Formacin Humanstica I

Unidad 2 Cultura, barbarie y salvajismo

Cultura y civilizacin
Cultura: es la labor de una inteligencia que ayuda una cosa a alcanzar su perfeccin en la lnea de su
naturaleza. Es la bsqueda, atesoramiento y desarrollo colectivo y transgeneracional de la verdad, el
bien y la belleza.
Civilizacin: conjunto de obras, instituciones y actividades genuinamente humanas, en las que se
cristaliza, a travs del tiempo, el trabajo cultural del hombre. Es el fruto de la cultura y a la vez
instrumental perfeccionado para alcanzarla y continuarla.
Barbarie y salvajismo
Barbarie: pueblo brbaro, es el pueblo en bruto, materia prima sana, ya en condiciones de emprender
en un momento de la historia su desarrollo cultural posible. Es, en rigor, el estado de un pueblo
primario que no primitivo.
Salvajismo: existe una seria de pueblos llamados primitivos que no representan al hombre en estado
primitivo, de iniciacin, sino al hombre en estado de decadencia, degradacin colectiva. Este es el
caso del salvajismo.
Comparacin de la cultura y civilizacin con el cuerpo y el alma
Compararamos la cultura al alma y la civilizacin al cuerpo de un pueblo. Ambos trminos se
requieren mutua y adecuadamente, y el cuerpo debe subordinarse al alma, mientras esta necesita de
aquel para manifestarse.
La cultura de la sabidura se continuo y llego a su cima en el saber de salvacin del cristianismo, y
esto, no en el plano de las especulaciones abstractas, sino abarcando las vicisitudes, los trabajos y las
alegras de cada vida cotidiana.
Valores permanentes de la cultura
Los valores permanentes son:
Verdad: es la conformidad de nuestro intelecto con la realidad, es objetiva, es decir que no se
construye a partir de lo que uno subjetivamente se le ocurre, sino que la verdad es captar la
realidad tal como es.
Bien: es aquello que la naturaleza apetece y a lo cual tiende, por eso no cualquier cosa es buena,
sino aquellas que perfeccionan la naturaleza.
Belleza: las bellas artes reflejan las inquietudes de los hombres de cada poca histrica, naciendo
as los diferentes estilos.
La civilizacin
Se define como una herencia psico-social constituida a lo largo de los siglos, que hace que el hombre
de hoy se beneficie con todo lo adquirido mediante el esfuerzo de las generaciones anteriores.
Fuerzas que la originan:
a) La raza o factor gentico
b) El medio ambiente o factor geogrfico
c) La funcin u ocupacin o factor econmico
d) El pensamiento o factor psicolgico
Elementos que la integran: Todos los actos del hombre (comercio, arte, agentes fsicos, inventos y
descubrimientos, forma de gobierno, cultura, etc.).
La tcnica
La actividad tcnica es un elemento constitutivo del hombre como tal.
Origen de la tcnica

El origen de la tcnica es la misma existencia humana que se proyecta y participa en sus obras.
Debemos distinguir dentro del mundo de la tcnica dos componentes bsicos:
a) La tcnica como acto
b) El artefacto como resultado del acto tcnico
Desarrollo histrico de la tcnica
La tcnica ha atravesado a lo largo del tiempo por tres etapas:
a) La tcnica del azar: el hombre ignora su propia tcnica como tcnica. Se vincula con lo mgico y
ritual.
b) La tcnica del artesano: aparece la especializacin, el artesano. Pero todava no tiene plena
conciencia de que hace tcnica. Todava no hay maquinas.
c) La tcnica del tcnico: recin all el hombre toma conciencia de su propia capacidad tcnica. Al
instrumento lo sustituye por una mquina que anda sola y puede suplir al hombre.
La tcnica como peligro
En la ltima etapa, la tcnica se torna en un peligro potencial vinculado a su absolutizacin, que se
manifiesta de las siguientes formas:
Tecnicismo y tecnocracia: el predominio de la tcnica sobre el hombre es el tecnicismo, en que se
suplanta al hombre por la mquina. Esto genera la tecnocracia, el gobierno de la tcnica que en
vez de liberar al hombre, lo esclaviza.
El conocimiento tecnificado: la tcnica puede influir negativamente en el modo del
conocimiento. Se corre el peligro de crear un mundo de la abstraccin en el que el hombre real y
concreto no cuenta y la pura razn se siente cada vez ms cmoda renegando de la meditacin y
reflexin.
Tcnica y moral
Todo artefacto tcnico es un acto humano, y como tal posee una carga moral.
Hay que rescatar el valor humano de la tcnica. Debemos apoyar el verdadero sentido de la tcnica y
salvarla del tecnicismo, volvindola a su dimensin humana, a su valor interior y trascendente.
El hombre, la historia y la cultura
La historia y lo histrico
La palabra HISTORIA tiene dos significados:
a) La Historia como ciencia o disciplina: es el conocimiento de lo acaecido, lo que se sabe de las
cosas hechas por el hombre. El conocimiento del pasado humano trascendente que no se explica
sin Dios.
Hay dos principios bsicos que orientan a la ciencia histrica:
No hay historia sin documento
No hay historia sin historiador
Regla del epilogo: todo hecho histrico debe ser interpretado desde su triple dimensin pasadopresente evocado-futuro; es decir, sus causas, el hecho y sus consecuencias.
La historia posee un mtodo propio para alcanzar su fin propio, el cual posee tres pasos:
recopilacin, crtica y exposicin. La recopilacin supone ponernos en contacto con las fuentes y
testimonios del pasado. La crtica ser externa e interna. La exposicin hace referencia a la
funcin social de la historia.
b) La Historia como acontecimiento: abordamos la historia desde el ser, las cosas hechas por el
hombre. Esto supone adentrarnos en la Metafsica.
Para poder comprender la dimensin metafsica de la historia ser conveniente definir tres
conceptos: ser, existencia y tiempo.
El ser puede ser definido como el ente, el modo de existir de una cosa. Est compuesto por la
esencia y la existencia.
La existencia supone el acto del ser, la primera manifestacin del ser. Hace referencia al
dinamismo de lo cambiante.
Al tiempo lo podemos definir como la duracin de las cosas sujetas al cambio. Se hace referencia a
los dos co-principios del ser: lo permanente y lo cambiante.

Las grandes concepciones de la historia

Circularidad oriental, greco-romana: para el hombre antiguo, el tiempo era circular y se daba una
repeticin constante de las edades. Tal idea surgi de la observacin de los ciclos propios de la
naturaleza, y trasladar esto al tiempo.
Linealidad Hebreo-cristiana trascendente: se introduce un concepto fundamental para la historia: la
nocin de Creacin. Con esto la historia deja de ser cclica y se hace lineal. A la creacin le continan
una serie de actos sucesivos en el presente, hasta llegar al ltimo y definitivo: la parusa.
Sistemas cclicos de la Historia: se trata de prescindir de Dios para toda explicacin de la realidad y
as surgen explicaciones naturalistas de la historia. Entre los muchos exponentes de esta concepcin
cclica del tiempo se destacan:
Juan Bautista Vico (1688-1744)
Nicols Danilevsky (1822-1882)
Oswald Spengler (1880-1936)
Arnold Toynbee (1889-1979)
Linealidad inmanentista del pensamiento moderno: tambin se observa la tendencia de sustituir a
Dios, funsamento de la historia, por el concepto de progreso, como fuerza automotriz de la misma.
Exponentes destacados:
Voltaire (1697-1778)
Emanuel Kant (1724-1804)
Juan Herder (1744-1803)
Jorge Guillermo Hegel (1770-1831)
Carlos Marx (18118-1883)