Capitulo 1 Introduccin

- 'lo esttico' > (a primera instancia) esencia humana expresada sensitivamente

- No existe lo esttico sin
1. portador creado-materializado
2. un sujeto materializador-creador
3. receptor > relacin sensitiva con el objeto creado esttico.
- 1. objeto esttico: obra
2. sujetos estticos: el creador (emisor), y el receptor (espectador, oyente, lector, etc.).
No podemos dividirlos entre sujeto activo (creador) y sujeto pasivo (receptor), porque, la percepcin
(la del receptor) tambin es una accin.
- El suceso artstico se completa con el receptor. El receptor tiene una actitud activa y NO pasiva.
- La recepcin de la obra de arte No es la descripcin.
- La esttica : ciencia humanstica o social que estudia las leyes de lo esttico, tanto en su desarrollo
histrico (historia de la esttica), como en su situacin en un corte sincrnico.
- La esttica se pregunta que es el arte. Pertenece a un cuerpo mayor que es la filosofa, junto con la
tica y la lgica.
- En este ltimo punto (corte sincrnico) podemos marcar dos reas de esta disciplina:
1. La esttica general: el estudio de los conceptos proyectables sobre todos los fenmenos artsticos y
donde todos los fenmenos artsticos participan solidariamente.
2. La esttica de genero: investiga la particularidad de cada genero artstico en lo general y su
especificidad que lo diferencia al mismo tiempo de los otros gneros (esttica del cine, de la msica, de
la danza, etc.)
-Arte > no existe que no tenga una funcion y no tenga estetica (No confundir lo funcional con lo
funcionalista y lo esttico con lo estetizante)
- Categorias de lo estetico
1. Bello
2. Feo
- En la creacin artstica, en la representacin artstica, lo bello no tiene ms derecho de existencia que
lo feo.
- Hay tres races principales, races madres:
1. Indaga sobre qu es lo bueno y qu es lo malo (de manera abstracta) = raz tica
2. Indaga sobre qu es lo verdadero y qu es lo falso o dudoso (de manera abstracta) = raz lgica
3. Indaga sobre qu es lo bello y qu es lo feo (de manera abstracta) = raz esttica
> categoras dependientes de situaciones histrico-sociales
> relacin que se establece entre el sujeto y el mundo exterior, del cual forma parte; en otros trminos
de la ideologa de este sujeto.
> tienen autonoma sobre si mismas, no pueden sin embargo existir una sin la otra, se interrelacionan y
se interdeterminan.
> son universos que NO existen; existen en cuanto hablamos sobre ellas; en s son indeterminados.
- La creacin artstica es producto de un mundo y es expresamente de un sujeto, pero tambin es
fundador, creador, generador del mundo, de la reformulacin del sujeto, de nuevas verdades y la
posibilidad de poder superar verdades agotadas en s. Todo esto como proceso cognoscitivo (relativo
al conocimiento).
- La esttica estudia el arte como fenmenos expresante de una relacin entre sujeto y objeto.
- La obra de arte siempre satisface necesidades.
- La honestidad de un creador > descubrir lo diferente, y en lo diferente, lo general.
- Las reas tericas, y entre ellas la esttica, su objetivo final es: generar un nuevo lenguaje que sea
capaz de fijar simultneamente los conceptos y de variarlos por medio del valor que les proporciona.

Capitulo 2 La definicin del arte

- La palabra definicin > contradicciones. La filosofa, como dice Adorno es: un modo de
comportamiento de la conciencia.
- definicin del arte > esbozar ideas sobre la existencia artstica (experiencias elaboradas
conceptualmente (por uno mismo y por saberes anteriores), y dejar abiertas las preguntas y tambin las
respuestas).
- Podemos definir algo de dos manera:
1. Apelamos a un ya existente concepto, y con esto definimos otro concepto.
2. Apelamos a un hecho emprico (se apoya exclusivamente en la experiencia, y en la observacin, y no
en la teora) y lo apartamos de su contexto (definicion general)
- Para definir el arte
1. valerme de conceptos ya existentes
2. mtodo dectico (sealar algn fenmeno concretamente: analizarlo, encontrar sus particularidades
diferencias con los otros fenmenos - y descubrir su generalidades coincidencias con otros pocos o
muchos fenmenos -).
3. Definicion > mltiple y compleja.
- Definir > resumir experiencias elaboradas, y crear un orden en ellas que sirve slo para abrirlos a
otras, para que estas nuevas experiencias provoquen y posibiliten una nueva, y por ello, diferente
definicin.
* Componente conciente y sublimacin:
- El arte > confluencia entre el compromiso conciente con el mundo y la sublimacin. Estas dos
instancias estn presentes en distintas medidas.
- En la obra de arte > ideologa (relacionado la tica y la esttica).
- En est estructura de imposicin y aceptacin > un sistema de valores,
- espritu de cuerpo: conjunto de pautas de comportamiento ideal, que es malo y lo que es bueno,
orden social
- El castigo > Depende da la fuerza de la aceptacin de la regla, el grado de castigo.
- imposibilitacin de actuar dentro de las reglas de la cultura > Ser marginado del grupo al que
pertenecemos
- (Aunque castigos) surgirn aquellos que se identifiquen con lo nuevo, soportando todas las
consecuencias posibles.
- segundo perodo: El poder ya no podr perseguirlos. Tolerar los cambios y a aquellos que conllevan
la posibilidad y la realidad de este cambio.
- El tolerar es soportar, aguantas, pero no es querer, reconocer, entender. El poder hace lo mismo frente
a los pecadores, siempre y cuando, ya no puede perseguirlos, eliminarlos.
- metabolizacin: Cuando ni siquiera la tolerancia es suficiente para neutralizar lo nuevo, el poder
se declara como dueo de ellos. A partir de aqu, la regla, lo normal, la pauta, la ley, va a ser aquello
que hasta entonces fue perseguido o tolerado.
- As lo nuevo se convierte ya en antiguo, en estructura, en imposicin. Y alguien otra vez va a
revelarse contra ello, y va a ser perseguido y luego tolerado y as hasta la eternidad.
- La estructura del poder: entretejido de todos
1. los que participan en su discurso (quien impone, como quien lo reproduce)
2. aquel que introduce cambio en ello.
3. Solo quien elimina, destruye, se margina o es marginado, queda fuera del poder.
- El artista con su creacin le da forma material, artstica y a su vez simboliza a esta realidad tan
compleja y contradictoria.

- La sublimacin (No esta todo reprimido, esta dentro del inconciente): la psicologa (como disciplina
cientfica), se propone internarse en la investigacin de la vida psquica, con ello se pone de manifiesto
dos niveles de estudio:
La conciencia: conjunto de los fenmenos llamados comnmente estado de vigilia y de los cuales se
tiene experiencia directa.
Permite
>reflexin, al pensamiento
> responsabilidad, y generar decisiones en base a ello.
>Capacita, permite la autoobservacin y conocerse a s mismo.
>serie de actividades que entre s conforman una estructura completa.
> observa, tanto su intimidad como su mundo exterior que lo rodea, tanto el pasado proyectado para el
futuro, como el presente.
El inconciente: es el mundo de aquellos fenmenos de los cuales no se tiene experiencia directa, sino
indirecta, a travs de su repercusin sobre la vida conciente y en general, la conducta.
>Freud: resistencia a volver concientes algunos acontecimientos pasados, debido a su carcter penoso,
pero necesitaban, para mantener este olvido, una energa una fuerza permanente a lo que llam
represin.
> represin: consecuencia de un conflicto que no se resolvera por decisin conciente, y era por ello
reprimido.
>Lo reprimido mantiene su energa y presiona, sobre lo conciente.
La conciencia mantiene una especie de censura que impide el afloramiento de dicho recuerdo en el
plano conciente
>Los sueos al no tener que luchar contra su censura (o quizs luchar menos) se manifiestan con
mayor libertad como expresin de lo reprimido.
>Freud + libido: los factores sexuales son los elementos fundamentales que llena el psiquismo
inconciente y que se manifiesta en toda la existencia del hombre.
>Estableci as, dos tipos de instintos fundamentales y en constante conflicto:
1. El instinto ertico: que busca el placer, la conservacin y la vida.
2. El instinto tantico: que es agresivo, destructivo y se resume en la muerte.
Uno existe porqu existe el otro.
>Se establecen dos realidades:
1. La realidad psquica: es el orden del deseo.
2. La realidad material: es la realidad histrica, de que uno es conciente (sabe que sabe), se acuerda.
>Aunque el deseo intente emerger a la conciencia, la conciencia genera una fuerza en contra: eso es la
represin.
>Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido. Lo reprimido en lo
inconsciente causa sntomas.
>En la obra artstica: el deseo > encuentra su expresin materializada, simbolizando las realidades
psquicas del sujeto
- Los sueos > simbolizaciones, aunque no materializacin
- El creador no domina este proceso (el inconsciente)> descarga la angustia
- realidad tripartita (ello, yo y super-yo) de la existencia humana.
- Cuando observamos una obra > hacer dos lecturas convergentes, no independientes:
1. lo conciente, desde lo social o sociolgico
>Esta lectura, debe partir de nuestro conocimiento sobre los resortes y realidades psquicas.

>Teora de Einfuhlung autogoce: placer + dolor . Tambin : empata, simpata simblica o

autoproyeccin del yo sobre el fenmeno, el autogoce
- El artista proyecta al objeto creado, su realidad psquica, de una manera simblica, estableciendo as
una mediacin entre lo de adentro y lo de afuera.
-Receptor: tambien, porque se proyecta a s mismo sobre ella.
- No se puede separar la obra de quien la percibe, porque en est percepcin (aceptacin y rechazo
dolor y placer) est lo que lo denot y est lo permitido ser denotado.
>Teora de duracin (Bergson).
- Para l lo real es el cambio; uno es su propia historia.
-duracin:
>flujo interrumpido del yo profundo y libre, y relacionado con este significado
>expresin de las riquezas de la memoria inagotable.
-La vida interior > creacin incesante, interminable, indefinible, a priori.
-El hombre es una realidad que dura; la duracin es la realidad ms profunda, ms nuclear. - La
realidad humana, individual o social > incesante perpetuo devenir. Es la sustancia del hombre. En este
permanente movimiento, cambio, permanece la duracin.
- La duracin No es la memoria. Es todo aquello que me compone a mi desde que nac hasta el
presente: como dice Froid son las huellas nericas.
- La duracin conserva el pasado.
- La obra> producto de la duracin del artista y su percepcin,
> la manera de percepcin,
> producto de la duracin del receptor: lo que veo y como lo veo en una obra, depende de mi duracin
de mi devenir.
> hoy interpreto de una manera una obra y maana ya mi duracin es otra- Este cambio puede suceder
a nivel emprico como a nivel terico, o algunas veces ambas cosas.
- En la obra de arte cada uno pone algo de s mismo > su duracin
* Simbologa:
- El arte > producto de un proceso simbologizante, es decir, siempre es simbologa.
- Hegel: el smbolo sugiere el significado pero no lo descubre, no lo hace evidente, no lo entrega. Dice:
el smbolo es ante todo un signo. Pero en el mero signo, la conexin mutua que existe entre el
significado y su expresin es slo un vnculo totalmente arbitrario...
- El arte a travs del smbolo y de la manera en que opera desobtura a la obturacin que realiza la
palabra.
- El arte es siempre simbologizante.
- El signo es la relacin entre el significado (de lo no conocido) y el significante (lo tomamos del
contexto).
- El arte esta siempre cargado de lo conocido (significante) y de lo NO conocido (significado).
- El smbolo tiene varias funciones:
* vela y devela a la vez, oculta y muestra a la vez
* la mirada sobre el smbolo es ontolgico
* es percibir de alguna manera aquello que es vaco en la obra de arte. Y est entrada esta dada por el
significado que le doy a este significante (de la obra).
- El smbolo est creado para partirse, ya que es la bsqueda de la unidad. La idea del smbolo es en
el devenir. Es la unin de dos elementos (significado y significante).
- Un significante ya existente, va a llenarse con un contenido nuevo, generado por el acto creativo
artstico, que precisamente por serlo, no puede carecer de este proceso.

- No puede existir arte que a su vez no tenga simbologa > no vale cuando el significante ya elaborado
por otro.
- Alegora (une los dos elementos significado y significante-): es decir un signo que a su vez naci
como smbolo, pero se socializ, se generalizo y se petrific (por ejemplo: gorro frigio = libertad).
- La alegora siempre se ancla en lo alabado y lo permitido e incluso, necesario para el poder.
- Ser alegrico no significa que a su vez no disponga de cierta simbologa.
- El smbolo (es polismico -tiene diferentes significados-)> subjetivo.
- El creador del smbolo usa el significante con un significado nuevo
- dialogo entre la simbologa del creador y la del receptor: el receptor toma los smbolos del artista,
como significante y estimulado por este profundo e intimo mundo insinuado por la obra, los llena con
sus propios contenidos.
- Sin una mnima participacin del conciente como contacto con el mundo real, no se puede generar
smbolos.
* Subjetivizacin objetivizancin:
- El artista, mira hacia el mundo objetivo por el filtro de su subjetividad > fuerza creadora y recreadora.
- Obra de arte > cierta objetividad (lo acordado temporal y espacialmente hay acuerdos, valores
dentro de una sociedad; dentro de ellos esta el arte -) sobre esa obra.
- El arte:
1. subjetivizacin (como lo recorto)
2. objetivizacin (pasa a ser objeto nuevamente) del objetivo.
* La totalidad intensiva:
- En una obra de arte est el mundo interior del artista y el mundo exterior. Su pasado y su presente. La
posibilidad de verlo depende de nuestra capacidad y predispocisin
* Mentir para decir la verdad:
- Segn Aristteles: en el arte hay que mentir para decir la verdad
- El arte no puede tener como objetivo la descripcin, uno a uno, de algo que ya existe, porque eso ser
naturalismo y no arte.
* Desde la dialctica de la vida:
- El arte no puede ubicarse fuera de la dialctica de la vida y de la muerte.
- El arte expresa todo lo que es humano y lo que al humano es inherente.
- El instinto de eros y el instinto de tanatos, estn presentes en l con la misma fuerza.
- Lo que no puede ser considerado como obra de arte es lo que causa la muerte
- No puedo considerar la esttica sin su articulacin con la tica.
- Debido a que el arte expresa la vida de uno y de su mundo, en su mundo tiene que estar presente con
el mismo derecho de ciudadana lo bello y lo feo. Mostrar solamente lo bello, es mostrar solamente, la
parte buena de la existencia humana, por lo tanto falsificarla.
- Entre el instinto tantico y el instinto ertico.

Capitulo 3 Las dos vertientes

- Dos vertientes: una responde a las necesidades de grandes contingentes y la otra, a la de muy pocos
destinatarios.
* El pensamiento:
- Piaget: el pensamiento es accin interiorizada
> primera instancia es la asimilacin representativa de lo real a los esquemas iniciales del
pensamiento, esquemas que son todava egocntricos en la medida en que no consisten an en
operaciones coordinadas sino en acciones interiores aisladas.
- La asimilacin representativa de lo real es el recorte que hacemos con nuestra percepcin de un
fenmeno del mundo que nos rodea, generando una representacin interior de ello.
- Este recorte es egocntrico porque parte del ego y al mismo tiempo, se dirige hacia quien genera este
acto.
-El recorte se decide desde el observador, y sus intereses
- El egocentrismo observa el mundo exclusivamente desde s mismo, para s mismo. No ve al otro y si
lo ve, lo hace desde el filtro de este egocentrismo.
- Benjamin: el hombre comunica su propia esencia espiritual (en la medida que sea comunicable)
nombrando todas las otras cosas (...).
- Este proceso de nombrar: instancia del pensamiento, aunque en su forma elemental, es decir,
pensamiento egocntrico y por su inmediatez podemos llamarlo tambin, pensamiento emprico. Sin
lenguaje no hay pensamiento.
- Frente al pensamiento emprico, egocentrista, en su versin abstracta, > constituyendo el
pensamiento operativo, en base al cual el hombre podr abandonar la inmediatez y actuar valindose de
las ideas elaboradas
- Se pueden distinguir dos tipos de pensamiento:
1. Pensamiento mgico: opera precisamente con la inmediatez y con su correspondiente limitacin.
Relaciona causa-efecto sin constatar.
2. Pensamiento cientfico: opera en base a una experiencia, establecer una constante, y reducir la
relacin efecto-causa a una vinculacin unilateral.
>No podra existir sin esta experiencia previa de lo mgico, de lo mitolgico..
>Se propone incorporar gran cantidad de posibles en su rea de investigacin, y a partir de ello,
busca lo general, entre ello.
>establece as lo diferente tambin.
>Dos tendencias: El pensamiento positivista o mtodo positivista y el pensamiento dialctico o
mtodo dialctico.
* Pensamiento positivista:
- Adquiere su nombre en el siglo XIX.
- Se propone quedarse en la superficie y describirla de una manera minuciosa.
- la superficie, lo emprico, lo comprobable es lo real para este pensamiento. Y lo que no lo es, NO
debe interesarnos.
- Masificacin (adaptacin de un grupo, mediante la supresin de sus caracteres diferenciados, a las
caractersticas de las masas o de los sectores ms amplios de la sociedad) es el orden de los sistemas
totalitarios
- El positivismo: declara paraso algo que ya existe, lo que es concreto, lo que es poderoso. - El sistema
imperante (dominar, mandar, preponderar), triunfante. Y como estamos precisamente dentro de este
paraso, ya no hace falta cambiar nada.
- Trabaja sobre la base del pensamiento hegeliana (tesis, antitesis, sntesis)

Unin y lucha de contrarios

Negacin de la negacin.
Supresin dialctica.
* Pensamiento dialctico:
- Etimolgicamente, el pensamiento dialctico significa: arte de la conversacin entre dos.
- Si la idea propuesta es la tesis, y la contraria es la antitesis, lo que nace, es la sntesis. Este proceso es
infinito.
- La dialctica puede existir solo y exclusivamente si hay una aceptacin de la opinin, de la realidad
del otro, es decir, aceptando la alteridad.
- Tambin es verdad que estos dos elementos (individuo y sociedad) existen en su alteridad, pero slo
pueden hacerlo, cuando luchan entre s > La unidad y la lucha de los contrarios, concepto hegeliano,
permiten la generacin de lo nuevo (la sintesis)
- Hegel plantea que aquello que est fuera de la idea, es una materializacin imperfecta de si misma.
Cuando la idea intenta realizarse, lo hace mediante tres pasos:
1. Propone: genera una hiptesis
2. Opone: genera una antitesis
3. Supera: genera una sntesis
- Lo viejo NO desaparece, sin oque se incorpora en otra jerarqua.
* La historia:
- Hay una historia que conocemos y hay una historia sumergida.
- La dialctica del amo y del esclavo de Hegel: La unidad y la lucha de los contrarios permiten y
demandan esta estructura; el amo es amo por el esclavo, y el esclavo es esclavo por el amo. Pero
mientras el amo tiene conciencia de eso, el esclavo no. Cuando el esclavo empieza a verse como tal, es
decir, toma conciencia de su condicin de esclavo, empieza el camino hacia la liberacin. Primero
tiene que nombrarse como tal soy esclavo, esa es la condicin para poder decir despus y no quiero
serlo.
- Plantea que el motor de la historia es la lucha entre el amo y el esclavo (el amo siempre es esclavo de
otra cosa)
- Cada sistema postclsico se mezcla ya con el preclsico de un nuevo sistema. Porque la cultura,
sobrevive a sus portadores.
- El sistema negado por el nuevo sobrevive precisamente por esta negacin > sus partes sern
incorporadas, aunque subordinadamente.
- Riqueza de este proceso: el sistema siguiente va a tomar una mayor riqueza, para que al ser vencido,
pueda aportar lo acumulado al nuevo.
- Hegel llama a este proceso negacin de la negacin. El crecimiento es permanente.
Dicotomas dialcticas:
1) Sociedad versus individuo:
- El individuo puede vivir, en cuanto a su sociedad, y la sociedad en cuanto al individuo.
- Aristteles, habla sobre un mundo ideal: equilibrio entre el poder de la sociedad (Estado) que
asegura los derechos del individuo; pero al mismo tiempo el individuo debe cumplir con los deberes
marcados por su sociedad.
- Cada individuo, es una potencia para la estructura de la sociedad.
2) Sujeto versus objeto:
- Todo lo que constituye el objeto es el resultado del sujeto en su multiplicidad.

- El objeto, la ley, existe en cuanto el sujeto portante lo incorpora y lo enfrenta

- La unidad y la lucha del sujeto y el objeto permiten la construccin de ambos y al mismo tiempo, el
cambio de ambos.
3) La idea versus lo concreto:
- Dos mundos: el mundo de las ideas (a priori / trascendete) y el mundo de las sombras (a posteriori /
intrascendente). Platn - Generar idea, es generar abstraccin.
- El todo no se explica sin las partes y las partes no se explican sin el todo.
4) Lo racional y lo irracional:
- Lo racional es: el rechazo del desborde de la voluntad destructora, de la imposicin de uno sobre otro
- Lo irracional es: lo que no podemos incorporar a nuestros esquemas cognoscitivos.
Ejemplo: Mi nombre es Sam de Jessie Nelson; Forrest Gump de Robert Zemeckis. -En ambas
pelculas lo racional esta identificado por la Sociedad (Estado), y lo irracional por los personajes
principales: Sam y Forrest -.
5) Kalakagathia antikalakagathia:
- En el mundo trascendente descripto por Platn, la ideas, se ubican formando una pirmide en cuyo
vrtice se halla el Bien (divinizado).
- Platon: el Bien se proyecta al mundo intrascendente bajo la forma del Estado. Todo es Bien, si es
conveniente para el Estado.
- Platn: lo bueno es lo bello, esa es la traduccin de la palabra griega: kalakagathia.
- Solo puede ser bello aquello que previamente ofreci las condiciones de la utilidad.
6) Concinnitas anticoncinnitas:
- Alberti determina la belleza: aquello de lo que no se puede sacar nada, a lo que no se puede agregar
nada, es lo cual no se puede cambiar nada sin descomponer el conjunto. -Dicha regla se denomina:
concinnitas.
Ejemplo: Arcos Romanos - su arquitectura se basaba en la construccin de estos arcos, los que estn
compuestos por piedras de forma geomtrica que permite que estas encajen unas con otras impidiendo
que se caiga el arco cuando forman un conjunto -.
7) Lo ldico y la tragicidad del deber:
- Schiller: el hombre puede llegar a ser una unidad total y completa, cuando abandona su trabajo
alienante que desmiembra su personalidad.
- Lo ldico no es una actividad inferior del hombre, sino al contrario es la manera superior de
realizarse> el hombre es libre cuando juega
- Un tipo de juego es el creativo, en donde el ser humano, hace lo que en la vida real, pragmtica y
emprica, no puede realizar.
- No hay juego sin locura, aunque con una mnima presencia.
- No hay creacin artstica sin locura, no hay creacin artstica sin jugarse. El arte no es un
divertimento econmico, sino la voluntad de hacer visible lo que esta vedado.
* La dialctica de las dos vertientes:
- Podemos establecer dos vertientes dialcticamente contrapuestas pero existentes una en la otra.
VERTIENTE 1:
- Apela a lo social, objetivo, universal, ideal, racional, abstracto, es kalakagathico, y concinnitas.
- Tiene lugar principalmente en los periodos de auge o sistemas clsicos.

- En los periodos de la vertiente 1 con este pensamiento, la sociedad se propone resolver los problemas
de sus miembros y el hombre tiene fe en su gestin, acepta su contencin y tambin su control,
corriendo as el riesgo de la tipificacin, normatizacin, nadificacin o cosificacin.
- En los periodos de la vertiente , bajo la realidad ordenada subyace lo represivo.
- Opera permanentemente con la exaltacin del deber.
- La vertiente 1 es un sistema ms organizado, ms estructurado.
VERTIENTE 2:
- La vertiente 2 hace lo propio con lo individual, subjetivo, concreto, particular, irracional, es
antikalakagathico y anticoncinnitas.
- La vertiente 2 tiene lugar en los periodos de la decadencia, de formacin, de crisis.
- En los periodos de la vertiente 2, el hombre pierde o esta perdiendo su fe en la sociedad, e intenta
resolver sus problemas con gestin individual, con la que se puede llegar a la evasin, a la negacin del
mundo que lo rodea, pero lucha por su condicin subjetiva.
- En los periodos de la vertiente 2 se evidencia una realidad angustiante, insegura, sin limites claros y
seguros.
- La vertiente 2 vuelca su energa hacia lo ldico.
- La vertiente 2 es un sistema en decadencia.
- Aunque, los periodos se alternan, tambin es cierto que uno engendra al otro.
> Si se impusiera exclusivamente la tendencia de la vertiente 1, existira slo la voluntad de la
sociedad, desconociendo totalmente al individuo, y en ltima instancia se eliminara a la sociedad
tambin.
> Si existiera slo y eternamente la vertiente 2, se perdera la cultura, porque el hombre no aceptara la
sociedad y sus leyes, y la anarqua destruira ante todo, al individuo.
- De ninguna manera, podemos imaginar una obra de arte o un movimiento, exclusivamente
pertenecientes a una o a otra vertiente.

Capitulo 4 tica y Esttica

- La tica
>es un fenmeno histrico
>los conceptos morales tienen continuidad y discontinuidad.
>Las pautas ticas sobreviven a sus portadores.
>poner en practica lo moral (la moral puede ser social).
>se reformula desde lo moral. La moral determina lo tico.
> Solo si entendemos el movimiento histrico y la dialctica de la historia, en su tesis y antitesis,
estaremos en condiciones de comprender nuestra propia tica.
- Nosotros somos productos de una historia individual que a su vez se inserta en una historia social, en
la que cargamos con conceptos morales e ideolgicos que nos hacen actuar de determinada manera.
- Las alternativas, son generadas por el sujeto y por su entretejido con los otros. Estas alternativas
deben ser atravesadas con la accin, con resultado positivo o negativo.
- Aristteles: el hombre, en efecto, tiene el poder de producir o crear. Y, entre otras cosas, l produce, a
partir de ciertas pautas o principios originarios, sus hechos y acciones.
- La tica de una poca y de una sociedad va a ir cambiando lenta pero permanentemente, imponiendo
las nuevas reglas morales-ticas desde los dueos del poder
- Sin tica no podramos sobrevivir > no existira la cultura, la sociedad
- sin su constante reformulacin y cambio tampoco podra perdurar la comunidad humana
- No se puede estructurar sin marginar.
- Hay que actuar desinteresadamente, en base a la buena voluntad
- El Imperativo Categrico: no esta limitado por ninguna condicin. O sea hacer el bien por el bien y
no fijarse para qu ni para quin.
- dos ticas.
1.tica de la sociedad de consumo: devorar sus productos y los conocimientos, no digerir y no
elaborar.
2. etica es la responsabilidad civil, la lucha por reconocer y reconocerse y actuar a partir de all.
- El Imperativo Categrico dificulta si no imposibilita la propuesta de otros para otras alternativas.

Capitulo 6 Antropologa y Arte

- Antropologa significa estudio del hombre
- El hombre es un ser natural, es un organismo viviente y por ello forma parte del reino animal,
>ciencias naturales.
- ser social: racionalidad, cultura, vida colectiva, pautas y normas de comportamiento > ciencias
sociales.
- La antropologa se ocupa del hombre en sentido ms integral, partiendo desde dos estados:
1. Lo biolgico.
2. Lo cultural: estudia al hombre como generador de la cultura y como ser que esta capacitado para la
constitucin de la vida social.
- Desde los tiempos remotos de la historia, el hombre nota las diferencias surgidas entre grupos e
individuos, tanto en el aspecto fsico como en la forma de vida.
- La estetica necesita de la antropologia
1. entender mejor el porque y el para que de la creacin artstica en nuestra sociedad
2. permitirnos mirar mas lejos y reconocer la obra artstica de otros pueblos.
3. conocer las leyes de la convivencia humana.
- La cultura es la forma de vivir de la sociedad para luego definir el tema de la antropologa cultural.
- Cultura es el complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.
- La cultura es la forma de vivir de la sociedad.
- Segn las consideraciones de tres antroplogos (Tykor, Ralph Linton y Melvilla Herskovitz) se
pueden concluir una serie de elementos comunes de la cultura:
1. La cultura es el conjunto de conductas y productos de la conducta humana.
a. son las leyes, las costumbres, los hbitos, las reglas de etiqueta;
b .son las herramientas, las obras de arte, las creencias, los conocimientos, los sistemas religiosos.
-forman un sistema
2. La cultura no es hereditaria no es gentica, sino que es adquirida.
- El hombre al nacer se ve totalmente desprovisto de todos los elementos de la cultura.
-proceso de endroculturalizacion (solo se da dentro de la sociedad): proceso de adquirir cultura
- empieza con el nacimiento pero durara toda la vida entera del individuo.
- La cultura es un bien social,
-La cultura satisface todas las necesidades del hombre.
- El hombre tiene dos tipos de necesidades. Necesidades primarias o biolgicas y necesidades
secundarias o humanizantes.
1- Las necesidades primarias o biolgicas, son el sustentarse, procrear y defenderse, albergarse en el
mundo exterior.
a- El animal dispone de los mismos. Pero hombre genera ya con ello fenmenos culturales. >A la
necesidad de sustentarse contesta con la creacin de instrumentos, con la organizacin social, con
agricultura, ganadera y tambin con artesana.
b- A la necesidad de procrear le contesta la organizacin del llamado comercio sexual, o sea las pautas
y las leyes establecen la estructura familiar.
c- Defenderse: el hombre va a construir su casa
2- Las necesidades secundarias o humanizantes son:

a- Ser avalado por el grupo humano al que pertenecemos;

> necesidad de no ser marginado, ya que el miedo a serlo nos hace obrar frecuentemente contra nuestra
voluntad o deseo.
b- Conformacin de una conciencia de tiempo y su movimiento. Tener memoria y poder generar
proyectos. .
c- incorporar y elaborar nuevas experiencias tanto a nivel concreto cotidiano, como a nivel intelectual
y emotivo.
- Los medios, los recursos y los procesos que operan en la satisfaccin de las necesidades, primarias o
secundarias, en sus generalidades se denominan funciones. Por ello podemos hablar de funciones
primarias y funciones secundarias.
- Artes: satisfacen necesidades solo secundarias, y hay artes que satisfacen, al mismo tiempo,
primarias y secundarias.
- las artes de funciones secundarias, la pintura, la escultura, el teatro, el cine, la msica, la literatura, en
todas sus versiones y derivaciones.
- artes que pertenecen a las funciones primarias y secundarias: Urbanismo, arquitectura, diseo
grafico, diseo industrial, diseo textil, diseo de indumentaria y en general la artesana.
- La reproduccin industrial del arte, cada vez de mejor calidad, en lugar de destruir, enriquece el arte,
lo democratiza.
- Por otro lado, lo funcional evidentemente no es solo lo inmediato.
- Todos los gneros artsticos que conforman el grupo que cumple con las funciones primarias y
secundarias al mismo tiempo, tienen dificultades compartibles.
- Ejemplo: Las pinturas rupestres encierran en si, los dos tipos de necesidades (primarias y
secundarias) que satisface la cultura.
Se formaron varias teoras alrededor de estas pinturas, algunas de ellas y las que tomamos para nuestro
anlisis fueron las siguientes: A comienzos del siglo pasado se le aplic la teora funcional de la
magia simptica, segn dicha teora las pinturas servan para influir de forma mgica en sus modelos
reales; por ejemplo: un bisonte pintado provocara la caza satisfactoria del animal; Otra teora
bastante popular fue la denominada magia de la fertibilidad segn la cual la representacin de animales
garantizara su reproduccin y la consiguiente provisin de alimentos para el futuro; En la dcada de
1950 dos investigadores franceses llegaron a la conclusin que las cuevas no haban sido decoradas al
azar sino de forma sistemtica, descubrieron toda una serie de asociaciones que se repetan con
frecuencia, el predominio de caballos y bvidos, agrupados en los muros centrales, se consider una
representacin de la dualidad sexual. Dividieron tambin los signos abstractos entre masculinos (falos)
y femeninos (vulvas).
Las teoras que mencionamos nos ayudaron a analizar que las pinturas rupestres encierran en s ambas
necesidades (primarias y secundarias) que la cultura satisface.
Como necesidades primarias del hombre identificamos que por medio de la teora 1 se asocia el
sustentarse del hombre (el alimentarse); con la teora 2 podemos asociar el sustentarse (alimentarse) y
el procrearse (reproducirse) del hombre y con la teora 3 asociar tambin la necesidad del procrearse
(reproducirse).
Por otro lado podemos identificarlo como una de las necesidades secundarias porque estas pinturas
rupestres en la actualidad son llamadas o mejor dicho denominadas como arte paleoltico. Estas
pinturas son consideradas documentos de la poca prehistrica y se utilizan a la vez como documentos
culturales de las primeras manifestaciones humanas.

Adems actualmente, estas pinturas rupestres, dentro de la artesana (considerada una de las que
pertenece y satisface las necesidades tanto primarias y secundarias) son utilizadas como elemento
decoradores de sus creaciones artsticas.
- pocas de fuerte represin social >un ensaamiento (Deleitarse en causar el mayor dao posible a
quien ya no puede defenderse: ensaarse en el vencido) contra el arte en cualquiera de sus expresiones
genricas
- Toda funcin responde a una necesidad.
- Todo arte es funcional y todo arte es esttico.
- En pocas de prcticas y posibilidades democrticas inmediatamente surge con fuerza, el arte que le
da tambin suma importancia a las necesidades y funciones secundarias.
-La cultura es universal. No hay sociedad que carezca de una forma de organizacin de vida, y esta
forma es la cultura.
- Patrones Universales de la Cultura: lengua, las creencias religiosas, las instituciones, la familia,
la economa. Podemos confirmar, por estos patrones y su presencia en todas las culturas, que la cultura
es universal, y al mismo tiempo cada pueblo tiene su particularidad.
-La cultura es estable > una forma de vida.
- la cultura tambin es cambiante > acumulacin de cierto grado (cambio cuantitativo relativo a la
cantidad-), entonces surgirn cambios profundos en el sistema > nueva configuracion
-No es estatica. Es dinamica.
- Sobre el fenmeno artstico: es estable y al mismo tiempo dinmica. Las obras, sucedidas en el tiempo
acusan un permanente cambio, pero hay elementos que permanecen estables, desde los mtodos
constructivos (sistema trilitico) hasta tratamientos cromticos
- La cultura es universal y se alimenta desde lo particular.
- La cultura constituye la herencia social, la experiencia de un grupo. Cada nueva generacin se
apropia de esta herencia
- Podemos constatar que las manifestaciones individuales de la cultura son consideradas bien
cultural y su conjunto patrimonio cultural de un pueblo o sociedad.
- La cultura est a travs de dos prohibiciones fundantes: Los dos interdictos de la cultura:
1. La prohibicin de antropofagia: canibalismo
2. La prohibicin del incesto: ayuntamiento carnal entre parientes, dentro de los grados en que est
prohibido el matrimonio. Pasar de la endogamia (se termina y punto) a la exogamia (renovacin)

Capitulo 8 Sujeto y objeto

1. trascendental
-mediante su capacidad de generar experiencia constituye formas de pensar, conciencia, abstraccin.
- puede extraer y generar pensamiento
2. concreto
- mundo emprico
- El hombre emprico, de las funciones y experiencias concretas, debe su posibilidad de convertirse en
sujeto trascendental, a su posibilidad de generar conciencia. Pero esta generacin no puede sucedes sin
valerse de un pensum ya existente, objetivo, es decir, histrica y socialmente.
- Un objeto pensando ya es sujeto.
- El sujeto es el cognoscente, el objeto es lo conocido. El sujeto debe apoderarse del objeto para llegar a
ser tal y, a travs el proceso que lo lleva a convertirse en constructor del mundo objetivo, se construye a
s mismo.
- se eboca slo a la experiencia.
- Si el sujeto no se reconoce como parte del mundo objetivo, se reduce o directamente se elimina en su
condicin de sujeto.
- Si en la instancia del objeto estuviera ausente lo subjetivo, se convertira en algo sin sentido, en algo
inexistente.
-No existe el mundo objetivo sin su portante, el sujeto,
- Nuestra conexin y proyeccin entre el mundo emprico y trascendental es fundamental para nuestra
existencia.
- Fuera del sujeto pensante y actuante no hay verdad. La verdad es el resultado de un procesos
cognoscitivo, nunca terminable.
- El proceso cognoscitivo (relativo al conocimiento) del hombre es permanente.
- El conocimiento no es identificarse con una verdad declarada como idea sino el resultado de
reflexionar sobre las contradicciones, los lmites y sus coerciones y actuar frente a ellos.
- La verdad objetiva: resultado temporal, en un determinado contexto temporal y espacial, de ests
bsquedas, convertidos en un cdigo social.
- Nunca jams podramos analizar una obra, como nada en este mundo, desde un lugar totalmente
objetivo: historias sociales e individuales, por deseos propios y deseos de otros, por pertenencias a una
clase, por conocimientos elegidos, acumulados, construidos.

-La obra ser mirada siempre, y analizada, desde nuestra condicin de sujeto.

Paradigma
- Historia del amo, detenta los mecanismos necesarios para formar la historia.
- Discurso del poder, sistema donde estamos inmersos, donde formamos parte.
- El paradigma, elemento para interpretar la obra, entenderla.
- Estamos constituidos por el paradigma.
- Es un modelo ejemplificador de la cosmovisin (modo de concebir interpretar el universo) del
hombre.
- Es modelo de la representacin de la realidad.
- 3 pilares del paradigma (difcil pensarnos fuera de este):
1- Edificacin cognitiva: conjunto de saberes
edificacin porque es algo que se va haciendo,
dispuesto por el cambio.
Est constituido por los saberes unos (universalizados, aquellos que estn avalados socialmente, por
medio de la validacin cientfica) y saberes otros (los que NO estn avalados por la verdad absoluta /
socialmente).
2- Sistema axiolgico (de valores / ley): el conjunto de valores
la relacin entre la tica y la moral.
El doble valor emprico (est dado por la convencin) y valor simblico (No puedo demostrar
concretamente, simblicamente. Depende de algo ms subjetivo).
3- Universo simblico: va a dar cuenta de lo que los dos primeros pilares (Edificacin cognitiva y
Sistema axiolgico) genera como saberes y valores.
La obra de arte dentro de este universo simblico, nunca se puede desprender del discurso del poder y
de los valores. La obra de arte est atravesada por ellos.
- La obra de arte est relacionada dentro del paradigma (todo relacionado, todo ntegramente
relacionado) que fue creado.
- La obra de arte responde a la pregunta como el hombre se ve en el mundo. La pregunta ya viene
con la validacin de la respuesta.
- La obra de arte relaciona la tica (es la praxis de la moral; genera un hbeas diferente a la moral) y la
moral; entre lo bueno y lo malo; qu es lo bueno y qu es lo malo.
- Es muy difcil renovar el paradigma, es muy cerrado.
- El paradigma habla del todo, los tres pilares abarcan la totalidad del paradigma.
- El paradigma atraviesa sincrnicamente.
- El paradigma limita y posibilita (desde esa base, puede ir amplindose los saberes); dentro de todo
paradigma puede resolverse todo.
- El paradigma, condiciona el universo praxiolgico
- Nuestro paradigma esta atravesado por est diversidad de saberes

- La mirada de la obra de arte esta hecha desde nuestro paradigma, la obra no tiene ninguna verdad, la
obra no tiene explicacin (se la damos nosotros, indagndola) por lo que es polisemica (que tiene varias
lecturas).
Barreras ontolgicas
Mito y religin: trabaja con el dogma y las prcticas rituales (bajar aquellos que es creencia)
Arte: trabaja con lo simblico y tcnicas artsticas. Toma desde el mito para dar cuenta del mito.
Ciencia: trabaja con el mtodo y los saberes paragmatizados. Trata de transparentar el mundo, promete
transparentarlo para que todos conozcamos el mundo.
Filosofa: lo fundamental es la pregunta, por eso decimos que es a medias. Abre pero no responde
NADA.