BLOQUE IV: LA FILOSOFA MODERNA1

DESCARTES: RACIONALISMO Y AUTONOMA DE LA

RAZN2
Esquema del contenido:
1. Introduccin: El comienzo de la Modernidad...........................................................1
2. Vida y obras de Descartes..........................................................................................2
Bibliografa:...............................................................................................................2
3. El objetivo de Descartes............................................................................................3
4. Aspectos importantes de la filosofa cartesiana:........................................................4
[1] Unidad del saber y necesidad de mtodo............................................................4
[2] Dos modos de conocimiento:.............................................................................4
[3] Necesidad del mtodo.........................................................................................5
[4] La duda como mtodo. Distintos niveles:..........................................................5
4. Anlisis de la primera certeza, prototipo de las dems:.......................................5
5. El salto de las ideas a la realidad objetiva........................................................6
5. Clases de ideas...........................................................................................................6
6. La realidad objetiva de las ideas:...............................................................................7
7. La estructura de la realidad........................................................................................7
8. Textos para comentar.................................................................................................7

1. Introduccin: El comienzo de la Modernidad

En palabras de Hegel con Descartes, en el s. XVII, comienza la filosofa moderna.
Con Descartes entramos [...] en una filosofa propia e independiente. [...] Esta filosofa erigida
sobre bases propias y peculiares abandona totalmente el terreno de la teologa filosofante [...]
para situarse al otro lado. [...] Este pensamiento [...] se afirma y se hace fuerte como tal,
relegando a segundo plano y rechazando como ilegtima la exterioridad muerta de la
autoridad. [Lecciones sobre la historia de la filosofa, III].
La nueva etapa del pensamiento que Descartes inaugura se caracteriza por la autonoma
absoluta de la filosofa y de la razn frente a las autoridades religiosas o civiles tradicionales. A
partir de ahora, la razn no se sentir sometida a otra autoridad distinta de ella misma. La
razn se considera el juez supremo a quien corresponde determinar lo verdadero y conveniente

Para esta actividad final voy a intentar integrar los distintos recursos utilizados en el curso, por eso los
contenidos aqu expuestos no son propios sino tomados todos de la red.
2
Materiales elaborados por Miguel Moreno

en el conocimiento, en la vida poltica y en la moral. Matemticas y Geometra ejemplifican

ahora el ideal del nuevo saber a fomentar.
Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosfica de la Modernidad (s. XVII)
inaugurada por Descartes y a la que pertenecen tambin Leibniz, Espinosa y Malebranche.
Sostiene que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los
sentidos, sino de la razn, de nuestro entendimiento. Dos afirmaciones fundamentales respecto
al conocimiento:
[1] Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a
partir de ciertas ideas y principios evidentes, independientes de la experiencia -sta slo
proporciona materiales necesarios, pero confusos-.
[2] Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s al margen
de toda experiencia sensible. A esto se llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al
entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible.
El racionalismo se opone al Empirismo -la respuesta surgida en el s. XVIII al racionalismo
del XVII. Principales representantes: Locke, Berkeley y Hume. Mantiene que todos nuestros
conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los sentidos, de la experiencia sensible-.

2. Vida y obras de Descartes3

Nace el 31-3-1596. Tercer hijo de un consejero del
Parlamento de la Bretaa. Entre 1604-1612 estudia en
La Flche, con los jesuitas, sobre todo lgica, filosofa
y matemticas. Desde el inicio, estudiante bien dotado
y deseoso de adquirir conocimientos:
Aunque someti a fuertes crticas la educacin
tradicional que haba recibido (tanto que, al dejar el
colegio, renunci durante algn tiempo al estudio) no
sinti resentimiento hacia sus maestros ni desprecio
por su sistema de educacin. (...) Siempre habl de
los jesuitas de La Flche con afecto y respeto, y
consideraba su sistema de educacin como muy
superior al que proporcionaban la mayora de las
dems instituciones pedaggicas. Por sus escritos
queda claro que haba recibido la mejor educacin
posible dentro de la estructura tradicional
[Coplestone].
Repasando lo aprendido, descubri que no estaba basado en fundamentos slidos.
Irnicamente dice:
La filosofa nos ensea a hablar con una apariencia de verdad sobre todas las cosas, y hace
as que seamos admirados por los menos sabios. Aunque ha sido cultivada durante siglos
por los mejores espritus, no encontramos todava en ella ninguna cosa sobre la cual no se
dispute, y que no sea, por tanto, dudosa.
El 10-11-1619, tres sueos consecutivos le convencieron de que su misin era la bsqueda de
la verdad mediante el empleo de la razn (cuando tuvo la oportunidad, siendo soldado del
3

Para completar esta introduccin puede consultarse la siguiente presentacin y video sobre Descartes en
mi blog: http://ansanro.wordpress.com/

ejrcito de Maximiliano de Baviera, en Neuberg, junto al Danubio, de reflexionar mucho en

solitario). Desde 1628 vivi en Holanda, donde permaneci hasta 1649.

Bibliografa:
* El tratado sobre el mundo, no publicada hasta 1677 por la condena de Galileo.
* Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la bsqueda de la Verdad en
las Ciencias, 1637, junto con ensayos sobre los meteoros, la diptrica y la geometra.
* Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628, aunque publicadas
pstumamente.
* Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de crticas y objeciones por parte
de los telogos y las respuestas de Descartes a ellas.
* Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de objeciones y respuestas de
Descartes.
* Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al francs por el abad Claude
Picot.
* Las pasiones del alma, 1649.
* La bsqueda de la verdad por la luz natural, dilogo inacabado. En 1701 apareci una
traduccin latina.
En septiembre de 1649 se traslad a Suecia, a invitacin de la Reina Cristina. Los rigores del
invierno, junto con la prctica de la reina de hacerle acudir a las cinco de la maana a la
biblioteca (l, que estaba acostumbrado a pasar mucho tiempo en la cama), fueron demasiado
para l y no pudo resistir un ataque de fiebre a finales de enero de 1650. El 11-2 muri.
Siempre fue hombre moderado y de disposicin agradable. Nunca se cas, porque entendi
que una vida retirada y tranquila era esencial para su obra. Siempre profes la fe catlica y tuvo
una actitud respetuosa al hacerlo. No parece que su objetivo deliberado fuera construir un
nuevo sistema filosfico enfrentado a los dogmas catlicos tradicionales. En general, evit
siempre las discusiones puramente teolgicas. Opinaba que el camino del cielo est tan abierto
tanto a las ignorantes como a los doctos, y que los misterios revelados exceden a la
comprensin humana. Como filsofo y matemtico, no telogo, se ocup de problemas que, en
su opinin, pudieran ser resueltos con la luz de la sola razn.

3. El objetivo de Descartes
El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. (Quera dedicarme por entero a
la bsqueda de la verdad. D.M., 4.) Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones
verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no fuera evidente por s mismo e
indudable. Todo el edificio deba reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el sistema
fuera impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo.
Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura
entiendo no solamente la prudencia en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de
todas las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud
como para la invencin de todas las artes (P.F., Carta Prelim.).

 Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin la fsica o filosofa natural, (=
el tronco del rbol de las ciencias), de la que se derivan la medicina, la mecnica y la moral.
Por moral, entiendo la ms alta y ms perfecta ciencia moral que, presuponiendo un
conocimiento completo de las dems ciencias, es el ltimo grado de la sabidura (Ibid.).
Reconoce un gran valor prctico a la filosofa. Cree que debe abrir a cada uno el camino por
el que pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo de otro, todo el conocimiento que le es
esencial para la direccin de su vida (B.V.;A.T., IX B,3. Pero nunca elabor una ciencia moral
sistemtica, de acuerdo con su propio plan.
Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi deliberadamente con el pasado.
[1] Decidi comenzar desde el principio, sin confiar en la autoridad de ningn filsofo
anterior (el exceso de confianza en Aristteles hasta ese momento haba provocado muchos
retrasos en filosofa y en la ciencia en general, sobre todo en Astronoma y en Fsica). Prefera
confiar en su propia razn que en la autoridad.
[2] Haba resuelto evitar aquella confusin de lo claro y lo evidente con lo que es
solamente una conjetura ms o menos probable, de lo que acusaba a los escolsticos. Slo
admitira el conocimiento cierto.
[3] Pretenda alcanzar ideas claras y distintas, para trabajar slo con aquellas y rechazar
las que no tenan un sentido claro (p.ej., los escolsticos no decan nada claro al distinguir
sustancia de extensin o cantidad de sustancia incorprea.
Descartes concedi poco valor al saber histrico o libresco en general. Romper con el
pasado no significaba rechazar todo cuanto otros filsofos haban tenido por verdadero. No
pretendi nunca ser el primer hombre que descubriese proposiciones filosficas verdaderas.
Slo quera encontrar y aplicar el mtodo adecuado para la bsqueda de la verdad, un
mtodo que le capacitara para demostrar verdades en un orden racional y sistemtico,
independientemente de que antes hubieran sido conocidas o no. As podra construir una
filosofa cierta y bien ordenada, con la que oponerse al escepticismo, ms que al
escolasticismo.
Su ideal: un sistema orgnicamente conectado de verdades cientficamente bien
establecidas, ordenadas de tal modo que la mente pase de verdades fundamentales evidentes
por s mismas a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se trataba de hacer que
las verdades se ajusten a un esquema racional, del mismo modo que lo hacan las
matemticas.

4. Aspectos importantes de la filosofa cartesiana:

[1] Unidad del saber y necesidad de mtodo
- Las distintas ciencias son manifestaciones de una nica sabidura humana.
- La sabidura es nica porque la razn humana es una sola, aunque aplicada a diversos
objetos.
- Si la razn es nica, interesa conocer su estructura y funcionamiento, para conocer sin error.

[2] Dos modos de conocimiento:

- Intuicin: Especie de luz o instinto natural por el que captamos sin posibilidad de error, y
de forma inmediata, los conceptos simples que surgen de la razn misma. La intuicin de las
naturalezas simples es el punto de partida para la

- Deduccin: Es una intuicin sucesiva de las naturalezas simples y de las conexiones entre
ellas. Se ejerce de dos modos: 1) Anlisis, hasta descomponer el objeto en sus elementos
ms simples; 2) Sntesis, reconstruyendo deductivamente lo complejo a partir de lo simple.
Este es el nico mtodo que responde a la dinmica de la razn nica. Pero slo se ha
empleado as en matemticas, donde ha posibilitado un progreso extraordinario. Es necesario,
por tanto, extenderlo a todos los mbitos del saber. Por tanto,

[3] Necesidad del mtodo

- La deduccin ha de realizarse segn un orden para no perdernos en oscuras meditaciones.
- La construccin del sistema debe fundamentarse sobre una verdad absolutamente cierta.
Cmo? Eliminando todo aquello que admita la menor posibilidad de duda. De ah

[4] La duda como mtodo. Distintos niveles:

1. Desconfianza ante la informacin procedente de los sentidos (cfr. 2a).
Pero no afecta a la existencia del mundo que nos rodea, de las cosas que percibimos. Si los
sentidos nos inducen a veces a error, qu garantas tenemos de que no lo hacen siempre?
* Objecin: No sern tan malos informadores cuando nos han permitido sobrevivir. Pero la
fsica moderna, la astronoma, la ptica, etc., no se fa de ellos, del sentido comn: Teora de la
relatividad, geometras de Riemann (ej. de Coprnico: la tierra gira en torno al sol y no al
revs).
2. Imposibilidad de distinguir cundo soamos/cundo estamos despiertos (= solipsismo!).
No afecta a las verdades matemticas, de la geometra o la aritmtica (cfr. 3b).
La viveza de algunas impresiones recibidas en sueos es extraordinaria, y ciertamente nos
confundimos algunas veces. Aunque todos tenemos criterios para distinguir la vigilia del sueo,
estos no sirven para fundamentar una certeza absoluta.
* Objecin: Descartes exagera, ha perdido el sentido comn. Pero su objetivo es no dar ningn
paso en falso. Se ve que soaba con las matemticas, tringulos, etc., y nunca los vea
deformados.
3. Hiptesis de un genio maligno empeado en confundirme/equivocarme.
No afecta, a pesar de su radicalidad, a una primera certeza absoluta: Yo soy. Si no existiera,
no podra ser engaado. Por tanto, aunque al pensar me equivoque, es innegable que Pienso,
luego existo. Esta hiptesis equivale a suponer que tal vez mi entendimiento es de tal
naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando cree haber captado la verdad.
Es algo parecido a lo que har Nietzsche: suponer que el hombre est mal hecho, que es
incapaz de captar la verdad y que vive de ilusiones y voluntad de poder. Pero Descartes, como
racionalista, opina que el hombre, utilizando adecuadamente su razn, puede llegar a la verdad
en todos los campos del saber.
* La objecin de Kant: Pienso, luego existo no tiene por qu ser verdad: existe mucha gente
que no piensa.

4. Anlisis de la primera certeza, prototipo de las dems:

Me descubre como cosa que piensa, distinta a la realidad exterior. Puedo dudar de todo,
menos de que existe un ser que duda. Por tanto, mi existencia est exenta de toda duda o error
posible.
Sustancia pensante: = que tiene su razn de ser en s misma, no en nada exterior a ella;
semejanza con la aristotlica en propiedades esenciales y accidentales; = mente, inteligencia,
alma, razn, etc. Su actividad consiste en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o no
querer, imaginar, sentir, etc.
Se diferencia de la realidad exterior en que su naturaleza es slo pensar.
* Objecin: no necesita para existir de ningn lugar, cosa material, cuerpo, etc.? Cmo
podra ser lo que es si no existiera el cuerpo? Idealismo inaceptable: se sita al margen de la
historia, de la naturaleza, como las matemticas. Descartes se crea una raz cuadrada!
Supongo que despus de los madrugones no pensara igual.
La primera certeza es modelo de toda verdad porque la capto con total claridad y distincin
-Intuitivamente-. Aqu tenemos una referencia al primer modo de conocimiento: Por intuicin
captamos las ideas simples, las ms fciles de captar y sin posibilidad de error, sin necesidad
de demostracin, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la matemtica,
aritmtica y geometra.
Pero, no hay deduccin en matemticas o en geometra? No est condicionado nuestro
conocimiento intuitivo por nuestro inconsciente, nuestros deseos, intereses, etc.? Acaso las
cosas ms simples como las leyes de Kepler, las de Newton, las de la termodinmica, etc., no
han exigido largos aos de investigacin y sofisticadas tcnicas matemticas? Hay que
matizar las afirmaciones de Descartes.
Las ideas complejas, sin embargo, las conocemos por demostracin, lo que supone
posibilidad de dar pasos en falso si no utilizamos el mtodo adecuado. Por tanto, tenemos ya el
criterio de certeza: ser verdadero todo lo que perciba con igual claridad y distincin. Esto
valdr como regla general.

5. El salto de las ideas a la realidad objetiva

Problema: cmo demostrar, a partir de la primera certeza, la existencia de una realidad
exterior al pensamiento? Contamos con dos elementos: el pensamiento (= actividad) y las
ideas (= objetos del pensamiento). Ej: Yo pienso que el mundo existe: el yo que piensa
(existencia indudable); el mundo exterior al pensamiento (= realidad dudosa); las ideas de
mundo y existencia que indudablemente poseo (si no, no podra pensar que el mundo existe).
Conclusin: el pensamiento piensa siempre ideas (en Descartes, las ideas son una
representacin o fotografa que contemplamos, no una lente a travs de la cual percibimos las
cosas). Por tanto, cmo garantizar que a la idea de mundo corresponde una realidad efectiva,
el mundo tal como es, ms all de las descripciones que hacemos de l?
La actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar, relacionar, procesar) ideas.
Las ideas pueden ser consideradas bajo dos aspectos: En cuanto actos mentales (= modos
de pensamiento), todas tienen la misma realidad (10a); en cuanto poseen un contenido
objetivo, son muy distintas entre s: ms importantes las que representan sustancias que las
que representan accidentes o modos.

5. Clases de ideas
[1] Adventicias: Parecen provenir de nuestra experiencia externa (hombre, rbol, colores).
[2] Facticias: Las que construye la mente a partir de otras (p.ej.: un Pegaso). Ambas son
cuestionables. Ninguna puede servirnos para demostrar la existencia de la realidad extramental
porque no tenemos certeza de que exista el mundo exterior, realmente (contra las adventicias)
y porque no tenemos garanta de la verdad de las segundas al ser construidas por el
pensamiento.
[3] Innatas: pocas, pero las ms importantes: las posee el pensamiento en s mismo
(pensamiento, existencia, Dios).
[ Por tanto, el punto de partida del edificio racionalista sern las ideas innatas.]

6. La realidad objetiva de las ideas:

Toda idea se origina en una causa real, extramental.
Dios como idea innata, necesariamente existente, que fundamenta la existencia del
mundo exterior. La idea de infinito, innata, = idea de Dios (no puede ser adventicia porque no
tenemos experiencia directa de Dios, y tampoco facticia [cmo demostrar que no es facticia?];
sabemos que algo es finito porque tenemos la idea de infinitud). Si la idea como realidad
objetiva exige una causa real adecuada, la idea de un ser Infinito debe tener una causa infinita,
luego el ser Infinito existe (12a-12b).
Existencia del mundo: Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede
engaarme dejndome creer que el mundo existe; luego el mundo existe. Por tanto, Dios
garantiza la existencia del mundo exterior y de la adecuada correspondencia de mis ideas con
ese mundo exterior. Pero Descartes no indica que a todas mis ideas les corresponda una
realidad extramental: Dios slo garantiza la existencia de extensin y movimiento (como
Galileo), nada ms. A partir de aqu podrn deducirse las dems cualidades de la fsica.

7. La estructura de la realidad
[Sustancia infinita (= Dios); sustancia pensante (= yo); sustancia extensa (= los objetos fsicos).]
Sustancia es una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para
existir. Pero tal definicin slo puede ser aplicada de modo absoluto a Dios.
Nota: El objetivo ltimo de Descartes al afirmar que alma y cuerpo, pensamiento y extensin
constituyen sustancias distintas es salvar la autonoma del alma respecto de la materia.
Descartes comparte la concepcin mecanicista y determinista del mundo material existente en
la ciencia clsica, donde no quedaba lugar alguno para la subjetividad. En este universo, la
libertad del ser humano slo poda salvaguardarse sustrayendo el alma del mundo de la
necesidad mecanicista, y esto exiga situarla como una esfera independiente y autnoma de la
materia. Esa independencia de alma y cuerpo es la aportacin central del concepto cartesiano
de sustancia.

8. Textos para comentar4.

I. curso del mtodo, segunda parte.
En lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran
los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de no dejar
de observarlos una vez siquiera.
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia
que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente
a mi espritu que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los
que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales , que llegase a estar seguro de no omitir nada...
Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de
emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi
poder.
Cuestiones:
1. Explica el concepto de "evidencia" que aparece en el texto.
2. Explica en qu sentido dice Descartes que, con este mtodo, "tena la seguridad de
emplear mi razn en todo".
3. Redaccin: Mtodo, razn y modernidad.

II. Meditaciones metafsicas, med. II, 1641.

Qu soy, entonces? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa
que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina
tambin y que siente. Sin duda no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. Y
por qu no habra de pertenecerle? Acaso no soy yo el mismo que duda casi de todo,
que entiende, sin embargo, ciertas cosas, que afirma ser sas solas las verdaderas, que
niega todas las dems, que quiere conocer otras, que no quiere ser engaado, que
4

Debe consultarse aqu tambin mi blog: http://ansanro.wordpress.com/2010/03/29/1-descartesmeditaciones-metafisicas/

imagina muchas cosas -aun contra su voluntad- y que siente tambin otras muchas, por
mediacin de rganos de su cuerpo? Hay algo de esto que no sea tan verdadero como
es cierto que soy, que existo, aun en el caso de que estuviera siempre dormido, y de que
quien me ha dado el ser empleara todas sus fuerzas en burlarme?
Cuestiones:
1. Qu significa en este texto la expresin "una cosa que piensa" (res cogitans)?
2. A quin o a qu se refiere Descartes cuando habla de "un ser que emplea todas sus
fuerzas en burlarle"?
3. Qu papel desempea en la filosofa de Descartes?

III. Discurso del mtodo, 4 parte.

Largo tiempo haca que haba advertido que en lo que se refiere a las costumbres es a
veces necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables
(...). Pero yo, que en esta ocasin tan slo pretendo buscar la verdad, pens que deba
hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que
pudiera imaginar la menor duda, para ver si, despus de hecho esto, no me quedaba en
mis creencias algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los sentidos nos
engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la
hace imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las
ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que estaba yo
tan expuesto a errar como cualquier otro y rechac como falsos todos los
razonamientos que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando
que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin
ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv
fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran
ms ciertas que las ilusiones de los sueos. Pero advert en seguida que, aun queriendo
pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al
advertir que esta verdad -pienso, luego existo- era tan firme y segura que las
suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla,
juzgu que deba aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que
buscaba.
Cuestiones:
1. Cuestin general: El problema del mtodo en Descartes y momentos de la duda.
2. Anlisis interno del texto:
1. Seala los diferentes mbitos a los que Descartes aplica la duda.
2. Concreta las razones que encuentra Descartes para dudar de la verdad de los
conocimientos adquiridos en cada terreno de los aludidos.

3. Explica los conceptos ms importantes que aparecen en el texto.

4. Diferencia entre opinin, creencias, razonamientos y demostraciones.
3. Anlisis externo y hermenutica
1. De dnde proceden los conocimientos verdaderos para Descartes? Qu autor/es
clsico/s estableca/n el mismo origen para nuestros conocimientos verdaderos?
2. Qu crticas hizo Kant a la teora cartesiana/racionalista del conocimiento?
3. En qu otros autores, de los vistos durante el curso, encuentras unas crticas
similares a todo el conocimiento basado en opiniones?
4. Crtica u opinin personal sobre las ideas del texto

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