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compilado por Beraldo Figueiredo

16 - CORPOS DO SER
HUMANO
NDICE:
16.01 - Tabela sobre Anatomia do Corpo
Humano
16.1.1 - Filosofia Budista
sobre o Corpo
16.02 - Corpo Fsico
16.2.1 - Sangue
16.03 - Duplo Etrico
16.3.1 - Duplo Etrico
16.3.2 - Para-Anatomia
do Duplo Etrico
16.3.3 - Estrutura
Funcional do Duplo
Etrico
16.3.4 - Duplo Etrico
como Escudo de Proteo
16.04 - Energia Vital
16.4.1 - Teosofia
16.4.2 - Bipsicoenergtica
16.4.3 - Espiritismo
16.05 - Corpo Astral
16.06 - Corpo Mental
16.07 - Corpo Causal
16.08 - Corpo Bdico
16.09 - Corpo Atmico
16.10 - Natureza do Homem em
Diversas Culturas
16.11 - Iluminao Espiritual
16.12 - Alma

16.1 - TABELA DA ANATOMIA HUMANA

ESPIRITUAL
PLANO
S

ORIENTA
L

P.D.

Atman
Atm-Budhi
Jiva

P.B.

Buddhi

Esoterismo em Rosacr Andr Allan

Geral
uz
Luiz Kardec
Corpo
Divino Corpo
Esprito
Corpo Intimo
Puro
Nirvnic Mnada
o
Corpo

Alma

Alma

Esprito
Santo
Cristo
(7) Eu sou

(8) Esprito

Bdico
Anandamayako Corpo Espiritu
Divina
sha
Csmic
al
o

(EGO)

P.M
.

Corpo
Corpo
Buddhi-Manas
Mental
fio-ego
Causal (6) Corpo
Manas
Superio
Corpo
Ser
Causal
Superior
r
Krmico
Integral
(5) Mental

P.M
.

Corpo
Kama-Manas Corpo Mental Mental
Manas Inferior Mental Inferior
Ser
Mental

P.A.

Kama-Rupa

...

Prna

P.E.

Linga Sharira

P.F.

Sthula
Sharina

Corpo
Astral

Corpo
Astral
Corpo
Sutil

(4) Perispr
ito

Mente

Corpo
Astral Corpo dos Psicossoma
Ser
Desejos Perisprito
Natural

Vitalida Vitalida Perietri

Vitalidade
de
de
co

Energia
Vital

(3) Fludo
Vital
(2) Biosso
ou
Principio
Duplo Duplo
Corpo
ma
Corpo Vital
Vital
Etrico Etrico Etrico
Duplo
Etrico
Corpo Corpo
Fsico Fsico

Fsico
Ser
Matri Corpo Materia
l
a
Bruto

Corpo
Denso
Corpo
Carnal

SOMA

(1) Corpo
Fsico

OBSERVAES:
AURA HUMANA: No faz parte da anatomia dos corpos e sim
MANIFESTAO semi-material, emocional e mental dos mesmos.
Onde Allan Kardec escreve FLUDO, em alguns casos, este termo refere-se
a ENERGIA ESPIRITUAL o bom senso do leitor, para ao ler obras
espiritualistas, faa essa observao interpretativa.

(8)

PLANO TMICO - PLANO DIVINO (PD):

Esprito puro sem corpos , essncia divina. Esprito Essncia, Centelha
Divina, Mnada, Semente pulsante de vida, inconsciente Puro, Eu
Csmico.

(7 )

PLANO BDICO (PB):

Budhi, Corpo Bdico, Alma Espiritual, Alma Divina, Eu sou (EGO).

(6)

PLANO MENTAL SUPERIOR (PM) (3 SUB-PLANOS):

Buddhi-Manas, Nirvnico, Mental Superior, Corpo Causal, Ser Integral.

(5)

PLANO MENTAL INFERIOR(PM) (4 SUB-PLANOS):

Kamas-Manas, Mental Inferior, Corpo Mental, Ser Mental, mente.

(4)

PLANO ASTRAL (PA) (7 DIMENSES):

Corpo Astral . Cpia celular deo corpo fsico. Estruturas Corpreas com
Conscincia.Veculos de manifestao do esprito. Supradimenses
(vibraes mdias e altas) e infradimenses (vibraes densas e baixas Umbral).

(3)

PRANA:
Combustvel, energia vital que alimenta o corpo fsico, na medida que
passa os anos essa energia vai terminando. A energia Vital (perietrico
ou Prana) interpenetra o duplo etrico que mais denso e parte
externa deste. O duplo etrico o veculo condutor da energia vital ( o
ser humana nasce com um quantum vital dessa energia e quando ela
acaba ele deixa de existir fisicamente).

(2)

PLANO ETRICO (PE)- SEMI-FSICO:

Elo de ligao, energia semi-material , veculo responsvel pelo
vitalidade do corpo fsico, transmutando a energia para manter
energeticamente toda a estrutura funcionando. Possui quatro camadas,
da mais densa dentro da derme, vai se sutilizando at penetrar no plano
astral. Algumas doutrinas misturam DUPLO ETRICO com PERIETRICO
(Fludo Vital), mas o DUPLO ETRICO o VECULO que conduz a a
ENERGIA ELTROMAGNTICA que d energia para manuteno ativa
(animao) do corpo fsico e dos rgos fsicos.

(1)

PLANO FSICO (PF):

Matria, corpo denso, corpo fsico. Suporte material do esprito
encarnado. Meio de que ele dispe para atuar na matria. Nele
somatizam-se os impulsos positivos ou negativos oriundos dos demais
corpos, em forma de vitalidade ou doenas, desajustes ou
desarmonias. Nele tambm somatizam-se as impresses oriundas das
personalizadas que vivemos encarnaes anteriores, que hoje se
encontram latentes mas existentes em nosso animismo.

TEOSOFIA:
Diviso de acordo com os 7 Princpios
do Homem
7

tm

Buddhi

Manas
Superio
r
(alma)

Princpios
intimamente
interrelacionados
durante a vida
terrena,
algumas vezes
chamado Plano
Psquico superi
or

Espiritua
l

Mental

Manas
Inferior
(alma)

Kma

Astral

Prna
Duplo
Etrico
Corpo
Fsico
Denso

Fsico

16.1.1 - Filosofia Budista sobre Corpo:

SKANDHAS:

Por: J. Vias
Este ensinamento no deve causar surpresa ao estudante de Teosofia que
pode associar os 5 skandhas com o mencionado em nossos livros como "o
quaternrio inferior" mais a poro encarnada de Manas. A diferena consiste
em que a Doutrina Oculta descreve o ser humano como sendo constitudo por
sete elementos ou princpios. No Glossrio Teosfico, encontramos informao
relativamente ampla sobre a palavra skandhas , que reproduzimos
incompleta aqui:
"SKANDHAS: Literalmente: "faces"ou grupo de atributos (...). Em todo ser
vivo h cinco -esotericamente sete (...) :
1. forma (rupa) 2. percepo (vedana) 3. conscincia (saaja) 4. ao
(sanskara) 5. conhecimento (vidyana)
Estes skandhas se juntam ao nascimento do homem e constituem sua
personalidade. So os atributos (...) que depois da morte formam a base, por
assim dizer, para uma nova encarnao krmica. Os skandhas so os germens
da vida em todos os sete planos do ser e constituem a totalidade do homem
subjetivo e objetivo. Cada vibrao que produzimos um skandha. (...) so os
vnculos que atraem o Ego que se reencarna, os germens deixados para trs
quando este Ego entra no Devachan e que havero de ser recolhidos outra vez
e esgotados por uma nova personalidade. Cada skandha lanado pelo homem
h de voltar a ele, cedo ou tarde, posto que sua prpria vibrao. Os
skandhas so pensamentos encarnados, bons ou maus; permanecem
cristalizados na Luz Astral e so atrados vida quando o que os originou volta
vida terrestre. Os skandhas se aderem e contagiam como uma doena e,
por tanto, so perigosos tanto para si mesmo como para os demais."

***************
Renascimentos e Tipo de Skandhas:
Por: Prof.a. Dra. Eliane Moura Silva
Cada encarnao um elo da roda dos renascimentos e mortes, sinal de um
Atman que ainda no alcanou a sua Libertao e Imortalidade na absoro a
Brahman, por estar preso, envolvido em condio carnal, aprisionado em
vestes grosseiras da matria densa e sutil. A existncia encarnada na matria
um aspecto provisrio, acidental e frgil, sujeito tanto a deteriorao e
corrupo como aos caminhos do conhecimento e da libertao. O corpo fsico
morre, porm a verdadeira Vida do Esprito transcorre eterna, indestrutvel.
Para chegar a esta essncia doutrinria da impermanncia e do papel da
mente na construo desta percepo hologrfica da realidade, surge uma

inovao filosfica e doutrinria no Budismo: a concepo de que toda

forma de existncia no mundo est classificada em cinco categorias de
agregados conhecidos como Skandhas. Esta concepo definitiva pois
traa a anatomia, a fisiologia, a mecnica de funcionamento dos
pensamentos, sentimentos e suas relaes com a vida, com a existncia
encarnada, a sua qualidade e relaes com as futuras reencarnaes.
Os Skandhas so agregaes, aderncias, conjuntos de elementos fsicos,
mentais, emocionais, espirituais interpenetrados que compem e formam a
percepo fsica e sensorial das coisas e tambm o estabelecimento das
relaes, de idias, as associaes entre formas, sentidos e a construo de
projees mentais objetivas e subjetivas. De forma bastante simples e
resumida, os cinco Skandas so definidos da seguinte maneira:
1) Rupa-Kandha - o agregado que distingue, a percepo fsica que
permite distinguir coisas e sua natureza: material, vegetal, animal, humano,
mineral, elemento, imagem ou qualquer outra coisa.
2) Vedana-Kandha - o agregado de sensaes desencadeadas pelo
contato do objeto, tal qual percebido e captado pelos orgos dos sentidos.
por ex., leve, pesado, quente, frio, duro, mole, liso, spero, perfumado,
nauseante, claro, escuro, doce, salgado, etc.
3) Sanna-Kandha - o agregado da elaborao mental, o conhecimento
obtido partir do contato das percepes fsicas e sensoriais produzidas pelos
agregados anteriores. o conjunto de elementos, de conhecimentos
transmitidos ao campo mental pelo Rupa-Kandha e Vedana-Kandha, o que se
apreende atravs das sensaes. Por ex. O fogo quente, queima e di.
Comida estragada ruim e faz mal. Bebida alcolica deixa tonto e faz mal.
Etc. o princpio do que chamamos experincia acumulada. H quem afirme
que produz as sensaes de prazer, dor, etc., desde que oriundas de fatores
materiais, por ex. comida, sexo, carcias, machucaduras, etc.
4) Shankara-Kandha - o agregado das associaes mentais, das
produes psquicas. dele que parte a imaginao com toda a gama de
possibilidades. onde realidade e suposio se mesclam podendo apresentarse at com distores. H quem afirme que partem daqui os pensamentos,
sentimentos de prazer ou sofrimento ligados a lembranas de situaes, fatos,
momentos, pessoas ou coisas, que podem ou no, ter ocorrido.
5) Vinnana-Kandha - o agregado equibrador, harmonizador, organizador,
integrador das sensaes, dos sentimentos, das emoes, das experincias,
da imaginao, das memrias dos vrios Skandhas. Talvez por isto se atribua
a ele tambm a capacidade de produzir prazer, dor, sofrimento ou qualquer
outra forma de sentimento. evidente que, pela sua capacidade de gerar
pensamentos, deve sempre tentar conduzir e fazer prevalecer o impulso que
lhe parea mais proveitoso e agradvel. Seria, tambm, neste caso, as formas
de se proporcionar prazer a si prprio, resultantes da ao prevalecente deste
agregado. Evita, ou minimiza, que a excessiva preponderncia de qualquer
dos outros agregados predomine sobre o conjunto desarmonizando a
estrutura interior. Tenta dividir a carga de fora e influncia. Possibilita a
aprendizagem e, possivelmente, a realimente. Desenvolve conceitos de lgica,
abstrao, etc. como o crebro e o corao funcionando harmoniosamente,
de outra forma seria um verdadeiro caos. Da pode-se ter aes devidamente
equilibradas.
Sendo os Skandhas corpos formados por agregao, no possuindo em si e

por si consistncia e materialidade, construes que produzem construes

que produzem construes que produzem construes... Infinitamente...
como se estivssemos constantemente acumulando karma ao mesmo tempo
em que o dissolvemos e o produzimos. Vida aps vida tentando reverter esta
situao,
dissolvendo
mais
que
produzindo.
Se
o
conseguimos,
gradativamente, a custa de grande esforo, vida aps vida, chamamos a isto
evoluo, seno...
No Oriente ensina-se que as voltas infinitas dos ciclos desta Roda podem
ser paradas e a Roda extinta, dissolvida em si mesma. isto que chamam
Nirvana, Nibbana, a Suprema Libertao, a Grande Extino, que ocorre,
tambm, em conjunto com o Samadhi, Satori, a Suprema Beatitude, o Divino
xtase, a Suprema Fuso, a Perfeita Reabsoro em Deus, O Princpio Criador.
Uma vez atingido tal estado, todos os Skandhas so automaticamente
dissolvidos, desintegrados, sendo a sua matria, corpo de energia e
estrutura energtica, desfeitas e reincorporadas massa da matria
Csmica Universal.

***********************
A experincia do Self em William James e no Budismo:
Por: Mariana Tavares Ferreira
Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ e Universidade Estcio de
S/UNESA
Pelo pensamento budista, configurando-se como o corao de sua prtica.
Anatta, no pli, ou anatman,
em
snscrito, geralmente
traduzido
como no-eu, considerado como o conceito diferenciador do Budismo
com relao aos outros sistemas filosficos da ndia. Uma outra
traduo, ao nosso ver mais adequada, seria a de
ausncia de
substncia inerente.
O termo skandhas
teria sido ento, um subterfgio utilizado
pelo Buda, para explicar como montamos o nosso eu, j que ele vazio
de substncia. Porm mais do que explicaes, eram ensinamentos para
serem refletidos e experimentados atravs de determinadas tcnicas
psicofsicas
inspiradas
no Yoga, que ns ocidentais chamamos
genericamente de meditao. Como no mtodo introspectivo jameseano,
trata-se de uma focalizao da ateno nos prprios processos mentais e
corporais (que no budismo, e no pensamento antigo de forma geral,
no se encontram separados). Por exemplo, Buda propunha que se
prestasse ateno s partes do corpo. Que o corpo? De que
feita esta entidade aparentemente to slida e permanente?
Como se houvesse um saco com uma abertura em uma extremidade cheio de
vrios tipos de gros, como arroz sequilho, arroz vermelho, feijes, ervilhas,
milhete, e arroz branco, e um homem com vista boa o abrisse e examinasse:
Isto arroz sequilho, arroz vermelho, feijes, ervilhas, milhete, e arroz
branco; da mesma forma, um bhikkhu examina esse mesmo corpo...
repleto de muitos tipos de impurezas: Neste corpo existem cabelos... e
urina. (SUTTA PITAKA, Majjhima Nikaya 10; 2004, sem paginao.)
Notem que neste corpo existem cabelos, que caem a todo
momento... e urina, que est dentro dele mas logo estar, se tudo
correr bem, fora. Uma observao atenta do corpo nos d, portanto, a
idia do quo impermanente isso ao que atribumos tanta solidez e

unidade.
Skandha quer dizer amontoado, coleo ou poro. Encontramos
tambm o termo agregados. Nos textos os skandhas so descritos
separadamente, mas eles devem ser entendidos como um nico
movimento. Tamanha a rapidez com que se d, o processo escapa a
nossa percepo comum. Seriam eles: forma, sensao, percepo,
formaes
disposicionais e conscincias.
Como
o
Buda
teria
ensinado, nem a conscincia o eu e nem tampouco o eu
possudo de conscincia, sem que com isso se suponha a conscincia
como estando no eu ou o eu como estando na conscincia. (SUTTA
PITAKA, Samyutta Nikaya XXII.93;
contato entre os objetos e os sentidos, no prprio processo cognitivo, que
emerge a conscincia. O interessante que este processo no
meramente perceptivo, no sentido passivo que costumamos atribuir ao
termo. Envolve tambm a ao ou certos impulsos (percepo) para
com relao ao objeto baseados na sensao (agradvel, desagradvel
ou neutra) e tambm a formao de determinados hbitos ou
disposies de ao para com aquele objeto. exatamente aqui que a
meditao entraria, buscando criar um intervalo nesse processo,
tomando como objeto da ateno um aspecto aparentemente muito
simples: a prpria respirao. Busca-se assim criar um espao de
liberdade nesse ciclo extremamente rpido e impulsivo de aes
perceptivamente guiadas, para que possamos agir de forma diferente,
mais livre e criativa.
Buddha, cuja raz buddh quer dizer despertar, acordar ou iluminar
um ttulo, um ttulo para algum que atingiu a outra margem da
existncia
e
libertou-se
da ignorncia que produz o sofrimento
humano. Essa questo do sofrimento tem dado ensejo a muita
interpretao errnea do budismo, como uma espcie de pessimismo,
porque para ns sofrimento tem fortes conataes psicolgicas
negativas, como angstia, dor, enfim, sofrimento aqui no tem este
sentido. No apenas uma questo humana,
psicolgica:
uma
espcie
de
sofrimento
universal
decorrente
da
transitoriedade a que toda a existncia est submetida. Talvez uma
melhor traduo seja insatisfatoriedade: no pragmatismo, poderamos
fazer um paralelo com o estado de dvida que nos impulsiona para
outras perquiries. Portanto, ele no tem um sentido estritamente
negativo. Como ensina Leminski (1987) haveria nas lnguas indoeuropias uma palavra que significa ser objeto de uma ao, palavra
que no necessariamente se associa a um sentido de dor, nem a um carter
depreciativo. Em grego, teramos o verbo
paskho, donde deriva passividade, paixo e padecer.
O interessante no budismo, ao contrrio do que uma leitura apressada pode
dar a entender, que no exatamente dessa condio transitria que
decorre nossa dor, nossa aflio. Ela decorre de uma inabilidade em
lidar com o transitrio, de uma sede (tanha) em fixar-se numa forma
definitiva ou ento, de buscar refgio no nada, na negao da vida. O
budismo nos aconselha a evitar estes extremos, por isso ele
conhecido tambm como o Caminho do Meio. possvel, trilhar
um caminho de superao de nossa ignorncia (avydia), e de fato, esse foi
o maior legado de Buda, que, como Jesus Cristo, no deixou nada por escrito.
A

ignorncia

que

devemos

superar

no

entretanto

algo

que

ainda no saibamos,
mas uma ignorncia positiva, por assim
dizer: trata-se da ignorncia que consiste em atribuir aos fenmenos,
principalmente ao nosso self um status de solidez e substancialidade:
nosso self vazio de uma substncia inerente. Este ensinamento foi
fortemente enfatizado no Budismo Mahayana, constituindo-se como um
de seus pilares, atravs da noo de sunyata, desenvolvida pelo filsofo
Nagarjuna, que viveu cerca de quatrocentos anos aps a poca do
Buda e considerado o fundador da tradio Madhyamika (Caminho do
Meio). Sunyata geralmente traduzido como vacuidade ou nosubstancialidade. O outro pilar, o plo complementar de sunyata
karuna ou a compaixo, que se funda no num sentimento de bondade
ou piedade, mas na prpria experincia de no-substancialidade, da
percepo de que nada em si mesmo, mas apenas existe a partir das
relaes e da interdependncia.
O problema do sofrimento relacionado condio temporal da
experincia humana no exclusividade do Budismo, vrias outras
filosofias ou darsanas (pontos de vista) para usar a terminologia
indiana, procuraram elaborar vias de superao desta condio. Por
exemplo, a literatura das Upanishad, que comeou a aparecer por volta de
800 a. C. e foi uma primeira releitura, digamos assim, da antiga
tradio dos Veda, os mais antigos textos sagrados da ndia, defendia a idia
de que a superao da ignorncia bsica do ser humano seria atravs de
uma relao discpulo/mestre (guru), na qual se busca a superao das
categorias dualistas do pensamento conceitual comum, de modo que se
possa vivenciar a identidade entre o atman (a essncia) e brahman (o
substrato ltimo e inexprimvel da existncia) (GULMINI, 2002, p. 301.) No entanto, devemos ter o cuidado de no equivaler o atman ao
eu pensante da psicologia de herana cartesiana, uma alma ou esprito
individual, o atman mais prximo dos sentidos de psyche, o sopro vital
que perpassa e anima todos os seres. Se no, vejamos:
O Eu habita todos os seres, ele est dentro de todos os seres; os seres, no
entanto, no o conhecem; todos os seres so o seu corpo, ele os controla
desde dentro. Ele no visto, mas v; no ouvido, mas ouve; no
pensado, mas o pensador (manrt). Ele desconhecido e, contudo, o
conhecedor (...). Ningum v, exceto ele. Ele o Eu, o Governante interior,
o Imortal. (Brhadaranyakopanisad,
3.7, apud ZIMMER, 1991, p. 258.)
J
os
ensinamentos
do
Buda
seria
considerados
como
reformistas ou heterodoxos com relao tradio dos Veda, isso porque o
Buda ir discordar quanto questo do atman, o eu que habita todos os
seres, propondo a estratgia do anatman. Vejamos as palavras atribudas
ao Buda no Discurso Curto do Rugido do Leo:
Embora certos contemplativos e brmanes reivindiquem apresentar a
completa compreenso de todos os tipos de apego... eles descrevem
apenas a completa compreenso do apego a prazeres sensuais, do
apego a idias e do apego a preceitos e rituais sem descrever a
completa compreenso do apego a uma doutrina da existncia de um eu.
(SUTTA PITAKA, Majjhima Nikaya 11; 2004, sem paginao.)
Atravs
da
leitura desta passagem, notemos que o Buda no
Defende
simplesmente a negao, o no-eu. Ele adota uma estratgia
pragmtica,
procurando colocar em questo doutrinas metafsicas e verdades
preestabelecidas
em
prol
de
um incremento
da
experincia

humana. Sendo assim, uma melhor traduo para anatta seria de fato
ausncia de substncia inerente, uma ausncia que tem sua positividade e
no simplesmente
uma
negao, o no-eu. Uma ausncia de
substncia que, como no pragmatismo, aponta para a dimenso da ao,
onde tudo ainda est se fazendo, onde o que importa no o ser ou o no ser,
mas o vir-a-ser. A principal diferena com relao ao pragmatismo que,
mais do que defender um pensamento que nos incite ao, o
budismo , efetivamente, uma prtica. Para saber mais sobre ela,
propomos que se procure o mestre mais prximo, ou quem sabe, a
prpria vida. Para terminar, uma histria ou koan zen:
Mestre, por favor, ensinai-me a verdadeira histria do budismo.
Joshu respondeu-lhe:
Terminaste a refeio?
claro, mestre, terminei.
Ento vai lavar suas tigelas! (DESHIMARU, p. 21, 1995.)
Referncias Bibligrficas:
CALVINO, Italo. Seis Propostas para o Prximo Milnio . Rio de Janeiro:
Companhia das Letras, 2001.
CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus. So Paulo: Palas Athena, 1994.
COEN, Nissim. Dhammapada: a senda da virtude. So Paulo: Palas Athena,
2000.
DESHIMARU, Taisen. A tigela e o basto: 120 contos zen. So Paulo:
Pensamento, 1990. ELIADE, Mircea. Techniques du Yoga. Paris: Gallimard,
1948.
Mito do Eterno Retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992.
Yoga: imortalidade e liberdade. So Paulo: Palas Athena, 1996.
FERREIRA, Aurlio B. de H. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua
portuguesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
FERREIRA, Mariana. As Margens da Conscincia: um estudo sobre o tema do
self em William James e no Budismo. 2004. Dissertao. (Mestrado em Sade
Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1998. v. 2.
GLOSSRIO de termos Budistas em Pali. Disponvel em:
<http://www.acessoaoinsight.net/glossario.html>. Acesso em: 11 fev. 2004.
GULMINI, Lilian. O Yogasutra, de Patajali: traduo e anlise da obra, luz
de seus fundamentos contextuais, intertextuais e lingsticos. 2002.
Dissertao (Mestrado em Filosofia, Letras e Cincias Humanas) - PsGraduao em Lingstica rea de Semitica e Lingstica Geral,
Universidade de So Paulo, So Paulo. Disponvel para download em: <
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8139/tde-03122003-163103/>.
Acesso em: 11 fev.
2004.
HANSON, Karen. Pragmatism and the secret self. Cognitio - Revista de
Filosofia. So Paulo, n.
2, p. 28-45, 2001.
HARVEY, Peter. An Introduction to Buddhism: teachings, history and
practices. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
JAMES, Henry. A Fera na Selva. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
JAMES, William. A Filosofia de William James: seleo de suas principais
obras. Traduo de
Antnio
Ruas.
So
Paulo:
Companhia
Editora
Nacional,
1943.

16.2 - CORPO
FSICO:
Nveis de organizao estrutural que
compem o corpo humano:
1 Nvel - Qumico: inclui todas as
substncias qumicas necessrias para
manter a vida. As substncias qumicas
so constitudas de tomos, e alguns
deles, como o carbono (C), o hidrognio
(H), o oxignio (O), o nitrognio (N), o
clcio (Ca), o potssio (K) e o sdio
(Na) so essenciais para a manuteno
da vida. Os tomos combinam-se para
formar molculas; dois ou mais tomos
unidos. Exemplos familiares de
molculas so as protenas, os
carboidratos, as gorduras e as
vitaminas.
2 Nvel - Celular: As molculas, por
sua vez, combinam-se para formar o
nvel celular. As clulas so as unidades
estruturais e funcionais bsicas de um
organismo. Entre os muitos tipos de
clulas existentes em seu corpo esto
as clulas musculares, nervosas e
sangneas.
3 Nvel - Tecidual: Os tecidos so
grupos de clulas semelhantes que,
juntas, realizam uma funo particular.
Os quatro tipos bsicos de tecido so
tecido epitelial, tecido conjuntivo, tecido
muscular e tecido nervoso.
4 Nvel - Orgnico: Quando diferentes tipos de tecidos esto unidos, eles
formam o nvel orgnico. Os rgos so compostos de dois ou mais tecidos
diferentes, tm funes especficas e geralmente apresentam uma forma
reconhecvel. Exemplos de rgos so o corao, o fgado, os pulmes, o
crebro e o estmago.
5 Nvel - Sistmico: Um sistema consiste de rgos relacionados que
desempenham uma funo comum. O sistema digestivo, que funciona na
digesto e na absoro dos alimentos, composto pelos seguintes rgos:
boca, glndulas salivares, faringe (garganta), esfago, estmago, intestino
delgado, intestino grosso, fgado, vescula biliar e pncreas.
6 Nvel - Orgnico: O mais alto nvel de organizao o nvel de
organismo. Todos os sistemas do corpo funcionando como um todo compem
o organismo - um indivduo vivo.

Como ser vivo:

O organismo ou ser vivo, sob o ponto de vista da biologia, um ser que:

constitudo por clulas;

Desenvolve-se e Cresce;

Responde a estmulos do meio;

Reproduz-se ( exceo de certos seres vivos como a mula).

Figura: Composio do Corpo Humano - Sistema Circulatrio (rvore Humana) Hemceas

Fonte: http://www.guia.heu.nom.br/sistema_hematico.htm

16.2.1 - Sangue:
A energia espiritual Vital, que mantm o corpo fsico animado. Ela est em
todas as clulas. A estrutura fsica precisa de um fludo, um lquido para que
essa estrutura seja alimentada, esse lquido precisa ser ativo, vivo e ao
mesmo tempo conduzir a ENERGIA VITAL em todos os pontos do corpo fsico.
Esse lquido o SANGUE, que ENERGIA que vai se transformando na medida
que penetra na matria e se transforma em sangue, que a energia
plasmada. Segundo Andr Luiz em Missionrios da Luz: "... o
corpo perispiritual, que d forma aos elementos celulares, est fortemente
radicado no sangue ".
Sabemos pela medicina que O SANGUE um tecido vivo que circula pelo
corpo, levando oxignio e nutrientes a todos os rgos. Ele composto por
plasma, hemcias, leuccitos e plaquetas. O sangue produzido na medula
ssea dos ossos chatos, vrtebras, costelas, quadril, crnio e esterno.
Nas crianas o sangue tambm produzido nos ossos longos como o fmur.
O sangue transporta a Hereditariedade, tem fundamental importncia nos
enlaces crmicos coletivos e individuais:" Na organizao fetal, o patrimnio
sangneo uma ddiva do organismo materno. Logo aps o renascimento,
inicia-se o perodo de assimilao diferente das energias orgnicas, em que o
eu reencarnado ensaia a consolidao de suas novas experincias e,
somente aos sete anos de vida comum, comea a presidir, por si mesmo, ao

processo de formao do sangue, elemento bsico de equilbrio ao corpo

perispirtico ou forma preexistente, no novo servio iniciado. O sangue,
portanto, como se fora o fluido divino que nos fixa as atividades no campo
material e em seu fluxo e refluxo incessantes, na organizao fisiolgica, nos
fornece o smbolo do eterno movimento das foras sublimes da Criao
Infinita. Quando a sua circulao deixa de ser livre, surge o desequilbrio ou
enfermidade e, se surgem obstculos que impedem o seu movimento, de
maneira absoluta, ento sobrevm a extino do tnus vital, no campo fsico,
ao qual se segue a morte com a retirada imediata da alma" -Missionrios da
Luz - Andr Luiz.
De acordo com Professor Luiz Ferra Netto, em princpios do sculo XX
(1905), Einstein deu a conhecer sua teoria especial da relatividade. Nela, o
grande cientista estabeleceu que " matria e energia so apenas duas
manifestaes diferentes da mesma realidade fsica fundamental e que podem
converter-se, uma em outra, segundo a equao: E = m.c2 ".
Portanto o CORPO FSICO a pea final, o DESFECHO do conjunto completo
de um INDIVIDUO encarnado. UM CORPO FSICO sem o resto do
conjunto um CADVER. No existe qualquer possibilidade de ser reanimado
externamente, pois ele o resultado de uma energia que se plasmou, desde a
unio sangunea do pai (espermatozide) e da me (vulo). Da comea o
trabalho do sangue, da ao da energia vital materializada, sem o sangue, o
corpo no anima-se, no irriga-se, no evolui, no se constri pois ele a
prpria energia.
A medicina explica o funcionamento do corpo humano, baseada que o sangue,
o condutor da vida em todos os rgos, e um dia vai descobrir, que a
energia espiritual o mesmo sangue, porm materializado, os religiosos,
falam do mesmo principio, s que um fala da energia latente, o outro da
energia plasmada.
Vampirismo, Larvas, Parasitas: Nas poas de sangues, so vistos por
clarividentes, vrias entidades astrais, como vampiros, larvas, parasitas
astrais e etricas, sorvendo a energia que se desprende no sangue que vai
coagulando e perdendo sua essncia. Essa energia e a mesma buscada por
vampiros (seres humanos desequilibrados), , nos assdios em ataquesextrafsicosque anseiam energia, para prolongar suas vidas no plano astral.

16.3 - DUPLO ETRICO:

16.3.1 - DUPLO ETRICO:

Por Waldo Vieira - Livro Projeciologia

Definies: Duplo etrico, invlucro

vibratrio,
energtico,
luminoso,
vaporoso e provisrio que coexiste
estruturalmente e circunvolve o corpo
humano,
estreitamente
ligado

exteriorizao de energias, ao cordo de

prata, e aos centros de fora ou
chacras;
agente
energtico
ntermedirio entre o psicossoma e o
corpo humano.

Sinonmia: aerossoma I; armadura

energtica;
casca
luminosa;
contracorpo; cpia vital humana; corpo
aitrico; corpo Bardo (tibetanos); corpo
biocsmico; corpo bioplsmico; corpo
de vitalidade; corpo difano; corpo
efmero;
corpo
energtico;
corpo
etrico;
corpo
lepto-hlico;
corpo
leptomrico;
corpo
dico;
corpo
prnico; corpo unificador; corpo vital
(rosacrucianos); djan; duplo vital;
grande fantasma; lastro do psicossoma;
ponte
corpo-humano-psicossoma;
pranamayakosha; primeiro corpo de
energia; reboque energtico; reflexo do
corpo
fsico;
umbra;
veculo
de
vitalidade; veculo do prana; veculo
energtico; veculo semifsico; vu do
corpo humano; vu etreo.

Antiguidade: O duplo etrico, na condio de veculo energtico,

permanece sempre invisvel vista do homem comum. Foi conhecido como
componente da individualidade (humana-espiritual) pelos antigos iniciados
assrios, caldeus, chineses, egpcios, essnios e hindus.

Atualidade: Em nossos dias, o duplo etrico constitui ponto de estudo de

ocultistas, rosacrucianos, teosofistas, iogues, etc. ainda totalmente
desconhecido pela Medicina convencional, sendo, no entanto, utilizado
atualmente na prtica para explicar os mecanismos de funcionamento da
Homeopatia, da Acupuntura, do Do-in ou digitopressura, etc.

16.3.2 - PARA-ANATOMIA DO DUPLO ETRICO:

Contextura: O duplo etrico ultrapassa as linhas plsticas externas do corpo
humano mais ou menos em um centmetro, apresentando contextura densa
nos seres humanos primitivos, e contextura sutil e delicada nos seres
humanos espiritualmente mais evoludos.
Caractersticas: Dentre as caractersticas do duplo etrico destacam-se:
forma humanide geralmente maior do que a do corpo humano; corpo de

vitalidade; doppelgnger (Alemanha); figura energtica do corpo humano;

luminosidade; colorao s vezes preta e branca; natureza hbrida ou
estrutura fsica-extrafsica; diferenas no encarnado e no recmdesencamado; parece mais ligado ao centro de fora umbilical ou rea do
plexo solar; etc.
No atua como veculo separado, no possui rgos, no possui conscincia,
porque no porta nenhum para-rgo como o crebro ou outros do corpo
humano, ele apenas um elo um canal mediador, unificador entre dois planos,
tambm o veculo no qual a energia pranica age.
Nadis: Na para-anatomia do duplo etrico devem ser considerados os
chacras, a aura humana, e os milhares de nadis (acupuntura), ou pequenos
canais de circulao energtica, que formam uma trama no interior e na
superfcie do duplo etrico, e que transmitem a energia s clulas do corpo
humano.
Bibliografia: Aliana (13, p. 151), Andra (33, p. 24), Andreas (36, p. 86),
Babajiananda (65, p. 58), Battersby (92, p. 22), Besant (129, p. 37), Carton
(252, p. 98), Castaneda (258, p. 201), Cavendish
(266, p. 83), Champlin (272, p. 165), Crookall (343, p. 118), Guret (659, p.
60), Hodson (729, p. 39), Holroyd (736, p. 97), Kilner (843, p. 38),
Leadbeater (897, p. 71), Maes (983, p. 141), Perkins (1236, p. 51), Powell
(1280, p. 100), Prieur (1289, p. 106), Steiger (1601, p. 113), Vieira (1762, p.
73), Walker (1781, p. 53), Wang (1794, p. 187), Xavier (1881, p. 99).
Livro Projeciologia.

16.3.3 ETRICO:

ESTRUTURA

FUNCIONAL

DO

DUPLO

Aos que permitem-se ver por meio da percepo extra-sensorial, com lucidez
e estudar detalhadamente a de densidade, em fsica, expressa a relao entre
a massa de um corpo e seu volume. Nos estados conhecidos e ponderados da
matria, existem diversos graus de densidade. Por analogia, deve-se admitir
que tambm no estado etrico existam diversos graus de densidade.
Sobre esta base analgica, passaremos a descrever o que pudemos observar
em relao ao corpo etrico humano (ou corpo eletromagntico). A
fundamentao desse corpo est estabelecida por princpios correntes. A
observao do mesmo realizada por percepo extra-sensorial.
Observam-se quatro distintos graus de densidade em relao energtica
humana (examinar a figura ao lado: A camada mais densa n 1, que
interpenetra e ultrapassa ligeiramente o organismo fsico (Tambm a Ponta
do Cordo Astral que est ligado a nuca do corpo fsico); a seguir, em ordem a
camada 2, um pouco mais sutil, aps camada N 3, um pouco mais sutil e de
menor densidade, e que fica compreendida entre as duas anteriormente
assinaladas. A camada 4 interpenetra o plano astral em sutiliza, embora seja
um pouco mais densa (ponta do cordo astral que fica ligado a para-nuca do
corpo astral) .
E importante destacar que mesmo a camada mais densa (N 1) do corpo
etrico humano mais sutil que o tipo de ter "ambiental atravs do qual se

propagam as radiaes, a luz, o calor, etc. Significa que a energtica etrica

humana sempre mais refinada que a energtica etrica (ou substncia
etrica) utilizada nesses processos fsicos.
Quanto ao aspecto morfolgico dessas camadas, sua espessura, numa pessoa
adulta de sade normal, de aproximadamente um centmetro cada uma. A
camada mais densa, alm de ultrapassar nessa medida o organismo,
interpenetra-o totalmente, como j foi dito.
A distribuio dessa energtica etrica praticamente a mesma em todas as
zonas do corpo, acompanhando a sua forma. Aparece assim uma espcie de
"duplo", mas de natureza etrica.
Para o clarividente que estuda os etrico como Dora Van Gelder Kunz, uma
das
autoras
do livro Os campos de Energia Humana, O CORPO ETRICO parece
uma teia de linhas de forafinas
e brilhantes numa
pessoa saudvel ,
se
projetam
formando um ngulo reto com a superfcie da pele. Em cada rgo do corpo f
sico existe uma constante circulao de energia etrica.
Possuem
basicamente
duas cores, cinza azulada
plido ou cinza violeta levemente luminoso e tremeluzente, como as ondas de
calor sobre a terra em dias quentes. Numa pessoa normal seprojeta de 5 a
7 centmetros alm do corpo fsico desaparecendo gradualmente no oceano cir
cundante. Sua textura pode
ser fina ou grosseira,
variando
de indivduo para indivduo.
O que se nota,
que as
primeiras camadas 1
e
2
esto
relacionadas com a vitalidade do corpo fsico. Qualquer pessoa pode treinar e
ver at a segunda camada,
numa parede branca oucinza ou uma cor plida,
pode-se perceber essa aura etrica, inclusive notar que atrs na NUCA existe
uma concentrao mais luminosa, que
a atividade cerebral intelectual de
uma
pessoa, um aluno numa
prova concentrado,
a luminosidade intensa porque ele est concentrado.

16.3.4
- DUPLO
PROTEO:

ETRICO

COMO

ESCUDO DE

Mais alm existe uma teia sutil de textura extremamente delicada que se
limita com o plano astral e
esta
atua como uma barreira natural entre o corpo etrico
e astral alm de
proteger
o indivduo quanto abertura prematura da COMUNICAO entre esse dois n
veis (mundos).

(1)
c.w. Leadbeater descreve
essa teia como uma trama apertada, composta por uma nica camada
de tomos etricos que separam os chakras situados ao longo do corpo. Ela
na verdadeum DISPOSITIVO de proteo, e quando danificado pode
trazer srios transtornos de ordem mental e at fsica.
O alcoolismo pode
levar
ao DELIRIUM
TREMENS,
o uso de drogas em excesso ou alucingenos, podem romper essa proteo,
temporariamente, ou definitivamente como em alguns casosde ESQUIZOFREN

IA, que danifica definitivamente essa teia de proteo bem

no
chakra
coronrio,
e
causa vises que so distorcidas
pelo
onirismo,
causada pela danificao
de clulasneurnicas,
influenciando
a capacidade mental de raciocinar ordenadamente.
Existem remdios que diminuem
o fluxo mental
na regio fechando
temporariamente
essa abertura, mas no curando. Por isso alguns pacientes ficam abobados, fo
ra do contexto, mas semas vises que os deixam ansiosos e fbicos.
Num indivduo saudvel existe um relacionamento
e fluxo ritmado entre todos os campos de energia.

ordenado

Mas note que o medo e a depresso, tendem a reduzir o fluxo de energia,

afetam rgos como os rins, que deixam
de
funcionar normalmente pelo tempo de
ao
dessa falta de fluxo nolocal. Mas o excesso de energia to prejudicial quanto
escassez.
Se
o fluxo de energia for
excessivo demais, ele tende
a
gastarse depressa demais,
resultando
no
esgotamento
do reservatrio de energia do corpo.
A tenso exaure energias, que afeta o
chakra cardaco,
pode
levar
a problemas cardacos e insuficincia renal.
Os problemas de
nvel emocional causam problemas to complexos que difcil determinar em
qual rgo vital eleir se manifestar.
Os
chakras
(centros de
usinagem
das energias mentais, astrais e
etricas), so capazes de transformar essas energias de nvel para nvel.
----------------------------------(1) A teia protege todo o corpo, inclusive a entrada do chakra, s deixando
passar a energia vital. Nos mdiuns essa teia est comprometida, rompida ou
no existe, logicamente em determinados chakras, at para diferenciar os
tipos de mediunidade existente.
Livro: Chakras - Os campos de Energia Humana Shafica Karangula e Dora
Kunz;
Biopsicoenergtica - Livio Vinardi
(Leia

mais sobre a estrutura)

16.4 - ENERGIA VITAL:

Sinnimia: Perietrico, Vitalidade,

Princpio Vital, Prana, Combustvel,
Fludo Vital, fludo csmico universal,
ter, energia negra.

16.4.1 - TEOSOFIA:
Annie Besant, em seu livro O
HOMEM e seus corpos, afirma
textualmente:
"a Fora vital (Prana), percorre os
nervos do corpo, permitindo-lhes que
transmitam fora motriz e sensibilidade
s impresses externas. Os poderes do
pensamento, do movimento e da
sensibilidade no residem na substncia
nervosa fsica ou etrica; constituem
atividades do Ego, que operam nos seus
corpos mais internos, e a sua expresso
no plano fsico torna-se possvel graas
ao "sopro de vida" que percorre os
filamentos nervosos e envolve as clulas
nervosas.
Porque Prana, o "spro de vida", a
energia ativa do Ego, segundo nos
dizem
os
ensinamentos
de
Shri
Sankarchrya, As funes do duplo
etrico consistem
em
servir
de
intermedirio fsico para a manifestao
desta energia. ste o motivo por que
muitas vzes o denominam na nossa
literatura "veculo de Prana".

16.4.2
- BIOPSICOENERGTICA:
Energtica egica e combustvel
perietrico por Lvio Vinardi:
Dentro do campo que denominamos
"astral interno", as energias mais
nobres (as mais sutilizadas que cada ser
humano possui, como resultado da
metabolizao
e
transmutao
de
energias de planos mais densos) so as
que se denominam "egicas".
Tais energias correspondem aos valores
vibracionais mais altos (maior energia
quntica), e normalmente se encontram
no campo superior, isto , a partir da
zona do plexo cardaco para cima,
tomando como referncia o organismo
humano. Logicamente, estas energias
formam radiaes em quantidade e
qualidade diretamente proporcionais
sua magnitude, e podem chegar a

ocupar - sempre em relao ao corpo

fsico do organismo reas considerveis.

16.4.2.1 - PERIETRICO:
Quanto
ao
que
a biopsicoenergtica chama
de
"energia perietrica", trata-se de uma
substncia sutil particular. Por suas
caractersticas, constitui o que poderia
ser
chamado
de
"combustvel",
utilizado no plano etrico pelo ser
humano para abastecer os processos
relativos economia energtica desse
piano.
Para darmos uma idia mencionaremos que a energtica perietrica est
situada entre o corpo etrico e o corpo astral. Os sentidos de giro de cada
uma destas trs partes so tais que elas se amalgamam (o etrico e
o astral giram no mesmo sentido; o perietrico, no sentido contrrio).
Ao nascer, o ser humano traz consigo um quantum de energia perietrica ou
"combustvel" (bateria), que vai consumindo no decorrer de toda a sua
existncia. medida que vai utilizando-o, a espessura dessa camada diminui.
Numa criana, a espessura mdia de cerca de 50 60 centmetros.
O tratamento mais amplo dessa energtica escapa ao alcance do presente
trabalho; mas fcil concluir que o rendimento e longevidade do ser humano
dependem do uso inteligente que se faa da prpria energtica perietrica.

16.4.3 - ESPIRITISMO:
PRINCIPIO VITAL:

O princpio vital tem por fonte o fluido universal.

o que chamais fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado.

o intermedirio, o elo existente entre o Esprito e a matria.

Livro dos Espiritos - questo 65

Principio Vital o princpio da vida material e orgnica, qualquer que

seja a fonte donde provem, princpio esse comum a todos os seres vivos,
desde as plantas at o homem. Pois que pode haver vida com excluso da
faculdade de pensar, o princpio vital uma propriedade da matria, um efeito
que se produz achando-se a matria em dadas circunstncias. Segundo
outros, e esta a idia mais comum, ele reside em um fluido especial,
universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parcela
durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz.
Esse seria ento o fluido vital que, na opinio de alguns, em nada difere do
fluido eltrico animalizado, ao qual tambm se do os nomes de fludo
magntico, fludo nervoso, etc. (Ver: Ectoplasma )
Livro dos Espritos - Introduo II

Vitalidade se acha em estado latente, quando o agente vital no est

unido ao corpo. O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo
que recebe impulso da atividade ntima ou princpio vital que entre eles
existe. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos rgos, a ao
destes entretm e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede
com o atrito, que desenvolve o calor.
Livro dos Espritos - questo 67

Princpio Vital - h o conceito esprita e o cientfico. O que a Cincia

admite, atualmente, que, at a simples partcula sub-atmica formada a
partir de um agente estruturador (frameworker) externo ao Universo e que
atuaria sobre nossa energia fundamental, estruturando a dita cuja. A partir
da, outros agentes tambm externos seriam capazes de reunir estas
partculas, formando tomos, molculas e corpos.
Ao passarmos da vida mineral para a vida biolgica, o que se conclui que
esses agentes possuem, alm da capacidade estruturadora uma condio
capaz de dotar tanto os vegetais quanto os animais de vida. Ento esses
agentes seriam os detentores do princpio vital correlato com o ser biolgico
que estruturasse.
No caso dos animais, esse princpio vital se materializaria no corpo somtico
sob forma de alma.
No sou detentor da verdade. Mas, estas explicaes so calcadas no que j
se sabe. Quando eu no tiver condies de responder usarei a mesma
franqueza, desde 1975, Murray Gell Mann, frente do acelerador de partculas
da Stanford University, ao analisar os choques entre um eltron e um psitron
(ou anti-eltron, partcula anti material correspondente ao eltron), confirmou
que Werner Heisenberg (Princpio da Incerteza) tinha razo em dizer que as
partculas das emisses tinham vontade prpria, como se fossem comandadas
por um agente, agente esse que no poderia pertencer ao domnio Universal
dito material. Com isso, nasceu a tese de que, para que a energia csmica
fundamental, em si, fosse modulada, dando origem s partculas, seria preciso
que houvesse um agente externo ao Universo atuando nos campos em torno
da estrela Alfa Centauro, agregando a poeira csmica, provavelmente,
para formar um sistema planetrio e agentes externos atuando sobre
possveis cometas de gua do sistema planetrio solar, desviando suas
trajetrias. Isto foi descoberto a partir da ao dos mesmos agentes sobre a
sonda Pioneer 1, praticamente desativada.
Texto de Carlos de Brito Imbassahy

O fluido csmico universal penetra os corpos, como um oceano

imenso. nele que reside o princpio vital que d origem vida dos seres e a
perpetua em cada adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda
criatura, mineral, vegetal, animal ou qualquer outra - porquanto h muitos
outros reinos naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais - sabe, em
virtude desse princpio vital e universal, apropriar as condies de sua
existncia e de sua durao.
Gnese - captulo VI - item 18 - Allan Kardec
O princpio vital efeito e causa. A vida um efeito devido ao de um
agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo
modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a vida a todos
os seres que o absorvem e assimilam.

Livro dos espritos - questo 63

Fludo Vital:
H na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no
pode ser definido: o princpio vital. A qumica, que decompe e recompe a
maior parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos
orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova
evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja, inexistente nos
outros. Na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos,
desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras
pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas (bateria)
se acham em condies de produzir eletricidade: a vida, e que deixam de
funcionar, quando tais condies desaparecem: a morte.
Segundo essa maneira de ver, o princpio vital no seria mais do que uma
espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que
durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa,
quando da morte, por se extinguir tal ao.
ALLAN KARDEC
Trabalho de Joo Gonalves Filho (Vida - 3349)

16.5 - CORPO ASTRAL:

16.5.1 - Sinnimos:
Alguns nomes dados ao corpo astral:
Kma Rupa (em snscrito: kama
= desejo; rupa = corpo), tambm
conhecido como corpo de desejos, corpo
emocional ou corpo astral, designa na
teosofia e em algumas correntes
rosacrucianas, um dos princpios da
constituio humana. Corpo da
Alma, Perisprito(definio do
Espiritismo, por Allan Kardec), corpo
emocional, invlucro espiritual, Ka
(egito), segundo corpo
(parapsicologia), psicossoma (projeciol
ogia e Andr Luiz), metassoma, modelo
organizador biolgico, modelador do
corpo fsico, fantasma (Sylvan
Muldoon), Corpo Sutil, corpo invisvel,
corpo oculto, corpo luminoso, corpo
flutuante, corpo gmeo, cpia, corpo
gneo, corpo egico, duplicata, corpo de
energia, eu astral, segundo eu, corpo
extrafsico, corpo sideral, corpo
borboleta, corpo celestial, corpo
brilhante, corpo da ressurreio, corpo
espiritual (Paulo de Tarso), corpo extra,
doppelgnger (alemanha), corpo fludico
(Leibnitz), Nephesh (cabala),
Aerossoma II, paracorpo, corpo sutil,
Ser Natural e tantos outros ...

16.5.2 - Definio:
Sede da Emoo, dos desejos, seres
comandados pelas emoes, so
influenciadas por energias do meio onde
vivem.
Veculo da conscincia que atua
no Plano Astral (plano espiritual extrafsico), o corpo astral foi construdo, a
partir da concepo, molcula por
molcula sendo uma duplicata, perfeita
nos mnimos detalhes.

16.5.3 - Para-Anatomia do
Corpo Astral:
O Esprito tira o seu invlucro
semimaterial do fluido universal de cada
globo, razo por que no idntico em
todos os mundos. Passando de um
mundo a outro, o Esprito muda de
envoltrio, como mudais de roupa.
Assim, quando os Espritos que habitam
mundos superiores vm ao nosso meio,

tomam um perisprito mais grosseiro.

Livro dos Espritos - questo 94.
O perisprito, formado por substncias qumicas que transcendem a srie
estequiogentica (elemento gentico) conhecida at agora pela cincia
terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o
padro vibratrio do campo interno.
Organismo delicado, com extremo poder plstico, modifica-se sob o comando
do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe
onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue
conferir.
Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se
caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda
animalizado
ou
enfermio.
O progresso mental o grande doador de renovao ao equipamento do
esprito
em
qualquer
plano
de
evoluo.
O ROTEIRO - Emmanuel 1952

16.5.4 - Diferenas entre

Encarnado:

Corpo

Astral

de

um

O psicossoma do encarnado, trs atrelado o duplo etrico, que trs consigo

toda a estrutura dos chakras, cordo astral, perietrico, o que torna o
perispirito mais denso, no permitindo ao homem comum num
desdobramento, no ir a viagens astrais em dimenses superiores e muito
alm da crosta terrestre. (Ver soltura do Duplo Etrico).
Clarividentes experimentados, conseguem perceber a diferena de um
encarnado projetado fora do corpo de um desencarnado, atravs de sua viso
paranormal. Alegam que o encarnado possui uma leve nuvem em volta e sua
transparncia varia muito de pessoa para pessoa. Embora morfologicamente o
corpo astral de um encarnado seja igual, eles possuem densidades diferentes,
porque o corpo astral do encarnado possui em s mais materialidade, no caso
densidade etrica.
Peso:
Segundo Waldo Vieira o peso bsico de um corpo astral (Psicossoma)
encarnado : um milsimo do peso do seu corpo humano.

16.5.5 - CARACTERSTICAS:
Espiritismo & Ciencia Especial- n 10 - Perisprito
Autor: Aluney Elferr
obs: O nome Perispirito foi trocado propositalmente por Corpo Astral
(Psicossoma)
16.5.5.1 - PLASTICIDADE:
O perisprito se molda de acordo com o pensamento, no caso do encarnado
com a memria molecular do corpo fsico. Neste caso sendo uma cpia
autentica do corpo fsico. Porm nos espritos livres dos laos fisiolgicos,
nota-se que este passa a ser controlado pela emoo, quer consciente ou
inconsciente, no caso de alguns espritos se apresentarem rejuvenescidos,
aps desencarnarem.
Contudo a possibilidade de alterar a indumentria psicossomtica limitada
ao padro evolutivo, intrnseco de cada alma. Por assim dizer depende de sua
organizao interna, emocional, porque muitas vezes espritos desequilibrados

mergulham que causam grandes transformaes em seus psicossoma,

chegando a casos de MONODEISMO, (idia fixa), o que causa um processo
involutivo, chegando a gravidade da ovoidizao.
Casos de Zoantropia, que a capacidade da ideoplastizao do corpo astral,
em transformar-se em animais, ou formas animalescas.
Muitos espiritos, moldam-se de acordo com o meio ambiente em que vivem,
como auto-defesa, em figuras horripilantes, outros, o so at por produzirem
emoes pesadas, de dio, vingana, rancor, idias destrutivas.
16.5.5.2 - DENSIDADE:
Como dissemos no Incio, o corpo astral (psicossoma) formado tambm
por fluidos; ainda que no sejam totalmente eterizados, tambm no so
totalmente materiais.
A densidade do corpo astral (psicossoma) varia tambm de indivduo para
indivduo; em Espritos moralmente adiantados, mais sutil e se aproxima da
dos Espritos elevados; nos espritos inferiores, ao contrrio, se aproxima da
matria, e o que faz os Espritos inferiores de baixa condio conservarem
por muito tempo as iluses da vida terrestre. A densidade psicossmica varia
de acordo com a evoluo do Esprito, ditando, ento, seu peso e tambm sua
luminosidade, pois quanto menor a densidade do corpo astral (psicossoma),
menor seu peso e maior a luminosidade.
16.5.5.3 - PONDERABILlDADE:
Sob os aspectos fsicos, a matria sutil - o corpo espiritual - em si, no
apresentaria um peso possvel de ser detectado por meio de qualquer
instrumentao at agora conhecida.
No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao psicossomtica tem
seu peso especfico, que varia de acordo com sua densidade, ditada sobretudo
pelo estado de moralidade do Esprito. Nossa posio determina o peso
especfico do nosso envoltrio espiritual e, conseqentemente, o habitat que
lhe compete. Significa que, embora possa parecer fisicamente impondervel porque no matria densa - no deixa de apresentar certo peso. Este
varivel em cada regio ou esfera, uma vez que, sendo matria (ainda que
tnue),
se submete aos princpios gravitacionais que imperam no meio em que se
situa e do qual se nutre.
16.5.5.4 - LUMINOSIDADE:
Assim como muitas outras caractersticas, a luminosidade tambm desponta
como caracterstica particular de cada Esprito e seus condicionamentos
morais evolutivos.
A intensidade a luz est na razo da pureza do Esprito: as menores
imperfeies morais atenuam e enfraquecem a condio de luminosidade do
Esprito.
Sabemos que quanto mais o Esprito evolui, naturalmente mais etrea e pura
se torna sua condio vibracional energtica. Uma vez que a energia, em
diversos nveis vibracionais ou velocidade de movimento, produz
luminosidade - dependendo da frequencia em que se encontram operando Quanto mais evoluda uma entidade, maior ser sua frequencia vibracional e
por conseguinte, maior ser sua luminosidade, consequentemente, uma
entidade com pouca evoluo, ter uma menor frequencia vibracional e uma

menor luminosidade.
A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva quanto maior o seu
adiantamento. Assim sendo, de alguma forma o Esprito o seu prprio farol
luminescente; ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do
que resulta que os Espritos que no a produzem em grande capacidade se
acham na obscuridade.
Note-se que a luz espiritual nada tem com a luz conhecida em fsica, a
radiao eletromagntica. A luz emitida por fontes como lmpadas
fluorescentes ou de mercrio, por exemplo, diante de uma presena espiritual,
chega a parecer a mera claridade emitida por uma vela.
16.5.5.5 - PENETRABILlDADE:
Caso o Esprito apresente as necessrias condies mentais, a natureza etrea
do corpo astral (psicossoma) permite que o Esprito atravesse qualquer
barreira fsica, pois matria alguma lhe ope obstculo; ele atravessa a todos,
assim como a luz atravessa os corpos transparentes.
Todavia, verifiquemos que existem Espritos que no conseguem atravessar
alguns obstculos, pelo simples motivo de no saberem que podem faz-lo. A
ignorncia, ou at mesmo a incerteza, diminuem suas aptides, potenciais e,
conseqentemente, seu poder de ao nas mais diversas reas. Gabriel
Delanne escreveu que "[ ... ] Todos os corpos so porosos; no se tocando,
suas molculas podem dar passagem a um
corpo estranho. Os acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto
fazendo violenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro; ao
fim de pouco tempo, via-se o lquido transudar por pequenas gotas na
superfcie da esfera. Verificamos, por esses diferentes exemplos, qual a
matria pode atravessar a matria. preciso empregar a presso ou calor
para dilatar as substncias que se quer fazer atravessar outras. Isso possvel
e necessrio porque as molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o
grau suficiente de dilatao, ficam encerradas umas contra as outras. Mas se
pusermos um estado da matria em que as molculas sejam muito menos
aproximadas e eminentemente tnues, poder ela atravessar todas as
substncias, sem
16.5.5.6 - VISIBILIDADE:
Aos olhos fsicos, o corpo astral (psicossoma) totalmente invisvel; todavia,
no o para os Espritos. No caso dos menos evoludos, s percebem os seus
pares, captando-lhes o aspecto geral. J os Espritos superiores, podem
perscrutar a intimidade perispiritual de desencarnados de menor grau de
elevao, bem como a dos encarnados, observando-lhes as desarmonias e as
necessidades. Mostram-no bem, por exemplo, os trabalhos de esclarecimento
espiritual, em que os Espritos superiores responsveis revelam, por meio dos
dialogadores encarnados, a realidade do sofredor, conduzindo ao
entendimento, auscultando seu corpo astral (psicossoma), e tambm as
sesses de cura, em que os mdicos espirituais detectam os sinais patolgicos
presentes no psicossoma do enfermo.
Finalmente, quanto possibilidade de alguns mdiuns videntes verem o corpo
astral (psicossoma), muito raro so os que, em verdade, possuem as
necessrias condies para distingui-lo, ainda que eventualmente, entre as
projees que formam a aura.
16.5.5.7 - TANGIBILlDADE:

Sendo o corpo astral (psicossoma) tambm matria, com o devido apoio

ectoplsmico poder se tornar materialmente tangvel, no todo ou em parte.
Esse fenmeno tambm chamado de teleplastia; nele o corpo astral
(psicossoma) do desencarnado ou at mesmo do encarnado se envolve, por
assim dizer, com as condies energticas do ambiente e de algum mdium
capaz de emprestar recursos energticos atravs do duplo etrico,
fomentando matria necessria
para revestir o corpo astral (psicossoma) com a energia necessria para o
aparecimento.
"Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com
todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem
ser apalpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os
circunstantes e, de sbito, se dissipam, quais sombras" (Allan Kardec, em O
Livro dos Mdiuns, cap 1, II Parte, n. 57).
16.5.5.8 - SENSIBILIDADE GLOBAL:
Quando encarnado, o Esprito registra impresses exteriores por meio de vias
especializadas, identificadas no corpo somtico, e que compem os rgos dos
sentidos; sem o corpo fsico, sua capacidade de perceber se amplia
extraordinariamente pois, livre das peias somticas, a percepo do meio que
o envolve j no depende dos canais nervosos materiais. O que acontece
uma espcie de registro global do corpo astral (psicossoma), ou seja, uma
percepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve e sente
com o corpo espiritual inteiro; uma vez que as sedes dos sentidos no se
encontram numa localizao especfica e limitada, que se observa no estado
de encarnao, os sentidos e capacidades se ampliam.
Neste captulo, ganham destaques os fenmenos chamados por ns de
transposio de sentidos, que mostram a possibilidade de algumas pessoas
mais sensveis perceberem os estmulos por vias fsicas totalmente imprprias
para isso, explicando, assim, que a sensibilidade global do corpo astral
(psicossoma) pode se exteriorizar mesmo estando o Esprito encarnado, ainda
que em casos excepcionais
16.5.5.9 - SENSIBILIDADE MAGNTICA:
Sendo o corpo astral (psicossoma) um campo de fora a sustentar uma
estrutura semi-material, apresenta-se impressionvel pela ao magntica,
sendo ele mesmo uma criao vibratria do Esprito.
Sabemos que somos criados pela mesma matria, no seu sentido original; e
essa matria, que, em diferentes estados, d origem a tudo, energia pura.
Sendo o corpo astral (psicossoma) tambm oriundo dessa matria, que o
Fluido Csmico Universal (FCU), o Esprito se torna suscetvel s influncias da
.energia ambiental
que o envolve (psicosfera), e essa propriedade que lhe permite absorver,
assimilar e tambm transmitir a energia espiritual que capta ou recebe. A
exemplo disso, temos o precioso processo do passe: o Esprito, acumulando
energias e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga suas foras com a
deste, psquicas e vitais, para a transmisso dos recursos de cura.
16.5.5.10 - EXPANSIBILIDADE:
J nos diz Kardec, em O Livro dos Espritos, na questo 400, ... o
Esprito aspira incessantemente a libertao".

Entretanto, conforme suas condies o corpo astral (psicossoma) pode se

expandir, inclusive aumentando o campo de percepo sensorial. a
expansibilidade do corpo astral (psicossoma) que faculta o processo de
emancipao da alma. Expandindo-se, o corpo astral (psicossoma) pode
chegar a um estado inicial de desprendimento, em que a percepo se torna
acentuadamente mais aguda, podendo, a partir da, se for o caso, evoluir para
o desdobramento, envolvendo outra propriedade do corpo astral (psicossoma),
que a biocorporeidade.
A expansibilidade psicossomtica, alis, est na base dos principais processos
medinicos; por exemplo, a exteriorizao do psicossoma que permite ao
vidente a captao da realidade espiritual; e tambm, graas a essa
propriedade, que se torna possvel o contato corpo astral (psicossoma) a
corpo astral (psicossoma), que marca o fenmeno chamado de incorporao,
seja psicofonia ou psicografia.
16.5.5.11 - BIOCORPOREIDADE:
Termo criado pelo grande codificador Kardec, relacionando-o ao fenmeno de
desdobramento. Embora de certa forma seja uma expresso mais adiantada
da expansibilidade, define-se particularmente como uma notvel faculdade do
corpo astral (psicossoma) que possibilita, em condies especiais, o seu
desdobramento. Poderamos dizer, com muita cautela, "fazer-se em dois", no
mesmo lugar ou em lugares diferentes.
um processo que ainda chegaremos a descobrir com mais claridade. Mas
graas a essa propriedade o corpo astral (psicossoma) pode se apresentar
biocorpreo, ou seja, com um corpo igual ao fsico da atualidade, fludico, com
maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e at tocado, como
acontece em muitos casos.
Fenmeno absolutamente natural, nos dizeres de Kardec: "...tal fenmeno,
como todos os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois
que decorre das propriedades do perisprito e de uma lei natural" (Obras
Pstumas, pp. 56 e 57).
16.5.5.12 - UNICIDADE:
A estrutura psicossomtica, como reflexo da alma que , no igual a outros
corpo astral (psicossoma)s, como a rigor no existem almas idnticas.
Obviamente, no decorrer do processo evolutivo, diminuem as diferenas e
cresce a harmonizao entre as almas, sem que, entretanto, a individualidade
deixe de ser preservada.
"A idia do grande todo no implica, necessariamente, a fuso dos seres em
um s. Um soldado que volta ao seu regimento entra em um todo coletivo,
mas no deixa, por isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d
com as almas que entram no mundo dos Espritos, que, para elas,
igualmente um todo coletivo: o todo universal" (Kardec, Allan. Iniciao
Esprita. 13 Ed. Sobradinho, DF: Edicel, 1995, p 213. Trad. Caibar
Schutel).
Nessa direo est registrado em O Livro dos Espritos, nas questes 149 a
152, que a alma sempre conserva sua individualidade, a refletir em seu
perispirito (corpo astral = psicossoma).
16.5.5.13 - MUTABILIDADE:
No decorrer do processo evolutivo, se o corpo astral (perisprito) no
suscetvel de se modificar no que se refere sua substncia, ele o com

relao sua estrutura ntima e sua forma. Sabemos que, por meio da ao
plastizante, o Esprito pode mudar seu aspecto, por exemplo; porm, tal
fenmeno envolve apenas modificao transitria e superficial, sustentada
transitoriamente pela mente.
Desde as formas dos seres antigos, at o homem e o anjo, uma longa escala
percorrida. E quanto mais progride a alma, atravs das sucessivas
transformaes, mais apurado vai se tornando seu veculo espiritual e,
conseqentemente, mais delicada a sua forma.
Poder-se-ia assentar que o desenvolvimento do corpo astral (psicossoma),
atravs dos milnios incontveis, passa, como formao rudimentar, pelo
estgio vegetal, viaja pelo reino animal, como uma prato-estrutura
psicossmica, chegando ento dimenso hominal como veculo elaborado,
sensvel e complexo, a refletir as prprias condies da alma que surge
vitoriosa, tocada pelo Pensamento Divino.
O tempo, pois, constri, com a evoluo da alma neste e em outros mundos, a
prpria eterizao do corpo astral (psicossoma).
O item 186 de O Livro dos Espritos nos esclarece a respeito da condio do
corpo astral (psicossoma) mais aperfeioado que chega a confundir-se com a
prpria alma, como segue:
"Haver mundos onde o Esprito, deixando de
materiais, s tenha por envoltrio o Perisprito?

revestir corpos

R:- H, e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se

no existisse. Esse o estado dos Espritos puros."
16.5.5.14 - CAPACIDADE REFLETORA:
O corpo espiritual, extenso da alma
instantaneamente os estados mentais.

que

reflete

contnua

O corpo astral (psicossoma) suscetvel de refletir a glria ou viciao da

mente. Por isso, a atividade mental nos marca o corpo astral (psicossoma),
identificando nossa real posio evolutiva.
Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura
perispiritual, produzindo dois tipos de efeitos:
1) gera na aura a sua imagem, conhecida hoje como forma-pensamento,
varivel de acordo com a carga emocional, inclusive sob o aspecto cromtico,
como demonstram tcnicas e testemunhos incontestveis;
2) dimenso fsica, influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos
sistemas nervoso, endcrino, sangneo e demais vias de sustentao do
edifcio celular, marcando-lhe o desempenho regular ou no, na economia
vital.
16.5.5.15 - ODOR:
O corpo astral (psicossoma), a se refletir na aura, se caracteriza tambm por
odor particular, facilmente perceptvel pelos Espritos.
A literatura medinica contm - em especial as obras de Andr Luiz descrio de regies infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores
to ftidos que se tornam quase insuportveis para os Espritos mais
sensveis. Tais odores brotariam da podrido fludica caracterstica desses
ambientes e, ao que se sabe, dos prprios corpos astrais (psicossomas) de

seus habitantes.
Todas as criaturas vivem cercadas pelo seu prprio halo vital das energias que
lhes vibram no ntimo do ser. Esse halo constitudo por partculas de fora a
se irradiarem por todos os lados e direes, de si para o ambiente,
impressionando-nos o olfato de modo agradvel ou desagradvel, segundo a
natureza do indivduo que as irradia; cada criatura se caracteriza pela
vibrao, exalao que lhe peculiar, aqui e em todos os mundos.
Em alguns trabalhos no campo do labor medinico e da fluido terapia,
mdiuns chegam a captar odores agradveis ou no, indicativos, inclusive, da
evoluo dos Espritos presentes. Odores esses que no se confundem com
aqueles oriundos da manipulao ectoplsmica, e que chegam a impressionar
uma assistncia por inteiro, caracterstica essa que ns mesmos j
experimentamos na presena do dr. Bezerra de Menezes, em momentos de
suas comunicaes.
16.5.5.16 - TEMPERATURA:
Como, no desenvolvimento da atividade medinica, certos mdiuns registram,
por exemplo, uma espcie de glido torpor, com a avizinhao de algum
esprito sofredor, como o inverso quando um esprito superior trs a sensao
de bem estar, junto uma temperatura agradvel se faz presente.

16.6 - CORPO MENTAL:

16.6.1 - SINNIMOS:
Kama-Manas, Manas
Inferior, Ser Mental.

Inferior, Mental

16.6.2 - DEFINIO:
Sede do Pensamento, do intelecto, do
controle de si mesmo seres com o
mental desenvolvido usam a razo e
no a emoo. Seres comandados pelo
pensamento, no sofrem influencias do
meio ambiente.
Os corpos
inferiores,
pertencem
ao plano concreto, onde a matria se
faz presente nos veculos no qual
revestem o esprito e so chamados
de corpos inferiores, justamente por
serem inferiores eles precisam de um
desenvolvimento.
So
corpos
que
podem, ser treinados e desenvolvidos
para servirem como instrumento para a
manifestao do Esprito.

16.6.3 - O PLANO MENTAL:

Texto abaixo retirado do Livro:

O HOMEM e os seus Corpos Annie Besant

O mundo mental o terceiro plano

nossa observao uma trplice regio,

constando dos mundos fsico, astral e
mental - o nosso globo e duas esferas
que o circundam - uma regio que
constitui
oteatro
da
atividade
humana durante as suas encarnaes
terrestres e onde o homem tambm
reside durante os perodos que se
interpem entre a morte que encerra
uma vida terrestre e o nascimento que
d incio a outra vida.
Estas trs esferas concntricas formam a escola e o reino do homem;
a que ele procede ao seu desenvolvimento; a que realiza a peregrinao
do seu progresso; enquanto as portas da iniciao se no abrirem de par em
par para lhe darem passagem, no poder sair desses trs mundos, pois para
ele no h outro caminho.
O Devachn ou Devaloka, segundo o nome que lhe do os tesofos, a terra
dos deuses, a regio feliz e bendita, como muitos lhe chamam nas tradies,
acha-se includa nesta terceira regio que denominei mundo mental, no se
identificando contudo com ela. O Devachn cognominado de regio feliz,
devido sua prpria natureza e condio que de modo nenhum se coadunam
com a tristeza ou com a dor. Constitui um Estado especialmente protegido,
onde no permitida a entrada ao mal positivo; um lugar de repouso e de
bem-aventurana onde o homem assimila serenamente os frutos da sua vida
fsica.
mister acrescentarmos umas palavras de explicao acerca do Plano
Mental, a fim de se evitarem confuses. Neste mundo se acha igualmente
subdividido em sete sub-planos, mas alm disso oferece a particularidade de
estas sete subdivises se separarem em dois grupos distintos: um ternrio e
um quartenrio. Os trs sub-planos "superiores" so denominados em
linguagem tcnica "ARPA", ou seja, sem corpo, devido sua extrema
sutileza, ao passo que os quatro inferiores se chamam "RPA", ou seja, com
corpo. O homem possui portanto dois veculos de conscincia, nos quais
aplicvel o termo "corpo mental". Aplic-lo-emos, porm, exclusivamente
ao veculo inferior, porque o superior conhecido sob o nome de CORPO
CAUSAL, mais adiante veremos as razes que determinaram esta designao.
Os estudantes de teosofia devem familiarizar-se com a distino entre
o Manas Superior e o Manas Inferior; o corpo causal pertence ao Manas
Superior, ou seja, o corpo permanente do Ego, ou do homem, que persiste
duma vida para a outra. O corpo mental o do Manas Inferior, que continua
a existir depois da morte e passa para o Devachn, acabando, porm, por se
desagregar quando a vida na zona "rpa" do Devachn chega ao seu termo.

16.6.4 - O CORPO MENTAL:

Este veculo da conscincia humana compe-se dos quatro sub-planos
inferiores do Devachn, aos quais pertence. Constitui o veculo especial da
conscincia nessa regio do plano mental, mas a par disso tambm trabalha
no corpo astral e atravs dele no fsico, produzindo tudo o que chamamos
manifestaes da inteligncia no estado normal de viglia. Quando se trata de
um homem pouco evoludo, este corpo no pode, durante a vida terrestre,
funcionar separadamente como um veculo da conscincia no seu prprio
plano, e quando este homem exerce as suas faculdades mentais, necessrio

que estas se revistam de matria astral e fsica, para que ele adquira a
conscincia da sua atividade. O corpo mental o veculo do Ego, do Pensador
para todo o seu trabalho de raciocnio; mas durante os primeiros tempos do
Ego, a organizao desse corpo ainda bastante imperfeita, o seu aspecto
fraco e indistinto como o corpo astral de um homem pouco evoludo.
A matria de que se compe o corpo mental extremamente tnue e sutil.
J vimos que a matria astral muito menos densa do que mesmo o prprio
ter do plano fsico. Agora mister dilatarmos ainda mais a nossa idia acerca
da matria, a fim de concebermos a existncia de uma substncia invisvel
tanto viso astral como fsica, demasiado sutil para ser distinguida mesmo
pelos "sentidos internos" do homem. Esta matria pertence ao quinto plano
do universo, contando de cima para baixo, ou ao terceiro plano, contando de
baixo para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se como inteligncia, e no
que se lhe segue mais abaixo (o astral), manifesta-se como sensao. O corpo
mental apresenta uma particularidade ao mostrar a sua parte exterior na aura
humana; medida que o homem, na srie das suas encarnaes, se vai
desenvolvendo progressivamente, o corpo mental cresce, aumenta em volume
e em atividade. Constitui isto uma particularidade que at aqui se nos no
tinha deparado.
Em cada encarnao fabricado um corpo fsico, que varia segundo a
nacionalidade e o sexo; quanto s suas propores, calculamos que tenham
sido sempre mais ou menos idnticas desde os tempos remotos at aos
nossos dias. O corpo astral, como observamos, desenvolve-se na sua
organizao, medida que o homem progride. Mas o corpo mental, esse
aumenta literalmente em volume com a evoluo progressiva do homem. Se
observarmos uma pessoa muito pouco evoluda, notaremos que o seu corpo
mental dificilmente se distingue; acha-se to fracamente desenvolvido que s
custa dum esforo se consegue v-lo. Se olharmos em seguida para um
homem mais adiantado, que embora ainda no seja espiritual j tenha
desenvolvido as faculdades mentais e educado a inteligncia, veremos que o
corpo mental desse homem se esfora por adquirir um desenvolvimento muito
definitivo, e graas sua organizao, reconheceremos que se trata de um
veculo da atividade humana. Constitui um objeto de contornos claros e
ntidos, formado de material delicadssimo, dotado de cores admirveis,
vibrando incessantemente com uma enorme atividade, cheio de vida e de
vigor, sendo a verdadeira expresso da inteligncia no mundo da inteligncia.
A sua natureza, portanto, uma essncia sutil; as suas funes consistem em
ser veculo imediato onde o Ego se manifesta como inteligncia; quanto ao
seu desenvolvimento, o corpo mental progride vida aps vida,
proporcionalmente ao desenvolvimento intelectual; e a sua organizao
tambm se vai tornando mais perfeita e definida, medida que as qualidades
e os atributos da inteligncia se tornam mais conspcuos e distintos. No
constitui, como o corpo astral, uma cpia exata do homem, quando trabalha
de acordo com os corpos astral e fsico. Pelo contrrio, tem uma forma oval e
penetra, claro, nos corpos fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfera
resplandecente, que tende sempre a aumentar com o progressivo
desenvolvimento intelectual. escusado dizer que esta forma ovide vai-se
tornando um objeto admirvel de beleza, medida que o homem desenvolve
as faculdades superiores da inteligncia; a viso astral no o atinge, s se d
a conhecer viso mais elevada que pertence ao mundo mental. Um homem
vulgar que vive no mundo fsico no v nada do mundo astral, embora nele se
ache imerso, at o dia em que despertam os seus sentidos astrais. Do mesmo

modo, o homem que s tem os sentidos fsicos e astrais em atividade no

pode discernir o mundo mental, nem as formas compostas dessa matria, a
no ser que esses sentidos despertem nele.

16.6.5 - As Dimenses Superiores da Conscincia

Texto Abaixo retirado do Livro:
OS CHAKRAS e os Campos de Energia Humanos - Shafica Karangulla,
M.D. Dora van Gelder Kunz
o terceiro aspecto ou faceta do eu pessoal o instrumento por meio do qual a
mente se expressa; na literatura teosfica e esotrica ele tradicionalmente
chamado de corpo mental. Como j foi mencionado, do mesmo modo como
o nvel emocional ou astral possui uma freqncia mais elevada e um estado
de materialidade mais sutil do que o etrico, o mental tambm tem uma
contextura mais fina e se desloca com maior rapidez do que o astral. Contudo,
preciso no esquecermos que o campo mental interpenetra os campos astral
e etrico em todos os seus pontos, e ainda que o corpo mental tambm se
harmoniza em estrutura com esses veculos. A dimenso mental est em
constante interao com outros aspectos da personalidade durante toda a
vida, e sua energia permeia todas as experincias, inclusive quando no
estamos envolvidos em atividades intelectuais ou at mesmo pensando de
forma consciente.
A energia oriunda do inesgotvel reservatrio do campo mental universal que
jorra sobre os chakras mentais circula atravs do sistema de chakras
mentais de uma maneira bastante semelhante dos nveis astral e etrico.
Contudo, a mente mais complexa do que as emoes; ela possui na verdade
duas funes ou aspectos primrios que tornam possveis a sutileza, a
originalidade e o poder conceptual da mente, ao mesmo tempo em que ela
pode nos conduzir ao falso raciocnio e auto-iluso. Em virtude da sua
natureza de mltiplas facetas, os hbitos e padres da mente podem no
apenas afetar o processo da doena de maneira adversa, como tambm
representar uma poderosa fora para a sade, o crescimento e a mudana.
No nvel das experincias cotidianas, a mente o instrumento que integra e
interpreta o fluxo de dados sensoriais que nos chegam de todos os lados.
Todos esses dados so processados e avaliados pelo crebro/mente e
aplicados ao nosso comportamento. Esse aspecto da mente fornece o bom
senso que todos empregamos nos assuntos da vida cotidiana, e que percebe
os relacionamentos entre as coisas, pessoas e eventos que do a esses
fenmenos contexto e significado.
A mente conceptual ou abstrata percebe um significado de ordem mais
elevada: as idias que do significado aos eventos; as unidades que
sustentam as variveis da vida; a estrutura, proporo, equilbrio, harmonia,
ordem e legitimidade da natureza; o relacionamento entre a vida humana e a
Terra, bem como entre o indivduo e a humanidade. Essa dimenso da mente
um atributo humano universal, embora talvez no tenha o mesmo grau de
desenvolvimento em todos ns.
O corpo mental humano um ovide, enquanto o corpo astral, asemelhase ao corpo fsico, mas o Corpo Mental consideravelmente maior e menos
denso do que este ltimo. Suas cores e sua qualidade indicam com eficcia

os interesses e os poderes mentais do indivduo sejam eles latentes ou ativos,

pois s vezes as habilidades que nascem conosco no se desenvolvem
completamente durante a vida. Tudo isso aparece no Corpo mental, do
mesmo modo como a aura astral revela de maneira precisa a vida
emocional.
Tendo em vista a estreita ligao entre os campos mental e emocional,
a mente afetada pela emoo, do mesmo modo como os sentimentos so
condicionados pelo pensamento. Esta uma caracterstica universal, mas
quando desequilibrada ou fora de controle, a condio pode tornar-se
patolgica. Entretanto, quando a mente no tolhida por estresses
emocionais, ela um instrumento delicado e flexvel para a integrao e
assimilao de todos os nveis da experincia pessoal: mental, emocional e
fsica.
O crebro fsico, semelhana de um supercomputador, registra, armazena e
reconstitui o que a mente descobre ou cria. A concepo do
relacionamento mente/crebro que emerge da nossa pesquisa bastante
diferente daquela gerada pela maior parte das teorizaes psicofisiolgicas.
Longe de as considerarmos produto da atividade cerebral, julgamos que tanto
a depurao do significado quanto a interpretao da experincia derivam de
um nvel mais profundo do eu. Essa percepo interior ento desenvolvida
racionalmente pela mente e liberada para outro tipo de conhecimento,
enquanto o crebro, que o instrumento da mente ou parceiro fsico, registra
as informaes. Em outras palavras, a mente depende do crebro para se
expressar de forma fsica, mas ao mesmo tempo tambm transcende o
mecanismo cerebral conseguindo at certo ponto compensar seus defeitos.
O corpo mental se estende cerca de noventa centmetros alm da periferia
do corpo fsico, interpenetrando tanto o corpo astral quanto o etrico. O
indivduo que percebe o "Eu" mais em funo dos seus pensamentos do que
dos seus sentimentos, possui em geral um corpo mental mais brilhante e
vital do que a mdia das pessoas, e, ainda, uma textura mais fina. Quando
essa pessoa usa a mente, a energia sai e entra mais rapidamente
dos chakras mentais, e todo o corpo mental se torna mais ativo e luminoso.
A velocidade atravs da qual a energia entra e sai dos chakras, o brilho das
cores, o ritmo e o grau de luminosidade dos diferentes chakras indicam a
qualidade do corpo mental (grau evolutivo da pessoa) e as reas de
desenvolvimento especial.
Quando o relacionamento harmonioso desde o nvel mental at o etrico,
passando pelo emocional, o fluxo de energia atravs dos chakras exibe um
padro rtmico e desobstrudo. Lamentavelmente, muitos seres humanos
esto sujeitos a tempestades mentais ou emocionais e estresses peridicos, os
quais, por sua vez, afetam os corpos etrico e fsico.
As energias no nvel mental so emitidas numa velocidade mais rpida, alm
de serem mais volteis do que as energias inferiores. Na verdade, quando a
energia entra e sai vigorosamente, o campo 'em volta do indivduo se ilumina,
o que afeta seu ambiente em proporo direta fora do pensamento. Desse
modo, as idias carregadas com poder mental influenciam fortemente outras
pessoas.

Esse fato pode ou no estar diretamente relacionado com a verdade das idias
em si: idias nobres suportam a prova da Histria contribuindo para o
crescimento da cultura humana, mas as idias errneas podem dominar
grandes grupos de pessoas quando so projetadas com grande fora e
convico, como no caso do nazismo na Alemanha.
O poder transformador do pensamento, quando reforado pela convico,
bastante conhecido. A converso religiosa um dos exemplos; porm, num
nvel inferior, a capacidade de romper hbitos h muito existentes, como o
fumo, resulta do poder mental de alterar o comportamento. J no
acreditamos mais no ditado, "Penso, logo existo", mas percebemos que
aquilo que pensamos nos afeta fortemente, seja como indivduos, membros de
organizaes ou cidados de uma nao. Na verdade, o objetivo ou carter
nacional depende amplamente da opinio de um povo sobre si mesmo.
De que forma essas idias muito difundidas so transmitidas?
O efeito parcialmente alcanado atravs da argumentao escrita e do
discurso, mas principalmente atravs de um ponto de vista comum ou de uma
concepo de mundo baseados numa forte imagem mental, a qual se tornou
conhecida como forma-pensamento. A disseminao das idias alcanada
atravs da habilidade da mente de construir uma imagem poderosa e bem
definida dentro do corpo mental, e depois de dirigi-la na direo do objeto
com clareza e intensidade. A capacidade de projetar claramente os
pensamentos um fator importante tanto na rea do ensino quanto na vida
poltica. Contudo, a habilidade de criar formas-pensamento poderosas
tambm pode repercutir negativamente sobre ns, pois, se elas se tornam
'excessivamente rgidas, podem envolver-nos e aprisionar-nos no interior de
um muro criado por ns mesmos, impedindo a entrada de novas idias e de
novas energias mentais. Tornamo-nos ento radicais, ou fanticos, rejeitando
tudo que no corresponda nossa interpretao da verdade.

16.6.5.1 - As Formas-Pensamento:
Alguns clarividentes so capazes de ver as formas-pensamento dentro do
corpo mental de um indivduo. Uma conversa com a falecida Phoebe Payne
Bendit, reconhecida como uma clarividente competente e experiente, ajudou
bastante a esclarecer este assunto.
Ela contou o caso de um homem que a procurou afirmando estar possudo por
diversos grandes msicos j falecidos, e que outros clarividentes haviam
confirmado sua asseverao. Mas quando Phoebe Bendit o observou com
cuidado, constatou que as figuras no eram em absoluto desses msicos h
muito desaparecidos, e sim seus pensamentos ansiosos por serem satisfeitos
que ele havia impregnado de seus desejos e esperanas. Ela avisou sua
famlia que ele estava caminhando na direo de uma grave doena mental, o
que, infelizmente, veio a ocorrer alguns meses depois, quando foi
diagnosticada uma esquizofrenia paranide e ele foi internado num hospital
de doentes mentais.
Quando perguntaram Sra. Bendit como ela distinguira a forma-pensamento
do paciente de uma entidade astral verdadeira, ela respondeu: "Como se
diferencia uma pessoa viva de uma esttua? No bvio que uma est viva e
a outra no? O mesmo critrio se aplica ao plano astral e ao mental. Uma

pessoa de verdade, mesmo j falecida, possui em tomo de si uma qualidade

vital, movendo-se, mudando e reagindo ao que est ocorrendo. Uma formapensamento, ao contrrio, no tem vida e esttica, e sua energia provm
dos campos astral e mental do indivduo que a alimenta."
A grande vantagem de sermos capazes de ver as formas-pensamento que
podemos ter conscincia daquilo que estamos gerando, transformando-as em
imagens mais construtivas. Mas mesmo quando no conseguimos v-las
atravs da clarividncia, se percebemos que nossos pensamentos tm a
capacidade de afetar diretamente outras pessoas e que os energizamos com
nossas emoes, comeamos a nutrir um certo grau de responsabilidade pelas
nossas aes, e passamos at a reconhecer que os pensamentos so de fato
um tipo de ao, na medida em que afetam o comportamento.

16.6.5.2 - O Efeito da Visualizao

A habilidade de usarmos nossas mentes de forma construtiva para poder
alcanar uma boa sade e a auto transformao literalmente assunto de
centenas de livros atualmente oferecidos ao pblico. A maioria sugere
mtodos que podem ser empregados com um certo grau de sucesso, pois a
mera convico de que podemos operar a mudana e o crescimento pessoal j
bastante para dar incio ao processo. Em virtude do interesse demonstrado
por diversas tcnicas que empregam no apenas a visualizao como tambm
diferentes formas de relaxamento e/ou de meditao, realizamos uma
investigao exploratria das maneiras como os estudantes usam algumas
dessas tcnicas.
Descobrimos que determinados membros do grupo que estudamos no
possuam qualquer habilidade de perceber uma imagem mental. Quando
fechavam os olhos, a nica coisa que percebiam era um espao vazio e a
escurido. A maior parte dos estudantes, com tudo, eram capazes de manter
nos olhos da mente o objeto que lhes era solicitado visualizar, como o rosto de
um amigo ou simplesmente uma figura geomtrica colorida. Quando lhes
perguntvamos como percebiam essa imagem mental, a maioria afirmava
visualizar o objeto afastado de si, a uma distncia de cerca de vinte
centmetros frente dos olhos, como se estivessem lendo um livro. Outros
declaravam visualizar o objeto dentro da cabea, normalmente nos lobos
frontais do crebro, embora alguns dissessem que o viam na parte posterior
do crebro, na regio occipital. Houve tambm um grupo bem pequeno que
disse que conseguia no apenas pensar no objeto como tambm perceb-lo
como uma imagem cintilando diante de seus olhos sem uma localizao
especfica.
Na maioria dos casos, a imagem mental formada permaneceu esttica.
Embora a manuteno dessa imagem possa ser um excelente exerccio de
concentrao mental, exercer pouca influncia sobre os campos mental,
astral e etrico a no ser que ela seja energizada e se tome dinmica. Se, por
exemplo, uma pessoa estiver emocionalmente perturbada e lhe pedirem que
visualize um disco verde sobre a regio do plexo solar para que se acalme,
esse disco dever ser percebido como uma luz verde penetrando no seu plexo
solar harmonizando desse modo toda a regio abdominal. Em outras palavras,
para que a forma-pensamento seja eficaz, precisa manter sua dinmica.
Numa outra experincia, pediram a DVK que observasse o efeito sobre o
chakra larngeo de VPN enquanto esta visualizava determinadas cores e

formas geomtricas. Nada foi dito a DVK a respeito dos smbolos que estavam
sendo empregados, e ela devia apenas observar seus efeitos sobre o citado
chakra, que estava levemente imperfeito.
VPN visualizou inicialmente uma figura azul-violeta em forma de diamante que
media alguns centmetros e estava situada na frente do chakra larngeo. DVK
no informou qualquer efeito. O segundo smbolo visualizado foi um objeto
dourado em forma de diamante. DVK informou que a imagem estava
acelerando levemente o chakra larngeo, mas que o efeito era mais visvel no
nvel astral do que no etrico, onde o smbolo no parecia atingir o ncleo do
centro. Quando um diamante azul-prateado foi visualizado, o chakra astral
tambm foi afetado, mas no o etrico. A concluso pareceu ser que quando a
visualizao nada mais do que um exerccio puramente mental, ela no d a
impresso de afetar os chakras. Por outro lado, estes reagem visualizao
de um smbolo que tenha alguma importncia ou um significado interior para
quem est realizando o exerccio, como foi comprovado pelo emprego eficaz
da visualizao em alguns pacientes.

16.6.5.3 - Os Chakras Mentais

Os chakras do corpo mental se harmonizam com os do nvel astral e etrico,
processando energia e atuando como meio de troca com o campo mental
universal. Cada chakra mental tambm est estreitamente ligado sua
contraparte de maior freqncia no nvel intuitivo (bdico). Eles formam em
conjunto um sistema estreitamente integrado que poderia ser concebido como
uma grade tridimensional, na qual as energias se deslocam lateralmente
atravs de cada sistema de chakras e tambm verticalmente entre os
diferentes nveis. A energia do nvel mental se desloca mais rapidamente e
numa freqncia mais elevada do que a do emocional, do mesmo modo como
a do emocional mais elevada do que a do etrico.
A energia do campo mental se reduz medida que passa pelos chakras,
podendo desse modo ter um efeito direto sobre o corpo fsico se no for
bloqueada no nvel emocional, o que algumas vezes ocorre.
A freqncia da energia que flui para os chakras depende do desenvolvimento
mental do indivduo. Quando ocorre um distrbio em um dos centros mentais,
ele transmitido para os nveis emocional e etrico, mas o mais comum que
o distrbio acontea no nvel astral. Uma perturbao astral no apenas afeta
o chakra etrico como tambm inibe a energia oriunda do nvel mental. Todo o
processo bastante complexo.
Quando existe um relacionamento harmonioso entre os vrios aspectos da
personalidade, a energia flui rtmica e livremente de nvel para nvel.
Lamentavelmente, esse equilbrio bastante raro, uma vez que as pessoas
interrompem a harmonia de diversas maneiras: atravs do estresse, da
ansiedade, da rigidez mental e das perturbaes emocionais, e muitas outras.
Quando essas condies persistem, o corpo fsico acaba sendo afetado de
forma desfavorvel.
semelhana dos chakras astrais, a velocidade com a qual a energia entra e
sai dos vrtices; o brilho das cores, o ritmo e a luminosidade dos diferentes
centros indicam qualidade e o poder da mente, bem como as reas de
desenvolvimento ou habilidade especial.

16.6.6 - A PROJEO DO CORPO MENTAL:

Texto retirado do Site:
http://www.ippb.org.br - Wagner Borges
O corpo mental o veculo atravs do qual a conscincia se manifesta no
plano mental. Em relao nossa concepo material, este corpo algo
bastante diferente, pois est sujeito leis diversas das que estamos
acostumados e sobre as quais pouco ou nada conhecemos. Considerando a
partir de uma anlise tridimensional, o corpo mental no de modo algum
um corpo, nem subjetiva nem objetivamente, j que ele no est submetido
ao do tempo, do espao e da forma. um conglomerado de energias sutis,
apresentando-se como uma neblina ovalada de cor branca, dourada ou azul.
Assim como o psicossoma interpenetra o corpo fsico durante a viglia fsica,
o corpo mental interpenetra o psicossoma. Obviamente que a expresso
"interpenetrar" no se aplica ao corpo mental e deve ser entendida entre
aspas, pois cada um desses veculos de manifestao existe em dimenses
diferentes.
Da mesma forma que o psicossoma considerado como o corpo dos desejos
e das emoes, o corpo mental considerado o corpo do intelecto e do
sentimento elevado. Seu desenvolvimento contnuo e sua forma ovalada
aumenta em cada reencarnao de acordo com o nvel evolutivo da
conscincia. A energia que o forma to sutil que no percebida
diretamente do plano fsico, sendo necessrio ter os sentidos mentais e
intuitivos bastante desenvolvidos para perceb-lo.
A comunicao entre dois corpos mentais dispensa cdigos, pois ocorre de
pensamento a pensamento, em seqncias telepticas dinmicas e
extremamente rpidas.
Da mesma forma que o cordo de prata une o psicossoma ao corpo fsico,
o corpo mental ligado ao psicossoma atravs de um conduto energtico
bastante sutil denominado "cordo de ouro".
A projeo mental ocorre quando o corpo mental se projeta para fora da
paracabea extrafsica do psicossoma diretamente para o plano mental.
Essa experincia transcendente pode se dar de duas maneiras:
1) O corpo mental se projeta em um s estgio, deixando o psicossoma no
interior do corpo fsico.
2) O corpo mental se projeta em dois estgios: no primeiro, se projeta junto
com o psicossoma para fora do corpo fsico; no segundo, se projeta para fora
do psicossoma, deixando-o flutuando nas proximidades do corpo fsico ou
em alguma dimenso do plano astral.

16.7 - CORPO CAUSAL:

O
Mental
(Causal):

Superior

16.7.1

- SINNIMOS: Corpo
Causal, Manas Superior, Buddhi-Manas,
Ser integral, Sutrma Reencarnador, fioego, Corpo Buddhi, corpo de Manas, Eu
superior, super-Ego.
16.7.2

- DEFINIO: Sabemos
que todos os corpos do agregado
espiritual esto interligados pelo cordo
de prata e pelos cordes fludicos dos
chakras. Assim, o Mental Superior
mostra em sua anatomia essa ligao
energtica, com bastante clareza.
preciso passarmos a conhecer a
constituio
anatmica
do
Mental
Superior.
constitudo de nove ptalas mais
aptala nuclear, sendo que cada ptala
corresponde a um dos corpos do
agregado espiritual e pode demonstrar
importantes
caractersticas
para
diagnsticos claros e precisos. Seguindo
a seqncia numrica crescente, temos:
Ptala numero 1 mostrando a ligao
com o CORPO BUDHI e suas trs
almas: CONSCIENCIAL(lembranas de
vidas ocorridas h mais de 700
anos); INTUITIVA (lembranas
de
vidas
entre
300
e
700
anos)
e MORAL (lembranas
de
vidas
vivenciadas h menos de 300 anos).
Nessa ptala poderemos observar de
que poca esto brotando os eventos
desarmnicos propulsores de dificuldade
da conscincia fsica. As alteraes na
abertura dessa ptala podem propiciar
srias dificuldades. A diminuio da
abertura (estreitamento) significa baixo
fluxo de informaes e experincias j
vividas necessrias ao processo de
aprendizado contnuo.
J o aumento (alargamento) da
abertura
superior
da
ptala
correspondente
ao CORPO BUDHI,
mostra um grande fluxo de lembranas
de outras vidas, podendo incorrer na
esquizofrenia. Ptala nmero 2 mostra a
ligao com o prprio Mental Superior.
Nessa ptala, podemos observar sinais
de
obsesso,
auto-obsesso
ou

simbiose.
Estes sinais podero ser observados nas
demais ptalas, com exceo da
nmero 1 e da nmero 10. A abertura
na ponta desta ptala, apresentar-se-
concomitante abertura das ptalas 3,
8 e 9 (Mental inferior e tmico),
SOMENTE para indicar o grau de
elevao espiritual. So poucos os
encarnados que possuem essa abertura.
Fonte: Fabiana Donadel - Grupo
Esprita Ramats - Lages - SC

16.7.3 - MEMRIA DO SER

HUMANO:
Segundo Annie Besant, este corpo, o
receptculo, o reservatrio, onde todos
os tesouros do homem se acham
acumulados para a eternidade e vai
sempre
se
desenvolvendo
E
ACUMULANDO vivncias.
no corpo causal que so assimiladas todas as experincias do ser humano,
todas suas reencarnaes, intermisses, aquisies esxperimentais do espaotempo, os grmens de todas as qualidades afim de serem transmitidas para as
prximas reencarnaes. Portanto as manifestaes inferiores dependem
inteiramente do progresso e do desenvolvimento deste homem. O corpo
causal, um corpo que se constri na medida que o ser humano evolui. Todas
as aes, so impregnadas ao corpo causal, que se liga como uma ponte
energtica ao corpo mental inferior que est interpenetrado no corpo astral,
que est interligado molecularmente ao corpo fsico. Esta ponte assimila as
experiencias, porm nem todos os seres tem acesso a essa memria em sua
integralidade, porque determinados laos energticos so bloqueados, como
exemplo: Lembrar de vidas passadas. Porm na medida que o ser humano
evolui, esses laos vo sendo construdos e desbloqueados, aparecendo
gradativamente nos seres mais evoludos espiritualmente.
Porm o corpo Causal um receptculo tanto do mal como do bem, ele tudo
o que resta depois que o homem se descarta dos corpos INFERIORES (Corpo
fsico, Duplo Etrico, corpo Astral e Mental Inferior). As energias doentes, que
so sentimentos e emoes geradas por essa degradao, impregna o corpo
causal, que leva o esprito a buscar reencarnaes na terra afim de tratar
diretamente essas energias opacas, que causam manchas terrveis (infravibracionais) e impedem o corpo causal de crescer (sofrendo presses de
contraes). da natureza do Corpo Causal se expandir e brilhar como
esprito que busca a evoluo,vibrante, luminoso, livre de sentimentos como a
tristeza, egostas, ambio, raiva, dio, rancor, baixa estima, desequilbrios de
ordens vibracionais.
Por isso o Ego com ansiedade de evoluir, busca nos planos concretos, o mundo
das manifestaes temporais, para tratar essas energias, no caso
REENCARNAR no mundo fsico, onde a energia plasmada pode ser melhor
tratada, usando um tempo bem menor.
Fonte: Baseado no Livro O HOMEM e seus Corpos de Anie Besant,
textualizado por Beraldo Figueiredo

Conscincia

Nvel/Estgio/Envoltrio de

Corpo-Energia

Sono Profundo
5. Anandamayakosha(esprito (Informe) (sushupti)
bem-aventurana)
4. Vijnanamayakosha(buddhi;
mente superior)
Sonho (svapna- 3. Manomayakosha(manas; mente)
sthana)
2. Pranamayakosha(emocionalsexual)
Viglia (jagaritasthana)

1. Annamayakosha (sensriomotor)

Corpo Causal
(karana-sarira)
Corpo
Sutil(suksmasarira)
Corpo
Bruto(sthula-

Tabela produzida por Ken Wilber

16.7.4 - Manas, Buddhi-Manas ou Manas superior

(corpo causal)
Os Vedas o chamam de Vijnanamayakosha. a luz da mente que conecta
a Mnada dual (Atma-Buddhi descritos adiante), o nosso Eu superior, ao
eu inferior descrito anteriormente. Segundo Paramahansa Yogananda, uma
matriz ideativa para os corpos astral e fsico
Segundo ele, o corpo causal compe-se de 35 idias elementares do Esprito,
correspondentes aos 19 elementos do corpo astral e aos 16 elementos
qumicos materiais bsicos do corpo fsico Existe em uma outra dimenso, a
dimenso da intencionalidade, ou dimenso hrica.
a parte nossa responsvel pelo nosso pensamento abstrato, o qual trazido
conscincia fsica quando desce ao hemisfrio cerebral direito. o nosso
corpo sutil que nos diferencia dos animais, nos capacita a noo abstrata de
infinitude e nos abre a possibilidade de tomar as rdeas de nosso
desenvolvimento. a nossa alma humana possuidora de todas as nossas
qualidades essenciais em latncia, que, medida que se desenvolve, confere
ao homem caractersticas divinas que o distinguem do selvagem, possuidor de
uma alma que uma pedra preciosa ainda por lapidar. Dessa forma vemos
que um corpo causal desenvolvido nos capacita a tomar parte ativa em nosso
desenvolvimento.
A grande maioria das pessoas civilizadas do mundo atingiu, em sua evoluo,
o estgio em que o corpo astral bastante desenvolvido, a mente inferior
tambm desenvolvida at um certo ponto, mas somente no caso de
cientistas, filsofos e outros grandes pensadores, o corpo causal pode ser
considerado atuante no sentido real do termo .
Igbal Kishen Taimni (1.898-1.978)
Uma poro mais sutil do corpo causal, conhecida como Ovo urico, o
repositrio da essncia de todas as experincias vividas numa vida
humana. Assim, nele que ficam registradas todas os nossos hbitos e
tendncias (nosso Carma ), bons e maus. Energias essas que, no processo de
encarnao so assimiladas em parte e manifestadas na personalidade que
ento se forma. Por isso se diz que ele a matriz a partir da qual se
desenvolvem os corpos astral e fsico-etrico, ou, em outras palavras, o corpo

causal a causa do corpo astral e esse a do fsico-etrico.

O caminho para se chegar a ele, desenvolv-lo, atravs do corpo mental
inferior.
Necessitamos desenvolver um corpo mental lgico para podermos desenvolver
plenamente o corpo mental abstrato. O mesmo grau de dificuldade que se tem
em perceber a existncia do corpo etrico e do corpo astral separados do
corpo fsico, se tem em perceber a existncia do corpo causal separado do
astral.
Mohan Chandra Rajneesh o Osho (1.931-1.990),
mestre espiritual hindu, o chama de Corpo Espiritual
Fonte:
Princpios Superiores - Escrito por Cludio Azevedo

16.7.5 - Mental Superior e Mental Inferior

O homem pode ser portador de brilhante intelecto, fulgurante inteligncia e
outras caractersticas mentais de destaque, contudo, tudo isso no passa de
uma manifestao do Mental Concreto, portanto, valores que podem ser
conspurcados pela arrogncia, vaidade, egosmo, prepotncia. So faculdades
artificiais, sem consistncia, no levando nada de positivo para o
enriquecimento do Corpo Causal. Muito pelo contrrio, servindo at de srio
obstculo libertao do homem.
O verdadeiro Gnio, ou Jina aquele que, embora possuindo os altos valores
de uma inteligncia superior, a mesma est isenta de qualquer mescla
emocional de natureza tamsica ou astral inferior. Ele portador da
inteligncia ou genialidade pura, no conspurcada por qualquer tipo de
energia contaminada.
O Corpo Causal no a Trade Superior O Eu Superior, ou Ego, , como
j vimos, a Trade Atman - Budhi Manas. O Corpo Causal apenas um
estojo da substncia do Mental Superior que expressa as qualidades
adquiridas durante a encarnao da Mnada.
Embora o Corpo Causal tenha sua sede no Chakra Cardaco, ele se expande
no homem evoludo, formando aquilo que conhecido por Ovo urico, com
mltiplas formas, tamanhos, cores, luminosidades, etc.
Quando se atinge, na meditao, o estgio de Pratiaharara, a nossa mente
alcana uma perfeita quietude, sem nenhum vittris a turbilhion-la. Pode
acontecer que se atinja um aprofundamento mental de alto nvel, que
transcenda o prprio Corpo Causal e se contate com Budhi e at mesmo
com Atman. Quando os impulsos astrais e os tumultos mentais so
dominados, no processo da meditao inicitica, a Voz do Silencio pode ser
ouvida. Nesse estagio, cessa o raciocnio oriundo do Mental Concreto para dar
lugar ao surgimento de uma energia espiritual de incalculvel poder de
penetrao. A Mnada lana, ento, sua benfazeja aura sobre a
Personalidade.
Quem medita entra em contato com seu Mestre Interno que o portador de

todo saber universal. O carma negativo gerado pela ignorncia e quem tem
a Sabedoria do Mestre um sbio; dispe de armas que eliminam qualquer
circunstancia desfavorvel que possa prejudicar a sua evoluo e causar-lhe
sofrimento e dor futuramente.
O primeiro passo na senda da iniciao ser sempre o de conseguir a
conquista do controle mental, sem o qual nada se lograr. Todos os Colgios
Iniciticos, seja do Oriente como do Ocidente, so unnimes em defender este
princpio. O nico caminho para se dominar a mente, ou seja, no permitir
que vrtices vibratrios chamados pelos orientais de vittris, venham
tumultuar a nossa mente, inegavelmente a auto-educao mental atravs
da meditao iniciatica constante. Esta verdade est expressa na figura
excelsa de Budha, que aparece sempre em profundo estado de meditao nas
suas imagens representativas. Estado designado pela palavra Snscrita
de Dhyana, cujos portais sagrados nos livram do mundo maivico, gerador de
dolorosos carmas.

Mental Superior Enquanto o Mental Concreto analtico, o Mental

Abstrato sinttico, no se ocupa com formas, atua por lampejos
instantneos e globalizantes.
Uma criatura muito racional, acostumada a pensar elaborando imagens
encontra grande obstculo no mundo da abstrao, onde se desconhecem as
formas mentais definidas. Mesmo no mundo humano, um intelectual
habituado anlise lgica no alcana os altos nveis de abstrao dos
filsofos Iniciados.
A Venervel Alice A. Bailey, tesofa americana dos idos anos vinte de nosso
sculo, assim se expressou sobre o assunto em pauta:
O homem que contacta com o abstrato pouco se importa e se preocupa com
a vida dos sentidos ou observaes externas. Seus poderes so recolhidos, j
no corre para fora em busca de satisfao. Vive calmamente dentro de si,
buscando compreender as causas, ao invs de se deixar perturbar pelos
efeitos. Aproxima-se cada vez mais do reconhecimento do UM que est
imanente na diversidade exterior. proporo que a Mente Inferior se
subordina, os poderes do Ego afirmam sua predominncia. A Intuio se
desenvolve do raciocnio. O homem comum aceita o fardo crmico porque no
sabe alter-lo. Tem pouca fora de vontade. O sbio apodera-se do seu
destino e modela-o. O vicio pertence apenas aos veculos inferiores e no
aohomem real no Corpo Causal. Nos veculos inferiores a repetio dos
vcios pode provocar impulsos de difcil domnio. Ser cortado pela raiz se o
Ego criar uma virtude oposta. O Eu no pode assimilar nada de mal porque o
mal no pode toc-lo em nvel de conscincia. O Eu no consciente do mal,
nada sabe sobre o mal, no pode ser impressionado pelo mal.
Tudo quanto mal, por mais forte que possa parecer, traz consigo o germe
da sua prpria destruio. O segredo reside no mal ser desarmonioso,
portanto, contra as Leis Universais. Todo bem estando em harmonia com as
Leis Universais levado para frente por ela. Faz parte da corrente da
evoluo, jamais ser destrudo. S o bom passar, o mau ser rejeitado.
Fonte: Azagadir
(FIAT LUX caderno 5 novembro 1995)
Site:
http://ordemaleph.confrariamisticabrasileira.org.br/artigos/corpo_causal.php

16.7.6 - O CORPO CAUSAL:

Texto retirado do Livro:
OS CHAKRAS e os Campos de Energia Humanos
O corpo Causal tambm conhecido como Alma ou Esprito. O envoltrio mais
elevado do Eu, conhecido como buddhi (percepo interior, sabedoria, "viso
clara" ou prajna), chamado de "causal" porque, segundo o esoterismo, ele
conduz a intencionalidade fundamental de ser do Eu, que a causa ltima da
nossa existncia.
No importa qual o nome, essa a dimenso real, duradoura, da
verdadeira existncia dentro de cada um de ns - aquela que subsiste
atravs de todas as mudanas e vicissitudes da vida, atribuindo-lhe significado
e continuidade.
Essa dimenso espiritual a origem de tudo que h de melhor em ns,
podendo exercer uma poderosa influncia no sentido do crescimento e da
autotransformao. De acordo com a doutrina da reencarnao, os frutos da
experincia que transformamos em qualidades permanentes assinalam o
crescimento ou a evoluo do eu individual. Elas passam de vida para vida no
interior do corpo causal que se toma uma combinao das qualidades mais
elevadas do Eu: a percepo interior, a intuio ou conhecimento direto, a
criatividade, a intencionalidade, o anseio de Deus ou do Bem, e as formas
mais puras de amor e compaixo. Ele pode ser considerado o verdadeiro
veculo da autopercepo, se com isso estivermos nos referindo conscincia
universal focalizada no eu individual.
Sob o aspecto da clarividncia, o corpo causal plido e etreo,
possuindo cores iridescentes como as de uma bolha de sabo. Ele foi
chamado de Augoeides pelos gregos, a irradiao luminosa do Eu Espiritual,
da qual a vida encarnada apenas a sombra. Mas ele tambm denominado
"causal" porque rene os frutos das nossas longas lutas e sacrifcios para ter
mais entendimento, e nele que se encontram as verdadeiras causas
daquilo que somos aqui e agora as sementes das qualidades da nossa
mente e do nosso corao.
Nesse nvel, o Eu no restringido pelos limites usuais de tempo,
espao e causalidade, sendo capaz de sentir a universalidade da vida alm de
perceber significados e relacionamentos que nos so amide ocultados
durante a existncia fsica.
O corpo causal no se desintegra com a morte como acaba acontecendo com
os corpos astral e mental, perdurando vida aps vida. No Tibete, os tulkus ou
"encarnaes" so considerados santos ou mestres que renascem
repetidamente tendo acesso s mesmas lembranas e habilidades que
possuam anteriormente. Embora esses casos sejam raros, a dimenso causal
contm a essncia de toda a experincia terrena do indivduo, e como est
sempre presente, este registro acessvel a qualquer pessoa que tenha a
capacidade de perceb-lo.
No caso de alguns de nossos pacientes, ficou claro para DVK que os problemas

que encontrou tinham suas razes em nveis alm do fsico, do emocional ou

at do mental, e ela foi portanto buscar sua explicao num nvel mais
profundo, na dimenso causal.
Fonte:
OS CHAKRAS e os Campos de Energia Humanos - Shafica Karangulla,
M.D. Dora van Gelder Kunz

16.8 - CORPO BDICO (BUDDHI ALMA ESPIRITUAL):

16.8.1 - SINNIMOS: Corpo
Csmico, Alma Espiritual, Alma Divina,
Corpo Bdico, Eu Sou, Ego Superior,
Veculo de Manifestao de
Atman, Buddhi.

16.8.2 - DEFINIO:Mohan
Chandra Rajneesh o Osho (1.9311.990) o chama de Corpo Csmico. a
nossa alma espiritual, chamada nos
Vedas de Anandamayakosha.
aquela parte responsvel pela
compreenso, discernimento,
inteligncia abstrata, sabedoria e
intuio. Nos d o sentimento de
unidade interior com o Universo, com os
Princpios Universais, aprovando ou
desaprovando nossos usos do livrearbtrio.
Enquanto Kama-Manas combina e
coordena as vibraes provindas de
nossos rgos fsicos dos sentidos,
conhecendo e reconhecendo objetos,
cabe a Buddhi compreender qualquer
objeto. Essa compreenso das coisas
gera a inteligncia, a capacidade de
compreender a importncia e o
significado do conhecimento obtido.
Essa capacidade, quando voltada para
os problemas mais profundos e
fundamentais da vida, fazendo ver a
vida e seus conflitos como so em sua
essncia, faz com que se desenvolva o
discernimento entre o Real e o Ilusrio.
E esse discernimento que faculta ao homem a capacidade de reconhecer e
compreender as verdades mais profundas, sem precisar usar a mente, o
intelecto racional ou abstrato.
Mas para desenvolver plenamente Buddhi, nossa intuio, precisamos
compreender e controlar Kama, nossas emoes. A uma personalidade
regida e controlada pela diversidade de emoes fica difcil desenvolver a
sabedoria e a intuio de Buddhi.

Mas desenvolver e controlar Kama-Manas, e conhecer e desenvolver Manas

superior, no necessariamente traz a percepo direta da verdade da
existncia de Buddhi.
Para essa percepo no existe nenhum mtodo ou caminho, apenas uma
ddiva divina (Cf. em ILUMINAO).
Buddhi o veculo ou instrumento de manifestao de Atma.
Fonte: Princpios Superiores - Escrito por Cludio Azevedo

16.9 - CORPO ATMICO:

16.9.1 - SINNIMOS: Corpo
Nirvnico, Espirito Puro, ntimo, Atma
ou Jiva, Eu Crstico, Eu csmico, Eu
Divino. Na realidade o termo CORPO
no condiz com o plano abstrato, pois a
manifestao do corpo (rupa = Sem
Corpo) dispensa esse ferramental, por
isso o nome: O IMANIFESTADO.

16.9.2 - DEFINIO: Procede da

Vida Una, eterna e fundamental, sendo
a vida que impregna a Mnada dual
(Atma-Buddhi), o Esprito vivente
bblico. A Fonte Csmica de Vida Una,
quando embebe o corpo fsico,
denomina-se Prana e quando embebe
nossa alma espiritual (Buddhi)
denomina-se Atma.
Est unido com a ordem implcita do
Universo, com O TODO de infinita paz e
infinita alegria.
Mohan Chandra Rajneesh o Osho (1.931-1.990) o chama de Corpo
Nirvnico.
Segundo Jos Lacerda de
Azevedo: Alguns o chamam de "Eu
Crstico, Eu Csmico, ou eu Divino e
constitui a Essncia Divina presente em
cada criatura. A linguagem humana
incapaz de descrever objetivamente o
esprito. A milenar filosofia vdica
parece-nos mais esclarecedora.
Brahman, o Imanifestado,
transcendente e eterno, ao se
manifestar, torna-se imanente em sua
temporria Ao; os indivduos dEle
emanados contm sua essncia, assim
como o pensador est em seus
pensamentos. Assim, somos idnticos
Deus pelo Ser (Essncia), mas
diferentes dEle, pelo existir. Deus no
"existe". Deus , eternamente presente.
Da porque Jesus afirmou "Vs Sois deuses". O evoluir do Homem consiste

em viver e experienciar em todos os nveis da criao, desde o fsico at o

Divino ou Espiritual, para, desta experincia, recolher conhecimento e
percepes que propiciam o desenvolvimento harmonioso de seu intelecto e
sensibilidade de maneira a tornarem-no sbio e feliz. Ao longo de sua jornada
evolutiva a criatura humana sofre sucessivas "mortes" e vai perdendo seus
corpos, sem perder os "valores" inerentes a cada um deles. como a flor que
na sua expresso de beleza pura, contm a essncia do vegetal por inteiro.
Fonte: Princpios Superiores - Escrito por Cludio Azevedo

16.10 - Natureza do Homem em

diversas Cultura:
Em todas as civilizaes e culturas, desde as pocas mais remotas, o homem
busca compreender sua essncia ntima, ponto de ligao com a Divindade e
fator de entendimento para o mistrio da vida e da morte.
Denominada, simplificadamente, como Alma ou Esprito, representa a
esperana na continuidade do ser e de sua vida de relaes afetivas aps a
morte fsica, assumindo posio de destaque nas diversas filosofias e religies.
Nos antigos povos da sia e do Egito surgem concepes bastante complexas
e semelhantes sobre a natureza imaterial humana, frutos de uma mesma "raiz
inicitica" de conhecimento.
CHINA:
Na China antiga, ensinava-se que o corpo humano apresentava um
complexo sistema de canais ou meridianos de energia, no qual circula a Fora
Vital ou Chi, responsvel pela manuteno da vida e da sade. A Medicina
Tradicional Chinesa utiliza este sistema para tratar as enfermidades e os
desequilbrios orgnicos. Alm desta fora vital, acreditava-se na existncia de
uma energia ancestral (Tinh) associada energia mental ou psquica (Than),
correspondendo ao conjunto dos sentimentos e pensamentos humanos. Como
outras instncias da individualidade humana, citam ainda a Alma Inferior,
a Alma Superior e o Esprito Divino.
NDIA:
Na ndia dos brmanes e budistas, entende-se que o corpo fsico (Sthula
Sharira) envolto por um veculo composto pelo "ter", denominado Linga
Sharira. Estas entidades, corpo fsico e corpo etrico, so energizadas
pela fora vital ou Prana, uma corrente do oceano de vitalidade (Jiva) ou
fluido csmico universal. Como princpios intermedirios, temos o corpo das
paixes, das emoes e dos sentimentos (Kama-Rupa), a mente ou alma
humana (Manas), que se divide em Manas Inferior (Intelecto) e Manas
Superior (Conscincia). Num nvel acima teramos a alma espiritual
ou Buddhi, que a manifestao da Sabedoria Celestial, intuindo o homem
ao auto-aperfeioamento moral e espiritual. Como entidade mxima teramos
oAtma (Esprito), fonte primordial de onde emanam todas as demais
manifestaes.
EGITO:
No Egito dos faras, a constituio humana era compreendida, alm do
corpo material (Kha; Chat), pela aura ou invlucro etreo (Ba; Anch), pelo
veculo das paixes e emoes ou corpo astral (Khaba; Ka), pela alma animal

(Seb; Ab-Hati), pela alma intelectual ou inteligncia (Akhu; Bai), pela Alma
Espiritual (Putah; Cheybi) e pelo Esprito ou Alma Divina (Atmu;Shu).
GRCIA:
Na Grcia antiga, Plato, elaborando as concepes de Scrates, transfunde
a idia de que o homem era composto pela "dualidade corpo e alma" (Eu
superior), intercalados pelos prazeres e pelas emoes (thumos ou corao).
Aristteles, seu grande seguidor, alterou a concepo do mestre, definindo a
alma como o princpio vital e racional, material e espiritual, que habita o
homem, misturando conceitos distintos (Aether, Quintessncia, Alma), por no
acreditar numa vida transpessoal aps a morte fsica [Apoiado nos conceitos
aristotlicos, So Toms de Aquino (Idade Mdia) estrutura os fundamentos
escolsticos
da
Igreja
Catlica,
contrapondo-se
s
concepes
reencarnacionistas das escolas orientais]. Hipcrates, o "pai da Medicina",
define a fora vital (vis medicatrix naturae) como uma fora instintiva e
irracional, que se esfora para manter o equilbrio das funes orgnicas, sem
qualquer relao com o conceito aristotlico. Em linhas gerais, a filosofia grega
reconhece no homem o corpo material (soma), a fora vital (vis medicatrix
naturae), a alma animal ou veculo das paixes e emoes (psyche) e a alma
humana, mente ou intelecto (nous).
De Hipcrates at o sculo XIX, a Medicina foi influenciada pelo pensamento
vitalista, que aceitava a existncia de um princpio energtico, vital, ligado
substancialmente materialidade orgnica, responsvel pela manuteno da
sade do corpo fsico. Personalidades como Erasistrato, Rhazes, Paracelso,
Sydenham, van Helmont, Stahl, von Haller, Claude Bernard dentre outras,
defendiam o princpio vitalista, mas sem utilizarem um mtodo teraputico
para equilibrarem a fora vital orgnica em desequilbrio. No final do sculo
XVIII, Samuel Hahnemann cria a Homeopatia, inaugurando uma etapa da
teraputica humana em que a unidade entre a doena e o doente valorizada,
atuando com seus medicamentos dinamizados nas distonias da fora vital,
transmitindo ao restante da individualidade humana (Mente e Esprito) um
bem-estar indizvel.
Da lngua latina provm a origem de inmeras dificuldades interpretativas dos
termos que definem as entidades imateriais do homem, por colocarem diante
de um nico elemento material at seis elementos invisveis: animus, anima,
mens, spiritus, intellectus e ratio. Ao invs das complexas diferenas
conceituais que abrigavam termos semelhantes, os idiomas franco-saxes
mantiveram o simplismo teolgico dos dois princpios imanentes: corpo e
alma. Desta forma, disseminou-se a idia geral de que o homem possui um
corpo e uma Alma ou Esprito, sem levar em considerao as demais
entidades imateriais da individualidade humana.
O animus corresponderia a um princpio localizado no corao, responsvel
pela coragem, o valor, o arrojo e a impetuosidade humana frente aos grandes
empreendimentos. O termo anima aplica-se fora vital, fluido universal
ou Linga Sharira, intimamente ligada ao corpo fsico, com a propriedade de
transmitir vida matria inerte. Grande parte das confuses referidas
anteriormente surgem da traduo destes termos (animus e anima) pela
palavra "alma", que engloba a totalidade das faculdades intelectuais. Assim
sendo, a palavra mens que corresponde alma humana da teologia catlica,
com o significado de mente humana ou Manas da concepo hindu, sem estar
unida ao corpo sistematicamente. Ao spiritus corresponderia o corpo astral

ou Kama, ao intellectus o entendimento superior ou Buddhi e ratio a

entidade espiritual de carter divino ou Atma.
CRISTIANISMO:
Na concepo crist do Novo Testamento, encontramos conceitos como
Alma e Esprito, utilizados indistintamente como sinnimos, representando a
entidade espiritual e divina que habita o corpo humano. Em inmeras
passagens, a palavra "esprito" utilizada com o significado de entidades
obsessoras que perturbam os homens, causando-lhes doenas e outros tipos
de perturbaes psquicas. So Paulo, na Primeira Epstola aos Corntios (I Co.
XV, 35-49), delega uma natureza corporal ao esprito, como as concepes
orientais citadas anteriormente ("tambm h corpos celestiais e corpos
terrestres"; "se h corpo natural, h tambm corpo espiritual"). Na Segunda
Epstola aos Tessalonicenses (II Ts. V, 23), utiliza a diviso trplice
humana (corpo, alma e esprito): "e o vosso esprito, alma e corpo, sejam
conservados ntegros e irrepreensveis"; relaciona a alma s faculdades
sensitivas e o esprito mente ou razo, de acordo s concepes esotricas
orientais de corpo astral e corpo mental, respectivamente (Hebreus IV, 12).
Apesar da concepo trplice do homem (corpo, alma e esprito) ter sido
admitida e ensinada pelos precursores da Igreja Catlica (Irineu, Justino
Mrtir, Clemente, Orgines, Gregrio e Santo Agostinho), no ensinada
atualmente pela mesma.
CABALA:
Segundo a Cabala hebraica, que corresponde ao conhecimento esotrico do
povo judeu, o homem apresenta um Guph (corpo fsico), unido
substancialmente ao Nepesh (alma vivente), servindo de morada terrena s
demais estruturas sutis em processo de evoluo. Como entidades
intermedirias temos a alma animal ou Tzelem (ou Nephesh) e o Ruach (alma
intelectual). Constituindo uma trade superior, temos o Neshamah (Alma
Humana), o Chiah (Alma Espiritual) e o Yechidah (Esprito Divino). Estes
princpios eram associados s Dez Sephiroth ou potencialidades humanas
(rvore da Vida).
ROSACRUZ E TEOSOFIA:
Como fruto deste "conhecimento inicitico oriental", trazido por Christian
Rosenkreuz e Helena P. Blavatsky, surgem, no Ocidente, a Ordem
Rosacruz e a Teosofia, apresentando um estudo pormenorizado da natureza
imaterial humana. Dentro das concepes rosacruz e teosfica, teramos,
respectivamente, o corpo vital e o duplo etrico (Linga Sharira); o corpo de
desejos e o corpo astral (Kama-Rupa); a mente e o corpo mental (Manas
inferior); o Esprito Humano e o Corpo Causal (Manas Superior); o Esprito
de Vida e o Corpo de Beatitude (Buddhi); e, finalmente, o Esprito Divino e o
Esprito (Atma).
Associando sua percepo aos conhecimentos rosacruzes e teosficos, Rudolf
Steiner cria a Antroposofia, trazendo contribuies s vrias reas do
conhecimento humano. Divide a natureza sutil humana em corpo etreo ou
vital, corpo anmico-sensitivo ou corpo astral, alma do intelecto ou
organizao do Eu, Alma da Conscincia, Personalidade Espiritual e HomemEsprito, em analogia s demais definies citadas.

ESPIRITISMO:
Finalizando, citemos a concepo imaterial do homem segundo a Doutrina
Esprita, que bastante divulgada em nosso meio. Simplificando conceitos,
apresenta uma viso ternria do homem constituda pelo princpio vital (unio
entre corpo fsico e fora vital), perisprito e Esprito. Com o termo perisprito,
une o corpo astral e o corpo mental das demais concepes, em vista da
dificuldade de separarmos, na prtica, os sentimentos dos pensamentos
humanos. Segundo suas definies, o Esprito tambm englobaria o Corpo
Causal e Corpo de Beatitude anteriormente citados.
CONCLUSO:
Nestas concepes filosficas antigas, que parecem ter se originado de uma
fonte de conhecimentos comum (raiz inicitica), os princpios imateriais
humanos e suas manifestaes so amplamente estudados, numa natureza
sptupla de extrema complexidade. Sob este prisma, o modelo antropolgico
humano adquire matizes fascinantes.
No contato com os alunos da APH, observamos, freqentemente, que ao
buscarem a Homeopatia, alm do interesse despertado pela observao de
resultados clnicos surpreendentes, a idia da existncia de uma fora vital
imaterial, responsvel pela manuteno da sade e foco de atuao do
tratamento homeoptico, so razes suficientes para atrair muitos
profissionais a estudarem esta prtica teraputica, apesar do preconceito
existente entre os colegas de profisso. No meio homeoptico, grande o
nmero
de
profissionais
que
acreditam
em
alguma
concepo espiritualista (espritas, rosacruzes, teosficos, maons, bud
istas, etc.).
Embora o modelo homeoptico seja praticamente experimental e cientfico,
apresentando uma teraputica que se baseia no "princpio da similitude" e na
"experimentao no homem so", o modelo filosfico vitalista amplia o
entendimento da enfermidade e seu tratamento, trazendo, inclusive, subsdios
para que se compreenda o emprego das "doses infinitesimais" (medicamento
dinamizado) pela Homeopatia. Por outro lado, os conceitos vitalistas trazidos
por Hahnemann, buscando explicar o mecanismo de ao dos medicamentos
homeopticos (despertar da reao vital ou efeito secundrio), fruto da
observao minuciosa do efeito das substncias medicinais no organismo
humano, encontram respaldo nos mecanismos homeostsicos do organismo,
estudados pela Fisiologia e pela Farmacologia modernas atravs do efeitorebote.
No intuito de ampliarmos a compreenso do vitalismo homeoptico, ensinado
nos Cursos de Especializao em Homeopatia, geralmente, sob o
conhecimento restrito e limitado das escolas mdicas fundamentadas na vis
medicatrix hipocrtica, acrescentamos novos conhecimentos a este estudo
padro, que, certamente, ajudaro a dirimir as dvidas que ainda possam
restar sobre o entendimento da fora vital hahnemanniana. Com esta
abordagem universalista, estamos sugerindo uma maior dinmica e integrao
com os alunos, segundo o modelo filosfico-religioso que acreditem.
Desde o momento em que lanamos a obra Concepo Vitalista de Samuel
Hahnemann, retirada de circulao em 1997, judicialmente, por
transgresses da Editora aos direitos do autor, sempre tivemos a idia de

ampli-la com conceitos de outras escolas mdicas e filosficas, que estamos

apresentando, detalhadamente, neste novo trabalho.
TEIXEIRA, M. Z. A natureza imaterial do homem. Informativo APH 12(79):
10-11.

ENERGIAS: Segundo KEN WILBER As trs grandes famlias de energia so:

bruta, sutil e causal. (Quando necessrio, podemos adicionar a famlia turiya e
a famlia turiyatita.)

1. A famlia energia-bruta contm os

gneros: gravitacional, eletromagntico, nuclear forte e
nuclear fraco.
A. O gnero eletromagntico contm: espcie (1) raios
csmicos, (2) raios de gama, (3) raios-x, (4) luz visvel,
(5)infravermelho, (6) microondas, etc.
B. O gnero nuclear forte contm: energias de espcies de (1)
brions, (2) hdrons, (3) msons (etc.)
C. e D. (Do mesmo modo para qualquer espcie possvel no
gnero gravitacional e no gnero nuclear fraco).

2. A famlia energia sutil contm os

gneros: etrico (L-1, biocampo-1), astral (L-2, biocampo2), psquico-1 (T-1), e psquico-2 (T-2)
A. O gnero etrico ( L-1 ou biocampo-1) contm:
energias de espcies: (1) viral, (2) procariote, (3) neuronial, (4)
cordo neuronial (etc.)
B. O gnero astral (L-2 ou biocampo-2) contm:
energias de espcies: (1) haste cerebral reptiliana, (2) sistema
lmbico (etc.)
C. O gnero psquico-1 (ou T-1) contm:
energias de espcies: (1) vermelha, (2) azul, (3) laranja, (4)
verde (etc.)
D. O gnero psquico-2 (ou T-2) contm:
energias de espcies: (1) amarela, (2) turquesa, (3) coral
(etc.)

3. A famlia energia causal: contm o gnero campo-C

(etc.)
A. O gnero campo-C contm:
espcie nirvikalpa, jnana (etc.)

16.11 - Iluminao Espiritual:

16.11.1Sinnimos: Transcendncia,
ascendncia, batismo do esprito, bigbang consciencial, expanso da
conscincia, conscincia intercsmica,
super-conscincia, conscincia superlcida, Bem-aventurana, Autorealizao conscincia supramental,
conscincia transpessoal, cosncincia
csmica, grande voo, euforia extrafsica, interfuso total, maturidade
espiritual, maturidade extra-fsica,
Nirvana, Bodhi ou Extino (Budismo),
Satori ou Iluminao (Zen-Budismo),
sentimento ocenico, samadhi ou
Conjuno (Yoga), supermente, Tao
Absoluto (Taoismo), wu (China), Unio
Mystica (ocidente), kensho, aniquilao
(sufismo), mente universal, unificao
do espirito com Deus, integralizao do
ser, casamento csmico, batismo
csmico, estado atmico, estado bdico,
fundio no Atman, mergulho no self,
despertar consciente do superego,
despertamento espiritual, despertar
crstico, super, asceno Kundalnica,
terceira viso, escada de Jac (bblia),
etc.

16.11.2 - DEFINIO: Quando o

ser humano atinge sua evoluo
espiritual total ele se liberta roda de
samsara, que o ciclo de reencarnaes
nos planos inferiores, e nos respectivos
corpos fsico, astral e mental.

16.11.3 - SAMADHI:
Samadhi um termo utilizado no yoga, meditao budista e
hinduismo. Samadhi tambm o Hindi palavra para um mausolu, uma
estrutura comemorar os mortos (semelhante a um tmulo, mas sem se
mantm).
Samadhi um termo snscrito para a prtica que produz meditao
completa(entre os "normais" um). Segundo a Vyasa, "Yoga samadhi"
decifrou como o controle completo (samadhana) sobre as funes da
conscincia
(melhor

maior
controle
sobre
si
mesmo).
O significado exato e uso do termo varia entre as tradies religiosas indianas
(como o hindusmo e budismo), mas o seu significado de "Sam", com o (a),
juntamente + 'a' para + 'DHA' para levar (para obter , espera). O resultado
verdico coalescentes vrios graus de aquisio da verdade (samapatti).
Samdhi (snscrito , samyag,"correto", dhi, "contemplao") pode ser
traduzido
por
meditao
completa.

Samadhi o estado de estar ciente da existncia de um sem pensar, em um

estado
de
indiferenciado
Beingness.
Trs tipos de Samadhi so geralmente entendida (intensidade profundidade)
:

16.11.3.1 - Laja Samadhi - latente ( "laja"), o potencial nvel de

samadhi. Inicia-se em profunda meditao ou Trance - mesmo com o
movimento, como a dana, etc. Trata-se de estado de alegria, profunda e
sensao de bem estar completa(euforia do espirito), pacfico estado
meditativo (tambm com renda a partir de fonte conhecida como nvel de
freqncia
alfa
do
crebro).

16.11.3.2 - Savikalpa Samadhi - refere-se inicial (incio) estado

de completo valorizada Samadhi. A mente ainda est presente com o trabalho
(ING), que razo para a palavra KALPA (sanKALPA) - o que significa
imaginao (sankalpa significa desejo, que definido neste exemplo, como
imaginao com vontade de obt-lo).
O Savikalpa Samadhi ocorre com a Kundalini subindo at o Vishuddha, na
garganta. O Nirvikalpa Samadhi, bem mais raro, ocorre com a Kundalini no
topo do crnio e quase desconhecido entre no-renunciantes, no-swamis.
Mahasamadhi, "Grande Unio", ocorre quando a pessoa (e sua kundalini) sai
definitivamente do corpo por esses chakras superiores; desencarna.
Satya
Em Savikalpa Samadhi chegarmos ao sabor de glria e do contentamento,
mas ainda esto anexados aos nossos apegos, ao intelecto e numa errada
identificao com o corpo, bem como para os nossos inmeros atrativos
mundanos. Existe a Verdade para tocar-lhe, entre todas as iluses, falsos
sentidos e opinies - entre todas as imaginaes.
VIKALPA significa "contra a imaginao", pois este nvel de samadhi vai para
a calma e esprito aberto pela superao de trabalho da mente - como so
imaginaes (at mais) que o resultado do trabalho). Portanto, esse nvel de
Sankalpa Verdade entre qualquer liga de esprito (que so principalmente
imaginao). SA significa "com", por esse caminho. Ento SAvikalpa SAMADHI
significa "Samadhi (meditao superior) com o (a tendncia) contra ou melhor
ENTRE
imaginaes.

16.11.3.3 - Nirvikalpa Samadhi - (ou Sahaja Samadhi) o

resultado final. No h mais KALPAs (imaginaes, desejos e outros produtos
do trabalho da mente, porque a mente est finalmente sob controle e, neste
caso,
silente,
quieta,vazia,
tranquila
...).
Nirvikalpa Samadhi a Realizao do Bem mais precioso. Durante Nirvikalpa
Samadhi, a Realidade intuda no seu todo. a experincia de Unicidade com
o Absoluto. Ficam com Super-Conscincia Brhmica, no mesmo lugar da
Conscincia de Jiva (Alma individual). Experincia do Todo chamada de
Samadhi. libertao de todo o sofrimento. bem-aventurana absoluta.
Samadhi no a abolio da personalidade, o completar da mesma.
Naquele estado de Suprema Iluminao, sentes a Unicidade do sujeito com o
objeto, aparte disso, no vs mais nada, no ouves mais nada, no sabes de
mais nada. O Conhecimento simplesmente Ilumina. E no requer que faas
alguma coisa depois dessa Iluminao. Saber Ser. Saber e Ser no podem
ser separados. Chit (Conscincia) e Sat (Existncia Absoluta / Verdade) so

um e o mesmo. Onde prevalecerem o Conhecimento e a Existncia Absoluta,

existir a Bem-aventurana Absoluta.

Samadhi Entrando no incio leva esforo. Holding a um estado de Samadhi

tem ainda mais esforo. O incio das fases Samadhi so apenas temporrios.
Mas esse "esforo" no significa que a mente tem de trabalhar mais (como na
concentrao ou de forma), mas isso significa que trabalhamos para controlar
a
mente,
a
libertao
auto
I.
Note que os nveis normais de meditao (principalmente a nveis mais
baixos), pode ser deter quase "automaticamente", como "estar no estado de
meditao", em vez de "fazer meditao". Mas essa capacidade dando muitos
resultados positivos (incluindo material prtico), difcil obter sair.
Recomenda-se para encontrar alguns (espiritual) Mestrado, ensinar sobre o
"nvel alfa" (e maiores nveis de freqncia de trabalho do crebro) e assim
por
diante
...
Aps entrar Nirvikalpa Samadhi as diferenas so grandes com os Samadhis
anteriores j que vimos antes estados desbotada da verdade e apenas uma
parte substancial visto com prazer. Nesta condio, porm atinge-se a pura
Conscientizao
e
a
integral
Perfeio.
Samadhi a nica estvel imutvel Realidade. Tudo o resto sempre em
mudana e no traz a paz eterna ou a felicidade verdadeira. Nirvikalpa
Samadhi fcil, mas at mesmo de esta condio deve eventualmente
retornar
a
um
ego-conscincia.
Caso contrrio, esse nvel mais elevado de Samadhi leva ao Nirvana, o que
significa total Unidade com lgica final de forma individual (final de sua alma
e tambm a morte ou desmaterializao do corpo). No entanto,
perfeitamente possvel para ficar em Nirvikalpa Samadhi e ainda ser
totalmente funcional neste mundo fsico (mundo das iluses). Esta condio
conhecida
como Sahaja
Nirvikalpa
Samadhi (sahaja
significa
"espontnea"). S a verdade Iluminada (mestres espirituais e assim por
diante)
podem
ser
Spontaneously
Livre.
Nirvikalpa Samadhi alcanado atravs do avanado e prolongada prtica
de Kriya Yoga ou outras formas de Yoga (ou mesmo sem a Yoga, algumas
escolas iniciticas espirituais e doutrinas, tambm possuem ensino a respeito)
e o estado de harmonia com o Atman - a verdadeira alma (como parte da
conscincia inteiramente a Deus). Em Nirvikalpa Samadhi, todos apego ao
mundo
material
e
todos
os
carma

dissolvida.
Todo conhecimento retiradas passo a passo a partir das prticas fsica, astral
e causal num trabalho metdico e elaborado nestes organismos, buscando a
auto-realizao ou harmonia com a alma que alcanado. Durante este
processo, atinge-se estgios avanados de comtemplao como deixar
respirar, o corao pra de bater. Consciente e plenamente consciente
unicidade com alma , ento, alcanado em uma forma mais amorosa e todas
as clulas do corpo fsico so inundadas com o oceano do Divino Amor,
para qualquer perodo de tempo - horas, dias, semanas at que o indivduo
transfere a sua conscincia de a alma de volta para o corpo fsico.
Por estar plenamente funcional neste palavra, ele conscincia permanecer em
ligao com o Divino, mas estadia (costas) no corpo, que normalmente no
funcional. Mas alguns "estranha" as condies estaro l - melhor sade

(quase invulnervel), melhor sentimentos (mesmo para outra pessoa que toca
o corpo, com alma atached Divina) e "milagres" s pela presena, fala
(desejos!) E gestos (aes) do Divino pessoa (tambm chamado de o
Iluminado).
Nirvikalpa Samadhi uma etapa preparatria para Maha Samadhi e serve
como extrema moralizante de todos os rgo vibrao (veja acima) e conduz
a completa cicatrizao das feridas crmicas a abrir portas a Deus e amor
divino para um maior progresso no seu caminho para Deus.
Samadhi o tema principal da primeira parte do chamado Samadhi Yoga
Sutras-pada.
Maha Samadhi (literalmente grande samadhi) a palavra para Hindi
percebeu jogue uma partida da conscincia do corpo fsico no momento do
bito.
Que
tambm

conhecido
como
Nirvana.
Maha Samadhi o ltimo consciente de abandonar o corpo fsico. Cada nfimo
pedao de penhora ou carma completamente entregue Deus e dissolvido no
oceano do Divino Amor. O indivduo transcende mundos para alm do carma e
retorna a Deus para fundir em Deus ou Nirvana, que literalmente significa
"extino" e / ou "extino" e o culminar da jogue o exerccio da libertao.
"No Bhagavad Gita Krishna fala sobre Samadhi e principais fases do
Nirvana: Nirvana em Brahman (o Esprito Santo) e Nirvana em Ishvara (o
Criador). Mas, na ndia o termo Nirvana se tornou amplamente utilizado pelos
budistas em algum ponto no tempo e no posteriormente, este termo,
juntamente com Budismo, foi forada a sair da ndia pelos hindus. Em vez de
utilizar o termo Nirvana hindu escolas comearam a expandir o significado do
termo Samadhi, acrescentando-lhe vrios prefixos. Vrias escolas utilizaram
estas palavras compostas e por isso o termo Samadhi tenho difundido e
perdeu sua unambiguity. Esta a razo pela qual faz sentido voltar a
terminologia precisa que Deus introduzidos cultura espiritual atravs Krishna.
"
Samadhi em Bhakti As Escolas de Vaishnava Bhakti Yoga Samadhi definir
como completa absoro no objeto do amor de um (Krishna)". Ao invs de
pensar em "nada", disse a verdade samadhi ser alcanada somente quando
tem um puro, desmotivada amor de Deus. Assim, mesmo durante o
desempenho de atividades cotidianas podem procurar um mdico para o pleno
samadhi no seu corao. O Yogui est em MahaSamadhi os mortos antes e
aps a separao do material corpo, ele volta para um perfeito estado de
xtase trascendental e eterno amor pessoal com Deus ... Qual na verdade
"apenas" Nirvikalpa Samadhi, porque a personalidade individual ainda existe
(nem to purificado, que tem etereal relacionamento com Deus como com um
ser
do
mesmo
nvel
...
A tradio budista Samadhi, ou concentrao da mente, a segunda das trs
partes do ensinamento do Buda: sila ou conduta, samatha ou samadhi
(concentrao),
e
pnna
(sabedoria).
Tem sido ensinado pelo Buda usando 40 diferentes objetos de meditao,
como a ateno da respirao (anapanasati) e bondade amorosa (metta). Ao
desenvolvimento de samadhi, a mente torna-se um purificado da profanao,
calmo,
tranquilo,
e
luminosos.

Uma vez que o meditador alcana uma concentrao forte e poderoso, o seu
esprito est pronto para entrar e ver na natureza ltima da realidade,
eventualmente, obter libertao de todos os sofrimentos. Na lngua dos oito
vezes
o
trajeto,
samatha

"direito
de
concentrao".
Importantes componentes da meditao budista, freqentemente discutido
pelo Buda, so os mais elevados sucessivamente meditativa estados
conhecidos como os quatro jhanas.
O
budista suttas mencionar
que samadhi profissionais
podem
desenvolver PODERES EXTRASENSORIAIS - supernormal poderes (chamados
de "siddhis"), e que a lista vrios Buda desenvolvido, mas alertam que estes
no devem ser autorizados a distrair o praticante a partir do objetivo maior de
completa liberdade do sofrimento.
Sobre Siddhis:
E uma das coisas que acontece quando voc medita, a apario
dos poderes psquicos, chamados siddhis. Qualquer estado mais elevado
de conscincia desencadeia os siddhis. Ossiddhis vm sozinhos com a
prtica, mas no so importantes. Importante o seu desenvolvimento. Se
poderes especficos surgirem ao longo do caminho, tudo bem. Ptajali
adverte sobre o perigo que se esconde na tentao de usar os siddhis. Pois
quando algum os obtm e comea a utiliz-los, esquece do objetivo
do Yoga.
SIDDHA - Santo, asceta, uma criatura pura e perfeita, quase divina, um
yogui ou adhikari dotado de poderes interiores.
Clique aqui para ir para GLOSSRIO ORIENTAL.
Fonte: Diversos autores orientais - Compilao e traduo Beraldo Lopes
Figueiredo
.

16.11.4 - ASCENSO
Tecnicamente ascenso, tambm chamada de Samadhi ou ainda de Nirvana,
descreve o processo no qual um ser abaixo da 8. dimenso (8 D) reconecta
(funde) sua conscincia dual (abaixo da 8. dimenso) com sua
conscincia liberta da dualidade, sua conscincia verdadeira (acima da 8.
dimenso), que tambm pode ser chamada de Eu- Alma, consequentemente
ele se conecta tambm Unidade. Em termos estruturais o ser que
ascensiona se reconecta com sua presena Eu Sou, que vibra em
dimensesascensionadas
, alm de com seu EuAlma claro, que est alm
das dimenses e do
Universo.
Esse processo pode ocorrer
enquanto o ser ainda se
encontra vivendo abaixo
de 8 D (nesse caso sendo
frequentemente chamado
de Iluminao) ou ento
quando aps deixar o nvel
dual em que se encontra
(no caso de se encontrar
no nosso plano material
significaria o desencarne, a
morte do corpo) se funde
automaticamente com sua
verdadeira identidade
acima de 8 D (sendo
chamado neste caso pelos
indianos de Maha (grande)
Samadhi), em ambos os
casos o processo
denominado ascenso e o
ser que o consegue
realizar considerado um
mestre ascenso integrado,
algum que unificou sua
parcela dual com sua parcela ascensionada, esse ser torna-se portanto um ser
espiritual com mais experincia.
Todos ns j somos seres ascensionados porque existimos acima de 8 D, mas
nosso objetivo na terra nos conectarmos a essa nossa identidade a partir da
dualidade, da separao, da iluso, o objetivo quebrarmos o vu entre ns e
ns mesmos, entre o falso eu e o eu verdadeiro, entre a separao ilusria e a
Unidade, aprendermos com isso, compreendermos melhor o Amor, ns
mesmos, nosso prximo, Deus, a Criao, a partir de uma perspectiva
desconectada, compreender de fora eu diria, com isso evoluiremos e
adicionaremos mais experiencia ao Universo, iremos com isso desenvolver
mais nosso sentido de eu, iremos desenvolver mais nossa personalidade,
nossa individualidade.
Os seres que conhecemos como mestres ascensionados so, em sua maioria,
seres que integraram a partir da terra suas duas parcelas.

 importante referir que ningum tem 2 conscincias, essa s uma forma de

expresso que usamos para tentarmos entender e descrever o processo,
explicar algo inexplicvel por palavras, ns apenas temos uma conscincia, o
Eu Superior (Eu- Alma), o eu humano nada mais que um foco de ateno do
Eu Superior direcionado para uma encarnao, e nesse foco o Eu Superior
est to focado que se abstrai do que ele e do que est fazendo alm disso,
da nossa amnsia divina, nosso vu, e tambm a isso que se deve o fato de
no lembrarmos o que fazemos na espiritualidade em simultneo com nossa
encarnao, mas nenhum desses vus existem, so iluses, ascenso seria
ento, caso ocorra abaixo de 8 D, a desfocagem em parte do foco sobre a
encarnao ou manifestao abaixo de 8 D, isto , voltaremos a estar
conscientes de quem somos e do que estamos fazendo em outros planos alm
do que fazemos na nossa encarnao ou manifestao na dualidade, e caso a
ascenso ocorra com o abandono dos planos abaixo de 8 D por parte da alma
o correto dizer que essa ascenso nada mais que o Eu Superior deixando
de estar focado na encarnao ou manifestao dual em que at ento estava
focado.
A ascenso um processo eterno, sempre estaremos ascensionando e nos
iluminando, e a cada dia imergiremos mais e mais no oceano infinito de Amor
que a Unidade. Citando Buda: "Ascenso no tornarem-se um, mas sim
unificarem- se ao Um" .
Para ascensionarmos necessitamos ento de nos integrarmos e sentirmos
cada vez mais essa Unidade, essa Verdade, esse Amor, nosso Eu-Alma e o de
nosso semelhante, Deus, s assim, quando nos voltamos para o Real,
comeamos ento a dissolver o vu espesso da iluso que nos fala que ainda
no somos ascensionados. Ascenso se consegue ento atravs da prtica do
bem e da Pesquisa da Verdade.
O ser humano ascensionado no mais um indivduo, ele se libertou da iluso
da separao, ele sabe que sua conscincia pertence, junto a todas as outras,
a uma s Mente, Alma e Eu, a Unidade, Deus, ele abdicou do eu pela Unidade,
no perdendo sua conscincia quando o fez, expandiu ela inclusive, pois se
libertou das amarras ilusrias da separao, o ser humano ascensionado
cedeu todas suas faculdades fsicas e mentais para a Unidade, e esta que se
expressa atravs dele, no mais apenas seu eu, e muito menos seu ilusrio
"eu" humano, o ser humano ascensionado fala, somente, em nome do Todo e
atua, somente, em nome Deste tambm, nada fala em nome de seu eu e
nada ele pode fazer por ele mesmo, a manifestao do ser humano
ascensionado uma encarnao da Unidade.
Como podemos ver, s sentindo estas coisas lindas em nosso corao e
praticando-as poderemos ascensionar.
A fase que antecede a Ascenso a fase das Revelaes, revelaes
espirituais que preparam o discpulo para a Ascenso, embora, muito
raramente, um discpulo possa ascensionar sem receber previamente as
Revelaes da Hierarquia.
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16.11.5 - ESCADA DE JAC:

A Escada de Jacob (em hebraico: Sulam Yaakov ) refere-se escada
mencionada na Bblia (Gnesis 28,11-19).

16.11.5.1 - Texto Original:

Genesis: Captulo 28
10 Partiu, pois, Jac de Beer-Seba e se foi em direo a Har;
11 e chegou a um lugar onde passou a noite, porque o sol j se havia posto;
e, tomando uma das pedras do lugar e pondo-a debaixo da cabea, deitou-se
ali para dormir.
12 Ento sonhou: estava posta sobre a terra uma escada, cujo topo chegava
ao cu; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela;
13 por cima dela estava o Senhor, que disse: Eu sou o Senhor, o Deus de
Abrao teu pai, e o Deus de Isaque; esta terra em que ests deitado, eu a
darei a ti e tua descendncia;
14 e a tua descendncia ser como o p da terra; dilatar-te-s para o
ocidente, para o oriente, para o norte e para o sul; por meio de ti e da tua
descendncia sero benditas todas as famlias da terra.
15 Eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei
tornar a esta terra; pois no te deixarei at que haja cumprido aquilo de que
te tenho falado.
16 Ao acordar Jac do seu sono, disse: Realmente o Senhor est neste lugar;
e eu no o sabia.
17 E temeu, e disse: Quo terrvel este lugar! Este no outro lugar seno
a casa de Deus; e esta a porta dos cus.
18 Jac levantou-se de manh cedo, tomou a pedra que pusera debaixo da
cabea, e a ps como coluna; e derramou-lhe azeite em cima.
19 E chamou aquele lugar Betel; porm o nome da cidade antes era Luz.

16.11.5.2 - INTERPRETAES:
Esta escada, to marcante para a histria do povo Judeu, encontra o seu
anlogo em todas as antigas iniciaes. Seja ela uma coincidncia, ou uma
teoria; ou se derivado de uma base comum de simbolismo, certo que a
escada como um smbolo de progresso moral e intelectual existia quase
universalmente, apresentando-se como uma sucesso de degraus, ou portes,
ou modificada de alguma outra forma. O nmero de degraus variava, embora
o favoritismo tenha recado sobre o nmero sete, provavelmente devido ao
carter mstico deste nmero aceito em quase todos os lugares.

ESOTERISMO:
Escada de Jac, que o caminho da terra para o cu, representa a nossa
evoluo, atravs das virtudes: F, esperana e caridade.
Paralelamente todas as religies, doutrinas do mundo tem sua escada de Jac.
Os Iogues a Kundalini que a asceno do homem ao seu estado
contemplativo, a 3 viso Esoterismo ocidental, transcendncia.
No japo o Satori, no orientalismo hundusmo o estado de Samadhi, o estado
Nirvanico (Budismo) e mais outras definies ...

MAONARIA
Conforme Nicola Aslan (Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria), esse
smbolo est contido no painel do Grau de Aprendiz, com sete degraus,
representando as sete virtudes cardeais:

1. Temperana,
2. Fortaleza da alma,
3. Prudncia,
4. Justia,
5. F,
6. Esperana,
7. Caridade.
comum, pois, depois da Iniciao, dizer-se que o Aprendiz subiu o primeiro
degrau da Escada de Jac, ou seja, deu o primeiro passo no caminho de seu
aperfeioamento moral.
A Escada em Caracol, como o prprio nome diz, uma escada em espiral, e
o Smbolo do Companheiro. No Grau de Companheiro onde o Obreiro
adquire o mximo de conhecimentos, e isso tpico desse grau, preparandose para entrar no Grau de Mestre. Simbolicamente, nesse grau, ele deve girar
em torno de si , absorvendo tudo a sua volta e atingindo, alm disso, nveis
superiores, cada vez mais aperfeioados. Assim, ao atingir o Grau de Mestre
que o esplendor da sua carreira manica, o Obreiro poder comear a
transmitir seus conhecimentos adquiridos, ou iluminar, clarear, a mente dos
novos Aprendizes e de todos com os quais convive. Ser Mestre Maom no
ser o dono da Verdade! Mas ser dono da prpria vontade e busc-la, sem
esmorecer e mostra-la ao mundo.
Fonte:
Wikipdia, bblia, site: http://www.maconaria.net/portal/index.php?
option=com_content&view=article&id=259

16.12 - Alma

Alma [latim: anima, do grego: anemos= sopro, emanao, ar] - o ser

imaterial, distinto e individual, unido ao corpo que lhe serve de invlucro
temporrio, isto , o Esprito em estado de encarnao.
O vocbulo alma se emprega para exprimir coisas muito diferentes. Uns
chamam alma ao princpio da vida e, nesta acepo, se pode com acerto dizer,
figuradamente, que a alma uma centelha anmica emanada do grande Todo.
Estas ltimas palavras indicam a fonte universal do principio vital de que cada
ser absorve uma poro e que, aps a morte, volta massa donde saiu. Essa
idia de nenhum modo exclui a de um ser moral, distinto, independente da
matria e que conserva sua individualidade. A esse ser, igualmente, se d o
nome de alma e nesta acepo que se pode dizer que a alma um Esprito
encarnado.
Dando da alma definies diversas, os Espritos falaram de acordo com o
modo por que aplicavam a palavra e com as idias terrenas de que ainda
estavam mais ou menos imbudos. Isto resulta da deficincia da linguagem
humana, que no dispe de uma palavra para cada idia, donde uma
imensidade de equvocos e discusses. Eis por que os Espritos superiores nos
dizem que primeiro nos entendamos acerca das palavras.
Livro dos Espritos - questo 139.
A alma (psych) a personagem humana em seu conjunto de intelectoemoes, excludo o corpo_enso e as sensaes do duplo_etrico. Da a
definio da resposta 134 do "Livro dos Espritos": "alma o esprito
encarnado", isto , a personagem humana que habita no corpo denso.
SABEDORIA DO EVANGELHO - Carlos Torres Pastorino
Esclareceu-me o Instrutor que o estado natural da alma encarnada pode ser
comparado, em maior ou menor grau, hipnose profunda ou anestesia
temporria, a que desce a mente da criatura atravs de vibraes mais lentas,
peculiares aos planos inferiores, para fins de evoluo, aprimoramento e
redeno, no espao e no tempo.
Andr Luiz - LIBERTAO - Francisco Cndido Xavier

ALMA & ESPRITO

A fim de apreendermos adequadamente o sentido que se d palavra alma

quando do estudo das obras da codificao Kardequiana, vejamos o que nos
foi informado por Kardec a esse respeito, pois os prprios Espritos lhe
disseram respondendo pergunta 138 em O Livro dos Espritos:
Perg.: Que pensar daqueles que consideram a alma como o princpio da vida
material?
Resp.: uma questo de palavras que no nos diz respeito. Comeai por vos
entenderdes a vs mesmos.

Tambm se deve notar que Kardec, no item 2 da Introduo ao Estudo da

Doutrina Esprita contida em O Livro dos Espritos, escreve o seguinte: H
outra palavra sobre a qual devemos igualmente nos entender, por constituir
em si um dos fechos de abbada (*), isto , a sustentao de toda a doutrina
moral, e que se tornou objeto de muitas controvrsias por falta de um
significado que a defina com preciso determinada. a palavra alma..
No entanto, em conformidade com o que se l nas respostas s perguntas
134; 134a e 134b, comum nos centros espritas ouvir-se os confrades
definirem a alma como sendo um Esprito encarnado sem maiores
explicaes e sem levar em conta que, como lembrou Kardec:
filosoficamente, porm, essencial estabelecer-se a diferena (O
Principiante Esprita item 14, que segue, na ntegra): 14. A unio da alma,
do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito
sem o corpo constituem o ser chamado esprito.
A alma assim um ser simples,
o Esprito um ser duplo,
e o homem um ser triplo.
Seria mais justo reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente,
e a palavra esprito para o ser semimaterial formado deste princpio e do corpo
fludico; porm, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado de
toda a matria, nem o perisprito sem ser animado pelo princpio inteligente,
as palavras alma e esprito so, no uso, indiferentemente tomadas uma pela
outra; a figura que consiste em tomar a parte pelo todo, assim como se diz
que uma cidade povoada por tantas almas, uma vila composta de tantas
casas; filosoficamente, porm, essencial estabelecer-se a diferena
(sublinhado nosso).
J no comentrio que tece com referncia resposta dada pelos Espritos na
pergunta 139 em O Livro dos Espritos, Kardec comenta:
A palavra alma empregada para exprimir coisas muito diferentes. Uns
chamam alma o princpio da vida, e com esse entendimento exato dizer, em
sentido figurado, que a alma uma centelha anmica emanada do grande
Todo. Essas ltimas palavras indicam a fonte universal do princpio vital do
qual cada ser absorve uma poro que, depois da morte, retorna massa.
Essa idia no exclui a de um ser moral distinto, independente da matria e
que conserva sua individualidade. esse ser que se chama, igualmente, alma,
e nesse sentido que se pode dizer que a alma um Esprito encarnado. Ao
dar alma definies diferentes, os Espritos falaram conforme a idia que
faziam da palavra de acordo com as idias terrestres de que ainda estavam
mais ou menos imbudos. Isso decorre da insuficincia da linguagem humana,
que no tem uma palavra para cada idia, gerando uma infinidade de enganos
e discusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que nos
entendamos primeiro acerca das palavras.
Lon Denis observa: Chamamos Esprito alma revestida do seu corpo
fludico. A alma o centro de vida do perisprito, como este o centro de vida
do organismo fsico. Ela que sente, pensa e quer; o corpo fsico constitui, com
o corpo fludico, o duplo organismo por cujo intermdio ela atua no mundo da
matria. (Cristianismo e Espiritismo FEB 10 edio)

ALMA
Perisprit
o
Corpo
Esprito

Homem

Princpio inteligente no qual reside o pensamento, a vontade e o

senso moral. Foco da conscincia.
Invlucro fludico permanente, leve e impondervel,
que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela
se melhora e purifica. Serve de lao e intermedirio entre o
esprito e o corpo.
Envoltrio material temporrio, que pe o esprito em relao com
o mundo exterior e que abandonado na morte, como o vesturio
usado.
A alma desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro
sutil. Ser fludico, de forma humana, liberto das necessidades
terrestres, invisvel e impalpvel em seu estado normal.
(Esprito = Alma + Perisprito)
Ser complexo onde se combinam trs elementos para formar uma
unidade viva. (Homem = Alma + Perisprito + Corpo)

Observao:
Assim como a palavra alma, outras que usamos comumente, como as deste
artigo, necessitam ser estudadas com mais profundidade e cautela para
ampliarmos o nosso entendimento. Kardec, em sua agudeza de esprito e
profundo senso de honestidade para consigo mesmo e para com os demais,
procurou fugir destes conflitos buscando a clareza em suas colocaes. Ns
nem sempre conseguimos acompanhar-lhe o esprito procurando agir da
mesma forma. (tarefa difcil e que tem causado tantas divises dentro e entre
grupos e pessoas).
Em ltima anlise cada um de ns acaba por desenvolver uma idia ou
percepo pessoal do significado das palavras e com o tempo at produzir
novas definies para as mesmas, modificando o sentido original de quem as
empregou. Desta forma os Espritos nos alertam sobre a questo das palavras
para que nos entendamos claramente em nossas comunicaes.
Exemplo de palavras que pedem um estudo mais acurado para tentarmos
captar o sentido empregado pelos Espritos:
pensamento;
vontade;
conscincia;
fluido;
humanidade;
corpo,
sade, etc.
Bibliografia:
Kardec, Allan - O Livro dos Espritos; O que o Espiritismo; O Principiante
Esprita.
Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo; Depois da Morte.
Zimmermann, Zalmino - Perisprito 2 Edio Revista e Ampliada.
Fonte:http://www.guia.heu.nom.br/alma1.htm

Teosofia:
Na Teosofia, a alma associada ao 5 princpio do Homem, Manas, a Alma
Humana ou Mente Divina. Manas o elo entre o esprito (a dade AtmanBudhi) e a matria (os princpios inferiores do Homem).
Assim, a constituio stupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se
facilmente a um sistema com trs elementos: Esprito, alma e corpo. Sendo a
alma o elo entre o Esprito e o corpo.
MANAS
Na teosofia, Manas (da raiz do snscrito, man, pensar), o reflexo do 5
princpio na constituio setenria do Homem e de natureza dual. Manas na
sua essncia mais elevada (Manas superior) o "pensador" em ns, nossa
verdadeira e divina mente, o Ego humano (no confundir com o ego definido
pela psicologia). Manas inferior definido como corpo mental que tem a
tendncia de se aliar ao desejo (Kama). Manas tem a funo de unir a parte
animal (quaternrio inferior, formado por Kma Rupa, Prna, Linga Sharira e
Sthula Sharira) Atman-Budhi - a parte espiritual.
Manas dividido em Manas superior e Manas inferior, unidos pelo
Antahkarana.
De acordo com os escritos rosacrucianos de Max Heindel, a mente a ultima
aquisio do esprito humano e est associado Regio do Pensamento
Concreto (inferior) do Mundo do Pensamento (Plano mental na teosofia);
enquanto que na Regio do Pensamento Abstracto (superior) se localiza o 3
aspecto do trplice Ego (Esprito, Eu Superior ou Centelha Divina), designado
por Esprito Humano. A mente no ainda um corpo organizado e na maior
parte dos indivduos uma espcie de nuvem disposta na regio da cabea. A
mente funciona como o link ou focus entre o trplice esprito e o trplice corpo,
mas como uma reflexo invertida. Heindel refere que para o clarividente
treinado parece haver um espao vazio no centro da testa imediatamente a
seguir e entre as sobrancelhas; esse espao parece como a parte azul de uma
chama de gs, mas nem o mais dotado clarividente pode penetrar nesse vu,
tambm designado por "O Vu de Iss".
Ver: Sete princpios do Homem

http://www.espiritualismo.info/index.html