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QU ES SER LACANIANO HOY?

*
Autor: Eduardo Garca Dupont
SER
LACANIANO
HOY
I)
SER:
Conocemos la importancia de este significante en la teora y la clnica psicoanaltica.
Por un lado remite a la significacin flica, cuya dialctica regida por el falo como
significante del deseo se opone, en una suerte de disyuncin estructural al TENER: Si
se es el falo, no se lo tiene, si se lo tiene, es a condicin de dejar de serlo. Ficcin del
deseo que rige su movimiento como metonimia de la falta en ser, condenndolo a la
insatisfaccin, en tanto nada de lo hallado en el orden del tener estar a la altura de lo
esperado: recuperar el ser. Ser, que a su vez, es una ficcin, en tanto no se puede ser
el falo del Otro, de ah que Lacan en Encore planteara que el falo como el amor
suplen la ausencia de relacin proporcin sexual.
Por otro lado si consideramos el ser desde la perspectiva de la identificacin, nos
encontramos con el estudio del Rasgo Unario, y una excelente diferenciacin que
podemos pensar entre los conceptos de Super Yo e Ideal del Yo, a veces no tan clara en
Freud. El S1, en tanto Rasgo Unario, en su direccin hacia el S2, el sentido, se
relacionar con los Ideales del Yo, lo que le otorgar un ser al sujeto desde el que
sostendr su yo ideal, o su moi, como imagen especular. Ejemplo: como carta de
presentacin, ante la pregunta por el ser: soy argentino, casado, psiclogo,
psicoanalista, hincha de ..., etc. Todos estos rasgos identificatorios, en tanto
identificaciones secundarias, cabalgan sobre el Rasgo Unario, en tanto identificacin
primaria, que conformar el I(A), el Ideal del Yo. Recordemos aquel modelo ptico en
el que la posicin del ojo en relacin al espejo plano, permitir acceder en el modelo
de los dos espejos a observar la imagen virtual de la imagen real. En trminos
psicoanalticos, conforme a la posicin del sujeto en relacin al Otro, donde se sita el
Ideal del Yo, es que podr acceder a observar su yo ideal. Lo cual le proporcionar
esta ilusin de ser. Es decir que el privilegio de pertenecer como versa el slogan
publicitario, proporciona la ilusin de un ser.
Ahora bien, el S1, Rasgo Unario, en su direccin hacia el objeto a, en tanto
plus de goce, legible como pulsin de muerte, nos permite estudiar el concepto de
Super Yo, en tanto deber ser, que como imperativo categrico, ordena gozar: el
Super Yo ordena: Goza y el sujeto como objeto solo puede responder oigo. No
es lo mismo ser argentino, que argentino hasta la muerte. No es lo mismo que el
Ideal cumpla la funcin de orientacin del deseo en tanto posibilidad de proyectos para
el sujeto, que estar sometido a la trampa narcisista de recuperar el mtico paraso
perdido del yo ideal. Misin imposible, ya que en s mismo, aquel estado de ilusoria
completud fue una ficcin, que a la luz de haberla perdido por la operacin de la
castracin, hizo que uno busque lleno de esperanzas con una nostalgia estructural
aquel pasado supuestamente mejor, que jams recuperaremos en tanto nunca existi.
Como dice aquella estrofa de Joan Manuel Serrat en su cancin Luca:
No hay nada ms bello
que lo que nunca he tenido
nada ms amado
que lo que perd.
Tampoco es lo mismo que el sujeto pueda proyectar, a que en ello le vaya el
deber ser, mortificante, que en tanto mandato tambin se revelar como imposible
de cumplir, y que en ms de una ocasin puede conducir a la muerte.

Por ltimo y si al ser lo vinculamos al fantasma, encontramos una relacin con la


operacin de alienacin. La alienacin es al sentido, padeciendo el sujeto neurtico de
falta en ser.
No obstante en la opcin alienante entre o no pienso, o no soy, observamos un primer
movimiento, en tanto eleccin forzada, hacia el no pienso, donde se sita el Ello
freudiano y el objeto a lacaniano como plus de goce, luego por medio de la
operacin verdad y la transferencia, se produce un segundo movimiento hacia el no
soy. Donde se sita el Inconsciente freudiano, y el objeto a como -j , es decir falta.
Solo all se consolida la operacin de alienacin al S2, es decir al sentido, significante
binario cado bajo la represin primaria, producindose el efecto de falta del sujeto, es
decir su afnisis o su fading. Para compensar este efecto, el sujeto se identifica al
objeto causa del deseo del Otro, movimiento con el que consigue dos efectos:
a) Sostiene al Otro en una ilusoria completud.
b) Obtiene un pseudo self, un pseudo ser.
Para Lacan siempre el ser es falso, en tanto su supuesta consistencia es la de este
objeto a postizo con el que se identifica el sujeto para sostener al Otro en el
fantasma.
Entonces resumiendo, respecto del SER, tres vias de abordaje nos conducen a su
estatuto ilusorio, ficticio, pero tambin mortfero:
La significacin flica.
El Rasgo Unario, y la teora de la identificacin, con su doble vertiente del Ideal del Yo
y del Super Yo.
La operacin de Alienacin, y su relacin con la constitucin del fantasma.
Pasemos al segundo significante del sintagma del comienzo:
II) LACANIANO
Si consideramos lo anteriormente expuesto, en primera instancia, propongo pensar las
consecuencias, en nuestra prctica como analistas, de la enseanza de Lacan.
En principio haber ordenado en sus Tres Registros, que no se superponen con las
tpicas freudianas, la experiencia, hacindola ms inteligible.
Otro tem interesante es la diferenciacin fundamental entre el concepto de Yo y el de
Sujeto, que conduce a una reformulacin de la cura que supone otra lgica y otra
tica. A aquella formulacin freudiana:
Donde Ello era, el Yo debe advenir.
Opone la siguiente propuesta:
Donde Ello era, el Sujeto debe advenir.
Operacin muy diversa, ya que el Yo adviene por identificacin, por su gestin, la
del terapeuta; y el Sujeto adviene por confrontacin con la castracin en el Otro
presentificada por el analista, lo que causa angustia y divisin subjetiva, pero tambin
la emergencia del sujeto del inconsciente ,en primera instancia, y en segunda y ltima
instancia, la emergencia del sujeto responsable.
Otro aspecto relevante es su formulacin axiomtica: El Inconsciente est
estructurado como un lenguaje, desmitificando la materialidad del Inconsciente
como del orden de: fantasas, arquetipos, instintos, afectos, etc., sosteniendo la
prevalencia del significante sobre los efectos de sentido y de significacin.
Desmitificando tambin la suposicin de ausencia de legalidad en el Inconsciente que
podra llevar al malentendido de interpretar la energa libre freudiana en trminos de
una suerte de caos sin ningn tipo de ligadura. Sostuvo que las leyes del Inconsciente
se pueden articular con las de la retrica y situar en los dos ejes que organizan el
lenguaje. Tambin el haber situado la pulsacin del Inconsciente como aquel que se

produce entre dos hiancias: apertura y cierre, permiti tirar por la borda tres
obstculos epistemolgicos respecto de su concepcin: pensarlo como del orden de las
profundidades, se produce en la superficie del discurso; pensarlo como forjado en y
representante del pasado del sujeto, se produce hacia el futuro, futuro que permitir
que el sujeto simbolice por primera vez su historia para poder lograr que pueda de una
buena vez, ser historia; suponer que sera posible el autoanlisis, se produce en
transferencia y en relacin al Otro; por ltimo que podra hacerse consciente todo lo
inconsciente, tarea imposible ya que la segunda hiancia, la del cierre es estructural,
porque siempre se va a llegar al punto de falta de significante, donde se aloja el
objeto a, de lo contrario el sujeto dejara de estar dividido, y justamente, si hay algo
incurable es su divisin.
Como as tambin su otra formulacin axiomtica: No hay relacin sexual, que
puede estudiarse en diferentes contextosContraria a la significacin flica y su ficcin: jams el sujeto puede completar al
Otro, es decir ser su falo, aunque este sea el resultado constitutivo y ficticio de la
metfora paterna; contraria tambin al amor en su ficcin mtica del Andrgino, la
media medalla o la media naranja, lo que ms all de estas ilusiones
estructurales del amor y del falo, lo llevan a definir al amor como un dar lo que no se
tiene a alguien que no lo es.
Contraria a la creencia de que el partenaire del sujeto pudiera ser el otro, el semejante
o el Otro, el partenaire del sujeto es el objeto a, con lo cual la relacin con el otro, o
el Otro, siempre est mediatizada por el fantasma. Una de las consecuencias clnicas
de esta definicin, la de la ausencia de relacin sexual, es la del rompimiento con la
idea de una pretendida madurez genital, o el hallazgo feliz del objeto, cual primary
love, o por fin integrar los aspectos buenos y malos del sujeto y del objeto, y por fin ser
uno con el otro. Lo que nos expone a la contingencia del encuentro amoroso, que jams
Lacan quiso degradar, solo que no cay en los callejones sin salida neurticos de la
pretensin de darle al amor estatuto necesario, lo que lo rebaja a las vicisitudes de la
demanda de amor
Por ltimo, y aqu radica lo fundamental, la invencin del objeto a que lo lleva a
sostener que fue su nico invento. Para Freud el objeto del Psicoanlisis es el
Inconsciente y para Lacan, el objeto a. Si consideramos el Discurso del Amo, que a
su vez es el Discurso del Inconsciente, encontramos reducida toda la teora freudiana:
S1 S2
$ a
Donde S1, S2 y $ dan cuenta en Freud de las Formaciones del Inconsciente, lo que se
podra formular como el sujeto es lo que un significante representa para otro
significante; y el objeto a nos permite pensar en tanto plus de goce, su relacin con
la pulsin de muerte y con el texto freudiano: Mas All del Principio de Placer.
Freud, en su descubrimiento e invencin, dio cuenta de las formaciones del
Inconsciente, a las que dedic sus grandes obras capitales, inventando un mtodo: la
rememoracin y una primera frmula de cura: Hacer Consciente lo Inconsciente.
Hasta que se detuvo en Ms all del Principio del Placer, evidenciando el fracaso del
mtodo de rememoracin como nica alternativa, dando cuenta de la emergencia de la
pulsin de muerte en la clnica. Si bien el primer Lacan, para quien todo era
significante, podramos decir que es homlogo al Freud optimista anterior al hallazgo
de la pulsin de muerte, luego, a partir de la invencin del objeto a, cuyo
antecedente es el das Ding del Seminario de La tica, o el agalma del Seminario de
la Transferencia, y que recin aparece formalizado en el Seminario de la Angustia con
su consistencia lgica en su doble funcionamiento: como plus de goce y como causa del

deseo, podemos sostener que all donde Freud se encuentra con su tope en la clnica,
Lacan con la invencin del objeto a, recoge el guante, y decide avanzar, pasando a
pensar sus posibles incidencias en la Direccin de la Cura.
Entonces y retomando aquello que Lacan nos dijera en Caracas: Yo soy Freudiano.
Ustedes si quieren podrn ser lacanianos, podramos pensar en el proceso del mismo
respecto de Freud, proceso que supuso una suerte de alienacin a sus significantes y
luego una separacin, que posibilit la invencin.
Considero que deberamos repensar el SER del SER LACANIANO. En tanto no es lo
mismo y tendr otras consecuencias que el SER se deslice al Privilegio de
pertenecer, al Deber ser o al Ser causa del deseo del Otro, para sostenerlo en
una ilusoria completud y sostener, a su vez, un pseudo ser; que estudiar Lacan,
alienarse a sus significantes y al sentido, hasta encontrar tambin la dimensin del
sinsentido que nos d un margen de libertad posible, en el que optar cada uno, uno
por uno, si quiere lo que desea. Es decir, para decirlo con Goethe, qu de lo
heredado decidir hacerlo suyo, o cmo podr por fin ir ms all del Padre,
sirvindose de l.
Solo all, operacin de separacin mediante, tal vez recin entonces, podramos
encontrar un lacaniano, al menos uno, en el sentido como Lacan fue freudiano.
Para finalizar, pensemos en el ltimo significante:
III)HOY:
Para ello solo unas pocas reflexiones. En estos tiempos de globalizacin, de economa
de mercado, de capitalismo salvaje, de ocaso de la modernidad, de crisis de los
grandes relatos, de ocaso de los Ideales del Otro, de cinismo, de melancolizacin
generalizada, considero que la enseanza de Lacan con advertido entusiasmo es un
instrumento que nos permite dar respuestas a problemticas que se presentan en la
clnica actual: a saber patologas del acto: inhibiciones, actings y pasajes al acto;
formaciones del objeto a en su relacin con el S1: Fenmenos Psicosomticos,
adicciones, violencia de toda ndole, etc.; problemticas relacionadas con el dficit de
la funcin paterna, en tanto transmisin del deseo-ley; o an ms graves, del dficit de
la funcin materna: la de alojamiento del sujeto en un deseo que no sea annimo.
Formas de la clnica actual que exigen la plasticidad, creatividad e invencin del
analista.
Tambin creo que la enseanza de Lacan, nos desafa a investigar el criterio de cura en
Psicoanlisis y el concepto de fin de anlisis, con su corroboracin clnica, ms all de
cualquier Ideal.
A su vez, nos desafa a pensar el lazo social entre analistas y sus reiterados efectos de
dispersin.
En esa tarea estamos trabajando, estudindolo, si por ello entendemos: alienarse a sus
significantes intentando soportar, al mismo tiempo el estar a la altura del des ser
conveniente al deseo del analista.
Entonces, ante la pregunta acerca del Ser lacaniano hoy, podemos responder que se
trata de alienarse a sus significantes para poder separarse, es decir des serlo, y tal
vez solo entonces serlo, en el sentido que l fue freudiano.
Esperamos, entonces an, en esa direccin, la aparicin de algn lacaniano en el
mundo.
Los usos lacanianos de la ontologa
En la travesa de la obra de Lacan que Jacques-Alain Miller ha podido proponernos este
ao, despus de haber dado cuenta el ao pasado de la lgica de la vida de Lacan, ha
emergido lo que ha llamado el pasaje de la ontologa a la henologa; es decir, un
cambio de perspectiva en el seno de la elaboracin y de la prctica del psicoanlisis

conducente a pasar de un discurso sobre el ser a un discurso sobre el Uno, de una


interpretacin dirigida al deseo y la falta-en-ser a una intervencin dirigida a la letra y lo
real[1]. La ultimsima enseanza de Lacan tendra esto de desconcertante, nos ha
mostrado que se trata tambin de un adis a la ontologa; es decir, de una aproximacin
de la palabra, en la experiencia analtica, no en tanto que sta le permite al sujeto
acceder al ncleo de su ser sino en tanto que es iteracin de un acontecimiento de
cuerpo, producido por la pura percusin del cuerpo por la palabra. Aunque la ltima
enseanza de Lacan est marcada entonces por esta "desontologizacin del
psicoanlisis", quisiera volver sobre los usos lacanianos de la ontologa en la medida en
que, me parece, la ultimsima enseanza de Lacan no invalida la precedente: conduce a
pensar lo que no cambia en el anlisis, los restos sinthomticos irreductibles, mientras
que la enseanza clsica permite pensar lo que cambia, es decir tambin en qu sentido
un anlisis opera una transformacin sobre el sujeto cuando, incluso para finalizar, hay
que saber apuntar a un irreductible que no cambia jams y que resulta de la manera de
cada uno de ser viviente, en tanto que parltre.
Quisiera entonces volver sobre la ontologa, pues me parece remarcable que Lacan,
siendo estructuralista, haya podido desarrollar su ontologa en diferentes momentos de
su enseanza. Esa relacin a la ontologa, es decir al hecho de tener un discurso sobre el
ser, distingue a Lacan entre todos los estructuralistas. En efecto, no hay ontologa en
Claude Lvi-Strauss, en Michel Foucault, ni en ninguno de los pensadores
estructuralistas. El estructuralismo es un mtodo del cual uno no puede deducir ninguna
ontologa. Se trata de una manera de dar cuenta de lo real a partir del orden simblico, a
partir de las relaciones de los elementos entre ellos en el seno de un sistema, que no
permite formular una conclusin sobre el ser mismo. No hay entonces ontologa en la
antropologa lvi-straussiana, ni en la lingstica saussuriana. Con su ontologa, Lacan
pasa del registro de la descripcin de la estructura al registro del fundamento mismo del
sujeto en tanto que ser.
Lvi-Strauss no se ha privado por otra parte de criticar la manera en la cual Lacan era
estructuralista afirmando que no comprueba "ninguna indulgencia hacia esta impostura
que [] deslizando una metafsica del deseo bajo la lgica del concepto, retira a sta su
fundamento"[2]. Y en efecto, lo que separa a Lacan de los estructuralistas de su tiempo
es que, an introduciendo el estructuralismo en el psicoanlisis, ha buscado formular
una ontologa fundada sobre el sujeto y su deseo de ser. Por mi parte, es interesndome
en la manera en la cual Lacan haba podido, en 1946 y 1967, retomar ciertos conceptos
de la ontologa fenomenolgica sartreana para refundar el psicoanlisis, que me
interrogu sobre la relacin con la ontologa en el corazn mismo de lapraxis analtica.
As la ontologa lacaniana no releva slo una relacin a Hegel que permiti a Lacan
concebir el psicoanlisis como un proceso dialctico de reconocimiento del deseo, sino
tambin de una relacin a Sartre que conduce a concebir la nada de ser como ese ncleo
que puede reencontrarse en el fin del anlisis tal como es concebido en 1967, es decir a
partir del atravesamiento del fantasma.
Esta direccin de la relacin de un cierto Lacan a un cierto Sartre -el Lacan de la poca
clsica estructuralista y el primer Sartre de los aos cuarenta-, me haba sido indicada
por el trabajo de J.-A. Miller, hace ya ms de diez aos, en su curso del ao 1999
sobre La experiencia de lo real en la cura analtica. Haba podido dar cuenta entonces
de la manera en la cual el apoyo sobre ciertos elementos de la filosofa de Sartre le
haba permitido a Lacan "librar al psicoanlisis de la prisin del ego"[3], segn su
expresin, es decir, despsicologizarlo en provecho de un retorno a Freud y al
inconsciente. Sealo de entrada que la relacin de Lacan a los conceptos existenciales
no implica, para nada, retomar el psicoanlisis existencial en s mismo tal como Sartre

haba podido intentar formularlo. Lacan no ha cesado de criticar ese psicoanlisis


existencial que rechaza el postulado del inconsciente, es decir que en el fondo rechaza el
aporte singular de Freud. Se trata entonces de un uso totalmente propio de Lacan de los
conceptos de la ontologa fenomenolgica de El Ser y la Nada en vista de un retorno a
Freud, conduciendo al mismo tiempo a retomar de modo subversivo esos conceptos,
desalojados de su filosofa de pertenencia. Sin embargo me parece que hay una
ontologa del psicoanlisis en Lacan, si ha podido decir en su Seminario del ao 1964
que tena su ontologa, como lo recordaba J.-A. Miller este ao, es tambin luego de un
cierto prstamo a la ontologa sartreana, fuera de su funcin filosfica inicial, que ha
podido afirmarlo. Esto se transparenta a travs de los conceptos mismos de su ontologa,
y que no son los de la ontologa aristotlica (a la cual se refiere para separarse en 197273 en el seminario An), sino aquellos de la ontologa tal como es formulada en 1943
en El Ser y la Nada por Sartre, retomando a la vez la fenomenologa husserliana y la
ontologa heideggeriana. As, los conceptos de falta-en-ser, de deseo de ser, de deser,
son propios de Lacan pero testimonian lo que ha podido recuperar de la ontologa
sartreana a fin de asignarle otro fin: reformular el psicoanlisis freudiano. En efecto, si
no hay ontologa en los estructuralistas tampoco hay, hablando propiamente, una
ontologa en Freud. Se podra decir en ese sentido que, a la metapsicologa freudiana,
Lacan ha sustituido una ontologa que es su marca propia.
Pero, por qu Lacan ha desplegado de este modo una ontologa? En qu sentido esta
ontologa sirve al psicoanlisis? Si se ha separado de la ontologa, es decir de la
referencia a la categora del Ser, para hacer valer en su ultimsima enseanza la
categora de lo real, si la lgica ha tomado la supremaca sobre la ontologa, sin
embargo la relacin a esta ontologa no fue accidental, no fue puntual, fue de una cierta
manera una invariante, un punto fijo en la aproximacin del psicoanlisis propuesta por
Lacan.
Lo que se podra decir es que hay diferentes usos de la ontologa segn las apuestas que
estn en juego en la demostracin de Lacan sobre la esencia del psicoanlisis en tal o
cual momento de su enseanza. Distinguira entonces cuatro tiempos en la enseanza de
Lacan anteriores a su ltima enseanza, cuatro tiempos correspondientes a cuatro usos
distintos de la ontologa fenomenolgica, es decir de la ontologa tomada de la filosofa
contempornea de comienzos del siglo XX, que sealan un esfuerzo para pensar al
sujeto mismo y su ser. Les propongo desplegar esos cuatro usos de la ontologa
correspondientes a los cuatro momentos diferentes de la elaboracin lacaniana.
Causalidad psquica e "insondable decisin del ser"
Se podra decir inicialmente que la ontologa, la referencia misma al ser, aparece en
"Acerca de la causalidad psquica", conduciendo a Lacan a oponerse a Henri Ey. En
efecto, buscando precisar en 1946 el objeto de la psiquiatra, Lacan hace entrar en
escena la ontologa contra el rgano-dinamismo. Mientras que Henri Ey busca la
causalidad de la locura a partir de retomar la teora neurolgica de Jackson, siendo
conducido a pensar el delirio mismo como una alteracin de las funciones superiores del
psiquismo, Lacan responde avanzando que "el fenmeno de la locura no es separable
del problema de la significacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el
hombre" [4]. Esta causalidad esencial de la locura, es la causalidad psquica que seala,
ella misma, una creencia del sujeto sobre su ser.
Entonces no es en trminos de dficit que hay que concebir la locura, ni en trminos de
alteracin de las funciones superiores, ni en trminos de desadaptacin a la realidad,
sino en trminos ontolgicos; es decir, a la vez, en tanto que relacin a la significacin
en general y como relacin al ser. La locura es as definida por Lacan como "La
virtualidad permanente de una grieta abierta"[5] en la esencia del hombre, que lo

conduce a desconocer no tanto la realidad como "la dialctica del ser"[6]. Esta
inmediatez de la identificacin, que Lacan llama infatuacin, seala una creencia
delirante sobre el ser que uno es y no un error de juicio, una deficiencia orgnica o un
defecto de las funciones superiores de sntesis psquica. La ontologa surge aqu
entonces, en el discurso de Lacan, para hacer valer la causalidad esencial de la locura y,
ms all de esta causalidad, la ausencia de causalidad ltima que formula como
"insondable decisin del ser"[7].
En esta frmula devenida clebre Lacan, retoma lo que Sartre habra podido referir
como irreductible, es decir una determinacin espontnea de nuestro ser, que no puede
explicarse ms all de s misma, que es el sujeto mismo en tanto no se funda sobre
ninguna otra cosa que sobre una decisin del ser. Estando as cada sujeto, segn Sartre,
separado de su esencia, nada de ser, busca a travs de su proyecto "el bosquejo de una
solucin del problema del ser"[8]. Se puede decir entonces que Lacan, en "Acerca de la
causalidad psquica", an apoyndose en Hegel y Heidegger, toma de la ontologa
fenomenolgica sartreana esta idea de una falla en la esencia del sujeto que lleva a dar
cuenta de la infatuacin del loco como una eleccin del ser contra la falta en ser. Es la
primera aparicin de la ontologa en Lacan, la cual inaugura tambin un estilo singular
en la manera de reinventar el psicoanlisis.
El alcance ontolgico del deseo
Si se avanza ahora un poco ms en la edad de oro de la enseanza de Lacan, la edad de
oro estructuralista, aquella de "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis" en 1953, aquella de los seminarios de los aos cincuenta, se puede referir
un nuevo uso de la ontologa fenomenolgica: se trata de ahora en adelante de una
ontologa contra la psicologa, de un discurso sobre el deseo de ser y su precariedad
contra la psicologa de la dependencia, la egopsychology, y la relacin de objeto. Lacan
se sirve, de aqu en ms, de la ontologa sartreana del deseo de ser para criticar todo
ideal de adaptacin del yo a la realidad, de maduracin de los instintos y relacin
armoniosa al objeto, todo ideal de autonoma del yo.
Concibe as al objeto mismo del psicoanlisis a partir del deseo y de la palabra. Y si
considera que la funcin de la palabra ha sido olvidada por los post-freudianos, que se
interesan ms en lo que el sujeto no dice que en lo que dice, es tambin para dar cuenta
del deseo de ser como lo que funda al sujeto que habla ms all de lo imaginario.
"Pueden apreciar que la accin eficaz del anlisis consiste en que el sujeto llegue a
reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de reconocer algo que estara all,
totalmente dado, listo para ser coaptado. Al nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir, una
nueva presencia en el mundo"[9] lo afirma as en 1955. Lacan da cuenta de ese deseo
que adviene al ser siendo nombrado como una "relacin de ser a falta"[10] que no es
"falta de esto o de aquello, sino falta de ser por la cual el ser existe"[11].
Retoma as explcitamente, en el curso de su seminario sobre el yo, la definicin
sartreana del deseo considerado como relativo a la nada de ser. Sartre afirmaba por su
parte en 1943 que "el deseo es falta en ser"[12]. Y antes incluso de dar cuenta as del
deseo en El Ser y la Nada, Sartre haba podido tambin, en su primersimo ensayo de
1936, La Trascendencia del ego, criticar al ego en tanto que objeto, el ego en tanto que
trascendiendo al sujeto, el ego como lo que seala una operacin reflexiva de la
psicologa en tanto fija bajo las especies de un psiquismo que opaca aquello que no es
ms que intencionalidad vaca. Si Lacan insiste tanto sobre el estatuto ontolgica del
deseo, es decir sobre el hecho de que el deseo no tiene nada que ver con el deseo de un
objeto en particular y por lo tanto no puede atraparse a partir de una lgica de la
frustracin y la gratificacin, es para dar cuenta del inconsciente freudiano mismo en
tanto que formulacin de deseo, inconsciente que habra sido enseguida borrado por los

post-freudianos en provecho de una referencia al yo y a la relacin de objeto. Lo que


distingue fundamentalmente al sujeto del inconsciente, como sujeto que habla, del yo
imaginario, es que el sujeto que habla reenva al ser mismo en tanto que deseo, mientras
que el yo no es ms que una imagen silenciosa que permite olvidar la falta-en-ser
producto del lenguaje, es decir, borrando la castracin.
Retomar el deseo de ser sartreano en el seno de una crtica de la psicologa del yo
permite a Lacan dar cuenta del descubrimiento de Freud en tanto que es aquel, escribe,
"del campo de las incidencias, en la naturaleza del hombre, de sus relaciones con el
orden simblico, y el escalamiento de su sentido hasta las instancias ms radicales de la
simbolizacin en el ser"[13]. La ontologa permite a Lacan reducir el campo de la
psicologa al de lo imaginario, el campo del yo al de la inercia -considerando el yo
como objeto entre otros objetos-, y de dar cuenta del ser del sujeto que habla y de su
deseo como excntrico a toda satisfaccin. As Lacan puede decir en 1958, en el curso
de su seminario sobre Las formaciones del inconsciente, que "con lo que el deseo
confina, no ya en sus formas desarrolladas, enmascaradas, sino en su forma pura y
simple, es con el dolor de existir"[14], ms all entonces de todas las contingencias que
hayan podido contrariar el curso de una existencia singular.
Del ser a lo real por la pulsin y la angustia
En un tercer momento, el del comienzo de los aos sesenta, se puede distinguir un
nuevo uso de la ontologa relativo a la puesta en cuestin de la soberana de lo
simblico. Es en el seminario de 1959-1960 sobre La tica del psicoanlisis que Lacan
introduce la ontologa para dar cuenta del estatuto de la pulsin. Uno de los subttulos
elegidos por J.-A. Miller en el texto establecido de la clase del 27 de enero de 1960 es
as "La pulsin, nocin ontolgica"[15]. Lacan enuncia en efecto al final de la clase
sobre "De la creacin ex nihilo" que "el Trieb no puede limitarse en modo alguno a
una nocin psicolgica -es una nocin ontolgica absolutamente originaria, que
responde a una crisis de la conciencia que no nos vemos forzados a delimitar
plenamente pues la vivimos"[16]. Lacan precisa aqu entonces, l mismo, el uso que
puede hacerse de la ontologa para releer a Freud. Si l ha podido decir en su
Metapsicologa que ella era "un concepto fronterizo entre lo anmico y lo
somtico"[17], Lacan muestra en qu sentido esta frontera indica que la pulsin no es ni
psicolgica, ni biolgica, sino ontolgica. Pero esta ontologa es ya una superacin de la
ontologa fenomenolgica y anuncia lo que J.-A. Miller ha llamado, en su curso de este
ao, la renuncia a la ontologa en provecho del registro de lo real. Desplazar as la
ontologa, del ser que habla a la pulsin, tal como Lacan lo hace en 1960, es superar ya
efectivamente la ontologa semntica que haca del lenguaje el lugar mismo del ser para
indicar otro nivel de aproximacin del sntoma a partir de la pulsin.
En el seno de ese tercer tiempo del comienzo de los aos sesenta, se opera entonces lo
que se podra llamar una inversin de la ontologa fenomenolgica y semntica. Es
especficamente en el seminario de 1962-1963 sobre La angustia que puede ubicarse
esta inversin. El afecto de angustia ha podido en efecto ser considerado por los
filsofos de la existencia tales como Heidegger y Sartre, como el afecto privilegiado que
permite acceder al ser mismo del Dasein o a la nada de ser del sujeto. Estar angustiado,
era en ese sentido, no estar angustiado por tal o cual situacin del mundo, por tal o cual
objeto en particular, sino estar en relacin con su ser en tanto que nada de ser. La nocin
ontolgica primera, aquella a la cual la angustia nos conduce, es as desde un punto de
vista existencial la nada.
Pero con Lacan en 1962 la angustia, que era un modo de acceso al registro ontolgico,
es decir al cuestionamiento sobre el ser en la filosofa contempornea alemana y

francesa de comienzos del siglo XX, deviene un modo de acceso a lo real. As, en su
introduccin al seminario La angustia, J.-A. Miller haba podido mostrar que el objeto
a[18], este objeto que no entra en la esfera de los intercambios, este objeto
incomunicable pero frente al cual la angustia surge, era uno de los modos de acceso a lo
real. No se trata ms de acceder al ser, al ncleo de nuestro ser, sino de acceder a lo real,
en tanto que el sntoma tiene una consistencia que no es nicamente simblica sino
tambin pulsional.
As, se puede decir que en el seminario de La angustia Lacan conserva de la ontologa
fenomenolgica el postulado de la falta en ser como punto de apoyo para el sujeto, pero
da cuenta de la angustia como falta de la falta, es decir precisamente de la angustia que
surge frente a un objeto en exceso que priva al sujeto de su falta en ser, aquella le
permita acceder al deseo. En lo que J. A. Miller haba llamado entonces una inmersin
ms ac del deseo, de la cual se podra hablar tambin como de una inmersin ms ac
de la ontologa, surge una nueva definicin de la existencia que no es ms en tanto que
falta en ser sino separacin, sacrificio de una parte de cuerpo. Es esta parte perdida de la
cual Lacan pueda decir en 1964 que ella "est atrapada en la mquina" y "que es
irrecuperable por siempre jams"[19]. Antes de acceder a la dialctica del ser, es decir a
la dialctica significante, aquella de la mquina simblica, el sujeto se separa de una
parte de su cuerpo, que es tambin la condicin del encuentro con el mundo del Otro.
Lacan retoma entonces el vocabulario ontolgico del desvalimiento, de la derileccin,
para dar cuenta de esta separacin inaugural, de esta cesin del objeto que es tambin el
sujeto mismo, pero es para hacer emerger la relacin del sujeto a la pulsin. La angustia
-tal como el psicoanlisis la aprehende- no surge frente a la nada sino frente al objeto a
que aparece ac donde no debera haber nada y hace emerger una estimulacin pulsional
que exige satisfaccin. El peligro frente al cual la angustia surge no es entonces la nada,
que finalmente para Lacan no es el objeto de la angustia, sino la Cosa, el objeto ltimo
al cual todos los objetos reenvan. Se podra hablar entonces, a partir de la pulsin y la
angustia, de una inmersin por debajo de la ontologa que testimonia de una orientacin
de la praxis sobre la repeticin y la pulsin, y no ms nicamente sobre la palabra y la
represin.
La ontologa superada por la tica
Finalmente, en un cuarto momento que marca un recomenzar para Lacan, aparece un
nuevo uso de la ontologa destinado en s mismo a ser superado por la tica. Se trata del
seminario del ao 1964 sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, en
el cual Lacan responde a su excomunin por un esfuerzo de refundacin del
inconsciente, en tanto que el inconsciente se define como una discontinuidad surgida en
el corazn del discurso, como una hiancia, que obedece a una estructura temporal. J.-A.
Miller recordaba este ao, en su curso, que es en 1964 que se haba dirigido a Lacan por
primera vez en pblico para interrogarlo sobre su ontologa -a partir de las referencias a
la ontologa que apareca ya en su escrito de 1958 sobre "La direccin de la cura",
donde Lacan puede en efecto afirmar que "es sin duda en la relacin con el ser donde
el analista debe tomar su nivel operatorio"[20].
Lacan retoma entonces, en su leccin del 29 de noviembre de 1964, el sealamiento de
J.-A. Miller que se diriga a la funcin estructurante de una falta[21] que permite dar
cuenta entonces de una ontologa. Si en las lecciones siguientes Lacan se referir al
anlisis sartreano de la mirada para celebrarlo mostrando su insuficiencia, se apoya sin
embargo desde esas primeras lecciones, precisamente en el pasaje en donde responde a
este sealamiento que le es hecho, sobre la ontologa fenomenolgica para dar cuenta
del estatuto del inconsciente. En efecto, se plantea la cuestin de saber si se puede
desplegar una ontologa del inconsciente a partir de esta hiancia que Lacan ha

subrayado retomando el ejemplo de los comienzos de la teora freudiana del


inconsciente, aquella del olvido de nombre haciendo surgir una discontinuidad en el
corazn del discurso. Precisemos que Sartre no ha desplegado jams una ontologa del
inconsciente, porque no reconoca su existencia. Pero es, sin embargo, haciendo un
rodeo por la ontologa de la consciencia misma -en tanto que Sartre la haba definido
como un ser que no llega a ser, como siendo sobre el modo de no ser, como un no ser
an y un haber sido- que Lacan puede definir el inconsciente como lo no-realizado que
llama a una realizacin.
Lacan afirma as que "Podramos decir de la hiancia del inconsciente que es preontolgica[] no es ni ser ni no ser, es no-realizado"[22], lo que lo conduce a hablar de
lo que es ntico en la funcin del inconsciente. Es decir que para Lacan, en 1964, el
inconsciente no es aprehensible como un ser sino como un aparecer, como un fenmeno
que surge para desaparecer y cuyo ser no es otra cosa que ese surgimiento. En su curso
sobre Los usos del lapso en 1999, J. -A. Miller haba podido as subrayar ese estatuto
del inconsciente como fenmeno, el inconsciente "en tanto se inscribe como
acontecimiento en la trama del tiempo"[23], como acontecimiento que surge aqu y
ahora, en el instante. Retoma de algn modo el estatuto mismo del fenmeno tal como
Sartre habra podido abordarlo en 1943, porque para el filsofo -y es lo que lo separa de
Heidegger- no hay el Ser ms all de los entes, no hay nomeno detrs de los
fenmenos sino que no hay ms que los fenmenos y el sujeto mismo, que no tiene otro
fundamento que su falta en ser. As el ser del sujeto no es otro ms que su falta en ser.
La ontologa fenomenolgica sartreana est as restringida a la ntica.
La referencia a la ntica, que permite as a Lacan dar cuenta del estatuto fenomnico del
inconsciente como acontecimiento, es sin embargo superada en el seno mismo de ese
seminario. Lacan puede as afirmar que el "estatuto del inconsciente tan frgil en el
plano ntico [] es tico"[24]. Finalmente, ac donde Sartre haba podido considerar
que no poda deducirse ninguna tica de la ontologa fenomenolgica, Lacan considera
a contrario que, de la fragilidad ntica del inconsciente, se puede deducir una tica e
incluso que hay que deducir una tica. El estatuto tico del inconsciente es lo que hace
que el surgimiento de la presencia del inconsciente llame a un acto, a una respuesta. Es
por lo cual el psicoanalista forma parte del concepto de inconsciente. Es por lo cual el
inconsciente, que se manifiesta sin ser atrapado a tiempo, desaparece enseguida,
emparentndose a la causa perdida. Si Lacan puede as, en 1964, buscar fundar el
inconsciente temporal a partir de una explicitacin del aparecer mismo del inconsciente
en el discurso, extrae consecuencias relativas a la praxis del anlisis que no puede tener
un efecto sobre la repeticin ms que puntuando lo que se emparenta al encuentro
fallido con lo real, tal como surge en el azar de la sesin.
El goce y el ser sexuado
Para concluir, dira que ms all de los diferentes usos que ha podido hacer, hay una
cierta unidad de la ontologa tal como Lacan la ha desplegado. De 1956 a 1967, desde
"Acerca de la causalidad psquica" a la "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela", se pasa del viraje que hace caer a un ser en la locura -viraje
de la inmediatez de la identificacin a una estasis del ser- a otro viraje, que en un
anlisis puede conducir al pase. Esta funcin estructurante de una falta en el ser, que J.A. Miller haba podido subrayar en 1964, se la encuentra tambin en la vertiente de la
locura como demasiado pleno de ser, infatuacin del sujeto que cree ser lo que es y se
comprueba al mismo tiempo desconocido en su ser por el Otro, como sobre la vertiente
del fin del anlisis en tanto acceso al deser[25], ser abandonado por las identificaciones
que haban podido llenar el vaco del sujeto, vaciamiento de algn modo de lo que en el

ser coagula al sujeto mismo.


Con el pasaje del sujeto al parltre persiste todava una referencia al ser pero, en efecto,
como J.-A. Miller lo ha mostrado este ao, es un ser que tiene su ser de la palabra, pero
tiene su existencia del goce mismo, de reiterar las modalidades de encuentro con el
lenguaje a partir de un cuerpo en el que repercuten los ecos. La ontologa aparece
entonces en segundo lugar en relacin a lo real que est primero. La ontologa de la cual
Lacan se separa explcitamente en 1972-1973 es aquella que se asienta en la filosofa
antigua, es la ontologa aristotlica que ya haba podido interrogar en su seminario de
La tica, esta ontologa que orienta el ser a partir del Soberano Bien.
Podemos decir que es esta ontologa la que es apuntada en la analoga propuesta por
Lacan entre la perspectiva ontolgica y el discurso amo, pues se trata de una ontologa
que asigna a lo existente un ser a cumplir, una esencia a alcanzar. Ahora bien, en la
ontologa fenomenolgica contempornea no hay esencia del sujeto sino simplemente
una falta en ser, por lo tanto una falla en la esencia, falla irreductible. Sin embargo, es
verdad que la ontologa fenomenolgica es, ella tambin, superada por Lacan en el
sentido en que ms all, o mejor an ms ac de la nada de ser, queda algo que no es ni
ser ni no ser sino energeia, actividad pulsional, goce del ser. Y para aprender el fin de
anlisis, la perspectiva ontolgica no parece en efecto bastar en la medida en que el
deser no subsume al ser sexuado. La ontologa define as el registro de lo que permite al
anlisis transformar el ser para hacer emerger el deseo, pero lo real deja percibir lo que
no cambiar jams, "en tanto el ser sexuado est interesado en el goce"[26], lo que se
establece a partir de nuestro cuerpo y de la manera en la cual la msica ms o menos
disonante del Otro ha podido inscribirse en nuestra existencia.
La experiencia analtica como saben es una experiencia de palabras, eso todos lo saben,
se trata de cosas dichas, palabras que a sujeto le fueron dichas, palabras que no le fueron
dichas pero que esperaba que fueran dichas, siempre palabras, pero palabras que de
alguna manera dejaron una marca en el sujeto y por ese motivo las traen a la sesin, de
eso est hecha la sesin analtica, de palabras que dejaron marcas en el sujeto, por eso
aunque intente hablar de cualquier otra cosa, en definitiva de lo que viene a hablar es de
aquellas cosas que lo marcaron, o sea que son las marcas de las palabras y las
consecuencias de las marcas de esas palabras. Miller all dice que en realidad el sujeto
ha sido marcado por el significante, las marcas que han dejado las palabras en el sujeto
nos remiten a lo que Lacan llam el discurso del amo.
En el discurso del amo lo primero que aparece, en el lugar del agente es el S 1, un
significante amo por encima del sujeto barrado
S1 /
$
Qu quiere decir? Que el sujeto ha sido tomado, prendido, sujetado, marcado por
palabras que le vienen del Otro, hablando freudianamente, se ha identificado, a
significantes del Otro, entonces tenemos estos S1, significantes amos, que son palabras
que marcan al sujeto sobre sujeto barrado, que no es otra cosa que un sujeto en falta en
ser, un vaco. Sabemos que el viviente llega al mundo y no es nada ms que un pedazo
de carne que se inserta, se aloja, entra o recibe un bao de lenguaje que es el discurso
del Otro, y de ese discurso toma algunos significantes, queda prendado, queda marcado
por algunas palabras, identificado a algunas palabras, se dan cuenta que ese es tambin
el discurso del amo, y eso significa que los sujetos estn identificados a algn
significante amo que los gobierna, Miller afirma que, para que haya un estado, para que
haya una nacin, para que haya un grupo, para que estemos todos ac, a algn

significante amo estamos identificados. Ese significante amo, dice Lacan, tapa el vaco
del sujeto, o sea el sujeto en s es un vaco, un vaco en el que se ha inscripto una marca
o un conjunto de S1 que representan esas marcas. Entonces en el discurso del amo
tenemos significantes amos que representan al sujeto o bien significantes a los cuales el
sujeto se ha identificado, esto es absolutamente el inverso el discurso psicoanaltico
donde de lo que se trata es que este sujeto suelte, se desenganche, escupa de alguna
manera todos estos significantes a los que estaba prendido, es lo que nosotros llamamos
hacer caer las identificaciones en psicoanlisis se tratara de la inversa, de
desidentificarse, es decir para hacerse su pregunta, para devenir como falta en ser,
Lacan en el Seminario 11 dice que estos significantes amos han determinado la
existencia del sujeto y que hay que localizarlos porque condicionan su existencia a largo
plazo, de lo que se trata entonces es de que tome cierta distancia de estos significantes
amo.
Cuando un sujeto est identificado a un significante amo puede decir: soy fulano de
tal, soy el zapatero, soy el hijo del vecino. y , de lo que se trata en el anlisis es que
tome cierta distancia de esa identificacin para que esa identificacin caiga, si la
identificacin vacila el sujeto queda dividido porque cuando perdi este significante
amo ya no sabe quin es, si no soy esto que digo ser, ahora quin soy? me distancio de
esa identificacin, ya no s quin soy, ya no s qu dije, momento de experiencia de
falta en ser. El anlisis le da la oportunidad de escupir esas identificaciones, pero para
poder escupirlas de alguna manera, o para poder desprenderse hay que haber estado
sujetado, hay que haber estado prendido a algn significante amo, un sujeto no
identificado no va a llegar al anlisis, el sujeto que llega al anlisis es porque primero se
ha identificado, se ha prendido a algn significante y es por eso que despus se podr
desprender, desidentificar, pero no puede desidentificarse ni entrar en el dispositivo
analtico si no viene identificado primero, alguien que no tiene significantes amos a los
que amarrarse, a los que sujetarse no puede hacer un anlisis, lo cual no significa y, de
paso les aclaro, que el anlisis termine en un sujeto desidentificado, porque entonces
quedara un sujeto en falta en ser, que no sabe ni de dnde viene ni para dnde va, ni
que est haciendo en el mundo, sino de lo que se trata es que una vez que tom distancia
de estos S1 que lo amarraban, una vez que ha hecho la experiencia de la falta en ser , ya
vamos a ver cmo sucede esto, encuentre una identificacin a sus rasgos ms singulares,
a su singularidad, a aquello que no comparte con nadie y que es lo ms propio que l
tiene.
Lacan hace una equivalencia entre el Discurso del amo y el Discurso del inconciente.
Un discurso, es una articulacin de cuatro trminos. Lacan plantea los discursos como
aquello que permite el lazo social y lo presenta como una articulacin de cuatro
trminos que rotan entre cuatro lugares. Estos cuatro lugares son, el lugar del agente del
discurso, el que ordena, el que manda, el otro a quien se dirige el discurso, la verdad y
la produccin, segn como se ubiquen los cuatro trminos en estos distintos lugares,
dar lugar a uno de los cuatro discursos.
Agente Otro
Verdad Produccin
Lacan va a decir que en el discurso del inconsciente, al igual que en el discurso del
amo, el agente, el que ordena el discurso es el significante amo (S 1), vamos a ver por
qu, vamos a ver cmo en cada uno de estos trminos est el inconsciente lacaniano. En
el discurso del amo al igual que en el discurso del inconciente, el amo en el lugar del
agente, se dirige al otro para imponerle un saber, S 2; lo que oculta el amo es que por
debajo de este sujeto identificado al amo se oculta un sujeto dividido, que en definitiva

no sabe quin es, si queda sin significantes con los cuales identificarse, queda en falta
en ser, queda dividido.
Todo esto funciona para la produccin de un placer, dice Freud, para producir una
ganancia de placer, todo el aparato del inconsciente tanto como el discurso del amo
trabajan para la produccin de efectos, un discurso produce efectos, resumiendo
entonces: el amo habla desde su lugar de agente del discurso, desde ese lugar comanda,
se dirige al otro para imponerle un saber, oculta al sujeto dividido y como resultado de
todo esto se produce un efecto, una ganancia de placer, un plus de goce.
S1 _S2___ $
$
a S1
Para Freud el inconsciente tambin produca efectos, todo el trabajo que hace el
inconsciente es para producir efectos, para producir una ganancia de placer deca
Freud, acurdense que para l el tema era econmico Lacan va a decir para producir
goce, para producir un plus de goce un goce contable.
Si del discurso del amo es el discurso del inconsciente, veamos ahora dnde est el
inconsciente en cada uno de estos trminos.
Lo vamos a encontrar en todos los trminos, uno por uno,
En el S1, de qu se trata el inconsciente cuando estamos hablando del S1?, hablamos del
inconsciente amo, de este inconsciente que ordena, de este inconsciente que manda, de
este inconsciente que presenta Freud cuando habla de los rituales obsesivos, el
inconsciente que obliga al obsesivo a repetir siempre la misma rutina de la misma
manera, all ubica luego Freud al supery, ste que ordena la vida del sujeto, por ms
que el sujeto no quiera hacer algo se encuentra obligado, se encuentra conminado a
hacerlo, esto se ve muy bien en la Neurosis obsesiva, es el supery freudiano, es el
sujeto que est determinado por algo ms fuerte que l, hay una marca que determina al
sujeto, este es el S1, la marca que lo determina y lo obliga a trabajar, lo obliga a
producir, esto que no lo deja hacer lo que quiere. Esto nos conduce a otro inconsciente
que es el inconsciente sujeto, el inconsciente que nos presentan tanto Freud como
Lacan. Freud supone que hay un inconsciente, genera esta hiptesis por los efectos, por
las evidencias con las que se encuentra, acurdense de Psicopatologa de la vida
cotidiana Freud all da cuenta de que hay datos que aparecen en la experiencia que
ponen en evidencia que hay algo que opera ms all de la conciencia y de lo cual la
conciencia no puede dar cuenta, l lo muestra muy bien en los lapsus, los olvidos, etc.,
entonces el inconsciente sujeto sera el inconsciente del lapsus, el que irrumpe, el que
tiene una temporalidad distinta, este que aparece, irrumpe sin pedir permiso, a contra
mano de la intencionalidad del yo, que produce un efecto de sorpresa y que est
justamente en el lugar de la verdad, nosotros decimos lo que sale a la luz, cuando
irrumpe el sujeto en un lapsus es una verdad. Entonces ubicamos el inconsciente sujeto
en el lugar de la verdad.
Tenemos as en el lugar del agente al S1, las marcas del amo como lo que ordena el
discurso, en el lugar de la verdad tenemos el inconsciente sujeto que es el que nos
presenta Lacan en el Seminario 11, all Lacan le supone un sujeto al inconsciente que no
es otra cosa que la hiptesis que hace Freud del inconsciente, hay una suposicin del
inconsciente porque hay algo que aparece que irrumpe y divide al sujeto.
Bien, por un lado entonces el inconsciente que ordena a gozar, dir Lacan, que es la
voz del supery que ordena el comportamiento, y por otro lado el inconsciente que
produce lapsus. Ahora Qu tenemos ac, en el lugar en el lugar del otro? El S2, el
saber, el inconsciente de la asociacin libre, el que trabaja, el inconsciente que cifra, el
inconsciente que una vez que apareci el lapsus se pregunta y asocia, descifra Ah!!
qu quise decir cuando dije esto, cuando quise decir mi abuelita y dije mi mam?

bueno en realidad es porque mi mam es el de la asociacin libre, el que se pone a


trabajar, el que empieza a producir un saber alrededor del lapsus, y se encarga de
reordenar estos S1, entonces por este lado tenemos este inconsciente trabajador, es el que
trabaja, el que produce un saber.
En el lugar del agente el S1, en el lugar de la verdad el sujeto dividido, en el lugar del
otro tenemos el S2 inconsciente saber, inconsciente que trabaja y en el lugar de la
produccin tenemos el pequeo a lacaniano que es justamente lo que produce todo este
trabajo, Para qu hace todo este trabajo o para que intenta hacer este trabajo el
inconsciente? Dira Freud para obtener una ganancia de placer, el producto de este
trabajo es lo que Lacan llamar objeto a, este objeto pequeo a, como ganancia de
placer como produccin, como goce. Pero ste es un goce, dice Lacan contable, si ac
en estos tres trminos funciona algo que es del orden de lo simblico, con respecto a
este cuarto trmino Qu va a decir? Ya no es simblico, hay algo de real, hay algo del
goce all, pero en cierta modo est articulado a lo simblico y produce un goce
cuantificable, nombrable, este es el goce que puede articularse a algo, no es el desborde
del goce como en la psicosis, sino que es un resto articulable, cuantificable, numerable.
Entonces tenemos el trabajo, el esclavo que produce saber, tenemos el agente que
ordena, tenemos la verdad del lado del sujeto dividido Vamos bien hasta ah?
Bien, toda esta maquinaria significante, porque es una maquinaria que es del orden del
significante, se moviliza para producir un real, para producir una pequea cuota de
goce, un pequeo goce que es numerable.
Podemos pensarlo ahora como distintas respuestas del inconsciente, podramos decir si
un sujeto se pregunta quin soy, desde qu lugar de este discurso podra responder?,
desde qu lugar puede responderse al quin soy?, si yo le pregunto quin soy a alguien,
desde qu lugar va a responder primero? Desde el S1, soy fulanito primera
respuesta, responde con la identificacin, con los significantes que lo han sujetado o a
los que se ha sujetado, pero tambin podra dar una respuesta por el lado del sujeto
dividido no s soy esto pero podra ser lo otro, estoy confundido posicin histrica
cuando llega al anlisis, pero que en definitiva es lo que nosotros queremos producir en
el anlisis, por eso Lacan llama a eso histerizacin del discurso. El analista interviene
para producir un sujeto dividido, para que el agente del discurso pase a ser el sujeto que
ha tomado cierta distancia respecto de sus significantes amos y que se est preguntando
bueno soy esto, pero podra ser esto otro, claro esto no es algo que uno pueda hacer
socialmente, uno puede decir soy la mujer de fulano, socialmente uno funciona
identificado a su significante amo, pero en un anlisis justamente, es donde ms se da el
gusto de decir soy esto pero tambin soy lo otro, me gustara, tengo la duda, se
pregunta, et.. Por lo tanto, su respuesta entonces podra darla por el lado de la falta en
ser. Otra respuesta posible sera desde el S2, desde el saber Cmo sera eso? soy lo
que s que soy, lo que los otros me dicen, lo que se sabe de mi, no estoy muy prendida
al S1, pero bueno se sabe, todos dicen que soy bueno y bueno debo ser bueno, lo que se
sabe, responde por el trabajo del saber. La cuarta respuesta puede darse desde el lugar
del goce soy como gozo soy esto, soy lo que me gusta hacer, encontr cual es mi
goce y eso soy.
Entonces, queda claro cmo el inconsciente se reparte en los cuatro trminos del
discurso, como el discurso del inconsciente se ordena al igual que el discurso del amo,
porque la identificacin es la que comanda tanto en el discurso del amo como en el del
inconsciente, el que manda es el S1, el que ordena y ordena a gozar y por eso es que
nosotros en el anlisis tenemos que tratar de remover esto.
En el discurso amo el sujeto dividido se ha identificado al S 1 que ordena un trabajo que
ordena un saber y ese saber que trabaja , el inconsciente trabaja y trabaja, asocia

libremente para producir el pequeo goce, el pequeo placer, para producir el pequeo
objeto a.
Bueno, ahora vamos a pensar qu diferencias hay entre cada uno de estos inconscientes,
porque nosotros decimos que el inconsciente est en cada uno de estos trminos, el
inconsciente como el S1 identificacin, el inconsciente como sujeto , el inconsciente
como saber, y finalmente lo real del inconsciente, todo esto es el inconsciente. Entonces
tratemos de pensar ahora cules son las caractersticas de cada uno de estos
inconscientes.
La sesin analtica
Del discurso vamos a poder sacar muchas cosas, ustedes se dan cuenta que estamos
trabajando con una articulacin significante de la que puede caer como producto el
objeto y de all, solamente de all, puede escucharse el vaco del sujeto, entonces se
pueden trabajar muchas cosas, ahora vamos a trabajar solamente todo lo que atae al
inconsciente en la sesin analtica, de qu se tratara en la experiencia analtica con
estos cuatro trminos del inconsciente?, no s si se les ocurre algo?, cmo podemos
localizar esto en la sesin analtica?
Bueno, vamos a hacer la primera gran divisin de aguas, para llamarlo de otra manera el
inconsciente amo es el inconsciente de la repeticin estn de acuerdo? Hay algo que en
el inconsciente se repite siempre de la misma manera, que est determinado por estos
S1, el inconsciente amo es el inconsciente que repite. .Podemos poner ac en un
cuadradito ms chiquitito el S2 como inconsciente saber, ac podemos poner el
inconsciente sujeto y ac podemos poner el pequeo objeto a como uno de estos
inconscientes, todos son inconscientes, es como una apertura para que ustedes puedan
ver estos movimientos. Entonces dijimos, en el inconsciente amo, en el inconsciente
repeticin hay algo que se puede localizar que se va a producir siempre de la misma
manera, es anticipable, es predecible siempre me enamoro de los hombres que no me
aman, repite siempre lo mismo por eso es predecible, la persona sabe que siempre se
va a enamorar bajo esa condicin y no es necesario que sea una accin obsesiva, si bien,
la accin obsesiva lo muestra bien, la repeticin es esto, eso que el neurtico hace
siempre de la misma manera, por lo tanto es predecible, es algo que est, es algo
identificable; mientras que el inconsciente sujeto es algo a producirse, si decimos el
inconsciente sujeto est del lado del lapsus, del acto fallido, etc., no es algo que est
sino que es a producirse, acurdense que Lacan en el Seminario 11 cuando habla de esa
temporalidad del inconsciente que irrumpe, que se abre como una hiancia para luego
volver a cerrarse, que tiene esta temporalidad intempestiva, sorpresiva, etc., este es el
inconsciente a producirse sorpresivamente podramos decir, contrariamente a este que
no sorprende, que es predecible, tenemos este que no est, que irrumpe, que est por
realizarse, mientras que el inconsciente amo ya est realizado.
El inconsciente amo responde a una causalidad Cul es la causalidad, la causalidad
freudiana por excelencia? Qu es lo que hace que el inconsciente repita y repita
intentando qu? Adems de buscar la satisfaccin el inconsciente repite porque hay una
escena traumtica, acurdense de Freud hay algo traumtico a lo que se fij libido, ya
sea por exceso o falta de satisfaccin pulsional, all donde hubo exceso de libido donde
la libido se fij, all la pulsin regresa a satisfacerse y repite y repite, dando vueltas
siempre alrededor de esto que es traumtico y que es la sexualidad para Freud, entonces
hay una causalidad que es del orden de lo traumtico freudiano.
En el inconsciente como sujeto no se trata de causalidad, ste aparece por sorpresa, no
responde al principio de la causalidad, alguien est en la sesin y sin saber por qu, dijo
una cosa en lugar de otra, aparecen cosas extraas que no debieran aparecer, que no
responden a una causalidad, no hay causalidad, no est clara la causa, podra decirse que

es un inconsciente que se va a realizar en la sesin analtica, bajo transferencia,


condicionado por el deseo del analista, todo lo que dice Lacan en el Seminario 11 de
este inconsciente que tiene que producirse en la sesin analtica y es necesario un
analista y su deseo all para que este inconsciente se produzca, porque si bien uno puede
tener un lapsus afuera de la sesin, ste no tendra importancia. Cuando se da en la
sesin (inconsciente sujeto) cobra valor y se orienta hacia el inconsciente saber para
intentar producir a partir de esto que se dijo sin querer, esto es la sesin analtica clsica,
dije esto y lo dije por tal cosa y comienza as a asociar libremente, ac podemos poner la
asociacin libre (Inconsciente saber), si ac hay un amo (Inconsciente amo), ac en
(Inconsciente sujeto) no tenemos ningn amo, aparece como tiene que aparecer.
Ac (inconsciente amo) hay una temporalidad que tiene que ver con el pasado, hay un
pasado que determina al sujeto, una determinacin que adems se repite siempre igual,
en este pasado podemos pensar en el trauma porque le pas tal cosa cuando era chica,
ahora busca a los hombres que no la quieren, entonces un trauma que tuvo cuando
chiquita que el pap no la quera aunque suene un poco burdo ahora busca a estos
hombres que no la quieren, entonces tiene esta determinacin y repite siempre igual en
una temporalidad de siempre lo mismo, no es que en cada repeticin haya algo distinto,
ste viene del pasado (inconsciente amo), mientras que el inconsciente sujeto es a
producirse, es del futuro, no est, se produce.
Macarena Quiones: Silvia y esa repeticin sera igual?
Silvia Macri: Se repite, la repeticin es siempre de lo mismo, se repite siempre lo
mismo, no puede variar nada, es lo que no cesa escribirse siempre de la misma manera
que es el sntoma.
Entonces habamos dicho que aqu (inconsciente amo) tenamos determinacin versus
lo que hablamos siempre del sujeto del inconsciente que est siempre en
indeterminacin, no hay nada ms indeterminado que el sujeto del inconsciente, por
qu lo dije, por algo lo dije, est confundido, no sabe de qu se trata, es a futuro es a
producirse.
El pasado funciona como un real inasimilable, el trauma, como un real inasimilable,
mientras que el sujeto podramos decir que es virtual, El sujeto dnde est? Es un
sujeto de pura lgica, es un vaco que se va a producir en un lugar identificndose a un
S1, respecto a quin es va a tomar una posicin, pero es absolutamente virtual, el sujeto
no es la persona que viene a vernos, no es el sujeto de la subjetividad de la filosofa, que
sufre y que padece, no!!; es un sujeto de pura lgica, un sujeto del significante, el que se
produce entre los significantes, ese que habla y que uno supone cando el otro habla, si
una persona viene y cuenta un montn de ancdotas, produce una cadena significante
S1 S2-S3Sn qu hace? Habla, articula significantes, a esa articulacin significante
nosotros le suponemos un sujeto, un sujeto viene y cuenta un montn de cosas de su
vida, en todas esas ancdotas que cuenta, nosotros suponemos que hay un sujeto, lo que
nosotros decamos en otro Seminario, localizamos al sujeto en esas ancdotas, si viene
una persona a comentar de su relacin matrimonial de cmo su mujer lo abandona, lo
dejan solo, en el trabajo tambin lo han dejado, como aparece su soledad porque cuando
era chico tambin su mam lo abandon, etc., tenemos una articulacin de la cadena
significantes, por debajo de esas ancdotas suponemos un sujeto, sujeto que en este caso
est hablando desde el lugar del abandono, entonces la persona es la que est hablando y
el sujeto se est produciendo a partir de estos significantes que articula, a partir de lo
que habla, por eso decimos que es un sujeto virtual, un sujeto indeterminado, un sujeto
que se va a producir a partir de los significantes que utiliza, es importante que lo tomen
en cuenta, el sujeto se produce por articulacin significante Por qu esto es importante?
Porque el sujeto se va a encontrar diciendo cosas que no quera decir, un sujeto viene

con la conviccin de que su mam es malsima y que toda su infancia fue sumamente
dramtica, en un momento tiene un lapsus y dice algo de la mala onda, a partir del
significante onda asocia y trae un recuerdo, tena una honda y cazaba pajaritos y se
encuentra diciendo porque en realidad no era su intencin venir a contar esto Qu
feliz! O que momento feliz de su infancia pas cuando viva con su mam en un campo
y sala con sus amigos a cazar pajaritos, su yo vino a hablar de la mam que lo
maltrataba y de su infancia sufriente, y por un deslizamiento significante, por una
asociacin libre, por una produccin de saber a partir del significante Onda, que en
este caso es una onda sin H ,(la ortografa no est funcionando cuando uno habla) l
puede hacer este deslizamiento significante que lo lleva a otra parte, lo hace hablar de
una escena feliz de su infancia, ven como este sujeto tom cierta distancia de una marca
del pasado que era determinante para l, este era un sujeto absolutamente sufriente,
masoquista, que estaba casado con una mujer que lo maltrataba, l mismo deca gozo
en mi sufrimiento, sin embargo por deslizamiento significante, porque se puso a hablar
de una cosa y se encontr diciendo otra, articul en significantes algo que lo hizo
encontrar con un recuerdo que tal vez no tena presente, que est muy distante de esta
escena traumtica, entonces este sujeto es el que nosotros construimos en anlisis, un
sujeto que al aparecer el significante onda va por asociacin libre a producir un, S 2 la
honda que sirve para tirar piedras y eso le trae un recuerdo, articula una cadena
significante que lo hace encontrase con una saber que hasta ese momento era
desconocido para l, un saber que se va a depositar como una verdad, es una nueva
verdad para este sujeto, es un saber que l no tena, su saber estaba del lado de esta
causalidad traumtica, por sorpresa se produce este sujeto que habla de otra cosa y l
llega por asociacin libre a este saber, construye un saber no sabido, que es del orden de
la verdad, que segn dice Lacan, siempre se dice a medias, es una media verdad que
viene a construirse ac, entonces por articulacin significante lo que surge es un saber
no sabido para ese sujeto.
Sigamos situando, ac (Inconsciente amo) tenemos un Otro completo, el Otro amo, el
Otro que ordena, el Otro supery, mientras que ac (Inconsciente sujeto) tenemos una
inconsistencia del Otro, un Otro que no entiende nada, no sabe nada, que no est
sujetado del amo. Entonces ac Inconsciente amo tenemos algo que est
determinado por una cadena significante que se repite siempre igual, la paciente de
Freud que acomodaba los almohadones de determinada manera para poder acostarse,
etc., pasaba todas las noches por la misma cadena significante, haca un ordenamiento
significante del espacio para poder dormir, Freud lo presenta como un acto obsesivo,
entonces hay un pasar por esta misma cadena siempre, mientras que ac Inconsciente
sujeto hay algo imprevisto. Ah podemos situar las categoras que toma Lacan en el
Seminario 11, porque ac Inconsciente Amo hay algo del automaton, recuerdan el
Seminario 11 sobre el automaton y la diferencia con el tych que es del orden del
encuentro, mientras que el automaton es un girar y dar vueltas sobre lo mismo.
Cmo ven esta es una construccin que es dinmica que no es esttica, entonces De
qu se tratara en la sesin analtica? Qu se les ocurre? Pensemos en la paciente que
viene y dice me enamoro siempre de hombres que no me quieren, repite, qu vamos a
intentar nosotros, sin mucho furor curandis, pero por lo menos vamos a intentar ver esto
que se repite para que lo que se repite cese de repetirse de la misma manera, como el
trauma, cmo hacer para que esto que es del orden de lo real, que tiene una causalidad,
que insiste que gira siempre en redondo y que va de la misma manera y que est
determinado pase a la indeterminacin, se tratara de que este inconsciente de repeticin
se sumerja en el inconsciente sujeto, en el inconsciente interpretacin y este

inconsciente interpretacin se meta ac en la sesin de alguna manera tenemos que


mover esto Inconsciente amo porque sino estamos en la repeticin.
El sujeto habla, el sujeto se produce, el sujeto queda indeterminado cuando se produce
un lapsus, nosotros tenemos que tratar que algo de esto que se repite igual (inconsciente
amo) se oriente hacia el -Inconiente sujeto lo que les deca del paciente del recuerdo,
aparece el significante onda que lo divide, se va a elaborar un saber, Qu hizo? Algo
distinto, algo de este Inconsciente amo se movi, entonces habra que acercar algo
de este inconsciente repeticin, eso que es de la misma manera, siempre igual a una
indeterminacin, lograr que eso que es tan sabido, tan predecible, tan repetitivo, caiga
en la indeterminacin, que ese saber determinado, que repite pase a este estado de sujeto
dividido, pase a la indeterminacin para que como les deca, surjan respuestas de verdad
porque de lo que se tratara es de aislar estos puntos de certeza, estos puntos de fijeza, es
lo que decamos al principio, que el sujeto escupa los S!, que escupa los significantes a
los cuales est sujetado, que el sujeto se desidentifique, que se suelte de lo que lo
amarra, que lo ordena, que vaya tomando distancia de estas identificaciones, que algo de
estos puntos de certeza se puedan aislar, que estas marcas puedan producirle algn
punto de extraeza, que esto que le pertenece, que es lo ms singular que tiene, esto con
lo que convive, que empiece a distanciarse, que empiece a pasar al plano de la
suposicin ms que al de la repeticin. Orientamos al sujeto a tomar cierta distancia de
estas identificaciones, desde el principio, empezamos por no reconocerlo en el espejo en
el que l se mira. Cuando llega un paciente y dice: soy fulanito de tal, me pasa esto o lo
otro, se presenta desde su yo y propone una relacin especular, yo a yo, en una
psicoterapia, se lo reconoce, mire que terrible lo que le pasa, se utiliza el sentido
comn , desde el lugar del otro en el discurso amo uno podra comprenderlo,
reconocerlo ah donde quiere ser reconocido, el psicoterapeuta se dirige al yo y por lo
tanto le dice: sera bueno que pensemos cmo lo puede solucionar porque usted , etc.,
reconocerlo all donde el yo quiere ser reconocido, entonces, por ejemplo, una mujer
que viene con un fantasma de abandono, dice que todos la abandonan, si la
reconocemos y la confirmamos ese lugar, entonces le fijamos ms el S 1, si nosotros no
la reconocemos, Qu quiere decir no reconocerla? No responder a su demanda,
exactamente Bueno y! Qu ms, a ver cunteme otra cosa? si pero es que estoy
preocupada, Hable!, no empatizamos ni la comprendemos. Lacan llama a eso la
posicin inhumana del analista, o bien nos indica cudense de comprender, este
no reconocimiento hace vacilar la identificacin. Imagnense si yo vengo ac a dar la
clase, vengo identificada a la a que les va a dar el seminario sobre el inconsciente en la
sesin analtica, el reconocimiento de ustedes es sentarse ah y escuchar lo que yo voy
a hablar, ustedes me estn reconociendo en el lugar que yo me propongo, identificada al
S1, pero si cuando yo llego ustedes se ponen en ronda y empiezan todos a hablar y a
discutir entre ustedes y ni me miran, me producen una indeterminacin, entonces yo no
s a qu vine, quin soy y tan convencida que estaba que era la psicoanalista que vena a
transmitirles esto y parece que no era tanto, ustedes no me reconocieron , la respuesta de
ustedes, me produce indeterminacin subjetiva y me empiezo a distanciar de este S 1,
ah!! entonces no soy la que voy a dar la clase, qu hago aqu?, se dan cuenta, no
reconocimiento, indeterminacin subjetiva, distancia del significante amo que es lo que
nosotros tenemos que producir en la sesin analtica, desde la primera entrevista, no
reconocemos al yo que viene con su queja sino que lo empujamos a tomar distancia de
aquello que trae el sujeto, hasta un punto de ininterpretable, hay un punto de
inamovible, hay algo que no se puede mover que es lo que Lacan va a llamar al final de
su enseanza y al final de anlisis como la identificacin al sntoma que es este punto
que est en relacin al S1 y tambin al a, por eso l va a decir la insignia entre S1 y a que

es el significante amo irreductible y el a que es el modo de goce singular de cada uno,


pero para que llegue ese final se necesita tiempo, necesitamos que este sujeto
indeterminado pase por la cadena significante, elaborando un saber, construyendo una
ficcin, por eso hay un tiempo de la sesin y un tiempo del anlisis que no es un tiempo
predecible porque es el tiempo del sujeto, no es el tiempo del analista ni el que dicen los
libros, es el tiempo de ese sujeto, el tiempo que le tome a ese sujeto construir las
articulaciones significantes con las que pueda ir reconocindose en lugares distintos,
tomando distancia de esos S1 a los que vena identificado y a la vez ir localizando su
modo de goce singular.
Les voy a leer una frase de Miller el psicoanlisis transforma la necesidad de
repeticin en la contingencia de la interpretacin la interpretacin siempre es
contingencia, entonces mediante la contingencia tenemos que transformar este
inconsciente repeticin en un inconciente supuesto saber, supuesto y saber que va a
venir a ese lugar. Se tratara de alguna manera introducir el factor tiempo en esto que es
intemporal, acurdense que Freud deca que el inconsciente no conoce el tiempo, el
inconsciente repite siempre en presente, es la escena traumtica , esto ve en la clnica,
son esas plomadas del discurso , eso que el sujeto vuelve a decir, eso ya se lo cont
pero se me ocurre de nuevo y vuelve a contar la misma escena traumtica, ya s que
ya se lo dije pero. es esto, son esas plomadas del discurso, esas cosas en la vida de
un sujeto que lo han marcado de manera tal que estn siempre presentes, no es el trauma
olvidado, no!, el trauma es actual, es la actualidad del trauma que hace que este
inconsciente real est siempre en tiempo presente, habra que introducir un tiempo
distinto al de esta repeticin, este tiempo de la contingencia, este tiempo de la sorpresa,
que no se repita siempre en presente esto que fue pasado, acurdense que para Freud el
inconsciente era intemporal pero no inespacial, la manera que haba encontrado Freud
era decir bueno en realidad tenemos espacios psquicos, primero dice: inconsciente, pre
conciente, conciencia, despus van pasando de un lugar a otro, Carta 52 que se
inscribe, que se transcribe, todo era como en el espacio para Freud, hay algo del orden
de los espacios, no haba temporalidad, pero haba una energa que circulaba por lo
inconsciente que pasaba al pre conciente y que haca esfuerzo para pasar a la
conciencia, l lo pensaba como una circulacin no temporal pero si espacial, sera como
esto reprimido que quiere realizarse. Podemos pensarlo ahora en estos trminos que
estamos trabajando, porque acurdense que el Sujeto-Supuesto-Saber lacaniano est en
relacin a un inconsciente que viene a realizarse, porque hay un saber supuesto es que
se va a realizar, un saber que se va a depositar . Este inconsciente amo de qu proviene,
de malos encuentros podramos decir, que marcaron al sujeto, encuentros traumticos.
Volviendo a la sesin analtica, primer paso introducir en el inconsciente amo, el
inconsciente como sujeto, producir la divisin del sujeto y luego pasar de este sujeto
dividido al inconsciente como saber (asociacin libre), estaba pensando en esto que
decamos de los cambios de lugar freudianos, podramos decir lograr hacer una
intromisin de esto que es indeterminado (inconsciente sujeto) en esto que es fijo
(inconsciente amo), luego un pasaje de este lugar de la suposicin al inconsciente saber,
una suposicin de saber, entonces es pasar de este sujeto del inconsciente a un
inconsciente como saber, pero este saber que les deca est hecho a partir del sujeto, es
esto que se va a encontrar diciendo el sujeto, eso que aparece en la sesin, que se
manifiesta en una equivocacin por ejemplo, que lo lleva a cualquier lado, entonces
algo de eso irrumpe, irrumpe en el discurso, aparece ese inconsciente sujeto, ese
inconsciente sujeto produce un saber que se viene a depositar. Entonces tenemos los
trminos del discurso; el inconsciente amo por un lado, el inconsciente sujeto que
irrumpe, luego ese inconsciente sujeto produce algo del orden del saber, esos seran

momentos de la sesin analtica, de cada sesin y de toda una cura, entonces este saber
llega a surgir a partir de las significaciones del sujeto.
Lacan en el Seminario 11 presenta al sujeto del inconsciente, el de la intromisin, el de
la hiancia, el de la apertura y el cierre e inmediatamente despus presenta la repeticin,
Lacan no pierde de vista que hay un sujeto del inconsciente pero que tambin hay
repeticin y que por lo tanto en el inconsciente hay algo que es real, si hay sujeto es
porque hay algo debajo que es real y que hace que el sujeto se produzca, eso que es real
es la repeticin, la repeticin como esto que da vueltas y que apunta a atrapar un ncleo
de real, que es lo real del trauma, de lo no asimilable, lo que no se puede atrapar, lo que
no se logra inscribir.
Bueno, entonces con esto ya termino: lo que aparece como efecto sujeto se debe
depositar, acumular como saber, como un saber nuevo por supuesto, distinto a lo que
ocurre en la repeticin que siempre es de lo mismo, entonces se construye un saber por
articulacin significante, a partir de la indeterminacin de este sujeto dividido, pero esto
lleva tiempo, o sea que una intromisin de este tiempo en lo intemporal, por eso que
Lacan habla de un tiempo lgico, no estamos hablando de un tiempo cronolgico, se
dan cuenta que esto responde absolutamente a una lgica, por eso cuando uno habla de
la lgica de la cura, cuando uno presenta o construye un caso, trata de hacer un
esfuerzo lgico para plantear cmo en esa articulacin significante que produjo ese
sujeto dividido se fue acumulando un saber sobre los significantes amos que determinan
la existencia del sujeto, cmo ese sujeto se des-sujet de esos significantes y cmo a
partir de eso pudo tener algn saber, para incidir de alguna manera en ese ncleo
irreductible, significante amo y goce.
Diego Severin: De acuerdo a la ltima frase me record que Freud en el fondo trataba
de buscar dnde empieza la neurosis y va cada vez ms atrs y cada vez ms
indeterminadamente () donde comienza todo, eso de lo constitutivo que es una
mezcla de la herencia, eso se puede relacionar con esto que Lacan indica, que hay algo
que si es un irreductible, Lacan da una respuesta a eso que Freud nunca pudo responder?
Silvia Macri: Exactamente, esta bien lo que plantea Diego, plantea dos cosas, una que
sera el inicio del psiquismo, la primera inscripcin psquica que es lo que le hace
pregunta a Freud, primero da algunas respuestas y despus Freud piensa en el trauma, la
fijacin, los eventos traumticos, etc., y por otro lado Diego plantea el tema del fin del
anlisis, tu pregunta abarca las dos cosas que Lacan est tomando ac porque en
definitiva qu dice Lacan, el significante es la palabra que traumatiza al sujeto, el
agujero (trou) lo que hace marca en el sujeto, el significante es la palabra del Otro que
marca el cuerpo, es al final del anlisis algo de eso todava queda, esas marcas que son
irreductibles, por lo que Lacan da una respuesta y dice bueno se deber hacer algo con
eso, saber hacer, a diferencia de Freud que se encuentra con la roca viva de la castracin
o con los restos sintomticos, Lacan da un pasito ms all y dice bueno, es cierto hay un
vaco, hay un imposible, hay un irreductible, hay incurable, acurdense que el anlisis
siempre parte de la idea que hay un imposible, el sujeto no se va a curar, ni va a tener
ninguna perfeccin, ni nada maravilloso, hay un punto de imposible, un punto de
irreductible, hay un punto de incurable pero con ese punto de incurable el que atraves
un anlisis debera poder hacer algo que no le depare sufrimiento, tiene que haber
percibido su punto de incurable, el final de anlisis apunta a un encuentro con lo ms
propio, lo ms singular de cada uno, el anlisis es el camino de no relacin al Otro, el
sujeto se ha despegado de todos los Otros, de todos los mandatos y ha quedado con lo
de uno, trata de arreglrselas con lo que encontr de uno mismo. Bien, Rosa Lagos: la
sesin analtica se pretende, que se produzca un acontecimiento imprevisible, ese
acontecimiento es la aparicin del sujeto, eso tiene que ver con la tica que nos mueve

como psicoanalista, que es la funcin que cumple el deseo del analista como funcin, es
decir que haya un acontecimiento imprevisto en lo posible, aunque habr sesiones que
eso no va a ocurrir, pero se apunta a que eso ocurra .
Y saber hacer algo con ese acontecimiento?
Rosa Lagos: Exactamente, a bueno no solamente que surja sino qu hacer con el
acontecimiento, est bien la observacin, porque no es solamente hacerlo surgir, es qu
hacer con eso.
Silvia Macri: Por eso es que hay que empujar cuando uno hace una interpretacin,
cuando uno subray algo, el yo va a tratar de barrerlo inmediatamente y uno tiene que
empujar, si tir de algo tiene que forzarlo, empujar por ese lado porque sino siempre se
les escapa, el yo se escapa, ese acontecimiento hay que aprovecharlo, porque sino se
vuelve a tapar.
Miguel Reyes: Un poco en relacin a lo que planteaba Diego, y ocupa este esquema de
en qu lugar se distingue el inconsciente en la sesin analtica, que no tiene una
progresin sino que puede perfectamente en una sesin aparecer, por as decir, estas
cuatro modalidades del inconsciente, este inconsciente amo, este inconsciente
acontecimiento, este inconsciente saber y el inconsciente goce en una misma sesin, lo
que no implica que haya una progresin secuencial, que pase uno y que pase otro, tal
vez dndole una vuelta ms sobre el anlisis terminable e interminable, uno podra decir
que la relacin entre el inconsciente amo y el inconsciente sujeto, esa pura vuelta, esa
pura transposicin del uno al otro sera del orden infinito, siempre es posible al interior
de una determinada determinacin causal, la repeticin de tipo automaton, intervalo que
si es marcado como tal haga aparecer un sujeto dividido, esto no disminuye (..) el poder
del anlisis, no es que al final del anlisis haya menos aparicin de sujeto dividido,
puede que en la ltima sesin de un anlisis aparezca el sujeto dividido tambin,
entonces Cmo introducir ah la cuestin del fin de anlisis? O sea Bajo qu
coordenadas situar la finitud de la repeticin?
Silvia Macri: Miguel fue muy inteligente y puso el dedo en la falta en algo que yo no
quise tocar porque me pareci que era como para una primer clase del seminario
demasiado, pero como ustedes no preguntan, no s si se dan cuenta ya ven que esta
columna, no s si vieron que ac no puse nada y que esto lo pas muy rapidito porque la
pregunta de Miguel me lleva y lo que l me dice es explicaste todo lo que es
significante, se acuerdan que cuando les explique esto les dije estas tres cosas, es toda la
articulacin significante que trabaja para algo que no es significante que es el plus de
goce y cuando les hable de la insignia les dije muy tmidamente es S 1 y a, pero les habl
del S1 y la a se las puse, entonces Miguel hace una muy buena pregunta y dice, si damos
vuelta por todo esto, estamos en un anlisis interminable porque es una construccin
significante y en realidad sera un puro juego de palabras y sera el sentido del sentido y
no se podra llegar nunca jams, entonces para que el anlisis termine algo del producto
de este trabajo del inconsciente que es el goce, acurdense que el inconsciente cifra para
producir goce, algo de esto tiene que ser tocado, ser tocado o intentar ser tocado desde
la primera entrevista hasta la ltima y todo esto es ideal que se diera en todas la
entrevistas, pero viene un sujeto que habl desde su yo y de ah no se movi, entonces
no hicimos nada de todo esto, pero tnganlo presente esta clase la va a dar Miguel lo
vamos a ir viendo en la medida que avancemos, ya que no fueron hbiles y slo Miguel
se dio cuenta mantnganlo en un rincn de notas para ver cundo va a ir apareciendo
todo esto que es lo relacionado con el goce.
Inconciente
Saber (S2)
Inconsciente Amo (S1)
Inconsciente sujeto
a
Asociacin Previsible, siempre de la Imprevisible, a producirse

Libre

misma manera
sorpresivamente, a realizarse.
Responde a una causalidad
(orden de lo traumtico
freudiano)
No hay causalidad
Hay amo
No hay amo
Temporalidad: Pasado y se Temporalidad: va hacia el
repite siempre igual.
futuro.
Determinacin
Indeterminacin
Virtual, sujeto de pura lgica,
Real inasimilable (Trauma)
sujeto del significante
A
A
Siempre
lo
mismo
S1+a
(Automaton)
Imprevisto (Tych)
insignia
Anlisis de Algunas de sus Condiciones de Produccin.
Mariana Gomez
En este trabajo se presenta un recorrido referido a la ltima etapa de produccin de
Jacques Lacan. Se demuestra tambin cmo la inclusin del goce en los discursos va
tomando cada vez ms fuerza en la teora de Lacan al plantear al sntoma como
acontecimiento del cuerpo. De este modo, se identifican algunas condiciones de
produccin del ltimo Lacan, tomando en consideracin las categoras de goce y letra,
en tanto permiten demostrar la dimensin que cobra el cuerpo viviente en ese perodo.
Lacan plantea al sntoma como acontecimiento del cuerpo. Esta propuesta, realizada en
el marco de su ltima enseanza no se da sino a partir de un largo proceso discursivo,
atravesado por mltiples condiciones de produccin. Sin embargo, como toda
produccin discursiva, la de Lacan no tiene la unidad de un acontecimiento; sta se
constituye, precisamente, como un proceso y no como un acto singular. El discurso de
Lacan tiene la forma de un tejido intertextual, a partir del cual se han ido generando
nuevos tipos de tejidos entre relaciones intertextuales y discursivas. En trminos de
Eliseo Vern (1998) no se puede describir el proceso de produccin del discurso
Lacaniano si no es en relacin a un conjunto de hiptesis acerca de elementos extratextuales e interdiscursivos (Vern, 1998). Esta interdiscursividad es la que permite
observar en Lacan un modo particular de aproximacin a los textos y a los discursos,
que le es propio. As, por ejemplo, si bien Lacan no ha sido ni metdico ni minucioso a
la hora de trabajar otros textos, toda su produccin se destaca por haber efectuado
operaciones de apropiacin [1] de diversos discursos tericos y disciplinares que le ha
otorgado un particular efecto de sentido. Este estilo le ha valido a Lacan ciertas crticas
a las cuales l harespondido de maneras como esta:
[C]omo ven, s rendir homenaje a mis autores cuando encuentro en ellos un hallazgo,
se los atribuyo; se los atribuyo as, y tambin podra no hacerlo (...) En otro tiempo
habl de metfora y de metonimia y todos se pusieron a gritar bien fuerte con el
pretexto de que yo no dije de inmediato que se lo deba a Jakobson. Como si no debiera
saberlo todo el mundo. (Lacan, 1973-1974, clase 15) [2]
El proceso productivo de Lacan ha sufrido muchos cambios [3] y se presenta articulado
cada diez aos, etapas en las cuales se puede analizar sus condiciones de produccin en
cuanto a sus condiciones tericas, sociales, polticas, y biogrficas. En ese sentido, el
primer Lacan fue condicin de produccin del segundo y del tercero.
Desde este lugar, la produccin de Lacan, ha sido dividida por varios autores en tres
grandes perodos de produccin (Laurent, 1995; Miller, 2000; Milner, 2003): el Lacan

fenomenolgicamente hegeliano de la dcada del 1950, el Lacan estructuralista y el


Lacan de la lgica de lo real. Sin embargo, es importante destacar que no
necesariamente se debe ubicar la produccin Lacaniana en compartimentos estancos.
Por el contrario, es posible demostrar que, en realidad, no hay un primer ni un ltimo
Lacan, aunque esto sirva para ubicarlo segn su produccin de conocimientos; lo que
hay es un proceso discursivo en Lacan donde existe una multitud heterognea de huellas
de procedencia diversa, que dan lugar a su discurso [4], transformndose sus primeras
producciones, en condiciones de produccin de las subsiguientes.
Este escrito es parte de una investigacin mayor que pretendi demostrar la
apropiacin que hace Lacan de la semitica de Charles S. Peirce, a lo largo de su
proceso de produccin y las condiciones de produccin implicadas en la misma. Aqu se
presentar una parte de ese recorrido, la que se refiere a la ltima etapa de produccin
de Lacan y en donde aparecen autores como Michel Foucault, Ludwig Wittgenstein y el
ya mencionado Peirce, entre otros. De este modo, se identificaran algunas condiciones
de produccin de este Lacan, tomando en consideracin las categoras de goce y letra,
en tanto permiten demostrar la dimensin que cobra el cuerpo en este momento.
Momento en el cual Lacan llega a plantear que el goce es impensable sin el cuerpo
viviente, siendo ste condicin del primero. La letra, mientras tanto, dejar de ser ese
soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje (Lacan, 1957, p. 475), para
pasar a situarse en el orden de lo Real, no destinado a ser ledo.
Tres Acontecimientos
El punto de partida de la tercera escansin de Lacan es el Seminario 20 Aun (19721973). Se da aqu el gran viraje de Lacan hacia los tres registros (Real, Simblico e
Imaginario) planteando a stos como equivalentes. As, propone pensar al sujeto como
respuesta de lo Real, rompiendo con la primaca de lo Simblico y del significante. Esta
ruptura no es sin relacin al Seminario 17 donde haba planteado los cuatro discursos, la
circulacin del goce a partir de la inclusin del otro y el lazo social, lazo que
posteriormente terminar por plantear como imposible.
En esta etapa se conmueve la estructura en la que Lacan haba sostenido toda su teora.
Comienza a cuestionarse su postulacin del lenguaje como estructura del inconsciente e
introduce el concepto de lalengua [5]. Cuestiona tambin el concepto de palabra y la
ubica ms como goce que como comunicacin. Comienza el tiempo de la no relacin,
de la disyuncin entre significante y significado, entre hombre y mujer, entre el
goce y el Otro.
Por otro lado, los tres registros encuentran su conceptualizacin en el nudo
borromeo [6]. En ste, lo Simblico deja de tener ese lugar de privilegio que tena en las
primeras formulaciones de Lacan. Se separa as el significante del sentido. Es en este
seminario que Lacan introduce una diferencia entre significante y letra, distinta de la
que haba establecido en 1957 cuando equiparaba el fonema a la letra, en tanto
estructura localizada del significante, como soporte material que el discurso toma del
lenguaje, en el sentido de la escritura. En este seminario lo har de otro modo: dir que
tanto la letra como la escritura se sitan en el orden de lo Real y por lo tanto, comparten
la falta de sentido [7].
En este momento, Lacan produce, adems, un giro en su teora, respecto del primer par
de significantes. Presenta al significante Uno, el S1, al que tambin denominar letra y
que se escribe sin ningn efecto de sentido. As, S1 es aislado, separado de la cadena
significante.
Pero cules son las condiciones de produccin de este tercer tiempo en Lacan? Cmo
es el trnsito de una episteme a otra? Para entender estas nuevas posiciones es necesario
remontarse a una serie de situaciones y de contextos productivos previos. De este modo,

se puntuarn ciertas cuestiones de relevancia como antecedentes para esta nueva


produccin de Lacan, en tanto condiciones de aparicin y existencia (Foucault, 1968) de
la misma. Estas se relacionan con el contexto poltico intelectual a partir de
Mayo de 1968.
Segn Elizabeth Roudinesco (2004) tres acontecimientos del ao 1969 marcaron la
implicacin de Lacan en la historia de la revolucin estudiantil: la conferencia de
Michel Foucault en la Sociedad Francesa de Filosofa, la expulsin del seminario de la
sala Dussane y El impromptu de Vincennes. Se desarrollar aqu el primero y el tercero
por ser condicin directa de produccin de esta nueva matriz epistmica.
Durante su conferencia sobre la cuestin del autor, Foucault aborda la distincin entre
autor, como autor de una obra o de textos y el autor en el sentido de fundador de
discursividad, como alguien que ha producido algo ms: la posibilidad y la regla de
formacin de otros textos (Foucault, 1998, p. 53). De este modo, ubica dentro de esta
ltima acepcin a autores como Sigmund Freud y Karl Marx, que por su nombre propio,
haban instaurado o abierto el espacio para una posibilidad infinita de discurso.
A su vez, Foucault hace una distincin entre instauradores de discursividad y
fundadores de cientificidad. A la primera categora la defina como heterognea a sus
transformaciones posteriores mientras que, cuando se habla de la fundacin de una
cientificidad, lo cientfico se refiere a la obra del instaurador como a coordenadas
primeras (Roudinesco, 2004). Deca Foucault: El reexamen del texto de Galileo bien
puede cambiar el conocimiento que tenemos de la historia de la mecnica, nunca puede
cambiar la mecnica misma. En cambio, el reexamen de los textos de Freud modifica al
mismo psicoanlisis, y los de Marx, al marxismo (Foucault, 1998, p. 58).
Sin citar el nombre de Lacan, Foucault comenta la nocin de retorno a (Roudinesco,
2004). Para que haya retorno a debe haber un olvido constitucional y esencial. Por lo
tanto, el retorno a un texto no es un suplemento histrico que viene a aadirse a la
discursividad, sino un trabajo de transformacin de la discursividad misma. Para
Roudinesco, no es casualidad que ese da Foucault no mencionara la postura
Lacaniana mientras hablaba del nombre propio y del retorno a Freud (Foucault, 1998).
Lacan all presente, responda diciendo:
[E]l retorno a Freud es algo que yo he tomado como una especie de bandera, en un
campo determinado, y en eso no puedo sino agradecerle, usted respondi
completamente a mis expectativas. Especialmente al evocar, a propsito de Freud, lo
que significa el retorno a, todo lo que usted dijo me parece, al menos con respecto a
aquello en lo que yo haya podido contribuir, me parece perfectamente pertinente. (P.
71)
Al hablar de la relatividad de la nocin de autor, Foucault responda a los que lo haban
acusado de disolver al sujeto en la estructura, a partir de postular la muerte del hombre.
La teora de la discursividad permita, entonces, asumir una posicin intermedia entre
los partidarios de un sujeto radicalmente libre y los que postulaban la primaca de la
determinacin (Roudinesco, 2004).
A continuacin, Lucien Goldman sostuvo que son los hombres los que hacen la historia
y no las estructuras, apoyndose en una famosa frase de mayo de 1968 que se haba
escrito en la pizarra de una sala de la Sorbona: Las estructuras no bajan a la calle
(Roudinesco, 2004, p. 497). Lacan replica a Goldman y toma partido por Foucault, e
interpreta la significacin de esta frase, sosteniendo que si haba algo que demostraba la
bajada a las calles de las estructuras eran los acontecimientos de mayo. Efectivamente
durante los aos 1967 y 1968, muchos estudiantes de letras y lingstica haban bajado
a la calle en nombre o a causa de las estructuras, reclamando que se les enseara las
obras de Roman Jakobson, Roland Barthes y de los formalistas rusos. Lacan sostuvo

que esa realidad remita al hecho de que adherir a las tesis clsicas del estructuralismo
no implicaba rechazar la nocin de libertad humana. Cabe aclarar que Lacan estaba
implicado en la efervescencia de mayo, discuta, suscitaba y responda preguntas,
adems de provocarlas, segn su estilo (Godin, 1992).
Del segundo acontecimiento, en tanto puente hacia el tercero, referiremos brevemente
que Lacan, desde 1964, transmita su enseanza en la Escuela Normal Superior (en
adelante, ENS) apoyada en las estructuras y esta situacin empez a hacerse molesta
para los representantes del orden establecido. As, en marzo de 1969 Lacan recibe una
carta del director de la ENS, anuncindole que se le retiraba la sala Dussane y que no
podra dictar ms all su seminario. Lacan hace pblica esta carta frente a lo cual la
multitud del seminario decide ocupar la oficina del director (Clment, 1993).
El tercer acontecimiento se relaciona con la presentacin de Lacan, en diciembre de ese
ao en el anfiteatro de la Universidad de Pars VIIIVincennes. El lugar estaba lleno de
personas que manifestaban su repudio a los jefes, los polizontes y los psicoanalistas,
reclamndole a Lacan que hiciera su autocrtica. Lacan termin resumiendo su posicin
poltica, de la siguiente manera: A lo que ustedes aspiran como revolucionarios es a un
amo [maitre: amo-maestro]. Lo tendrn (Lacan, 1969-1992. p. 223). Y ms adelante:
Slo soy liberal, como todo el mundo, en la medida en que soy
antiprogresista. Lo que pasa es que estoy atrapado en un movimiento
que merece llamarse progresista, porque es progresista ver fundarse el
discurso psicoanaltico, dado que completa el crculo que podra
permitirles situar exactamente eso contra lo que ustedes se rebelan. (p. 223)
Cabe aclarar que, para ese entonces, Lacan continuaba elaborando, a partir de los
efectos de la conferencia de Foucault y de su lectura de la Arqueologa del saber, una
teora de la discursividad a partir de la divisin wittgensteiniana del decir y del mostrar,
que terminara siendo, en su famoso seminario El reverso del psicoanlisis, una
respuesta ms a la concepcin sartreana de la libertad y a la concepcin del filsofo
respecto de la Izquierda Proletaria GP (Gauche Proltarienne), a quienes Lacan les
negara apoyo, anuncindoles el callejn sin salida de toda revolucin en sus intentos de
sacar al sujeto de su servidumbre (Roudinesco, 2004).
La GP estaba compuesta por varios grupos, entre ellos, los alumnos de la ENS quienes,
a su vez, se haban escindido en althusserianos marxistas leninistas y Lacanianos
maostas, entre los que se encontraban Jacques Alain Miller. Para los Lacanianos
maostas, el proletariado, emblemtico de la lucha de clases, permita la disolucin de la
totalidad del pensamiento en la totalidad de la accin. El programa de la GP era destruir
la
totalidad
del pensamiento por medio del todo de la accin, con abolicin de la ley, anonimato y
sociedad secreta (Althusser, 1993). Lacan siempre haba sostenido, en contra de esta
posicin que el pensamiento es un no-todo (pas-tout).
Ese no-todo era imposible en la ciencia si no era a partir de una grieta introducida en
sta por la revolucin freudiana que implica el sujeto dividido, la prdida, la falta, etc.
De esta manera, Lacan opone a la revolucin maosta totalitaria, la revolucin
freudiana, nica capaz de ofrecer una alternativa a un pensamiento del todo y a una
accin
que
apuntaba a destruir el todo del pensamiento (Roudinesco, 2004).
Jean-Guy Godin, analizante de Lacan, refiere que la ltima generacin de analistas y
analizantes que fueron analizados y formados por Lacan fue la misma que estuvo en
contacto directo con estos acontecimientos originados en mayo. Seala Godin que
Lacan los segua muy de cerca. Eran aos de apertura y de cuestionamientos, donde
tambin se lean los quiebres de otros discursos previos. Las elaboraciones de Lacan

fueron en consonancia con la bsqueda y las aspiraciones estudiantiles. Lacan propona


trminos
como deseo, goce, fantasma, repeticin, alienacin que otros discursos rechazaban.
Estas eran las palabras que se lean en los muros de Pars. Lacan ofreca un lenguaje
para pensar (Godin, 1992). La enseanza de Lacan alojaba a estos nuevos receptores de
discursividad.
La Lgica del No Todo
En 1969 y 1970 Lacan dicta su Seminario 17 El reverso del psicoanlisis, all comenta
el Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein. Para este ltimo, el nico uso
correcto del lenguaje es expresar los hechos del mundo. Lacan lo presenta para sealar
que lo que no puede decirse se define como un resto, quedando as, dos terrenos
incompatibles: lo que se dice y lo que se muestra. De este modo, la filosofa reconoce la
obligacin de silencio y de un no-todo que escapa al todo de la formalizacin.
Esta incompatibilidad le interesa a Lacan en el punto en que se encontraban sus propias
investigaciones en ese momento. Pero, en lugar de mantener la necesidad de los
incompatibles, piensa el terreno de lo inefable integrando en l el no-todo. As, para
Lacan la formalizacin de los discursos fue una tentativa por salvar al psicoanlisis de
sus orgenes hipnticos (lo inefable) pero, al mismo tiempo, diferenciarlo del saber
universitario, en una sociedad en donde, para Lacan, la universidad ocupaba el lugar de
sustituto de la Iglesia (Roudinesco, 2004).
Hasta ese momento Lacan propona la frmula de el significante representa un sujeto
para otro significante; sta daba cuenta de la alienacin simblica. A partir de ahora
Lacan pasa a plantear el significante representa el goce para otro significante (Miller,
2000, p. 161). La primera definicin estaba apoyada en la de Peirce: el signo
representa algo para alguien, pero Lacan la haba modificado para decir que el
significante, a diferencia del signo, representa al sujeto para otro significante, que tiene
como ventaja hacer evaporar el alguien destinatario y hacer surgir en su lugar, con la
forma del Otro significante, la instancia del sistema, de los significantes enlazado a
otros significantes (Miller, 2000, p. 161).
Esta definicin Lacaniana tena una diferencia formal con la de Peirce. La
definicin de Lacan era paradjica con respecto a la de Peirce ya que en el trmino a
definir, que es el significante, figura por segunda vez en el enunciado que la define
(aunque sean dos trminos, significantes, diferentes). As la respuesta a la pregunta qu
es el significante? sera lo que representa un sujeto para otro significante, frmula que
es formalmente circular. La cuestin pasaba por saber qu valor se reconoca de esta
circularidad, al definir el significante por el significante, va el sujeto.
As, si Lacan haba introducido el significante a partir de una definicin circular es
porque ste lo presenta estructuralmente de manera binaria, evidenciada en la definicin
misma. No era posible pensar al significante slo, sino que se trataba de un significante
que tiene su valor de representacin subjetiva para otro. De esta manera, lo que Lacan
obtiene es una cadena de una repeticin (S1 S2 Sn) en donde dos es el mnimo, e
infinito, el mximo. Esto significa que S1, representante de $ix, si bien representado,
permanece siempre, por estructura, irrepresentable. As, para representar lo
irrepresentable abre al significante a la repeticin que, desde el vamos, fracasa en
representar de manera completa la representacin de la que se trata (Miller, 2000).
A esto se suma una segunda paradoja y es que el sujeto, incluso irrepresentable, slo
surge por el hecho de estar representado por un significante. El significante hace surgir
al sujeto al precio de fijarlo (Lacan citado en Miller, 2000, p. 163). De este modo, si se
inscribe el S1 en el conjunto que lo incluye, en donde se encuentra el conjunto vaco, es
este conjunto vaco lo que queda si se borra este significante. Es decir, cuando se

inscribe S1 como un conjunto de un elemento, aparece la representacin del sujeto, pero


ms secretamente, se tiene su ser de falta, que est por detrs y que surgira si se
borrara este S1 (Miller, 2000, p. 163). El conjunto en s mismo no tiene existencia y
slo
aparece
si un significante se inscribe all.
Si bien hay una operacin de alienacin del lado del sujeto, nada del significante toca
directamente lo que concierne a la separacin, ya que sta opera sobre una falta. As, sin
el significante no habra sujeto en lo Real. Por otro lado, ste est en lo Real siempre
con la forma de una discontinuidad o de una falta, formas que repercuten en el conjunto
vaco (Miller, 2000).
Estas elaboraciones son, al decir de Miller, la ltima tentativa de Lacan para intentar
formular un estatuto de goce en trminos de significante y significado y a partir del falo,
en donde el goce, en tanto lo imposible, quedara por fuera de lo simbolizado. Sin
embargo, cmo reintroducirlo sin descartar al significante?
En El reverso del psicoanlisis, Lacan sostiene que la repeticin es necesaria para el
goce, la repeticin se funda en un retorno de goce. La repeticin apunta al goce
(Lacan citado en Miller, 2000, p. 167). Esto modifica lo anterior; ahora el significante
es, por un lado, marca de goce pero, al mismo tiempo, introduce una prdida de goce y
produce un suplemento de ste. Hay un plus de goce que recuperar (Lacan, 1969-1970).
Para lograrlo utiliza la estructura cuatripartita que ya haba tomado de Peirce en el
Seminario 15 El acto analtico, pero reformulndola. El inconsciente es saber, es goce y
significante, y determina la relacin con el lazo social. Es decir, hay goce en lo social.
Lacan identificar cuatro tipos posibles de lazo social. Estos cuatro discursos son: el
discurso del amo, el discurso de la universidad, el discurso de la histrica y el discurso
del analista. A partir de este momento, Lacan organiza su discurso a partir de dos modos
de formalizacin: el matema y, posteriormente, como ya mencionamos, el nudo
borromeo. El primero, un modelo de lenguaje articulado a una lgica simblica; el
segundo, un modelo fundado en la topologa que operaba a partir de un desplazamiento
de lo Simblico hacia lo Real. Comenzaremos por el concepto de matema.
El matema le permiti a Lacan centrar su interrogacin sobre la cuestin de la ciencia
en el mbito de la transmisin del psicoanlisis y pensar el problema del lazo social.
Lacan comienza a darle un lugar cada vez ms importante al cuerpo, a lo Real, a lo
imposible. Con el matema, introducido en su Seminario 19 ...O peor, Lacan, en
contraposicin a Wittgenstein, se niega concluir en la separacin de los incompatibles,
intentando arrancar el saber a lo inefable, para darle una forma transmisible. Sin
embargo el matema no era de formalizacin integral, ya que supona siempre un resto
que escapaba. A su vez, el matema inclua los matemas, es decir, el conjunto de todas
las frmulas del lgebra Lacaniana que permitan una enseanza. As, si los discursos no
eran incompatibles, era posible ensear el psicoanlisis en la universidad, como un
matema, sin reducir ste al discurso universitario.
En el mismo seminario en que Lacan propone la nocin de matema, presenta la palabra
lalengua (lalangue), significante que suena parecido al nombre de Andre Lalande, autor
del diccionario filosfico. Define con este trmino la articulacin del goce con el
significante o un saber que se sabe sin que l mismo lo sepa y que escapa a la
matematizacin. De esta manera, una vez ms, opone la idea de un saber integral, el
matema, a la imposibilidad de lo integral, el no-todo, la lengua, el resto. En este punto,
hace su afirmacin sin precedentes: el lenguaje no existe, es semblante y es tributario de
lalengua.
Por otro lado, la elaboracin de las nociones de matema y de lalengua conduce a Lacan
por el camino de una nueva terminologa que le permite pensar el estatuto del discurso

psicoanaltico en relacin con otras formas de discursividad. En esta poca, Lacan se


hace portavoz de su discurso, comentando sus propios escritos. Hacia 1970, comienza a
citarse a s mismo, a hablar en tercera persona, al tiempo que su discurso se puebla de
neologismos. En ese sentido, es su propia clnica y el pensar su prctica lo lleva a buscar
estas otras formas discursivas. La clnica resulta ser un emergente de lo que no puede
resolver con, hasta el momento, sus teorizaciones para poder hacer de sta algo
transmisible.
En 1972, Lacan construye un matema de la identidad sexual, a partir del cuadrado
lgico de Apuleyo, que luego llamar las formulas (o tablas) de la sexuacin. Lacan
propone, conservando la idea de un falicismo original y de una libido nica, la flica, la
tesis del suplemento. Con esta herramienta Lacan trabajar la nocin de goce
suplementario en el seminario 20 Aun (1972-1973), donde ampla la nocin de goce del
Otro. Plantea a la mujer como no-toda, es decir no hay La mujer. Aqu Lacan no
cuestiona el sustantivo mujer sino el artculo que lo precede, el La como categora
universal. Esto implica que las mujeres no se prestan a una generalizacin. El sexo
corporal, el sexo de la mujer, al hombre, en tanto provisto del rgano flico, no le dice
nada, a no ser por intermedio del goce del cuerpo. As el goce del Otro, est simbolizado
por el cuerpo. Se goza de un cuerpo que simboliza al Otro: un cuerpo es algo que goza.
El goce en tanto sexual, es flico; sin embargo, Lacan plantea que las mujeres tienen un
goce adicional respecto del goce flico. Un goce suplementario. Este goce es
especficamente femenino. Va ms all del falo. El goce de las mujeres se apoya en un
suplir ese no-toda (Lacan, 1972-1973).
Esta excepcin no confirma la regla, la funda. Por eso, la frmula de la excepcin slo
adquiere su verdadero sentido a partir de la primera, el universal afirmativo: para todos
hay de eso que la x de la segunda frmula viene a negar (Lacan, 1972-1973). Lacan
funda el Uno en tanto funcin de excepcin y este Uno es el que da lugar a la variedad
de goces y sntomas.
Del Significante a la Letra
En la seccin anterior se discuti cmo en este tercer tiempo de su produccin, Lacan
postula la lgica del no-todo. En esta seccin se abordar cmo se da el pasaje del
matema al nudo a partir de poner el acento en lo Real y el cuerpo como sustancia
gozante.
Lacan (1972-1973) introduce, por primera vez, el nudo borromeo el 9 de febrero
de 1972 en el marco de su Seminario 19 ...O peor:
Cosa extraa, mientras que con mi geometra de la ttrada me interrogaba ayer sobre
la manera con que les presentara esto hoy [el objeto a], me sucedi, cenando con una
persona encantadora que escucha los cursos de M. Guilbaut que, como anillo al dedo,
me fue dado algo que quiero mostrarles, algo que no es nada menos, parece, lo he
encontrado ayer, que los emblemas de los Borromeos. Es claro que, en ese nudo que
adelant hoy ante ustedes, no toman su sentido sino cada uno del otro, pero que lo que
resulta de ese nudo tal como intent desanudarlo para ustedes, o mejor hacer la prueba
de su desanudamiento, de decirles, de mostrarles que eso no se sostiene nunca con dos
solos, que est ah el fundamento, la raz, de lo que es el objeto a. (clase 5)
De esta manera, Lacan plantea un nudo de tres redondeles en donde hay dos que no
estn
anudados entre s y que slo se sostienen por el tercero. Estas gramticas de produccin
conducirn a Lacan a producir en el Seminario 20 un cambio respecto del primer par de
significantes. A partir de ahora, presentar al significante Uno solo, el S1, letra escrita
que
se escribe sin ningn efecto de sentido. De esta manera, aparecer un S1 aislado y

separado de la cadena significante. Por eso, lo escrito no pertenecer al mismo registro


que el significante.
significante.
Lacan pasa de sostener que lo que cura el sntoma es el sentido (1953) a decir que
el psicoanlisis no opera en el nivel del sentido (1973). En el ncleo del sntoma hay
siempre un malentendido, un sinsentido, un significante sin sentido. A este significante
sin sentido, lo llama signo. En este sentido, a definicin de Peirce es apropiada para el
signo lacaniano en tanto que ste es uno, presentado con la forma de una unidad que es
susceptible de un absoluto separado en relacin a alguien que lo descifre (Miller, 2000).
Ahora, a diferencia de la teora del significante, el lenguaje no slo tiene un efecto de
significacin sino que tambin tiene un efecto de goce que obliga al sujeto al eterno
retorno del mismo signo, siendo la letra el signo considerado en su materialidad como
objeto diferente de la cadena significante. Por eso, Lacan dir en el Seminario
20 Aun que
el significante es necio porque el significado y todas las significaciones estn en otra
parte, quedando all, sin mucho para decirnos. En cambio, la letra posee sentido oculto.
La letra, tambin sostiene Lacan, es de lectura imposible. Si no hay significantes
en juego, sta implica una x. En el lugar de la significacin, hay algo, pero no sabemos
qu es, por lo tanto este Real de la letra hace lmite a la interpretacin. La letra remite al
goce, en tanto propiedad de un cuerpo viviente, y el goce reconduce al S1. El goce,
antes
que nada, es situado en el propio cuerpo y es siempre el propio cuerpo el que goza. Por
ello, Lacan juega, a partir del equvoco, con el ttulo del seminario, denominndolo Aun
(encore) que suena de la misma manera que en corpsx. De este modo, dir: la funcin
que
le doy a la letra es aquella que hace a la letra anloga a un germen (Lacan, 1972-1973,
p.
118), dndonos la idea de reproduccin de la letra, en tanto viviente y la existencia de
goce a condicin de que la vida se presente bajo la forma de un cuerpo viviente, si bien
esta condicin de goce no es suficiente, hace falta otra condicin, que es la del
significante, es decir, el significante como causa de goce (Lacan, 1972-1973) xi.
Esto significa que el hombre se hace sujeto, tambin a travs del significante, est
hecho de falta-en-ser, que es lo que lo divide. Por eso, Lacan sustituye el trmino sujeto
por el de parltre que es lo contrario de falta-en-ser. El parltre es el sujeto ms el
cuerpo, es el sujeto ms la sustancia gozante xii (Miller, 1998). As, una versin de este
goce ser el flico, y otra ser la de la palabra (bla-bla-bla) que no se dirige a nadie, es
decir, prescinde del Otro. Y si hablando se goza, la comunicacin deja de ser prioritaria.
Hay un goce de lalengua, en la medida en que el sujeto tiene un cuerpo. Por esta razn
Lacan hace entrar el cuerpo en el psicoanlisis, de la misma manera que hace entrar
el goce de la palabra. El parltre goza cuando habla (Miller, 1998). El ser es el ser del
hablante, no es ms la verdad subjetiva. El supuesto en este periodo es un cuerpo,
porque es necesario un cuerpo para gozar, hablando se goza, el sentido es goce (jouissense) (Lacan, 1971-1972).
Pero adems, este momento est fundado en la no relacin, y esto atae tambin a la
disyuncin del significante y el significado, disyuncin del goce y del Otro, del hombre
y la mujer. As, todos aquellos trminos que, anteriormente, aseguraban la conjuncin:
el Otro, el Nombre del Padre, el falo, y que aparecan como primordiales son, ahora,
reducidos a ser conectores (Miller, 2000)
La no relacin pone en cuestin, sobre todo, la pertinencia de operar sobre el goce
a partir de la palabra, del sentido. Por eso, esta nueva perspectiva parte de sostener que

no hay relacin sexual, sino que hay el goce y hay goce en tanto propiedad de un cuerpo
viviente, un cuerpo que habla. Esto implica la disyuncin entre el goce y el Otro,
especialmente entendido como sistema significante. Esto hace surgir el Otro del Otro
con la modalidad del Uno, en tanto verdadero Otro del Otro. El goce, como dijimos,
reconduce a un S1 slo, separado del Otro, a un significante sin sentido adjudicable.
Este goce Uno, prescinde del Otro. As, Lacan (1972-1973) dir:
Propongo dar al Uno el valor de aquello en lo cual por mi discurso, consiste,
consiste en tanto que es ese valor lo que obstaculiza la relacin sexual, o sea, el
goce flico. En la medida en que el goce flico y aqu digamos que lo hago
rgano, lo supongo encarnado por lo que en el hombre corresponde a l como
rgano en la medida en que dicho goce toma ese acento privilegiado, tal que se
impone en todo lo que es nuestra experiencia analtica, all alrededor, y porque
slo es all alrededor, alrededor del individuo mismo sexuado que lo soporte, en la
medida en que ese goce es privilegiado se ordena toda la experiencia analtica, y
propongo que sea ella la que vincule la funcin del Uno en la formalizacin
lgica tal como la promueve Boole. En otros trminos, que si hay significante, y
significante no es signo, significante se distingue del signo en que a este podemos
hacerlo circular en un mundo objetivado: el signo es lo que va del emisor al
receptor, y lo que al receptor hace signo del emisor. Pero es muy el contrario bajo
la forma de lo que llam el mensaje, recibido en forma invertida, que se plantea el
significante. (clase 14)
Finalmente, en su discurso en Roma en 1974, texto editado bajo el nombre de La
tercera,
Lacan sostiene que no hay letra sin lalengua y esto lo manifiesta como problema. Que el
significante haya sido postulado por Lacan (1974/1993) como representando a un sujeto
ante otro significante es la funcin que slo se verifica por:
Un desciframiento tal que necesariamente se vuelve a la cifra, nico
exorcismo de que sea capaz el psicoanlisis: que el desciframiento se
resuma a lo que constituye la cifra, a lo que hace que el sntoma sea, ante
todo, algo que no cesa de escribirse de lo real y lograr amansarlo hasta el
punto en que el lenguaje pueda hacer con el equvoco, permite ganar el
terreno que separa al sntoma (...) sin que el sntoma se reduzca al goce
flico. (P. 96)
Por otro lado, en 1975 Lacan continuar profundizando en el nudo borromeo, a partir
del
cual, propondr los tres registros (Real, Simblico e Imaginario) como equivalentes. De
esta manera romper con la supremaca de lo simblico, planteada en un comienzo. Es a
partir del nudo, que Lacan reestablece el ternario.
El nudo esta hecho de tres redondeles (ver Figura 1), equivalentes y tratados en el
mismo plano. De esta manera, se produce este nuevo viraje en el marco de su ltima
produccin terica. El nudo borromeo, tomado del escudo de armas de una familia
milanesa, est constituido por tres redondeles en forma de trbol que simbolizan una
triple
alianza. Cada redondel remite al poder de cada una de las tres ramas familiares, si uno
de
los anillos se retira, los otros dos quedan libres, desanudados.

Por otro lado, el concepto de agujero aparecer como diferente de falta, marcando,
tambin, una diferencia entre esta ultima produccin Lacaniana con las anteriores.
Todo
goce se erige en relacin con un agujero [Lacan] imagina ese agujero a partir del
redondel de cuerda. La consistencia de la cuerda no adquiere valor ms que en relacin
con el agujero que, si no se lo nombra, resulta invisible (Miller, 2003, p. 84).
Durante aquella poca, Lacan, permaneca fascinado, absorto con la
contemplacin de estos nudos. Refiere Godin, que su consultorio se transform en una
especie de taller en donde reinaban un conjunto de objetos compuestos por cuerdas, de
diferentes colores, cosas tejidas y agujereadas, cmaras de bicicletas y mltiples hojas
de
papel, entre otros elementos. Lacan se pasaba horas ejercitando y manipulando estos
objetos (Godin, 1992)
Es en el Seminario 23 Le Sinthome (1975-1976) donde sustituir el significante
binario S1, S2 de Saussure, por el signo tridico de Peirce, implicado en una lgica
tridica que es lo que Lacan ya propona desde 1953 cuando plantea por primera vez los
tres registros: Real, Simblico e Imaginario. Esto le permite ahora, luego de haber
verificado la hechura del inconsciente, introducir el sentido.
Si bien, lo tridico era algo con lo cual vena trabajando desde haca tiempoxiii, es
esta inclusin de lo borromeo y su prctica de los nudos lo que lo lleva a ligar esta
bsqueda con una lectura sumamente fecunda de la literatura de James Joyce. Fue un
joven universitario, Jacques Aubert quien llev a Lacan por este camino en el ao 1975.
Aubert, buen lector de los Escritos, utilizaba los conceptos Lacanianos para estudiar los
textos literarios ingleses. El 16 de junio de ese ao, Lacan pronuncia una corta
alocucin
titulada Joyce le symptome y le dedicar todo un seminario, Le sinthome, durante los
aos
1975-1976 a comentar la vida y la obra de James Joyce. El trmino sinthome es
homfono de santidad y con symptome (sntoma)xiv. Lacan se apropia, a partir de esta
poca, de la escritura joyceana transmitiendo su enseanza con su misma modalidad,
hecha casi exclusivamente de juegos de palabras y neologismos (si bien es algo que
vena
sucediendo desde 1970).
De este modo, observamos cmo, para Lacan, al mismo tiempo que la
importancia del sentido se va desvaneciendo, su estilo discursivo cobra otra dimensin.

Aunque, refiere Catherine Clment, que entre el hermetismo de las frases de Lacan
siempre se deslizaba una calculada frase lmpida. Cuanto ms oscuro era el sentido, ms
apareca una chispa lgica, que permita reanudar el hilo. Sin embargo, conservar de
la
inspiracin paranoica la prctica de un juego sutil y peligroso, entre comunicacin y
nocomunicaci
n, entre luz y oscuridad: el mediodecir (Clment, 1993, p. 65).
Lacan integra el sinthome a la problemtica del nudo, construido a partir de los
tres registros: Real, Simblico e Imaginario. Pero preocupado por cmo fijar la
indeterminacin y la fuga, le encarga a sus amigos matemticos que resolvieran el
problema de anudar borromeanamente entre cuatro. Uno de ellos, Thom, aport un
dibujo de cuatro trboles (Roudinesco, 2004). Al aadir ese cuarto anillo, nombrado
sinthome, introduca su teora en la obra joyceana. As, sostiene que el padre del escritor
estaba forcluidoxv de su discurso y que para suplir esa ausencia, Joyce haba tenido la
voluntad de hacerse un nombre, obligando a los universitarios a escribir sobre l durante
siglos. El sinthome funciona como suplencia que permite mantener el anudamiento,
amenazado por la forclusin. xvi Funciona como un cuarto crculo, redoblando lo
Simblico (Tendhlarz, 2004)xvii.
Entonces, para soportar la estructura de los tres rdenes, Lacan propone un cuarto
trmino que implica la cuestin de la muerte: El cuarto trmino est dado por el sujeto
en
su realidad, como tal forcluda en el sistema y no entra en l, ms que bajo el modo del
muerto en el juego significante, pero volvindose el sujeto verdadero a medida que el
juego de los significantes va a hacerlo significar (Lacan, 1975-1976). Y es a partir del
cuarto trmino que har objecin a la omnipresencia del tercero de lo Simblico. Dice
Lacan:
Parece que lo menos que uno puede esperar de esta cadena borromea, es
esta relacin de uno con otros tres. Y si suponemos, como ah tenemos la
prueba de ello, si pensamos efectivamente que un nudo de tres, [...] que
estos nudos se compondrn borromeanamente el uno con el otro,
palparemos esto, que es siempre de tres soportes que llamaremos en la
ocasin subjetivos, es decir personales, que un cuarto tomar apoyo. Y, si
ustedes se acuerdan del modo bajo el cual he introducido este cuarto
elemento, cada uno de los otros est supuesto constituir algo personal
respecto de esos 3 elementos, el cuarto ser lo que enuncio este ao como
el sinthome. (Lacan, 1975-1976, clase 3)
Es decir, en el mismo momento en que los tres trminos son equivalentes, son tambin
desvalorizados en relacin con el cuarto trmino. En palabras de Miller, (2003) en el
interior del ternario verdadero hay un binario que opera.
El sinthome concierne al goce y tiene que ver con un pasaje de lo Simblico a lo
Real, algo de lo inconsciente pasa a lo Real y ex-siste (est fuera de) a lo Simblico
(Miller, 1998). Como lo Simblico implica la articulacin significante y un elemento
sale
al pasar a lo Real, ste es el que convierte, como vimos, en un S1 slo, que no est
articulado con la cadena. Esto ocurre por los dos valores del S1: uno est en relacin
con
el S2 , es decir, el sntoma como metfora que produce un efecto de significacin y el
otro, el S1, slo, que es la letra (Tendhlarz, 2004).
Por eso, para Lacan, el Uno de sentido no se confunde con lo que hace el Uno de
significante. Para Lacan el Uno de sentido, es el ser, especificado por el Inconsciente en

tanto que ex-siste, por lo menos al cuerpo, pues si hay algo, al menos impresionante,
dice Lacan, es que ex-siste en la dis-cordia. Por eso decimos que el inconsciente es
discordante. El inconsciente es lo que determina al sujeto en tanto ser, pero un ser que
metonmicamente soporta el deseo, por siempre, imposible de decir como tal. Y en este
sentido, Lacan dir que el a minscula es lo que causa el deseo, y eso quiere decir que
no es su objeto, no es su complemento directo, ni indirecto, sino solamente esta causa
(Lacan, 1974-1975, clase 4).
Entonces, el sentido, que no poda atraparse con el significante saussureano, para
detenerlo y tornarlo verdad, es reconocido como un goce-sentido imposible de detener
porque fluye. Ahora, con esta vuelta a Peirce, el sentido se regula, se decide. El sujeto
tiene su implicacin en el Otro, se torna signo, con sus tres caras, desde una lgica
tridica,
puesto que el sujeto como tal es un supuesto imaginario.
La interpretacin analtica ser a partir del equvoco, que permitir pasar de un
sentido al otro, como arma contra el sntoma. Con este tipo de interpretacin el cuerpo
se
conmueve por la va de la perplejidad y no tanto de la elaboracin. Esto lleva a saber
sobre
el propio sntoma, que quiere decir saber arreglrselas con ste, manipularlo, saber
hacer
con l, que implica el fin de anlisis (Lacan, 1976-1977). Es decir, un hacer con la letra
(Willington, 2004), con ese resto. Un resto que habita en el cuerpo.
A Modo de Conclusin
A lo largo de este trabajo se ha intentado reconocer cuales han sido las condiciones de
produccin para el ltimo momento de produccin discursiva de Lacan. Esto no ha sido
sino a partir de reconocer elementos intertextuales e interdiscursivos en el texto
Lacaniano. As, se trabaj con el corpus Lacaniano como un objeto plural, en donde
encontramos diferentes tipos de huellas. Desde este lugar, fue posible rastrear algunas
de
estas huellas en los vnculos que mantiene el conjunto discursivo Lacaniano con las
condiciones de su produccin.
Se ha tratado de mostrar a un Lacan que se supera a si mismo, sin por ello suponer
que una produccin destierra a la otra. Por el contrario, se trat de reconocer cmo
muchas de la elaboraciones ms avanzadas ya estaban presentes como esbozos en los
primeros momentos, como as tambin, elaboraciones que Lacan jams abandonar.
La reformulacin del concepto de inconsciente y, por lo tanto, la propuesta de un
psicoanlisis diferente al de Freud, a partir del pasaje de una lgica binaria a una
tridica,
tiene consecuencias en la clnica. En el primer caso, se trataba de una clnica que se
manejaba desde una lgica del significante haciendo depender a los fenmenos clnicos
del significante del Nombre del Padre. As, por ejemplo, en la clnica de las psicosis en
los
aos cincuenta Lacan propona operar a partir del Otro apuntando a acotar los efectos
del
goce producidos por la falta del Nombre del Padre, oponiendo al despliegue imaginario
el
poder mortal del smbolo.
Por el contrario, el pasaje a la relacin del sujeto con lalengua, con el significante
sinsentido y el cuerpo viviente de la lgica tridica, da cuenta de mejor manera de los
fenmenos de goce que permiten ser abordados como parte integrante de la letra, en

donde confluyen lo real con lo simblico. Esto posibilita pensar en el Uno que da lugar
a
la variedad de goces y sntomas y plantearlo como acontecimiento del cuerpo.
A su vez, creemos que la envergadura y productividad de este pasaje pueden
ponderarse en derivas que han sido recuperadas de manera muy valiosa en desarrollos
actuales provenientes de teoras polticas y crticas, al considerar, en el caso de iek,
por
ejemplo, las implicancias de leer desde los ltimos desarrollos de Lacan los procesos
sociales y polticos, construyendo el concepto de sntoma social, como hecho de Real y
en
donde siempre la letra es lo que se escapa, quedando, como consecuencia, fuera de la
ley.
Otros postulados, son los de Badiou, quien toma al acontecimiento social como un Uno,
que rompe con la cadena de significantes ligados por la lgica hegemnica.
A partir de este pasaje epistmico y al abandonar Lacan la armadura de una
clnica de la estructura, se destacar el significante en lo Real y no su articulacin en la
cadena, el anudamiento de los tres registros y no la subordinacin a lo meramente
simblico. Desde aqu, apuntar a la invencin del sujeto, en tanto cuerpo gozante, en su
trabajo sobre lalengua y en su posibilidad para encontrar una solucin propia y singular
que lo concilie con el lazo social.
Miller en la conferencia que dio en el IX congreso de la AMP, para el X, da las
claves para cerrar el ciclo que comenz con lo simblico, sigui con lo real y
para concluir el cuerpo que habla, todos caracterizados por su relacin con el
siglo XXI.
l dijo que haba pensado que en el X se tratara, tal como lo esperbamos, de
lo imaginario o sea del cuerpo, pues as lo pens Lacan. Como es su
costumbre repas cmo Lacan trat el tema del cuerpo y lo imaginario a lo
largo de su enseanza, incluido los nudos; y justo en el momento de concluir
expres: Casi me haba adherido a esta idea cuando me di cuenta de que el
cuerpo cambio de registro como cuerpo hablante. Qu es el cuerpo
hablante? Ah! es un misterio (1) (el subrayado es mo).
Un misterio no es un enigma, el primero remite a lo inexplorado, en el segundo
sabemos que de algo se trata, en tanto el sinsentido llama al sentido, est
sujeto a la interpretacin, explorar no es lo mismo que interpretar. Un enigma
es, segn Lacan, una enunciacin, l recomienda encontrarle el enunciado.
Para ello afirmamos que debemos estar instalados de la buena forma en la
lengua para poder descifrarlo.
Para avanzar en los misterios es necesario no perderse, orientarse y para eso
lo mejor es una brjula: el parltre. Miller toma del escrito Joyce el Sntoma de
Lacan, que est en los Otros Escritos, la siguiente frase (para que nos
orientemos en los misterios del cuerpo que habla): LS.K.beau es lo que
condiciona en el hombre el hecho de que l viva del ser (=que vaca al ser) en
la medida en que l tiene-su cuerpo: por lo dems no lo tiene sino a partir de

eso-. De all mi expresin parltre, que sustituir a lICS de Freud (inconsciente,


que se lee as): aprtate de ah para que yo me instale (2).
LICS de Freud, se puede leer como la abreviatura del inconsciente, suele
escribirse ics o Ics. Ahora bien, por qu LICS? Podemos pensar que Lacan
remarca as el aspecto de estructura que funciona igual para todos, que por lo
tanto es un saber ligado al sentido.
El parltre no es el sujeto, representado por un significante para otro, y
remplaza a la nocin de inconsciente. Miller sostiene que analizar al parltre no
es igual que analizar el inconsciente.
l tambin escribi LS.K.beau para hacerlo resonar, por lo tanto puede
entenderse como escabel, (y tambin escabello). Hay muchas otras
interpretaciones posibles, si Lacan lo escribe as es para generar un equvoco,
como por ejemplo lesse del latn es el ser, caveau del francs que significa
mausoleo, nicho, sera el bello mausoleo del ser, tambin caveau es cabaret.
Miller, en las notas paso a paso del Seminario 2, igual el S.K beau a la
sublimacin, pensada como aufhebung; elevar el sinthome al ser es la
operacin por la cual la meinen Leibe (la carne) accede a tener un cuerpo por
efecto de la palabra, y as vivir del ser.
En el primer captulo del Seminario 23, Lacan hablo del sinthomadaquin,
jugando con sinthome ymannequin, y este ltimo lo iguala al esplendor del ser;
y la operacin de Joyce es con su arte, separar el sinthome de madaquinisme.
Eso es lo que Miller dijo: hacer un anlisis, es trabajar en la castracin
delescabel para revelar el goce opaco del sntoma.
Una consecuencia de sustituir el inconsciente por el parltre es el cambio en la
idea del pase, que l presenta as: hacer de tu sntoma un escabel, no se
trata de eso precisamente el pase, donde se juega con el sntoma de uno y su
goce ms opaco?(3) Otra consecuencia es que el acontecimiento del pase no
es la nominacin sino la satisfaccin de la asistencia.
Despus de escuchar la conferencia de Miller, junto al trabajo de los dos
ltimos Congresos, sera importante que fuesen el marco para avanzar en
temas: cmo se supervisa hoy, cmo se analiza a partir de los sntomas que se
nos presentan hoy y cmo reubicar nuestra ortodoxia.
Recorto dos momentos que produjeron en m una satisfaccin y que me
arrancaron un aplauso, ambos relacionados con el pase.
El primero fue al escuchar el pase de Anna Arom, del cual recorto dos frases
que fueron dichas de forma conmovedora. La primera la recuerdo as: entre S1
y S2 no crece nada. Subrayo que el haber escuchado no crece nada me

sorprendi, no se poda decir mejor que de esa relacin solo podemos esperar
la alienacin al Otro, el sentido que es defensa ante lo real del goce, que todo
lo que reflexionamos desde all es defensa
La segunda la recuerdo as: la angustia no es frente a la muerte sino frente a la
vida. Viene a mi cabeza, una frase de Lacan del Seminario El sinthome:Uno
slo es responsable en la medida de su saber-hacer (savoir-faire). Qu es el
saber-hacer? Es el Arte, el artificio, lo que da al arte del que se es capaz un
valor notable
Responsabilidad que no es frente al deseo que conlleva un sentido trgico, es
frente al goce para poder ir ms all de la angustia.
El segundo momento fue cuando nuestro colega Leonardo Gorostiza entreg la
presidencia de la AMP a Miquel Bassols. Tambin voy a recortar una frase
como la recuerdo: como no puedo hacer un calzador sin medida le doy una
batuta. Leonardo es un ex AE, no podramos decir que el mostr su
responsabilidad con el savoir-faire, a partir de que no slo entreg la batuta
sino tambin construy un discurso ameno, que nos sorprendi al demostrar
las semejanza de un buen director de orquesta con lo que debera ser el
presidente de la AMP? Me quedo con la sensacin que supo hacerlo con arte.
No cabe duda: el anlisis del parltre ya est con nosotros.

1. No hay analista sin anlisis ni anlisis sin analista

No hay analista sin anlisis porque ser analista implica haber hecho la
experiencia del propio inconsciente, haber desentraado algo del saber que le
determina como sujeto para, precisamente, poder borrarse como tal, como
sujeto, en su manera de acoger una demanda de anlisis y ponerla al trabajo.
Sin ese recorrido previo lo nico que puede producirse es cierta
imaginarizacin entre dos sujetos.
No hay anlisis sin analista, porque el saber que alguien puede demandar
sobre su particularidad de sujeto no est en ningn otro, ni en ningn texto, ni
en Freud ni en Lacan, ms bien es l mismo quien deber producir el escrito de
su singularidad. Y entre tanto, se requiere que otro lo encarne, con su
presencia real, empujando al trabajo analizante, con su direccin de la cura,
absolutamente particular a cada uno de los encuentros sucesivos que
conforman un anlisis.

2. Un anlisis es posible para no todos

Se pide un anlisis porque se sufre, algo no va como uno cree que debiera:
bien un traumatismo ha quebrado el funcionamiento que permita una
homeostasis con el entorno y con uno mismo, bien la repeticin del mismo mal
da cuenta de que esa homeostasis nunca se logr. Como sea, algo ha
devenido imposible de soportar y el sujeto busca solucin. Ese imposible tiene
un nombre, lo real, real que el sujeto experimenta como sntoma y como
angustia.
Cuando el infierno son los dems, el cielo no es uno mismo, deca un poeta
(2). Freud se le haba anticipado. l nos enseo que la queja sobre el mundo,
sobre los otros que le rodean, debe ser reconducida a la responsabilidad del
propio sujeto. ste, puede no ser artfice de lo que le llega en la vida, pero
siempre lo es de la interpretacin que le da y de las respuestas que produce.
As, un malestar slo puede ser considerado sntoma analtico cuando la
demanda de ser liberado de l muta a una apuesta de saber. Cuando el sujeto
empieza a creer que en ese sufrimiento que pareca sin sentido y sin beneficio
alguno hay, aunque le pese, una significacin y una satisfaccin que le son
ntimas. Y quiere saber ms, aunque a veces se resista. Es la rectificacin
subjetiva. Algunos escaparan de eso, no alcanzarn a dar el paso. Esta es la
importancia de las entrevistas preliminares.

3. La transferencia no surge, se produce

El analista slo podr funcionar como tal para un sujeto cuando la transferencia
est en marcha. Es ella la que le da su lugar, y sin embargo, siempre hay que
poner a cuenta del analista haberla producido, por su acto.
En ocasiones, el primer encuentro del sujeto con el analista para presentarle su
demanda, ya est infiltrado de transferencia. Es cuando algo dicho o hecho por
el analista, fuera del contexto de una sesin, sin estarle dirigido
particularmente, ha tocado al sujeto. Entonces, el futuro analizante llega a las
entrevistas preliminares atribuyndole al analista, no un saber general, sino uno
que le concierne especialmente, un sabe de m algo que yo no s. Por ese

motivo ya hay algo del amor del transferencia. Y por ese amor se empeara en
producir, para el analista, un texto del que espera sepa leer lo que dice.
Otras veces, el analista deber causar ese efecto en las mismas entrevistas,
para que la mayor o menor confianza en el saber profesional que origin los
encuentros, se transforme en la suposicin de un saber singular y nico.

4. El divn y la presencia real del analista son tiles lacanianos

No son restos freudianos, superables por la modernidad y la tecnologa, porque


estn articulados a dos conceptos fundamentales: el sujeto supuesto saber y el
goce.
Quin es el sujeto supuesto saber en una cura analtica? Para el analizante
ser el analista. Por eso consentir a la asociacin libre, confiando que ste
sorprender en su blabla el momento que merecer un acto, sea un corte o una
interpretacin.
Para el analista, el sujeto supuesto saber es el inconsciente del analizante, el
enjambre de significantes que no cesan de articularse entre s produciendo
sentidos de los que el analizante, fundamentalmente, goza.
El divn espolea el discurso del paciente, focaliza esa produccin, ya que al
privar al analizante de la mirada sobre el analista, anula cualquier sostn
imaginario de su discurso: sin ver al analista desaparece toda dimensin de
conversacin que pudiera imaginarse.
El acto del analista, intempestivo, no sometido al ritmo de un reloj, surgir para
zarandear al inconsciente, para cuestionar las certezas, para confrontarle a la
manera en que l goza de su existencia como ser hablante.

5. La asociacin libre del analizante no tiene libertad alguna

Diga usted lo que le pase por la cabeza, todo ser bienvenido, dir de algn
modo el analista. Y sin embargo, muchos le insistirn para que pregunte. Es

ms cmodo orientarse por el deseo del Otro, por lo que se le atribuye desear
tener o saber de uno, al fin y al cabo, a eso se est habituado desde nio. Pero
el analista no responde a la demanda, el sujeto es conminado a hablar y
pudiendo decir cualquier cosa, acaba rondando siempre las mismas. Su decir,
como su vida, se enzarza en la repeticin: De nuevo, lo mismo de siempre.
Para cada sujeto ese de nuevo da cuenta de algo sobre lo que no hay
elaboracin simblica que valga, no hay conocimiento que le permita darlo por
sabido, y por tanto, susceptible de ser esquivado o eliminado. Y ese lo mismo
de siempre evidencia que hay una fijacin de eso inasimilable, fijacin que le
viene de lejos y que el anlisis le empujar a tratar de ubicar cmo, a partir de
ello, se conform su ser para la vida, su manera singular de transitarla.
El fantasma es el libreto con el que cada uno atisba y metaboliza lo real que le
sale al paso, est siempre en el mismo lugar en los diferentes sntomas del
sujeto y es, tambin, lo que orienta su deseo. El trabajo analtico implica
construir y despus atravesar ese axioma de la vida subjetiva a partir del cual
ningn encuentro fortuito es casual(3).

6. El analista apunta a lo real en el despliegue analizante de lo imaginario


y lo simblico

La cuestin Quin soy yo para sufrir de este modo? ser fructfera en


respuestas imaginarias: que es yo y que no lo es, donde uno se reconoce y
donde se vive y vivi extrao a s mismo, las escenas en las que se ve ser y
hacer en su relacin con la multiplicidad de pequeos otros; escenas
privilegiadas que se han mantenido en su memoria, como enigmas o como
certezas llenas de significacin. De ah, los prestigios del yo vacilarn,
desvelando ms pura la falta en ser que camuflan.
La cuestin Por qu soy as? har proliferar las respuestas simblicas,
cuando de los mltiples pequeos otros, se despeje la instancia del gran Otro y
los encuentros con su palabra, que han dejado huella en el sujeto: imperativos,
demandas, orculos a los que l confiere el peso de haberle producido,
moldeado, condicionando las elecciones y los rechazos que conforman su
historia.
Sobre el despliegue de esas coordenadas imaginarias y simblicas de una vida
de ser hablante, el anlisis, con el acto del analista, deber efectuar una
operacin de reduccin, convirtiendo ambos -escenas y palabras del Otro- en

significantes amo, significantes aislados que el inconsciente teje entre s para


producir la ficcin con la que el analizante goza en su cuerpo.

7. El acto del analista toma mltiples formas: callar, subrayar, puntuar,


escandir... y tambin interpretar

En primer lugar callar, algo mucho ms fundamental de lo que aparenta. por


qu ese acto mudo? Lacan deca: el analista sin duda dirige la cura, pero no
debe dirigir al paciente (4), as el silencio del analista -silencio activo- genera el
vaco que permitir al analizante emplazar ah, en la sesin, su discurso propio,
sin orientacin de otro, sin influencias.
Acompaando su callar, el analista introduce sobre la cadena asociativa
acentos y subrayados all donde el analizante no pona: tira del hilo, impulsa la
produccin.
sta prosigue, sin saber cual es su puerto de llegada. Es entonces que
puntuacin y escansin se conjugan, ya sea para marcar un lmite a un goce
del blabla que no va a ninguna parte, ya sea para resaltar un efecto de verdad,
una significacin novedosa que aparece inesperada, no tanto para quien la
escucha, el analista, sino para el mismo que la enuncia, el analizante, que no
saba lo que deca en su decir.
Pero, ms fundamentalmente, el corte de sesin lograr a veces interrumpir el
discurso analizante dejndolo en suspenso sobre un significante, aislndolo de
cualquier otro, impidiendo que la asociacin con algunos de sus pares cierre el
sentido, lo fije, cerniendo as ms bien el sinsentido que estaba en el origen.

8. La interpretacin del analista toca al sentido pero nunca para


alimentarlo

El analista tiene cosas para decir a su analizante(5), afirma Lacan. Cmo se


orienta ese decir? Se orienta con la definicin misma del sntoma que nos dio
Lacan: El sntoma es la manera que cada uno tiene de gozar de su
inconsciente en tanto ste le determina(6). Esto es, que de los sentidos que se
producen al articular los significantes inconscientes entre s, el sujeto goza, y
que eso se presenta, para cada cual, inevitablemente, de manera sintomtica.

Por tanto, sentido y goce forman la amalgama de la que el sntoma est hecho,
y es a esa alianza invisible que apunta la interpretacin.
El analista puede sancionar, en ocasiones, una produccin de la asociacin
libre marcando su valor de verdad: as es, precisamente eso. Todo lo que
venga en las sesiones siguientes estar condicionado por lo que ya se dijo. O
bien otro efecto de verdad vendr a sustituir a ese primero, o bien se
acumular con l en forma de saber adquirido.
El analista tambin puede apuntar a la resistencia, cuando el analizante no dice
y el analista debe producir cierto forzamiento o interpretar el enunciado
silenciado. Pero, en ningn caso, la interpretacin es una explicacin para el yo
del analizante, nunca alimenta el sentido.
Cmo opera entonces? La interpretacin opera nicamente por el equvoco,
dice Lacan, es preciso que haya algo en el significante que resuene (7). As, a
veces, el analizante formula algo y el analista produce un equvoco, hace
vacilar el sentido que el sujeto daba a su enunciado: para l soy carne, soy
solomillo, dice la analizante. slo le importa su yo!, interpreta el analista. Soy
un bluf, soy falsa, dice otra y el analista la acompaa a la puerta con un
comentario: sabe? Borges tambin deca eso, yo lo he ledo!.
Hay significantes, frases, escenas, situaciones, vivencias que el inconsciente
interpreta dando un sentido que condiciona el hacer en la vida. Hay muchas as
que se acumulan para darle su ser al parltre.
Localizar una permite abordar otra anterior de su existencia de sujeto, despus
otra an ms anterior. Finalmente, alguna se impone no como creencia sino
como certeza. Fue esa, aunque hubiera podido ser otra. Se le dio un sentido,
aunque hubiera podido ser distinto.
Todo lo que vino despus en la vida, el ser que cada uno se dedica a encarnar,
no es producto de la imposicin de ningn Otro, sino que se fund en un
encuentro contingente con el lenguaje. Por esta razn, como nos recordaba
Miller: toda autobiografa es una autoficcin, pero hay que pasar por el
desciframiento de esa ficcin verdica, extraer del texto los significantes amo a
partir de los cuales se desarroll, para desenmascarar el goce que se satisfaca
sin cesar, la singularidad del goce opaco de cada uno.
Para este recorrido se necesita tiempo. No es una trayectoria lineal, hay
descubrimientos y desengaos, hay momentos de cada del deseo y momentos
de reactivacin. Quizs en la discusin podamos matizar o aadir algunas otras
cuestiones fundamentales a este no todo que les he trado.

Parte de distinguir la experiencia analtica de la lgica, sta nos permite extraer


algo de la experiencia, construir un caso: lgica de la cura y de la prctica, lo
que hace un analista en un anlisis.
Rescata entonces, la exigencia de Lacan para establecer una lgica de la
experiencia en su entrada la transferencia y para el lugar distinguido de la
salida su invencin, propuesta en Octubre de 1967, el pase. En el medio, el
curso de cada anlisis con sus impasses, detenciones, momentos culminantes.
As nos ensea, que en nuestra orientacin, lgica y experiencia se combinan.
Combinacin que Tarrab retoma en relacin a los testimonios del pase,
demostracin de lo que pasa en una experiencia y de la lgica que la ordena.
En cada testimonio el esfuerzo de elaboracin y presentacin de manera
fragmentaria, imperfecta, incompleta de eso que llamamos, nos dice, la
experiencia analtica. Nos relata, el debate que actualmente tiene lugar en la
AMP respecto de aquello que en la experiencia analtica no se modifica, no se
reabsorbe, los restos; resultando sta una experiencia abierta, inapresable del
todo, incalculable. Posicin en el psicoanlisis que no es dominada por
completo como un saberhacer, modo con el que resiste a la tentacin
dogmtica o hermenutica. Indica que, tambin en el curso de un anlisis, hay
momentos conclusivos subrayando la importancia de poder aislarlos como
analizantes.
Al volver sobre la prctica analtica Tarrab nos recuerda que Lacan pona a
los analistas a exponer su prctica como modo de hacer con la infatuacin.
Indica que en la presentacin de un caso no est la experiencia analtica; s, los
casos nos aportan cosas valiosas, necesarias para estudiar y comprender.
Invita a que el practicante del psicoanlisis que presente un caso pueda
sostener cierta incertidumbre, y que procure ubicar su momento de formacin,
articula as lgica y prctica con formacin analtica.
Nos hace presente tambin la importancia de lo que no se sabe, subttulo de
la Jornadas de la EOL 2012 dedicadas a La praxis analtica. A la entrada de
un anlisis el anhelo de saber al final, lo ms genuino que se obtiene de la
experiencia analtica, un saber que no existe. En la entrada un imprescindible
cruce con el saber, al final saber y experiencia analtica divergen. En el
horizonte hay un agujero. Sugiere tener presente lo que no se sabe y tomar la
experiencia por el sesgo siempre inaugural.
Risueamente Tarrab, toma la cuestin del standard, relata el modo en que un
analista contemporneo de Lacan, Donald Meltzer, procurando anular lo
imprevisto haca uso del standard, an en su apariencia, valindose de la
dogmtica crea poder evitar los signos de lo inesperado, la verdad, el deseo, lo
real. Seala como contrapartida a Lacan como un hombre de hallazgos,

hallazgos en la clnica que supo elevar al rango de conceptos y supo aplicar a


la praxis que iba construyendo al paso de su enseanza.
Lo que opera en el dispositivo, nos dice Tarrab, es la accin de la estructura
que asegura la repeticin y tambin lo inesperado: tych y automaton. Nos
orienta a dar, en la experiencia, su justo lugar a los hallazgos, y advierte de los
riesgos de rutinizar la sorpresa. Se vale de una frase de Oscar Wilde
invitndonos a ser siempre un poco improbables para estar a la altura de la
experiencia.
Tarrab aborda otro concepto propio de la experiencia analtica: la transferencia,
en el inicio como articulacin entre significante de la demanda y el significante
cualquiera del analista, se desprende all la estructura del inconsciente, la
constitucin del SsS, lgica significante. Sin embargo, Lacan aclara en su
Proposicin que no todo en la experiencia analtica es del orden del
significante, desde el inicio mismo el analista encarna el objeto plus de gozar.
Si al inicio de la experiencia la demanda tiene dos niveles: el de saber,
significacin, y el de la satisfaccin; se busca en el Otro va alienacin
significante que al fin lo represente. Seala Tarrab que a la salida, al fin del
anlisis se debe reconocer que no se est ms representado, cada del SsS,
experiencia de separacin que revela el estatuto real de lo que ha sido el Otro,
los artificios imaginarios, significantes y de goce con los que el sujeto construy
al Otro de la transferencia.
Considera que una definicin que puede procurarse para la experiencia
analtica es pensarla como las vueltas necesarias para recorrer y contrariar
esos artificios con que se invisti al Otro y poder separarse.
En el ltimo trayecto de su Seminario ironiza al interpretar lo que ubica como
un rasgo comn de la comunidad analtica: leer al recontra ltimo Miller. A
contramano de esta lgica Tarrab punta en la enseanza de Lacan las
diferentes concepciones de la experiencia analtica. Parte de Subversin del
sujeto donde Lacan distingue la experiencia analtica de una revelacin o una
experiencia vvida del alucingeno. Luego Lacan agrega Hegel a Freud,
resultando el anlisis una progresin dialctica entre verdad y saber como nos
lo ensea el abordaje del caso Dora enIntervenciones sobre la transferencia.
En Variantes de la cura tipo, Lacan homologa la experiencia analtica con el
itinerario del narcisismo, dialctica que lleva al final del anlisis, a esta altura de
la enseanza de Lacan, a la asuncin de la propia muerte.
Por otra parte, seala que la versin clsica del anlisis es la que introduce al
sujeto del inconsciente. En La direccin de la cura Lacan ubica que: en el
corazn de la experiencia est la carencia de Ser. Mauricio Tarrab instala
el kern (hueso) del anlisis en el esfuerzo del sujeto por justificar lo que Lacan

nombr como su vana y estpida existencia. Pasin de justificar, encontrar un


sentido, delirar si es necesario para justificar el vaco de la existencia del
sujeto. Pasin puesta en ello, que luego Lacan nombrar: goce. Nos seala
Mauricio que en el grafo del deseo se integran narcisismo, carencia en Ser del
sujeto, con el Otro en tanto tesoro del significante. A partir de la introduccin del
objeto a, se modifica la concepcin de la experiencia para Lacan: sta progresa
de la institucin a la destitucin subjetiva, al final; de la localizacin de los S1
de las identificaciones a la cada de las identificaciones y la produccin de los
significantes Amo que comandan la vida del Sujeto.
Cmo vara la idea de experiencia cuando las referencias no son slo al
sujeto y su castracin sino al Uno, al goce y al cuerpo? Qu cambia cuando
Lacan modifica su concepcin del lenguaje ubicndolo como aparato de goce?
Interrogantes con los que Tarrab nos convoca a dar un paso ms, al establecer
un punto de inflexin con mltiples incidencias. Viraje que localiza, en 1975, en
el texto de Lacan Introduccin a la edicin alemana de los Escritos, el lmite a
la trayectoria freudiana, al campo freudiano como campo del sentido del cual se
derivaba nuestra prctica y se configuraba nuestra experiencia. Enfatiza que
Lacan constata el fracaso prctico del sentido para cernir un real en la
experiencia, toma a este real como clave por donde un anlisis puede avanzar.
Si el sentido se fuga qu produce el cierre, qu decide el sentido? El goce,
todo lo que se dice, se dice para gozar.
Tarrab asevera que analizarse es hacer la experiencia de la fuga de sentido,
subraya que con este viraje la posicin del analista, su neutralidad respecto del
sentido, es de lo que depende que esa otra dimensin se incluya en el anlisis.
Es esperable que el analista haya obtenido, de su propio anlisis, cierta
neutralizacin del mito edpico, que logre apreciar el sentido del sentido de su
prctica para no esperar de aquello que la palabra cifra. Nos acerca la
referencia de J.A.Miller O bien la sesin es una unidad semntica o bien es
una unidad a-semntica que reconduce al sujeto a la opacidad de su goce.
Tarrab se ocupa de suscribir el riesgo que Lacan calcula en el Seminario 21,
Les non dupes errent orientando a no ser incautos del inconsciente y
advierte que no amar al inconsciente es errar. Asevera entonces con una frase
que nos puede resultar una brjula: ni la sopa de sentido ni el desierto de lo
real. Considera que el balance entre semblante y real es una incidencia de la
prctica que hay que conservar. Orientacin a lo real s, no sin amor al
inconsciente, proclama.
Por ltimo, sita lo que Lacan llama, en el Seminario 24, contrapsicoanlisis, al
tomar la frmula freudiana wo es war soll ich werden. All donde el sujeto
freudiano estaba, el inconsciente debe advenir. Esta concepcin a Lacan, sobre
el final de su enseanza, le resulta insuficiente y propone revertir esto, la salida

del anlisis implica que el ich se reconozca en eso. Tarrab lo hace resonar: Soy
eso, eso es lo que hay, la experiencia conmociona.