester para construir una sociedad (debido a que su institucionalizacin permite
regular y controlar la misma sociedad), pero por otro lado, un mal uso del mismo puede
ocasionar la destruccin, no slo de personas, sino de toda una cultura (ya que puede
justificar tericamente y legitimar el manejo de discriminaciones a partir de cmo se
piensen y manejen las diferencias).
La filosofa poltica y su diferencia con la accin poltica. La primera tiene su ncleo en
presupuestos tericos elaborados en torno a la concepcin del ser humano, la realidad y el
valor que justifican los mtodos y las prcticas del poder y la autoridad, mientras que la
segunda toma y construye acciones elaborando estrategias concretas para el ejercicio del
poder.
Sin embargo, la formacin ciudadana y, por tanto, el reconocimiento de los criterios en
el ejercicio del poder, puede convertirse en adoctrinamientos e incluso estructuras de
educacin totalitarias, por lo que es menester aclarar que el modelo de ciudadana que
tomamos como partida es de la llamada Ciudadana cosmopolita, mismo que Adela
Cortina enuncia en su libro El quehacer tico. En su anlisis, Cortina seala que es
menester que un sujeto, en su condicin de ciudadano, adquiera lo siguiente:

a) Autonoma personal
Conciencia de que sus
b) derechos tienen que ser
respetados
c) Sentimiento del vnculo

cvico con los otros

ciudadanos, tanto de su
comunidad como del
mundo en general
Participacin
responsable, no slo en
d) los derechos, sino
tambin en las
responsabilidades.
De esto se trata la ciudadana cosmopolita: de permitir al sujeto conocer tanto lo particular
como lo universal, de entender otras ideologas diferentes a las nuestras y, por tanto,
aprender a conciliar intereses en conflicto.
Para Platn hay una diferencia natural entre los hombres, y esto configura las tres
principales clases sociales:
La primera de ellas es la de los productores, cuya funcin es suministrar al Estado el
material esencial para la subsistencia. A estos hombres Platn los llama hombres de bronce,
y son quienes, para realizar sus funciones, necesitan de una propiedad y una familia. En
este sentido, slo los productores son propietarios.
Posteriormente estn los hombres de plata, la clase militar, misma que est obligada a
defender al Estado contra sus enemigos. Dichos hombres no pueden poseer bienes (puesto
que los cuidaran con desinters) y forman una sola familia comn. Ellos tienen que pensar
en el bien colectivo, dado que son los guardianes.
La clase superior, la de los hombres de oro, es la de los reyes filsofos, quienes tienen la
misin de guiar y administrar toda la compleja institucin. Son los poseedores de la
sabidura, por tanto, son los nicos capaces de impartir justicia y buscar la unidad y la
armona.
Platn nos dice que estos ltimos deben ejercer la soberana absoluta sobre todos los otros
miembros, y adems deben de conservar el poder, no porque tengan privilegios individuales,
sino porque prestan un servicio vital necesario a la sociedad.
Con Platn estamos ante un Estado que, si bien est cimentado sobre una verdad eterna y
buena (misma que la razn descubre y sostiene), esto no quita que, en nuestros trminos,
estemos ante un Estado completamente totalitario.
Si para Platn las ideas son accesibles a la mente a travs de un riguroso ejercicio de la
razn, hay sujetos que tienen mayor capacidad de razonar y, por tanto, de descubrir lo que
es objetivamente real y perfectamente bueno. Estos son los filsofos, quienes entonces son
los capacitados para razonar acerca de las realidades ltimas, y son quienes pueden ejercer
la soberana absoluta. De un hombre ordinario no se puede esperar comprensin de los
verdaderos intereses de la comunidad.

La base del orden social es la armona natural, descubierta por la razn humana. En este
sentido, el poder se justifica por su bsqueda y relacin con el bien absoluto, aun cuando su
distribucin se realiza en funcin de las capacidades y habilidades de los hombres. Platn
busca un Estado que no pueda ser derrotado ni pueda derrotarse a s mismo, que sea el
hombre en grande.
En respuesta a lo irrealizable del Estado platnico, otro de los grandes clsicos de la filosofa
poltica, Aristteles, afirma que en realidad la mejor forma de gobierno es la timocracia,
entendida como una constitucin mixta mezcla de aristocracia y democracia (un punto medio
entre ambas). Como recordamos, Aristteles nos habla de tres tipos de sociedades y tres
formas de corrupcin:

1.

Monarqua, o gobierno mediante el poder

de uno solo. Forma corrupta: tirana.

Timocracia, gobierno por la excelencia de

las personas.
2.
Forma corrupta: democracia, gobierno
del ciudadano comn.
Aristocracia, o gobierno de los que son
superiores por nacimiento.
3.
Forma corrupta: oligarqua, gobierno de
unos pocos.

Por qu surge la necesidad de negociar el poder? Toms Hobbes y el Leviatn.

Una de las teoras ms importantes fue la elaborada en el siglo XVII por Thomas
Hobbes en el libro El Leviatn, publicado en 1651. El punto de partida de Hobbes es
que el hombre es un ser egosta e insaciable por naturaleza debido a sus ansias de
poder. En otras palabras, para Hobbes, el hombre es malo por naturaleza.
El hombre es egosta pero tambin racional.
En su Leviatn, Hobbes redact diecinueve leyes naturales.
El sentido del contrato social es la transferencia de derechos a un gobierno que
garantice la paz, la seguridad y el bien comn.

La filosofa poltica democrtica reconoce la necesidad de ciertas formas establecidas

de relaciones entre los hombres, donde prevalece la participacin y el consentimiento.
Como ejemplo de lo anterior veremos el caso de John Locke quien representa la gran
influencia en la democracia constitucional norteamericana.
Al igual que Hobbes, quien consideraba que el hombre era malo y egosta por
naturaleza, Locke tambin parte de un postulado derivado de la naturaleza, pero en
este caso, decide que los hombres son iguales por naturaleza, esto es, el estado
natural del hombre es la igualdad. De la igualdad deriva la nocin de libertad y de
razn, verdaderas condiciones de supervivencia.
El pacto social y el contrato se elaboran por acuerdo mayoritario, con el fin de
establecer una sociedad civil y estando sujeto a continua revisin. Las dos partes se
obligan voluntariamente a las decisiones de la mayora. Como parte importante de sus
principios son el derecho a la propiedad privada y el derecho a apelar contra la
autoridad.
El otro pacto social: Jean Jacques Rousseau
En el siglo XVIII se desarrollan ideas antagnicas, las del romanticismo y las de la
ilustracin. Sin embargo, en ambas se toma al hombre como punto de partida para toda
teora. En el caso de Rousseau, el hombre originalmente era bueno, pero justifica su
cada hacia al mal con la existencia de la sociedad. Pero, como podemos recordar, un
hombre nunca puede substraerse de un ncleo humano y no puede regresar al estado
primitivo. Rousseau entonces propone una forma de sociedad donde se garantice el
bien comn. Los hombres son buenos cuando viven en un estado natural.

Desde su dimensin poltica, el Estado Liberal es un Estado de Derecho, ya que al afirmar

que los individuos poseen libertades que nadie debe violar, la nica misin del Estado es la
de garantizar que lo anterior se cumpla. Todos los poderes pblicos deben, por ley, respetar
dichas libertades que son la exigencia prioritaria de la sociedad.
Las funciones del Estado se han ido ampliando debido a:
La necesidad de respuesta a las demandas de justicia social
La respuesta a los problemas de carcter econmico (produccin eficaz, programas de
empleo, polticas hacendarias, etctera.)
El Estado Benefactor, el Estado que subraya la igualdad humana, el bien comn, la
planeacin econmica y la intervencin poltica en los asuntos sociales. Ya no solo se
compromete a defender los derechos civiles y polticos (que son los llamados, segn la

Declaracin de los Derechos Humanos, derechos de la primera generacin), sino que ya

interviene en los derechos econmicos, sociales y culturales de la llamada segunda
generacin de los derechos humanos, dentro de estos derechos la ciudadana social se
reconoce como una cuestin de justicia.
Busca la igualdad de posibilidades para que todos puedan ejercer sus derechos y sus
capacidades.
Segn el pensador Giovanni Sartori en Teora de la Democracia, existen cinco tipos de
igualdad:
Igualdad jurdica poltica, igualdad social, igualdad de oportunidades como acceso igual,
igualdad de oportunidades como comienzo igual, igualdad econmica.
El Estado Benefactor, en la prctica, debe hacer una mejor redistribucin de la riqueza a
travs de una poltica fiscal que favorezca a los que no tienen esas oportunidades.
Asimismo, tiene que satisfacer no slo las necesidades bsicas de alimentacin, vestido y
vivienda, sino tambin procurar la garanta de un trabajo, y de tenerlo, el derecho a
ejercitarlo en condiciones dignas.
Se trata de la legitimidad llamada de origen, que es propia de los regmenes polticamente
democrticos. La competencia electoral, la posibilidad de alternancia en el poder entre
grupos diferentes, as como la existencia operativa de un Congreso autnomo constituyen
aqu los medios adecuados para garantizar en medida suficiente aquellos objetivos.
No obstante, lo anterior no basta y existen autoritarismos que pueden prescindir de esta
legitimidad de origen y de sus instituciones bsicas sin negar su participacin en la
modernidad.
Antonio Crespo:
Los objetivos especficos que la democracia poltica racional busca siguiendo a nuestro
autor son los siguientes:

a) Buscar a los lderes ms comprometidos y ms aptos

para conseguir sus metas. Evidentemente, existe el
riesgo de que se elija a los gobernantes inadecuados,
como consecuencia de la confusin o el engao de la
ciudadana, pero aun as la probabilidad de error
disminuye.
b) Disminuir la posibilidad de que los gobernantes abusen
del poder.
c) Sustituir un gobierno por otro, cuando el primero haya

resultado ineficaz, torpe o abusivo a travs de

mecanismos legales sin necesidad de desestabilizar el
rgimen y por tanto sin tener que recurrir a la violencia y
la anarqua.
d) Dirimir pacficamente diferencias y posturas opuestas
entre diversos grupos polticos e ideolgicos a travs de
la negociacin institucional y los procesos electorales.
e) Permitir la convivencia pacfica entre ciudadanos que
detentan ideas y costumbres distintas. La tolerancia
constituye el nico medio para mantener la convivencia
en una sociedad compleja, sin causar injusticia a las
minoras.

La democracia es el rgimen que proporciona ms

facilidades para vivir mejor.

Antonio Crespo: Ciertamente, la centralizacin poltica puede, en ciertas condiciones

constituirse como un medio adecuado y racional para la consecucin de ciertas meta
sociales con argumentos de filosofa poltica. En efecto un poder centralizado y vertical
puede ser no solo adecuado sino incluso quizs imprescindible para mantener la unidad
nacional en una situacin de extrema pulverizacin poltica para garantizar la soberana
frente a una amenaza exterior de gran intensidad o para remover obstculos sociales a la
modernizacin heredados de la sociedad tradicional.
Siguiendo a John Keane en su Democracia y Sociedad Civil, tenemos que:

La sociedad civil puede considerarse como un agregado de instituciones, cuyos miembros

participan en un conjunto de actividades no estatales, produccin econmica y cultural, vida
domstica y asociaciones de ayuda mutua, y que aqu preservan y transforman su identidad
ejerciendo toda clase de presiones controles sobre las instituciones del estado.
Por otro lado, para que la sociedad civil no pierda su carcter cuestionador se sugiere que
no pierda como caractersticas:
Ser autnoma frente al Estado, Tener una opinin pblica independiente, Controlar y
legitimar el poder poltico, Asumir sus propias responsabilidades.
Qu pasa con los regmenes socialistas?

Los socialistas han tratado de abolir las inversiones privadas, la empresa y los sistemas de
ganancias privadas. En otras palabras buscan la igualdad material, defender condiciones
sociales y econmicas iguales para todas las personas.
La accin social parte de la cooperacin a partir de la planificacin estatal de la sociedad
civil ya que consideran que el bien comn de la sociedad se puede dar otorgando al
gobierno el derecho exclusivo de suministrar capital para todos los proyectos sociales.
El primero es derivado de las tesis de Karl Marx, quien consideraba al Estado como una
estructura necesaria, gracias a la cual la vida humana se relaciona en la forma debida con
las fuerzas histricas que operan en el mundo. Una vez logrado este propsito, el Estado
deja de tener sentido y est, segn ellos, destinado a desaparecer.
Como filosofa poltica, el marxismo no puede verse independientemente de su metafsica, ni
del materialismo dialctico, ni del determinismo econmico. Los seres humanos y sus
sociedades son parte de la realidad material natural, lo mismo que cualquiera otra cosa.
Comparando la historia de varias sociedades se afirma que la historia es slo la historia de
la lucha de clases. En trminos generales, esto ocurre debido a que esta teora slo
reconoce la existencia de dos clases: los que poseen y manejan los medios de produccin,
los que trabajan y son, por tanto, instrumentos de produccin.
El conflicto en el que viven las dos clases, burguesa y proletariado, es de carcter
econmico. La nica forma en que, segn esto, se resolver la tensin, es a partir de la
dialctica, cuando sobrevenga la revolucin llevada a cabo por el proletariado con el objeto
de expropiar los medios de produccin.
El comunismo llevara a cabo la supresin del mercado y la socializacin de los medios de
produccin, la abolicin de la propiedad privada y, con ella, la abolicin de la diferencia de
clases, que no es ms que la destruccin revolucionaria del Estado capitalista.
Ferdinand Lasalle considera que, a partir del siglo XIX, la intervencin del Estado es
necesaria, tratando de no romper las bases democrticas y liberales, subordinando el
mercado a las necesidades sociales a partir del control de la economa y la restriccin de la
propiedad privada.

Socialdemocracia y fascismo
El Fascismo
El fascismo es un programa poltico autoritario y totalitario que combate las ideas y los
valores tanto de la democracia como del capitalismo. Es totalitario tanto en sus fines como
en sus medios, dado que justifica la autoridad total sobre todos los aspectos de la vida.
Mucho de su xito se debe a la necesidad de seguridad personal y de orden social ante un
mundo complejo, en crisis, amenazador y violento. No obstante, enfatiza la desigualdad
humana: los hombres no son iguales por lo que no pueden ser tratados como si lo fueran, es
obligacin del estado hacerles reconocer su desigualdad. Las diferencias sociales existen,
tanto biolgicas, raciales y psicolgicas, como sociales, lo que implica la necesidad de que
los ms capaces se hagan cargo de los que no lo son.
En cuanto al fundamento terico de lo anterior, algunos tericos han visto aqu la
personificacin de las ideas del superhombre de Friedrich Nietzsche. Como recordars, en
las unidades anteriores mencionamos que dicho filsofo alemn critica duramente todos
aquellos valores heredados de la moral judeo-cristiana. Bajo esta lgica, los dbiles se han
hecho de herramientas para dominar a los fuertes, y esto lleva a la descomposicin de la
sociedad, a la represin de los instintos naturales.
En algunas lneas, Nietzsche habla de su ideal de hombre llamndolo bruto rubio
germnico y exaltando como una de sus principales caractersticas la falta de compasin.
Esto explica por qu algunos tericos del fascismo (as como el propio Adolfo Hitler) hayan
utilizado esta filosofa para justificar sus tesis racistas.
Se justifica el principio de que el fin justifica los medios, y los ms efectivos de stos se
encuentran en la fuerza, la violencia y el engao. El fascismo es, por tanto, una doctrina
autoritaria, totalitaria, nacionalista, militarista, racial e imperialista.
El propsito de la socialdemocracia o fascismo es establecer y defender el orden, as como
asegurar los privilegios de los hombres que son por naturaleza, superiores. La sociedad
tiene que estar organizada de una manera estricta para que pueda funcionar como una
unidad enrgica y agresiva.
Ante todo este panorama, hoy da autores como Luis Alejandro Auat en su artculo La
racionalidad Poltica, principios y mediaciones(Tpicos, Revista de Filosofa de Santa Fe, no
11) plantean la resignificacin de la racionalidad poltica a partir de una racionalidad prctica.
Lo anterior significa que al hablar de racionalidad poltica se tiene que hacer referencia a
acciones concretas, puesto que siempre se necesita de un sujeto y un contexto donde se d
la accin. Es decir, no se trata de hacer teorizaciones de los procesos polticos, sino llevar a
cabo modos concretos de lograr fines sociales desde dentro de un determinado contexto.
La racionalidad poltica nunca es subjetiva, es en funcin de y para los otros, tratando de
encontrar lo medios ms adecuados para el logro de los fines. Por eso, simultneamente es
una accin de eticidad, esto es, de juntar la reflexin tica terica correcta con la accin ms
pertinente.

La institucin es el rgano que funcionaliza una idea, un bien, un valor, una aspiracin, y la
convierte en un contenido prctico dotado de regularidad y estabilidad.
La racionalidad poltica slo funciona cuando se redescubre lo comn, lo compartido. Lo
pblico es lo que est a disposicin de todos, por eso es comn. Slo a partir de este
elemento funcionar cualquier tipo de racionalidad poltica contractual, por lo que es
menester hacer alusin como la hace Enrique Dussel a los tres principios que legitiman
toda racionalidad poltica actual en su libro Hacia una filosofa poltica crtica, (Descle de
Brouwer, Bilbao, 2001):
1.Principio Material Universal: el deber de toda
poltica es producir, reproducir y desarrollar la vida
humana en comunidad, en ltima instancia de la
humanidad, en el largo plazo. ste es, pues, un
principio de una razn poltica prctico material.
2.Principio formal discursivo: el deber de toda poltica
es alcanzar legitimidad formal por la participacin
pblica, efectiva, libre y simtrica de los afectados
esto es, de los ciudadanos autnomos en ejercicio de
una comunidad de comunicacin poltica e
intersubjetiva de la soberana popular. Aqu est el
principio de la razn poltica prctica discursiva.
3.Principio de factibilidad.El deber de toda poltica
es obrar teniendo en cuenta las condiciones
lgicas, empricas, ecolgicas, econmicas, sociales,
histricas de la posibilidad real de la efectuacin
concreta. Aqu hablamos de la razn poltica
prctico estratgica.

Por otro lado, Norberto Bobbio hace notar cmo en la democracia contempornea los
partidos, los sindicatos y las grandes organizaciones influyen cada vez ms en las
decisiones polticas. Los intereses particulares no desaparecen ante la voluntad general, y
las oligarquas no han sido erradicadas. Los espacios donde se ejerce la democracia son
an muy limitados, el poder invisible se mantiene. Predomina el ciudadano pasivo an en las
democracias ms consolidadas.
De hecho, si hacemos referencia a la teora de la democracia segn Sartori, (Teora de la
Democracia, Alianza Universidad, 1997) los tres grandes referentes de lo que puede definir a
una verdadera democracia son:

1 La legitimidad. No basta con buscar que el poder est en el

pueblo, es importante encontrar, en primera instancia, la
representatividad, ya que el problema actual no es de
titularidad, sino de ejercicio del poder.
2 La democracia se ejerce slo a travs de mecanismos
indirectos.
3 La democracia, tal como se ejerce en la realidad, no es la
democracia como debera de ser. Hay una tensin entre el
ideal normativo de la misma y la democracia real.

No obstante, Samuel P. Huntington condensa, para evitar confusiones terminolgicas

y conceptuales, los tres enfoques ms importantes respecto a la democracia.
Sin embargo, quien pone lmites a las discusiones es Joseph Schumpeter en 1942, al
conceptualizar lo siguiente:
EL mtodo democrtico es el instrumento institucional para llegar a decisiones polticas, en
virtud del cual cada individuo logra el poder de decidir mediante una competencia que tiene
por objeto el voto popular.
Para Schumpeter "la democracia moderna naci al mismo tiempo que el capitalismo y en
conexin causal con l", y ello, bsicamente por dos razones: la primera, en relacin a la
teora de la competencia. En segundo lugar, porque la burguesa, como agente social de la
transformacin poltica, introdujo lmites a las decisiones polticas, ms all de los cuales el
mtodo democrtico deja de ser aplicable, lo cual se traduce en que los intereses de la clase
capitalista quedan mejor servidos por una poltica de no intervencin del Estado.
Gracias a Schumpeter, se posibililt la distincin entre el sistema Totalitario y el sistema
Autoritario: la democracia es competitiva, mientras que los sistemas autoritarios y totalitarios
son no competitivos.
Los sistemas democrticos y totalitarios son participativos (el primero con participacin
autnoma y el segundo con participacin movilizada, en tanto que los sistemas autoritarios
no son participativos.
Los sistemas totalitarios ejercen un control amplio o total sobre la sociedad y la economa,
mientras que los sistemas democrticos y autoritarios ejercen solamente un control limitado
o moderado.
Segn Horacio Max Larrain Landaeta, Magster en Ciencia Politica de la Universidad de
Chile, habra aqu una diferencia entre el "homo economicus", que para la ortodoxia
libremercadista se supone totalmente "libre y racional" en su eleccin, y el "homo politicum"

de Schumpeter, cuya eleccin est bajo la influencia de grupos y de actores colectivos que
modelan su informacin e interpretan sus intereses.
No obstante, Graciela Medina (Doctor en Estudios Latinoamericanos de la Universidad
Autnoma de Mxico) en su Abecedario de la Democratizacin del Orden y de la Poltica
presenta dos problemas que hacen que la democracia deje de serlo.
En primer trmino, si el sistema poltico de mercado responde a las demandas de los
votantes responde a demandas que son desigualmente efectivas. Las demandas ms
efectivas son las de las clases econmicas superiores, lo que hace que el mercado poltico
no sea tan competitivo como se pretende, sino que ms bien se caen en un oligopolio de
partidos.
En segundo trmino, y ms importante, no puede haber soberana popular en una
democracia porque no existe la igualdad econmica, a pesar que se aduzca que existe la
igualdad poltica. Como vemos, el problema de la democracia no se ha resuelto, en la
democracia contempornea persisten las desigualdades.
En este sentido, uno de los autores contemporneos con ms aceptacin, Robert A. Dahl,
caracteriza al gobierno democrtico fundamentalmente por su continua aptitud para
responder a las preferencias de sus ciudadanos, sin establecer diferencias polticas entre
ellos (Dahl, Robert A. La Poliarqua. Participacin y oposicin. Editorial Tecn. Madrid, 1989).
Para que lo anterior tenga lugar es necesario que todos los ciudadanos tengan igual
oportunidad para: 1) Formular sus preferencias, 2) Manifestar pblicamente dichas
preferencias entre sus partidarios y ante el gobierno, individual y colectivamente y 3) Recibir
por parte del gobierno igualdad de trato, es decir, ste no debe hacer discriminacin alguna
por causa del contenido o el origen de tales preferencias. Para poder medir con mayor
precisin el grado de democratizacin de un sistema poltico, Dahl recurre a dos
dimensiones tericas
1. La amplitud con que el rgimen facilita la oposicin, o el
debate pblico, en otras palabras la liberalizacin.

2. La otra dimensin es el nmero de personas que estn

facultadas para participar, mediante adecuados mecanismos
de representacin en un plano de mayor o menor igualdad,
en el control y discusin de la poltica del gobierno.

Para respaldar y dar solidez a lo que Dahl llama el Principio Fuerte de la Igualdad, une el
primer supuesto de valor intrnseco con un segundo supuesto, que ha sido la piedra angular
de la creencia democrtica:

Ninguna persona est mejor capacitada que uno mismo para juzgar su propio bien o
intereses, o para actuar para lograrlos.

EXAMEN DIAGNOSTICO_PROBLEMAS FILOSOFICOS

1. Qu entiendes por filosofa?
Es cuestionamiento de diversos mbitos como el lenguaje, el arte, la ciencia, la
religin y la poltica, entre otros.
2. Qu se entiende por problematizacin?
Un conjunto de problemas no resueltos o cuestionar algo.
3. Para qu sirve la filosofa?
Para reflexionar sobre todo lo que la vida nos ha dado, sirve cuestionar y pensar
libremente sobre la realidad.
4. Qu entiendes por tica?
se entiende como la moral, las virtudes y el deber que tiene que tener cada
individuo y sociedad en general
5. Cul es la diferencia entre gobierno y Estado?
El estado est formada por un poder que regula la sociedad de un territorio
determinado en cambio el gobierno es quien se encarga de dirigir controlar y
administrar las instituciones del estado.

Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe

ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La
filosofa no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras
preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve
para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie
no es una filosofa.

GUA DE EXAMEN FINAL

1.

Qu son los mitos, pueden considerarse

antecedentes de la filosofa?

2.

Qu significa la palabra filosofa?

3.

Qu estudia la tica?

4.

Qu estudia la esttica?

5.

Qu estudia la ontologa?

6.

En qu consiste el mtodo Mayutico-dialctico?

7.

En qu consiste el mtodo empirista?

8.

En qu consiste el mtodo emprico-racional?

9.

Qu son los mitos, qu expresan los mitos?

10.

11.

Describe cules son las cuatro funciones del

mito?
Qu poeta escribi las cosmogonas griegas en
su obra titulada: Teogona?

12.
13.

Qu poeta escribi la Ileada y la Odisea?

Explica la principal idea filosfica de Tales de
Mileto.

14.

Explica la principal idea filosfica de Anaximandro.

15.

Explica la principal idea filosfica de Anaximenes.

16.

Explica la principal idea filosfica de Herclito.

17.

Explica la principal idea filosfica de Parmnides.

18.

Explica la principal idea filosfica de Pitgoras.

19.

Explica la principal idea de Gorgias.

20.

Explica la principal idea de Protagoras

21.

22.

23.

24.

25.

26.

Cul es la concepcin de cuerpo y alma en

Platn?
Qu es el Primer motor inmvil para
Aristteles?
De acuerdo a los filsofos estoicos cules son
las tres formas de conocer del alma?
Cul es la concepcin de naturaleza para los
estoicos?
Cul es la concepcin de naturaleza para los
filsofos epicreos?
De acuerdo a los Padres Apologistas de la Iglesia,
para qu sirve la filosofa?

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.
36.

37.

38.

Cul es la idea de Orgenes acerca de Dios y la

Triada Cristiana?
Cules son los dos tipos de libertad para San
Agustn?
Cules son los dos problemas principales para
Tomas de Aquino?
Cules son las dos fuentes de conocimiento para
Tomas de Aquino.
Con el Renacimiento, cules fueron los 3
problemas filosficos fundamentales?
De acuerdo a Marsilio Ficino hay alguna relacin
entre el pensamiento cristiano y la filosofa de
Platn, cul es y por qu?
De acuerdo a Pico de la Mirandolla qu es el ser
humano?
Es considerado el fundador de la poltica
moderna?
Escribi el libro Utopa?
Es el autor considerado el iniciador del mtodo
cientfico al introducir las hiptesis matemticas?
Es el autor que introduce la duda metdica al
conocimiento cientfico?
Cul es la frase en la que se resume el cogito
filosfico, de Ren Descrtes?

39.
40.

41.

42.
43.

44.

Es considerado el fundador del escepticismo?

Para David Hume cules son los dos tipos de
ideas, explica cada una?
Cul es la frase ms celebre de Hobbes y qu
resume su concepcin del ser humano?
Cmo se le conoce a la teora poltica de Hobbes?
Segn Locke, al crear el Estado se hacen dos
pactos cules son?
De acuerdo a Locke para que el poder no se
pervierta cmo debe dividirse?

45.

Cmo se le conoce a la teora poltica de Locke?

46.

Cmo se le conoce al siglo XVIII?

47.

Es el autor de El espritu de las leyes?

48.

Es el autor de El contrato social?

49.

Para este autor el ser humano es bueno por

naturaleza?

50.

Es el autor de Crtica de la razn pura?

51.

Para E. Kant, cules son los dos tipos de juicio?

52.

53.

Para Kant, cul debe ser el fundamento del

conocimiento?
Para Kant, cules son las dos grandes categoras,
que son una especie de sistema que permite la

percepcin y con ello la organizacin del

conocimiento?
54.
55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

Para Kant, qu es el Imperativo categrico?

Para Hegel, cules son las tres etapas de la
dialctica?
Para Hegel, cules son los dos sentidos de la
dialctica?
Para Hegel, cules son las fases del desarrollo
del espritu?
Explica que es la Lay de los Tres Estados de
Augusto Comte?
Son los dos autores conocidos como forjadores
del socialismo utpico?
Para Saint-Simn quin debera gobernar y
organizar a la sociedad?
Para Charles Fourier cmo debera organizarse a
la sociedad?
Cul es la frase de Marx que resume su
propuesta filosfica?
Cmo se le llama a la teora marxista de la
sociedad?
Cules son los 5 modos de produccin
econmica?
En que se basa el desarrollo del capitalismo?

66.

En qu consiste la contradiccin entre capital y

trabajo?