HISTORIA DE LOS CURAS TERCERMUNDISTAS EN LA ARGENTINA - Carlos Manuel

Acua

La concientizacin liberadora
No existen contradicciones entre los propsitos de la religin y los propsitos del socialismo.
(Del discurso de Fidel Castro ante los representantes del Consejo Mundial de Iglesias, en Jamaica,
1977).
Es cuando nace el proyecto de ingresar metodolgicamente en dos mbitos para trabajar desde
adentro: uno de ellos, sealado como el principal, fue la Iglesia Catlica, por la fuerza de su
contenido espiritual y su enorme influencia en todos los niveles y sectores. El otro fue el mbito
ms especficamente cultural, que abarca desde los sistemas y estructuras educativas, los
organismos formadores de la juventud o representativos de la vida cultural, hasta los medios de
comunicacin o simplemente al periodismo, como se deca entonces expandindose dentro de
ellos hasta alcanzar posiciones importantes.
Al respecto no puede dejar de mencionarse, por la notable incidencia que adquiri en su momento,
la tarea desarrollada por un brasileo que incursion en nuevas teoras educativas centralizadas en
la exaltacin del hombre y en los sectores ms necesitados de la sociedad.
Se trata de Paulo Freire, creador de la Pedagoga del oprimido, una obra que apareci en1967,
pero que antes de la dcada del sesenta ya estaba promocionada dentro y fuera de las fronteras de su
pas de origen. All, cuando an no haba cumplido cuarenta aos de edad, despleg una intensa
tarea como catlico progresista formado en la misma corriente francesa que inspir Teilhard de
Chardin. Para esa poca y con antelacin al Concilio Vaticano IIcomenz a colaborar con
monseor Helder Cmara en la formulacin de ideas y proyectos y haba generado una corriente
educativa que fue definida por el sacerdote marxista Hugo Assman uno de sus principales
prologuistas como un mtodo destinado a la instrumentacin de una cultura popular sintetizado
en el principio de concientiza y politiza.
Nunca una tendencia en este campo estuvo tan bien definida con esos dos conceptos rescatados por
un admirador y defensor de la doctrina que nos ocupa, pues ms que un sistema tcnico para
mejorar la enseanza, las propuestas de Freire fueron un severo cuestionamiento poltico social,
concurrente con lo sostenido por los sectores rebeldes de la Iglesia Catlica. Cuestionamiento de
una intensidad tal que llev a Freire a disear y fundar el Movimiento de Educacin de Base de la

Iglesia, eufemismo bajo el cual se desarroll todo un proyecto de propaganda y praxis marxista
inteligentemente estructurado, que si bien no alcanz a formar una doctrina educativa, desarroll
algo ms intenso que una simple protesta social.
En 1964, cuando la planificacin poltica cubana para el continente consideraba avanzado el
proceso de maduracin para nuevos intentos insurgentes, Freire debi salir del Brasil y pas a
presidir, en Espaa, el Instituto Ecumnico al Servicio del Desarrollo de los Pueblos (INODEP),
una organizacin eminentemente activista. Para esa poca logr una excelente penetracin en
medios intelectuales y eclesisticos de la corriente ms progresista de la Democracia Cristiana
chilena. En ese pas sus ideas, ampliadas en las enseanzas de autores como Emmanuel Mouner y
los marxistas George Lukcs y Herbert Marcuse, de la Escuela de Frankfurt, facilitaron la
divulgacin de los principios foquistas propuestos por Guevara.
En Chile su insistente trabajo adquiri con el correr de los meses una notable importancia, pues
contribuy a formular un esquema de conceptos revolucionarios entre sectores universitarios y
catlicos, que se tradujeron en una casi inmediata militancia poltica. Freire hizo la apologa del
cura guerrillero Camilo Torres Restrepo, cuya imagen convenientemente promocionada adquiri
renombre mundial hasta que fue eclipsada por la del Che Guevara. Torres Restrepo , formado en la
universidad belga de Lovaina, provena de los sectores sociales y polticos ms importantes de
Colombia, hasta que al volver de sus estudios se integr a la guerrilla de su pas, en medio de una
notable conmocin que contribuy a lanzarlo despus hacia la fama. Para la poca, resultaba
inconcebible que un religioso y mucho menos uno de su perfil y antecedentes, pudiera lanzarse
hacia una militancia caracterizada por una violencia aventurera y sanguinaria. Pocos meses despus
muri durante un enfrentamiento armado y se convirti en la figura sacerdotal de la corriente
progresista, que haba comenzado a transformarlo en una suerte de modelo, de ejemplo, de smbolo
vivo que expresaba cabalmente sus aspiraciones.
La sucinta resea de la obra de Paulo Freire quedara incompleta si no se agregara que su concepto
de las superestructuras que dominan a los oprimidos y la ausencia del concepto de Dios en toda
su construccin intelectual, no slo constituye un cuestionamiento, sino un ataque directo a todas
las manifestaciones institucionales. Lleg a promover lo que seria el futuro y no lejano argumento
liberador y combativo, sustento para una violencia como nunca jams se haba vivido hasta
entonces en el continente. Sus construcciones intelectuales ingresaron tambin dentro de las lneas
juveniles de distintas corrientes de izquierda, a las que provey de un nuevo enfoque ideolgico que
contribuy a las crisis determinantes de divisiones y enfrentamientos, provocados por quienes
queran apurar la revolucin mundial mediante lalucha armada.
Aparece el Tercermundismo
Hoy, si se va realmente al fondo de cada protesta, se encontrar all la ambicin de traer la lucha de
clases al seno de la Iglesia; es una especie de marxismo aplicado a la religin.Cardenal Danilou.
Pero antes de que estos y otros componentes se pusieran en marcha en toda su plenitud, dentro de la
Iglesia Catlica irrumpi uno de los fenmenos de mayor trascendencia poltica e ideolgica que
tuvo el proceso desatado por la Guerra Revolucionaria desde los aos sesenta. Se trata del
Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) que sustentado en muchas y diversas
causas, tuvo alcances mundiales pero una particular incidencia en Amrica latina. En los hechos,
signific un aporte significativo para el desarrollo revolucionario, al afectar directamente a una
institucin rectora y seera que se vio convulsionada mientras viva una etapa de grandes cambios,
cuya expresin mxima fue el Concilio Vaticano II que funcion enRoma entre 1962 y 1965.
En general, los analistas observaron que la irrupcin del tercermundismo trat de utilizar esos

cambios, incorporando una particular visin del catolicismo entre cuyos antecedentes pueden
mencionarse las propuestas de catlicos holandeses que privilegiaban una misin meramente social
para la Iglesia. Aunque mucho ms complejo por sus enfoques doctrinarios, el fenmeno se integr
al proceso conocido como modernismo, que impulsa nuevas catequesis, habla de un nuevo enfoque
para la relacin de las jerarquas con la grey y ensaya cambios en las formas que, a su vez,
derivaron en graves confusiones doctrinarias.
Concretamente, el tercermundismo fue el instrumento, el vehculo, el medio para intentar nada
menos el copamiento de la Iglesia y la finalidad no poda ser otra que utilizarla en el conflicto
ideolgico y estratgico que se conoca como Guerra Fra, en cuyo seno se desarrollaba la Guerra
Revolucionaria.
En junio de 1969, en la ciudad de Montevideo se realiz una importante reunin de las dirigencias
de los aparatos del comunismo, cuyo comit central redact importantes directivas destinadas a
extender el crecimiento del marxismo en el continente latinoamericano.
Con relacin a la utilizacin del catolicismo como factor poltico, se presentaron once consignas
destinadas a preparar las universidades catlicas contra el capitalismo y para ello recomendaba
estimular el celo del clero progresista, reclamar mayores libertades para el clero, asociar la Iglesia
a las masas en las reivindicaciones sociales y estimular el activismo de los sacerdotes
revolucionarios.
Las consideraciones del proyecto lo relacionaron con las citadas propuestas del catolicismo
holands y como metodologa revolucionaria las instrucciones recomendaron provocar un
escndalo en cada lugar, un desorden cada hora con la acotacin de que resultaba preciso
conjugar las acciones del clero, los obreros, los campesinos, los maestros y los profesores.
Respecto de la Argentina se seal que las guerrillas urbanas de Crdoba, Tucumn y Rosario
harn surgir los mrtires Cristo guerrilleronecesarios aunque se designaba a la provincia de
Mendoza como el punto de partida de la revolucin. La octava consigna precis que la imagen
de Cristo debe presidir los grandes actos de transformacin y que para lograr una Iglesia
revolucionaria se hacia necesario imponer la imagen de un Cristo guerrillero. El tema fue
utilizado de muchas maneras, alcanz su auge despus de la muerte del sacerdote colombiano
Camilo Torres, durante la circulacin de la revista Cristianismo y Revolucin y de otras que
fueron instrumentadas por las distintas corrientes de la izquierda revolucionaria. La distribucin de
las distintas imgenes del Cristo Guerrillero constituy todo un smbolo que resuma el objetivo
revolucionario en este terreno y fue coincidente con la aparicin del MSTM.
Acompaados por una propaganda sutil en sus comienzos y ms abierta con el correr de los meses,
los tercermundistas tambin respondan a un estado de inconformismo que exista entre
determinados sectores del clero latinoamericano por desigualdades sociales, polticas y econmicas,
que sirvieron de marco y favorecieron el estallido del fenmeno. Sobre todo durante los primeros
momentos, no todos los que adhirieron al MSTM lo hicieron por los mismos motivos ideolgicos,
lo que se evidenci por algunas deserciones iniciales y una relativamente larga etapa de
reacomodamiento, hasta que alcanz la virulencia con que se manifest hasta su fracaso
convocante.
Lo cierto es que su influencia fue muy grande y que la mayora de sus representantes y de las
organizaciones derivadas que cre, tuvieron un activo papel como protagonistas destacados durante
esos aos de lucha. Simblicamente, el primer guerrillero urbano que muri en la Argentina durante
un enfrentamiento a tiros con la polica, fue el ex seminarista Gerardo MariaTulli Ferrari.
Perteneca a las FAP y cay en Villa Pioln el 13 de junio de 1969, cuando el sacerdote Carlos
Mugica ya actuaba como asesor y formador espiritual de quienes poco despus secuestraran y

asesinaran a Aramburu.
Todos los estudiosos del problema coinciden en que las distorsionadas interpretaciones que
surgieron durante y despus del Concilio contribuyeron enormemente a impulsar el ideologismo
tercermundista, especialmente a travs de las versiones periodsticas que llegaron a confundir tan
profundamente a importantes sectores del pblico, que se las bautiz como el Concilio Paralelo.
La mayora de las crnicas y de las noticias se caracterizaban por el uso de un lenguaje ambivalente
que, en algunos casos, permita extraer conclusiones diametralmente opuestas al pensamiento de la
Iglesia.
Por su trascendencia es conveniente un breve comentario adicional, pues la inteligente campaa de
desinformacin y tergiversacin que se canaliz a travs de los medios, comprendi a aquellos
seguramente la mayora que no actuaron intencionadamente. Montada en la buena fe, sin apuro y
con recursos, esta clase de propaganda comienza por sentar forzados precedentes conceptuales. Una
vez generalizados e incorporados al mbito de trabajo de quienes comunican e informan, se
convierten en valores aceptados que comienzan a instalarse en la opinin pblica, donde crecen y se
transforman en denominadores comunes. Cuando alcanzan esa dimensin, se hacen indispensables
para lograr credibilidad. A quienes reaccionan, advierten el error que se comete o simplemente
disienten con la orientacin ya adoptada por la mayora, en algunos casos se los ignora y en otros se
los acusa de tremendistas, extremistas o ms genricamente, de fascistas. Es una tcnica simple y
vieja, pero que produce excelentes resultados para quienes la aplican.
Los antecedentes principales y el manipuleo de los conceptos
Cuando despus de la Segunda Guerra Mundial naci el mundo bipolar que dio origen a la llamada
Guerra Fra, Francia acu por primera vez la expresin Tiers Monde para expresar o referirse a
aquellos pases subdesarrollados que no haban cado en las rbitas de las dos grandes potencias que
competan por la hegemona mundial: los Estados Unidos y la Unin Sovitica. En 1957, la
capacidad diplomtica y propagandstica de esta ltima obtuvo un gran triunfo estratgico, que
alter el lenguaje utilizado para la alta poltica y trajo aparejado un notable golpe de efecto. Como
conclusin de la Conferencia de Solidaridad Afroasitica que ese ao se realiz en la ciudad de El
Cairo, los soviticos obtuvieron la exclusiva condena al colonialismo occidental, que a partir de ese
momento y perspectiva, result el responsable y causante del subdesarrollo de los pueblos
oprimidos por la servidumbre del colonialismo capitalista. Consecuente y dialcticamente, seria el
comunismo el que tratara de liberarlos. El instrumento para hacerlo sera la Guerra Revolucionaria.
Del imperialismo y colonialismo soviticos, ni una palabra.
Gracias a la propaganda simple y efectiva, se consolid el concepto de que el Tercer Mundo estaba
formado por los pueblos pobres del mundo, motivo de un sostenido conflicto cuyas geografas
principales se daban en frica, Asia y Amrica latina, precisamente los componentes de la
Tricontinental organizada por los cubanos. El argumento aada que tambin formaban parte del
tercermundismo los pobres de los pueblos ricos, dialctica que llevaba a la idea que entonces
adquira una simpleza directa y psicolgica: resultaba inevitable recurrir a la violencia
revolucionaria para operar el cambio hacia las estructuras liberadoras".
Dentro de este cuadro se ubicaba con firmeza a nuestra Amrica latina, donde males endmicos de
marginacin, inequitativo reparto de bienes, economas de monocultivo, carencias en educacin y
salud, se sumaban por ltimo a la exaltacin recurrente de una cultura indigenista arrasada por la
colonizacin cristiana. Con todos estos elementos se movilizaron grupos activos de cada pas para
embanderarlos en el tercermundismo que, poco ms tarde, sera acompaado por violencia,
acciones subversivas y una teologa marxista de liberacin que buscara alterar sustancialmente el
sentido cristiano de la evangelizacin. De all a aceptar como paradigma a la Revolucin Cubana,

hubo un corto paso. Poco despus, la Tricontinental y la OLAS proveyeron las directrices
metodolgicas para instrumentar la praxis.
Los 18 obispos y su primer mensaje tercermundista.
La lucha de clases no es una teora, sino la realidad misma. El nico medio... es suprimir, por la
socializacin de los medios de produccin, la existencia del patrn y el asalariado. (De la carta que
en julio de 1964 quince sacerdotes obreros dirigieron al Concilio Vaticano II.)
En septiembre de 1967 comenz a circular un documento titulado Mensaje de 18 obispos del
Tercer Mundo firmado por una nfima representacin de obispos catlicos diez por Amrica
latina: (nueve brasileos y un colombiano), cuatro por Asia, dos africanos, un europeo y otro por
Oceana dirigido a los sacerdotes en general y a todos los hombres de buena voluntad, como
clara expresin que se apuntaba a hombres comunes, no ya a telogos ni a especialistas en temas
doctrinales. Una de las finalidades principales, estableca que ... esta carta prolonga y adapta la
encclica Populorum Progressio, dictada en marzo de 1967 por el "Papa" Paulo VI, una vez
concluido el Concilio Vaticano II. En ella, el "Santo Padre" precisaba la dimensin mundial
adquirida por la cuestin social y al establecer la "visin cristiana" del desarrollo, urga a la
adopcin de reformas que lo posibilitaran con sentido solidario, para lograr la paz y equidad
duraderas. La encclica alertaba tambin sobre la tentacin de la violencia ante graves situaciones
de injusticia y remarcaba el peligro de la revolucin como mal mayor, salvo en los casos de
tirana evidente y prolongada.
Pero la interpretacin de los diez y ocho obispos buscaba definir a los tres grandes grupos de
pueblos: las potencias occidentales enriquecidas en el siglo pasado, dos grandes pases comunistas
China y la URSS transformados en grandes potencias y, finalmente, eseTercer Mundo que
busca cmo escapar del dominio de los grandes y desarrollarse libremente.
El mensaje era un verdadero alegato para erradicar injusticias y explotaciones y para promover un
estado poltico, social y econmico ms libre y equitativo a nivel mundial. Con ese fin profundizaba
temas como la prescindencia de la Iglesia ante los sistemas establecidos, la fidelidad que deben los
pastores a sus pueblos, el reconocimiento de la dignidad humana y la igualdad social, la perversidad
de las persecuciones y el exilio forzado, la denuncia de los privilegios, la acumulacin de la riqueza
sin solidaridad ni sentido social y la condena de la guerra. En definitiva, un proyecto que, de
observarse, de cumplirse, plasmara el loable objetivo de una humanidad en paz y justicia.
Sin embargo, ms adelante se incurre progresivamente en confusiones y contradicciones que alteran
o comprometen el sentido del documento. Por ejemplo, en el punto 17 los obispos expresan
categricamente que nadie busque en nuestras palabras alguna inspiracin poltica, pero poco ms
arriba --punto 14-- al criticar algunas prcticas capitalistas, se afirma: Pero ella (la Iglesia) no
puede ms que regocijarse al ver aparecer en la humanidad otro sistema social menos alejado de
esta moral (de los profetas y del Evangelio), y para que no quepan dudas respecto del otro
sistema sostiene que: los cristianos tienen el deber de mostrar que el verdadero socialismo es el
cristianismo integralmente vivido, en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental de
todos. Lejos de contrariarse con l aaden los diez y ocho obispos sepamos adherirlo con
alegra, como a una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms conforme con el
espritu del Evangelio...
Dentro del mismo orden de ideas, otro prrafo sostiene que todos los poderes ya establecidos han
nacido, en una poca ms o menos lejana, de una revolucin, es decir, de una ruptura con un
sistema que ya no asegura el bien comn, y de la instalacin de un nuevo orden ms apto para
procurarlo. Mencionar a la revolucin como el mtodo apto para operar el cambio, agregada al

socialismo como sistema perfeccionador, significaba toda una revelacin ideolgica que se
compadeca con una declaracin anterior formulada el 1 de julio de 1966 en Recife, por los
obispos del nordeste brasileo, una de las regiones ms pobres del pas.
Pero la alusin ponderada hacia la teora del socialismo no se agotaba con estas frases, pues en el
punto 15 se consignaba una cita del obispo de Split, Yugoslavia, quien haba sostenido que ... la
evolucin de la sociedad progresa en este sentido, y con seguridad dentro de ese sistema del que se
afirma no ser tan sensible como nosotros en cuanto a la dignidad humana, es decir, el marxismo.
Lo concreto fue que este mensaje inaugur un debate que, con toda profundidad, puso de relieve
una interpretacin de la encclica Populorum Progressio.Si bien la citaba expresamente como
referencia bsica, se incorporaron a su texto temas ajenos al espritu y la letra de aquel documento,
tales como el concepto de Tercer Mundo, la oficializacin de la revolucin como opcin de cambio
y una explcita seleccin del socialismo como modelo poltico. Otro aspecto singular que levant
las primeras resistencias a la proposicin de quienes se convertiran en propulsores y activistas, fue
la inexistencia del pretendido ecumenismo de este documento, que no se conciliaba con las
limitadas jurisdicciones de 18 obispos que pretendan hablar en nombre de los desposedos del
mundo, con la particularidad que la mitad eran brasileos.
Todos estos componentes integraron un estado de crisis que se ampliara con el correr de los meses,
signado por un marcado cuestionamiento a la prdica tradicional de la Iglesia y al Magisterio. Poco
despus la cuestin evolucionara ideolgicamente hacia trminos ms precisos, ms expresos y
menos dudosos, hasta alcanzar niveles de notable dureza, un perfil que se dada con peculiar
profundidad en la Argentina, materializando casos de agudeza insospechada. En definitiva, el
tercermundismo ingresaba con fuerza en el proceso contestatario de la poca y sus efectos se
prolongaran hasta hoy.
Un misterioso militar francs
Para poder avanzar con el anlisis del fenmeno, es imprescindible relatar algunos aspectos
escasamente conocidos, donde se mezclan las acciones terroristas con el espionaje, una paciente
tarea de penetracin ideolgica y desestabilizacin, lo cual fue concebido con notable anticipacin
al explosivo desarrollo de los hechos posteriores.
Dada la importancia de la operacin y el papel cumplido por el marxismo argelino para el
cumplimiento del proyecto corresponde recordar los numerosos viajes realizados por Guevara a
Argel virtualmente debemos parafrasear al asesinado Carlos Sacheri quien fue el primero en
consignar una cadena de sucesos de insospechables derivaciones y que comprendieron la solapada
participacin de elementos pertenecientes a la estructura del Partido Comunista.
A comienzos de 1960 en nuestro pas se dieron ciertos indicios que, mirados retrospectivamente,
adquieren una dimensin de tal naturaleza que permite entender la medida de las consecuencias que
producen sus efectos, luego de una paciente espera por parte de sus planificadores.
Adelantndose a la aparicin del tercermundismo, ese ao lleg a Buenos Aires un joven sacerdote
francs, Gilberto Rufenach, de quien se ignoraba su condicin de militar prfugo y comunista.(El
caso est consignado por Carlos A. Sachen asesinado por el ERP el 22 de diciembre de 1974-- en
su libro La Iglesia clandestina". La publicacin de la obra culmin su trayectoria como firme
defensor de la ortodoxia catlica, actitud que en definitiva le cost la vida a este destacado escritor e
investigador de los problemas religiosos. Otras fuentes registraron el suceso de cuyo estudio surgen
nuevas conclusiones para comprender lo que realmente sucedi en la Argentina durante las dcadas
de los aos sesenta y setenta).

Gilberto Rufenach tenia alrededor de treinta aos de edad, haba alcanzado el grado de capitn y se
encontraba destinado en Argelia cuando este pas era una provincia extracontinental de Francia y
sufra una guerra interna desatada con el fin de separarla de la metrpoli. Si bien las fuerzas
rebeldes levantaban banderas aparentemente limitadas a un nacionalismo de izquierda e
independentista, estaban controladas por el marxismo y desarrollaban una moderna estrategia de
guerra de guerrillas. Rufenach haba sido captado por el Frente de Liberacin Nacional (FLN) y
acept desempearse simultneamente como informante de ste, pero con el correr del tiempo
adquiri un mayor protagonismo y entr en una espiral de violencia, tal como l mismo lo relat
ante varios de los aclitos que logr una vez instalado en Buenos Aires. Se jactaba de tres cosas: ser
sobrino del Arzobispo de Pars, cardenal Feltin, haberlo amenazado con una pistola, y que cuando
liquidaba a alguien en Argelia, junto con la bala iba su absolucin.
Una vez llegado a la Argentina, Rufenach se aloj en la Parroquia de Todos los Santos y Animas del
porteo barrio de la Chacarita, cuyo prroco era el R.P. Alfredo Trusso. Enseguida ingres a trabajar
como contratado en el Instituto Torcuato Di Tella, con el que estaba vinculado desde antes de su
llegada al pas.
Mientras se instalaba y estableca los primeros contactos para desplegar la actividad que tena
prevista, es importante echar una mirada sobre la situacin mundial de ese entonces, cuando ya
estaba iniciada la Guerra Fra. El escenario de la confrontacin se haba transformado en
multifactico y se desenvolva en el terreno cultural, educativo, cientfico, periodstico, en el de la
incipiente actividad del entretenimiento el cine por ejemplo y comenzaba a aparecer en otras
manifestaciones que incluan las religiosas. As suceda con los llamados curas obreros,que
nacidos en Francia para actuar y convivir entre los sectores laborales, haban iniciado un proceso de
asentamiento en otras partes del mundo, incluyendo la Argentina (Surgieron despus de la Segunda
Guerra Mundial y fueron captados inmediatamente por el aparato del Partido Comunista Francs,
especialmente de los sindicatos que le respondan. Generaron grandes problemas polticos y la
situacin llev al Papa Po XII a formular una severa advertencia sobre el desempeo de estos
sacerdotes, convertidos muchas veces en verdaderos activistas de extrema izquierda).
En el orden internacional los franceses perdan Argelia, los Estados Unidos ampliaban la instalacin
de sus bases en Europa y Turqua e iniciaban su intervencin en la guerra de Vietnam. En el plano
educativo se proponan nuevas pautas permisivas que lograban adeptos adems de las enseanzas
de Paulo Freire con su Pedagoga del oprimido aparecan la mezcalina y el LSD, como droga
promocionada y aceptada por una parte de la intelectualidad de la poca. El fenmeno del
narcotrfico se aprestaba a dar el gran salto, precedido por uno de los grandes negocios de la mafia
que se asomaba a la televisin: la pornografa. Las expresiones musicales multitudinarias todava no
haban alcanzado sus actuales dimensiones, mientras que, para numerosos observadores, el
movimiento hippie lograba su pice en Woodstock, durante 1969. En general, el avance del
comunismo era un fantasma concreto que conmocionaba a Occidente y endureca los trminos de la
Guerra Fra.
Dentro de este panorama de cambios estratgicos y de confrontacin de valores, el sacerdote y
militar prfugo de su ejrcito, al que haba traicionado, inici sus actividades conectndose con
otros dos sacerdotes que actuaban en la misma parroquia: los padres Garca Morro y Ramondetti,
quienes desde 1956 haban inaugurado experiencias de apostolado obrero.
Esto les permiti relacionarse con otros curas obreros franceses: Andrs Lanzn (ex prroco de
Wilde) y Francisco Huidobro un francs de familia espaola quienes a su vez estaban
vinculados con el Partido Comunista Francs. Ambos se desempearon en el Obispado de
Avellaneda y trabaron una slida amistad con quien luego sera el controvertido obispo de esa

dicesis, monseor Jernimo Podest, suspendido a divinis luego de su casamiento, un hecho que
conmocion a la opinin pblica de ese entonces.
Otra vez el uniforme
Entre sus nuevos amigos, Rufenach era quien llevaba la voz cantante con los libros de Teilhard de
Chardin y de Paulo Freire debajo del brazo, repitiendo con el primero que todo lo viejo deba
desaparecer y que moldes de pensamiento, tradiciones y dogmas tenan que ser cambiados a lo
que acotaba que el Dios de los cristianos en las alturas y el Dios marxista del progreso se
reconcilian en Cristo... .(As lo seala George Tyrrell cuando evala el pensamiento modernista de
este jesuita).
Dotado de carcter, grandes dotes de convencimiento y una audacia manifiesta, el ex capitn
extendi sus contactos hacia la lnea oficial del Partido Comunista y los primeros encuentros se
realizaron con elementos menores de la clula partidaria que operaba en el vecino barrio porteo de
Villa Crespo. All, el francs tena su cuartel general y operaba para dividir a la Parroquia de Todos
los Santos y Animas, con la idea de contar con una base administrativa propia para desarrollar sus
actividades ideolgicas. La maniobra tuvo xito. Para ese entonces Rufenach ejerca una gran
influencia sobre Ramondetti, quien haba asimilado las posturas ideolgicas de una izquierda activa
y casi beligerante. Esto no le impidi moverse con inteligencia en la Curia, donde finalmente
obtuvo que se dividiera la parroquia del padre Trusso y que se lo designara a l mismo a cargo de la
nueva jurisdiccin denominada Parroquia de la Encarnacin del Seor.
De acuerdo con el relato de Sacheri, un hecho fortuito reforz la posicin de Rufenach. Se enter
que durante los inicios de 1960 visitaba nuestro pas una delegacin de altos jefes militares
franceses para tratar temas relacionados con la posible venta de armas y exponer ante los mandos
del Ejrcito la experiencia adquirida durante la confrontacin que protagonizaron en Indochina,
donde fueron derrotados por una guerrilla a la que enfrentaron de acuerdo con la doctrina de la
guerra convencional.
Una de las primeras recomendaciones que trasmitieron fue que, si se daba el caso de una guerra de
guerrillas, lo ms conveniente consista en dividir al territorio en zonas y que las respectivas
conducciones deban operar independientemente unas de otras.
Gracias a sus conocimientos, contactos, documentacin militar y el uniforme que conservaba,
Rufenach realiz una eficiente tarea de espionaje que tuvo matices casi folletinescos y le permiti
obtener buena parte de las conclusiones y recomendaciones aportadas por sus ex camaradas de
armas (Segn Sacheri, Rufenach logra penetrar la seguridad militar y hasta participa de alguna de
las reuniones con los militares franceses. Otras fuentes incontrastables amplan la informacin al
sealar que en definitiva, fue el responsable de una importante operacin de inteligencia a travs de
la conexin con Argelia y uno de los principales promotores de las actitudes de violencia que
caracterizaron la trayectoria del MSTM)
Por la importancia del material obtenido, convoc de inmediato a una reunin de urgencia de la
cpula del PC con la que estaba conectado, de la que participaron Flix Granoschi, Alfredo Ferrarri,
C. Danielle secretario del PC de Villa Crespo, principal organizador de la campaa de ayuda a
Cuba y agente de la Agencia de Informaciones checoslovaca (CTK)Gerardo Hirschovits Jefe
de la divisin Delegaciones Extranjeras Chiche Perelman (era amigo personal de Fidel Castro y
ayud a Rufenach a salir del pas rumbo a La Habana cuando fue descubierto poco despus; la
huida se realiz va Mxico, donde Rufenach se reuni con los obispos progresistas Mndez de
Arceo quien haba viajado subrepticiamente a la Argentina en tres oportunidades-- e Ivn Illich.
Luego sigui viaje a Cuba para pasar finalmente a Francia) y otros dirigentes menores que con

visin de futuro, tomaron debida nota de lo conversado.

El movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo
La lucha debe ser llevada hasta la aniquilacin del enemigo. - Del sacerdote Rubn Dri (revista
Enlace)
La escasa difusin que tuvo el caso narrado, marc la ausencia de prevenciones y el
desconocimiento que exista durante esa poca de los planes con que el mundo marxista enfrentaba
a sus contrincantes occidentales. La guerra desde adentro, la penetracin ideolgica, la captacin de
distintos sectores de la sociedad como frmula para debilitar a las organizaciones o entidades que se
deseaba conquistar, eran factores prcticamente ignorados por las dirigencias sociales, polticas y
religiosas. Estas negaban lo que no saban y, consecuentemente, las primeras etapas del proyecto
revolucionario avanzaron rpidamente y sin mayor oposicin, junto con una propaganda
inteligentemente montada. Ya en el terreno exclusivamente religioso, la posterior aparicin de la
revista Cristianismo y Revolucin, que sera uno de los rganos ms importantes e influyentes del
pensamiento subversivo y del tercermundismo, en sus inicios pas inadvertida para la mayora de
los argentinos, que todava no crean en una perspectiva de violencia ideolgica y militar.
Casi enseguida de la irrupcin del Mensaje de los 18 obispos para el Tercer Mundo, sus efectos se
extendieron en el mundo catlico e impulsados por los medios ms diversos se ampliaron hacia
todos los mbitos polticos, donde comenz a insertarse un debate orientado tan eficientemente, que
apuntaba a promocionar la interpretacin de la realidad que haca el tercermundismo. Una intensa
campaa de explotacin de resentimientos impulsaba las discusiones que llegaron a los colegios y
prestigiosos centros educativos o de ayuda social que sostena y diriga el catolicismo. Los
argumentos crticos cuestionaban con virulencia el estilo y las formas con que actuaba la Iglesia
como institucin y le objetaban la posesin de bienes de cualquier naturaleza. Las crticas crecieron
hasta que comenz a hablarse de la Iglesia oficial,en contraposicin de una presunta Iglesia de
los pobres o Iglesia de los oprimidos,considerada como la nica vlida y representativa de los
principios cristianos, a los que se interpretaba de manera peculiar. Lleg a insinuarse claramente un
principio cismtico y aparecieron pequeos grupos de sacerdotes politizados que orientaron el
activismo hacia el cuestionamiento doctrinario, aunque los responsables no lo reconocan como tal.
Esta eventual derivacin divisionista del proceso no prosper por la concurrencia de varios factores,
entre los que podemos mencionar la tolerancia y elasticidad con que actuaron las jerarquas
eclesisticas. Con paciencia, superaron una confrontacin abierta y actuaron de manera tal que el
peligro cismtico qued aventado. Esto igualmente result favorecido por la misma minora
tercermundista, que tena como principio hacer todo lo posible para permanecer dentro de la Iglesia,
pues saba que en eso consista su fuerza. Mientras fueran los protagonistas principales del conflicto
y pugnaran por mantenerlo vivo, mayor sera su capacidad poltica y de propaganda, aunque durante
los momentos ms virulentos solicitaron y fueron autorizados a cambiar de dicesis e instalarse en
aqullas donde la correspondiente jerarqua simpatizaba con el MSTM. La crisis reconoca manejos
de fina diplomacia e inteligente poltica por parte de las autoridades eclesisticas, aunque como
contrapartida debiera pagarse el costo de numerosos fieles proyectados a posiciones de peligrosa
radicalizacin.
Si bien existen algunos antecedentes referidos a la previa actuacin de religiosos propulsores de las
teoras de extrema izquierda especialmente curas obreros franceses casi siempre vinculados con
el Partido Comunista de su pas-- en el nuestro uno de los primeros clrigos que puso en marcha el
proceso de divulgacin y de convocatoria tercermundista, fue el obispo de Goya, monseor Alberto
Devoto.

Apenas aparecida la declaracin de los diez y ocho obispos, una clida maana de ese mes de
septiembre de 1967, recibi en su amplio y sombreado despacho a un sacerdote que se haba hecho
conocer por sus ideas de avanzada y que por ese motivo viva situaciones conflictivas que an no se
haban difundido lo suficiente dentro de la grey catlica. Haca poco haba vuelto de un largo viaje
por Francia y Argelia donde, como otros tercermundistas, tena conexiones con el marxista Frente
de Liberacin Nacional desde la poca en que estaba en plena rebelin contra Pars.
Se trataba de Miguel Ramondetti, quien haba respondido de inmediato a la invitacin formulada
por Devoto para hacerle conocer el documento que, firmado hacia pocos das por los diez y ocho
obispos, haba recibido del brasileo Helder Cmara, obispo de Olinda y Recife. Este le solicitaba
su opinin y que, si estaba de acuerdo, lo difundiera en la Argentina.
Ramondetti -ya estaba vinculado con el Partido Comunista Argentino- qued muy impresionado por
la nueva instancia que se le abra y de regreso a su parroquia se reuni con un grupo de religiosos,
entre los que estaban Rodolfo Ricciardelli, Hctor Botn y Andrs Lanzn, quienes dieron todo su
apoyo a la iniciativa. Seleccionaron a unos cincuenta sacerdotes con quienes estaban relacionados y
de esa manera pusieron en movimiento al proceso ms conflictivo que registra la historia del
catolicismo argentino.
Los primeros resultados fueron parciales. Al cabo de la geomtrica distribucin del documento,
obtuvieron la adhesin de doscientos setenta sacerdotes que quedaron a la espera del desarrollo de
los acontecimientos.
De hecho, Ramondetti se convirti en el primer referente del grupo as formado y se constituy en
el representante de un Comit Organizador en cuyo nombre, el 31 de diciembre del mismo ao,
envi una carta a monseor Helder Cmara, congratulndolo por el proyecto y consignndole la
adhesin de ese primer grupo de argentinos.
A partir de ese momento los sucesos adquirieron un ritmo vertiginoso. Durante los primeros meses
de 1968 se multiplicaron las conexiones y entrevistas. Despus de un Primer Encuentro Nacional
realizado en mayo con la participacin de veintin delegados y adhesiones llegadas incluso desde
Francia, Italia y Blgica, en el mes de julio el nmero de tercermundistas alcanz a cuatrocientos
treinta y dos firmantes de una carta dirigida a los obispos latinoamericanos, que deliberaban en la
ciudad colombiana de Medelln. All expresaban su esperanza de que la Segunda Conferencia
Episcopal Latinoamericana (CELAM) no condenara la violencia revolucionaria sin haber
considerado primero la violencia originante, conceptos con los que colocaban el eje de la
disidencia en un plano estrictamente poltico e ideolgico, directamente relacionado con los
conflictos que surgan en ese campo, de los que comenzaban a formar parte gracias a estas
definiciones. As qued concretado el primer planteo que protagoniz el MSTM, agrupamiento de
clrigos ms importante que registra la historia argentina y aglutinante importantsimo de las
energas sociales preexistentes en nuestro clero.
Este lanzamiento a la accin pblica trascendi inicialmente nuestras fronteras y fue el
prolegmeno de una secuencia multiplicadora de hechos, caracterizados por el uso de un lenguaje y
praxis agresivosen oportunidades decididamente violentos que sacudi a nuestra sociedad y
alter su imagen tradicional del sacerdote catlico.
Contactos en Argelia
Pasaron aos hasta que los marxistas comprendieronque sera mejor para su revolucin no tanto
combatir la religin como servirse de ella ( Miguel Poradowsk. La teologa de la liberacin)

Si bien monseor Devoto fue de los primeros miembros de la jerarqua en impulsar al Movimiento
de Sacerdotes para el Tercer Mundo, uno de los principales artfices fue el mencionado padre
Ramondetti, quien desde los inicios de la organizacin desempe el cargo de Responsable General
o Secretario General.
Este sacerdote tuvo una intensa y profusa trayectoria, que lo llev a ocupar las primeras filas de la
conflictiva situacin que se vivi durante esos aos, cuando durante sus clases en el Seminario de
Villa Devoto presentaba al comunismo corno un paso obligado impuesto por el sentido de la
historia y propona que se convocara a todos los soldados catlicos para que desertaran de las filas
de los ejrcitos.
Gracias a Rufenach tena contactos con el Frente Nacional de Liberacin argelino y con
organizaciones que directa o indirectamente expresaban a la izquierda ms avanzada. En 1964 haba
viajado a Francia en misin de estudio pero su real cometido consisti en la apertura de
conexiones con los conflictivos curas obreros que continuaban llegando a Buenos Aires y con
representantes de las corrientes progresistas del catolicismo europeo.
Luego pas a Argelia para participar de un congreso marxista y enseguida volvi a la Argentina
donde recibi el llamado de monseor Devoto. Adems de los mencionados, entre sus amigos ms
cercanos se encontraban los padres Garca Morro y Ramn Dorrego, animador este ltimo de la
Accin Sindical Argentina, organizacin que fue copada por elementos tercermundistas. Otro
sacerdote que se destac en la tarea expansiva del MSTM fue Arturo Paoli, nacido en Italia y
doctor en filosofa. A igual que Rufenach actu en las filas del FLN argelino e ingres a nuestro
pas casi simultneamente con la mencionada primer misin militar francesa, para fundar en 1960 la
Ayuda Fraternal Fortn Olmos que operaba en los quebrachales del norte santafecino. Se trataba
de una obra humanitaria que al poco andar admiti la actividad de elementos comunistas y la
consecuente difusin de propaganda.
Entre los miembros de la jerarqua eclesistica de ese entonces, adems de monseor Devoto,
adhirieron al tercermundismo el obispo de La Rioja, monseor Enrique Angelelli, del Neuqun,
monseor Jaime de Nevares, de Roque Senz Pea (Chaco), monseor Italo Severino Di Stfano
(Luego de conocer las intimidades del Movimiento y de malas experiencias con los agitadores de
las Ligas Agrarias partidarios de reformas y polticas colectivistas, modific drsticamente su
posicin.), de Quilmes, monseor Jorge Novak y de San Luis, monseor Carlos Maria Caferata.
Monseor Podest demorara las identificaciones formales y ya en 1965, previo a su viaje a Italia y
a la Unin Sovitica, no ocultaba su simpata por aquellos que de l dependan y estaban
embarcados en el nuevo proceso que se haba puesto en marcha. Entre los que comenzaron a
destacarse por su activismo ideolgico tuvo un lugar relevante Rafael Yacuzzi, quien se desempe
preferentemente en el norte del pas y cont con la colaboracin de un grupo que poco despus
pasara a integrar Montoneros; tambin Antonio Puigjan (fue condenado por su participacin en el
ataque al Regimiento de La Tablada, realizado el 23 de enero de 1989 bajo la conduccin de
Enrique Haroldo Gorriarn Merlo y la participacin de elementos pertenecientes al Movimiento
Todos por la Patria (MTP), Rubn Dri, Marcelo Laffague, Fabricio Sigampa, Arturo Pinto, Lucio
Guzmn, Jorge Danieln, Andrs Lanzn (perteneca al PCA), P. Tiscorma (actuaba en el Partido
Comunista Revolucionario), Luis ngel Farinello (se mova en el mbito de las villas de
emergencia a igual que Carlos Mugca) y varias monjas que preferentemente pertenecan a la
estructura educativa de la Iglesia, incluso los altos niveles de decisin.
Un caso que caus especial impresin fue el de Alejandro Mayol, un sacerdote que a igual que
Mugca, provena de los estratos sociales altos, con numerosos amigos logrados por sus dones de
simpata y reconocida inteligencia. Sus primeras manifestaciones a favor de cambios en los usos y
costumbres de la Iglesia consistieron en utilizar la msica popular preferentemente mediante el

uso de la guitarra para establecer mejores y ms firmes relaciones entre los jvenes de la grey
catlica y de esa manera comenz a imponer canciones infantiles como expresin de culto. Lo hizo
con cierto xito que lo llev a participar en programas televisivos. Su proceder, si no resistido,
despert aprensiones y origin los primeros debates sobre estos temas. En realidad algo muy de
fondo suceda dentro de la Iglesia y las guitarreadas no eran nada ms que exteriorizaciones
menores, casi accidentales. Pero no fue la actitud innovadora lo que provoc escndalo.
Las discusiones continuaron hasta que un da Mayol sostuvo que el Dios arriba y afuera que
sustenta la estructura preconciliar responde a un modelo imperialista... La Iglesia que se desprende
de l conserva los modelos imperiales y por eso no slo no coopera a la liberacin sino que respalda
el desorden establecido...
Comenzaba la etapa del relativismo, de la permisividad interpretada como una concesin a los
cambios y por consiguiente, transformada en una concepcin estructurada respecto del proceso que
se viva. Muchos sacerdotes dejaran los hbitos, la mayora para iniciar experiencias
matrimoniales. Cuando stas fracasaban se las pasaba por alto, si se mantenan en el tiempo, se las
sumara a una propaganda que perdura.
Mission de France
Poco a poco empezaron a sucederse conflictos de toda clase. En los colegios catlicos, rentados o
parroquiales, donde el tercermundismo hizo pie, hubo monjas y religiosos que asumieron esa
posicin sin prudencia -ms bien como un desafo- y en medio de sentimientos contrapuestos
produjeron choques signados por un resentimiento que antes jams se haba manifestado. Las pautas
de enseanza sufrieron modificaciones gracias a un ideologismo caracterizado por severos
cuestionamientos a las condiciones socio econmicas a las que pertenecan los jvenes alumnos o
alumnas casi siempre menores de edad a quienes, segn los casos, se les creaban complejos de
culpa como un primer paso para la posterior conquista ideolgica. Las distintas situaciones
provocaron crisis tras crisis, enfrentamientos con los padres, de los alumnos entre s y el panorama
evidenci una firme tendencia hacia el caos.
Por lo general la presencia tercermundista se pona en movimiento con la aparicin de asesores,
sacerdotes o laicos estrechamente ligados al MSTM, quienes aportaban su cuota de argumentos y
consejos que derivaban en una acentuacin de la crisis que abarcaba todo el espectro social, desde
la alta o mediana burguesa catlicacomo ocurri con los institutos de enseanza hasta los
sectores ms bajos donde comenz a instrumentarse una actitud de rebelda. As, en comedores
populares que solan administrar las parroquias y en grupos dedicados a colaborar de diversas
maneras en barriadas pobres o en villas de emergencia, el problema surgi con igual o mayor
virulencia. Se cuestionaba a quienes dirigan o trabajaban en esas obras de ayuda social y bajo la
ptina del peronismo, que era mayoritario en esos sectores, se buscaba conquistar las voluntades
para reorientarlas poltica e ideolgicamente. En tal sentido, se actu de acuerdo con los consejos de
la citada revista Cristianismo y Revolucin.Consecuentemente, la misin consista en destruir
aquellas entidades u organizaciones que funcionaban en el campo social, cualquiera fuera su signo,
o quebrar los vnculos con quienes las dirigan, desprestigiarlos y reemplazarlos con nuevos
dirigentes que les respondieran. En sntesis, la alteracin doctrinaria y los documentos conciliares,
produjeron desviaciones cuya proyeccin en los acontecimientos llevaron al disenso y la
confrontacin.
Siempre bajo el signo del nuevo cristianismo y de la redencin socialista, lo mismo suceda en
el campo sindical, en las fbricas y comercios donde afloraron tensiones y conflictos que antes no
existan o se encontraban en vas de solucin. El objetivo de mnima era cuestionar a las
conducciones gremiales que por lo general estaban enroladas en el peronismo ortodoxo,

acusndolas de corruptelas y de connivencia con la patronal, lo que a veces no estaba alejado de la

verdad; el de mxima, cambiarlas y conquistar la conduccin del sindicato o crear uno nuevo que se
ubicara dentro de la flamante CGT de los Argentinos. De all que donde no haba conflicto se hacia
indispensable crearlo, para contar con un instrumento de lucha que justificara la accin y permitiera
avanzar poltica e ideolgicamente. Por ejemplo, uno de los pioneros de la estrategia divisionista
que comenzaba a dibujarse, fue el mencionado cura obrero Francisco Huidobro, quien en febrero de
1964 haba ingresado a una fbrica de carteles acrlicos. Con el respaldo inicial de los directores que
miraban con simpata la presencia de un sacerdote catlico. form el sindicato de fbrica Y poco a
poco logr ascender como dirigente principal. Alcanzada esa meta. convenci a los obreros que se
organizaran para provocar una serie escalonada de reclamos cada vez ms difciles o imposibles de
satisfacer, que alcanzaron una gran resonancia, hasta culminar con la convocatoria a una huelga
cuyas alternativas se divulgaron convenientemente. La situacin fue grave e inesperada para el
gobierno radical de Arturo Illiay se extendi a partir de una declaracin producida por catorce
sacerdotes que demostraron que el movimiento francs de curas obreros llamado Mission de
France comenzaba a tener presencia en el pas. Con el correr del tiempo, los nombres de varios de
ellos y de otros que surgiran en el transcurso de los meses se repetiran en diversos comunicados,
declaraciones o cartas que apareceran como una expresin ms avanzada del nuevo problema
ideolgico que quedaba abierto. Ms concretamente, la antesala de nuestra Guerra Revolucionaria.
Estos sacerdotes eran: Santiago OFarrel, Domingo Bresci, Alejandro Mayol. Eliseo Morales, Jorge
Giordano Rodolfo Ricciardelli, Andrs Lanzn, Luis Snchez. Julio Iocco, Luciano Glavina,
Francisco Diana, Arturo Ferr Gadea, Carlos Mugica y Juan Marcelo Soler.
Cristianismo y Revolucin
Para impulsarla, el proyecto subversivo cont con una publicacin que jugo un papel de tanta
importancia como parte activa del proyecto revolucionado que a lo largo de este libro recurrimos a
su mencin en varias oportunidades. Se trataba de la ya mencionada revista Cristianismo y
Revolucin, cuya misin principal consisti en consignar noticias orientadas a destacar la
actividad subversiva en el continente y de manera muy particular, en la Argentina.
Era una frmula para la propaganda y con ese enfoque su contenido politiz el tema religioso para
alentar la disidencia catlica. Hablaba de doctrina y recopilaba antecedentes para explicar y
fundamentar la rebelin del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, pero igualmente
sirvi para interrelacionar a las distintas organizaciones guerrilleras y afirmarlas intelectualmente en
el marxismo-leninismo. Ponderaba actitudes que quedaban sealadas como ejemplos
revolucionarios, promocionaba a determinadas figuras y acercaba las acciones subversivas de otras
partes del mundo para universalizar la imagen de la insurgencia a la que presentaba como un
camino imparable, irreversible y victorioso. Esto tambin formaba parte de la propaganda.
Finalmente, bajo la forma de simples y escuetas noticias, publicaba instrucciones especiales
destinadas a la parte operacional de las diferentes bandas. Su director fue Juan Garca Elorrio, un ex
seminarista catlico que perteneca a los niveles altos de la sociedad argentina quien junto con su
segunda mujer, Casiana Ahumada, cumpli con eficiencia el objetivo revolucionario que se haban
propuesto.
Garca Elorrio ya estaba vinculado con las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) y haba organizado el
Comando Camilo Torres, cuando entre los meses de julio y agosto de 1967 particip en la
deliberaciones que en La Habana desarroll la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad
(OLAS), creada dentro del marco de la Tricontinental y destinada a canalizar la accin
revolucionaria en todo el continente. En esa oportunidad naci Cristianismo y Revolucin en cuyo
ejemplar del 13 de abril de 1969 escribi a propsito de su identificacin con la corriente llamada
Peronismo Revolucionario, que lo fundamental es dar al Movimiento los elementos tericoprcticos que. mediante el desarrollo de la violencia revolucionaria. nos conduzcan a la toma del

poder.
En el mismo nmero apareci una carta elaborada por un sector del alumnado del colegio Cristo
Rey dirigida a sus autoridades, titulada La verdad revolucionaria, en la que se comentaba el hecho
que Arturo Ferr Gadea, ex profesor del colegio- compaero del Destacamento Guerrillero 17
de octubre, est preso en la Crcel de La Plata. El comentario estaba referido a la detencin del
mencionado ex sacerdote catlico, cado preso con otros trece guerrilleros en la localidad tucumana
de Taco Ralo, donde haban instalado un campamento subversivo al estilo de las recomendaciones
de Guevara. La carta dejaba de lado esta informacin y presentaba a Ferr Gadea como una vctima
de la represin y del sistema.
Ms adelante, la revista censur con severidad un acuerdo firmado entre el Vaticano y el Banco
Interamericano de Desarrollo con lo que dej sentada una posicin de rebelda contra el Papa para
pasar luego a ponderar el caso reciente de la rebelin de los sacerdotes peruanos de Trujillo que
levantan el nombre y las ideas de Camilo Torres como bandera de su enfrentamiento y su
definicin.
La elaboracin periodstica de los temas entrelazaba inteligentemente las ideas revolucionarias con
el factor religioso y el poltico. A medida que aparecan nuevos nmeros se profundizaba el tema de
la violencia, a la que se justificaba como el nico camino posible que inclua la desaparicin fsica
del enemigo, para alcanzar la liberacin definitiva de los pueblos. Cristianismo y Revolucin
no dejaba espacio alguno para el debate y cada uno de los temas que abordaba estaba elaborado
como una verdadera accin psicolgica que convocaba -abierta y expresamente a la lucha
mediante el uso de las armas. En otro pasaje y bajo el titulo "Sacerdotes para el Tercer Mundo, "C
y R dijo que este Movimiento ha de extremar todas las medidas para no ser excluido de la Iglesia
estructural, aunque esto no deber aceptarse nunca al precio de una traicin al proceso
revolucionario. Casi con las mismas palabras se repeta una de las tantas recomendaciones surgidas
de los encuentros nacionales que realizaba el MSTM.
En otra edicin la revista explicaba cmo deberan ser concientizados " los sectores Cristo fue el
primer comunista en la historia de La humanidadobreros y estudiantiles, y en la que lleva el
nmero 30 de septiembre dc 1971, apareci un importante grabado que representaba un brazo en
alto que sostena un fusil, mientras como fondo del primer plano se levantaba una cruz. El slogan
que sostena que "Cristo fue el primer comunista en la historia de La humanidad en la historia de
La humanidad se repiti cuantas veces se pudo, y respondi a la estrategia pergeada por
especialistas ubicados en pases europeos.
La propuesta para la formacin de un socialismo nacional fue recurrente. Puesta en boca del
sacerdote Rubn Dri, sealaba que era el camino poltico por el que se acerca La hora de La
Liberacin." En una llamativa nota cuyo titulo Misa para militares firm el obispo de
Goya,monseor Devoto, sirvi para que ste justificara su prohibicin de realizar Misas de
Campaa para celebrar El da de La bandera y en otros artculos se censuraba a las distintas
jerarquas catlicas, en especial al cardenal Primatesta quien a la sazn -1971- era arzobispo de
Crdoba.
Cronologa de los hechos principales
No nos quedan argumentos para la paciencia... La revolucin latinoamericana marcha
inexorablemente. Editorial de la revista Enlace. (22,1)
El carcter conflictivo del MSTM creci con el correr de los meses y si bien algunos de sus
representantes negaban la pertenencia al marxismo, lo cierto fue que la crisis que protagonizaban

tena de manera indeleble ese sello ideolgico del que no podran apartarse. Algunos sacerdotes
como Miln Viscovich -tambin se haba formado en la universidad belga de Lovaina tuvieron
una posicin aparentemente dual, pues en tanto criticaban con severidad al capitalismo abogaban
por no ser confundidos con el marxismo, aunque en los hechos convalidaban esa ideologa.
Viscovich lleg a relacionarse con la CGTA de Ongaro, particip activamente del Cordobazo y se
vincul con buena parte de la dirigencia del Partido Comunista de esa provincia, entre ellos Gustavo
Roca, el amigo de Guevara al que recurri Fidel Castro para invitar a Pern a lanzar juntos un
movimiento poltico latinoamericano.
El MSTM mont una estructura mnima y flexible: con un responsable general, un secretariado,
coordinadores y delegados o responsables.
Ramondetti fue responsable o secretario general entre 1968 y 1973 y el secretariado fue ocupado
por los sacerdotes H. Botn, R. Ricciardelli y J. Vernazza -hasta 1972- y luego por Aguirre, Bnting
y Serra. El 15 de septiembre de 1968 cuando se establecieron seis regionales en todo el pas que
al ao siguiente crecieron a ocho-- apareci el primer ejemplar de la revista EnlaceBoletn de los
Sacerdotes del Tercer Mundo- del que se editaron veintiocho nmeros; el ltimo apareci en junio
de 1973. Sus directores fueron Alberto Carbone, el sacerdote que qued involucrado en el asesinato
del general Aramburu, y luego el propio Ramondetti quien finalmente, puesto en la disyuntiva de
sufrir severas sanciones, opt por permanecer en el seno de la Iglesia y salir del pas rumbo a
Europa.
Tras producir numerosas declaraciones, en diciembre de 1968 el MSTM organiz un plantn frente
a la Casa Rosada para entregarle un documento al presidente Ongana. suceso que fue el anticipo de
otros similares, motivados en la negativa a celebrar la liturgia de Navidad. En marzo dc 1969 se
hizo pblica una carta que Pern les envi desde Madrid para felicitarlos por la lnea adoptada. Ya
con ochenta participantes realizaron entre el l y el 3 de mayo. en la localidad cordobesa de Colonia
Caroya,el Segundo Encuentro Nacional que sobre el filo del Cordobazo.concluy con un
documento en el que analizaron con severo sentido crtico la situacin social en distintas provincias,
pero bsicamente fue un pronunciamiento que sostuvo el formal rechazo al sistema capitalista
vigente y la bsqueda dc un socialismo latinoamericano. lo cual implica una adhesin al proceso
revolucionario. La definicin. fue taxativa y sin eufemismos, a igual que las propuestas elaboradas
por las mesas de trabajo que coincidieron en que no se vislumbra una salida verdadera y eficaz que
no apele a la lucha armada del pueblo por su total liberacin y por la instauracin de un autntico
socialismo. Con relacin a las reiteradas recomendaciones para extremar las medidas tendientes a
evitar la expulsin del seno de la Iglesia, el documento agregaba que haran todo lo posible para
que, de hecho, la divisin u oposicin no pase entre Movimiento y Jerarqua sino entre una parte de
la Jerarqua que comprende y vive el proceso, estando de parte del pueblo y otra que, por no
comprenderlo, est de hecho contra el pueblo. Dueos de la verdad, los tercermundistas
preparaban a toda costa una lucha sustentada exclusivamente en el aspecto ideolgico y poltico.
Aquellos catlicos que no estuvieran de acuerdo, deban marginarse y considerarse enemigos.
El Tercer Encuentro Nacional se realiz en Santa Fe a comienzos de mayo de 1970, cont con la
participacin de ciento diecisiete delegados y elabor una declaracin similar en la que adheran al
peronismo y, recurrentes, al proceso revolucionario... haciendo opcin por un socialismo
latinoamericano que implique necesariamente la socializacin de los medios de produccin, del
poder econmico y poltico y de la cultura. Ya con ciento cincuenta y siete participantes. el Cuarto
deliber en julio de 1971 en la localidad cordobesa de San Antonio de Arredondo; el Quinto
Encuentro tuvo lugar all mismo, a mediados de agosto del ao siguiente reiter la eliminacin
de toda forma de propiedad privada en los medios de produccin... -e igualmente, en agosto de
1973, se organiz el Sexto Encuentro, que fracas estrepitosamente por serias disidencias internas

que nunca llegaron a superarse. Existan profundas divergencias en la identificacin con el

peronismo como va revolucionaria latinoamericana y lo mismo suceda respecto de cul deba ser
el rol que, en definitiva, deba asignarse a la guerrilla. Finalmente otro sector, en coincidencia con el
correspondiente requisito eclesistico, no aceptaba la participacin de sacerdotes casados.
El controvertido Carlos Mugica cuyo posterior asesinato nunca qued totalmente esclarecido
ya se haba subordinado a la conduccin poltica de Pern y consecuentemente comenz a tener
enfrentamientos con los Montoneros, a los que les cuestionaba la oportunidad de una escalada de
violencia que el MSTM alentaba desde siete aos atrs. Su posicin resultaba tarda para rectificar
el curso de los acontecimientos, e inaceptable para muchos que lo haban seguido en su prdica.
Empero. para ese entonces algunas figuras que haban respaldado actitudes de rebelda o que
contribuyeron a fomentar, comenzaron a preocuparse seriamente. En algunos casos porque
comprendan que quedaban incursos en las normas que regan para el delito comn; en otros,
porque el descontrol que haba generado la violencia los soslayaba de la toma de decisiones que se
adoptaban en otros niveles. Finalmente, estaban aquellos que frente a la profundidad en que se
haba hundido el problema, entendan que los mrgenes polticos se angostaban da a da y que no
existan soluciones posibles si se perseveraba en ese camino que conduca hacia un final inevitable.
Tan importante fue el surgimiento de esta crisis dentro del campo de la izquierda, que poco antes
del trgico suceso que terminara con su vida, la revista Militancia que representaba al peronismo
revolucionario y dirigan los abogados Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Luis Duhalde, ubic a
Mugca dentro de la Crcel del Pueblo, una columna periodstica cuyo ttulo era algo ms que una
metfora, en la que en cada nmero se mencionaban a quienes se consideraba enemigos del pueblo
y por ende, merecan el consabido castigo. Luego lleg la metralla, la muerte y con ella los rumores
y una incgnita jams develada.
Comienzan las denuncias y resistencias
El desarrollo del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) tuvo muros de
contencin en aquellos sacerdotes que no aceptaron la propuesta socializante. Una sucesin de
declaraciones surgi desde el seno mismo de la opinin pblica a travs de artculos y declaraciones
de analistas, estudiosos y pensadores catlicos que se lanzaron a cuestionar las falencias
doctrinarias de los rebeldes, sus conexiones marxistas, las presiones que ejercan sobre quienes no
coincidan con su actitud y finalmente, su nunca disimulada convocatoria a la violencia.
Entre esos trabajos merece destacarse el que con la firma de Carlos Alberto Sacheri se public en
los diarios de mayo de 1969. El autor se dirigi a las jerarquas para solicitarles que intervengan
con voz clara y decidida para poner fin a una situacin que, de continuar como hasta el presente,
puede provocar gravsimas consecuencias para la Iglesia y para el pas entero. Ms adelante
desmenuz detalladamente la evolucin del problema, al que relacion directamente con la
formacin de las guerrillas y el cometido de actos de terrorismo con la mencin de los principales y
finalmente, tras reconocer los esfuerzos del Episcopado para revertir el proceso, abog para el firme
ejercicio de la autoridad eclesistica.
Pocos das despus en el nmero 91 del mes de julio la revista catlica Verbo se refiri al
mismo artculo e hizo una resea de las primeras y ms importantes manifestaciones colectivas
organizadas por la extrema izquierda. Entre ellas se refiri a las situaciones de rebelda registrada
entre los estudiantes de Corrientes, Resistencia, Rosario, Tucumn y Crdoba que fueron los
prolegmenos del Cordobazo y de otros graves sucesos posteriores donde intervinieron sacerdotes
tercermundistas. Verbo seal que Ante este clima de desorden inusitado, pero no imprevisible
lo natural y deseable era un llamado general a la sensatez y una informacin objetiva y precisa
respecto del desarrollo de los hechos. Nada de esto sucedi. Todo el periodismo, sin
discriminacin de matices, actu con una unanimidad tcnicamente admirable, en dos sentidos muy

precisos: 1) Acentuar sistemticamente todo lo que pudiera haber de negativo, de ingenuo o de

ineficaz por parte de las autoridades, exaltando a todo elemento que pudiera revestir el carcter de
vctima de la accin (o inaccin) oficial; 2) ocultar sistemticamente todo detalle informativo que
hiciera entrever la orquestacin de los operativos y, en consecuencia, la finalidad revolucionaria de
todo el proceso.
Enseguida, la publicacin catlica aada que tampoco abundaron los llamados a la sensatez y a la
comprensin recproca de los intereses en juego. Lo ms lamentable de todo fue la actitud de ciertos
sectores del clero, tanto secular como regular, que desde un principio se embarcaron en el juego
dialctico de buenos contra malos, vctimas contra culpables, etctera. La difusin de
ollas populares en algunas parroquias, el mensaje de violencia asignado pblicamente a un buen
nmero de las misas celebradas... los comunicados de prensa de ciertos Consejos de Accin
Catlica avalando a los estudiantes revoltosos como vctimas de un sistema injusto, constituyeron
otras tantas pruebas de la profunda contaminacin de los ambientes catlicos por una mentalidad
subversiva, que no por difusa es menos eficaz o peligrosa. Luego la revista habl de los ataques
contra un sermn del padre Ismael Quiles en la Universidad del Salvador y de las exigencias de
solidaridad que planteaban los sacerdotes del MSTM y finalmente, expres: Por el contrario,
creemos que por primera vez en la historia de la Iglesia Argentina, el marxismo ha logrado
instrumentar en forma pblica y eficaz a grupos relativamente importantes de clrigos y laicos en
un operativo de gran magnitud y de objetivos claramente revolucionarios.
Por su parte, el 15 de julio del mismo ao, el arzobispo de Buenos Aires, monseor Juan Carlos
Aramburu produjo una exhortacin con motivo del documento tercermundista de Colonia Caroya.
en la que sostuvo que sera pedaggica y pastoralmente nocivo y adems antievanglico tratar de
crear sistemticamente en el pueblo una conciencia de desesperacin, o hacerle perder toda
esperanza en las soluciones de sus problemas. Sembrando desesperacin no pueden recogerse sino
frutos funestos. Agreg enseguida que hacer la apologa de la violencia presentando la lucha
armada como salida verdadera y eficaz para la solucin de los problemas sociales, estara no slo
contra la Declaracin del Episcopado. Argentino de San Miguel y las conclusiones de Medelln,
sino tambin contra las orientaciones del Concilio Vaticano II y las mismas enseanzas del "Papa",
que dice de la violencia que no es ni cristiana ni evanglica (Pablo VI, Bogot 2-3-68). Para un
mayor esclarecimiento doctrinal, Aramburu acot que no se podra propiciar como reaccin a los
vicios del capitalismo liberal la implantacin lisa y llana del socialismo. La socializacin de la
que habla el Concilio (Iglesia y Mundo) no es socialismo colectivista y totalitario y menos
marxismo.
En julio de 1970 algo ms de seiscientos sacerdotes argentinos de distintas jerarquas y muchos de
ellos de especial prestigio intelectual, emitieron un comunicado que en los hechos fue una respuesta
directa a uno anterior emitido por el MSTM que relativiz el asesinato del ex presidente Pedro
Eugenio Aramburu. Sin dudarlo, los seiscientos firmantes calificaron a este suceso que inaugur las
actividades de los Montoneros, de crimen abominable y agregaron que cuando el coro de repulsas
absolutas es prcticamente unnime en nuestra desintegrada Argentina, slo un sector silencia su
voz o es representado por expresiones que disuenan y hieren la conciencia nacional. Porque van
ellas desde la condena en s pero suave, retaceada y matizada, hasta las explicaciones insensatas y
las defensas personales. ms o menos abiertas, y hasta la apologa misma del crimen.
El extenso documento seal directamente al tercermundismo como empeado en cambiar la
imagen de la Iglesia, del Cristianismo y an del mismo Cristo, colocndose... al servicio del
marxismo y acot que los tercermundistas odian y difaman a las potencias occidentales, ensalzan a
La Habana, Pekn y Mosc, y admiran a Marx, Lenn, Mao, el Che, Fidel Castro, Camilo Torres...
No hubo lugar para las dudas, definieron al MSTM como una enfermedad y dejaron constancia
de que hubiramos deseado no tener que hablar mal de nadie, ni siquiera innominadamente. Pero la

necesidad tiene cara de hereje: aqu est en juego la vida eterna de muchos hombres a nosotros
confiados y la subsistencia moral de nuestra Patria. Categrico, el rechazo al tercermundismo se
extenda por todos los mbitos y dentro de la Iglesia las jerarquizadas reacciones y la posterior
aparicin de este documento, marcaron una etapa importante en el desarrollo del conflicto que
todava no empezaba a resquebrajarse. Las tensiones se agudizaban y algo ms de un ao ms tarde
abril de 1971 monseor Aramburu inici en Buenos Aires seis jornadas de debates para discutir
y analizar las ideas del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. La discusin, realizada en
la Arquidicesis de Buenos Aires, fue una iniciativa abierta que tuvo la finalidad de permitir un
amplio intercambio de ideas acerca de lo que ocurra y abri la posibilidad a los rebeldes para
exponer con claridad y en un mbito sereno, los puntos de vista que los animaban.
Como fiscales actuaron los sacerdotes Meinvielle y Castellani y como defensor de los
tercermundistas actu el ya mencionado padre Vernazza.
El desgaste y la crisis
El 5 de septiembre de 1970 otro grupo de doscientos sacerdotes produjo una nueva declaracin
contraria al Movimiento cuyos argumentos convocantes parecan agotarse. Sin embargo, el discurso
tercermundista creca con virulencia en las publicaciones que le respondan y entre los jvenes
convencidos de que la violencia era el camino del futuro. En sus publicaciones se hacan referencias
a la que denominaban la nueva iglesia y el nombre de Camilo Torres para esa poca ms que el
del Che Guevara formaba parte de la intensa propaganda. La Iglesia manejaba sus propios
tiempos para iniciar el proceso correctivo, pero figuras importantes del catolicismo como el ya
mencionado Sacheri, Alberto Caturrelli y los padres Julio Meinvielle y Leonardo Castellani entre
otras, dictaban conferencias y publicaban artculos donde denunciaban el contenido poltico,
ideolgico y apstata del tercermundismo. La atmsfera era de debates y confrontaciones, con un
trasfondo dado por la presencia activa de la guerrilla y las perspectivas de que pudiera acceder al
poder. As se llegara a los finales del importante ao 1972, cuando la subversin se extenda y
produca sucesos impactantes. En diciembre de ese ao, los tercermundistas dieron un paso
importante a favor de su politizacin partidaria, cuando unos cincuenta sacerdotes del Movimiento
fueron expresamente invitados por Pern a su residencia de la calle Gaspar Campos, poco antes de
su regreso a Espaa. El suceso tuvo gran repercusin, signific un espaldarazo poltico de
envergadura y en cierta medida marc el perodo cumbre del MSTM pero tambin el inicio, poco
despus, de la crisis que comenzara a carcomerlo. En marzo del ao siguiente ingresara en el
camino del desgaste y de los graves choques que enfrentara a unos contra otros.
Ya en las vsperas del ao electoral previsto por el plan poltico elaborado por el gobierno militar,
los tercermundistas se jugaran abiertamente por una definicin que tampoco, en ese caso, tom en
cuenta la posicin de las jerarquas y expres una firme tendencia a manejarse con independencia
de criterio frente a los temas ms importantes. El 29 de ese mismo mes, el MSTM realiz un acto
litrgico y francamente poltico frente a la crcel de Villa Devoto anunciando la pronta liberacin
de los cautivos.
La situacin comenz a desenvolverse en un clima tenso que, lejos de unificar las filas del MSTM,
contribuy a su deterioro, a generar lneas internas qu no se ponan de acuerdo ni en los aspectos
doctrinarios ni en los definitivos caminos polticos que deban seguir. En buena medida, poco a
poco se instal entre los rebeldes la idea de que podan caminar haca un cisma que los separarla
definitivamente de Roma. Como lo explicamos, la mayora no lo deseaba y cuando convergieron las
disidencias internas e Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo cay en un proceso exgeno
cuyos dirigentes no pudieron controlar. En 1973, inmediatamente despus que Cmpora asumiera la
presidencia, se acentu el compromiso poltico cuando varios sacerdotes aceptaron cargos
ejecutivos en el gobierno nacional y provinciales. Lejos de marcar una orientacin definitiva para el

MSTM, esta circunstancia dinamiz la crisis y precipit las divergencias ocurridas durante el Sexto
Encuentro Nacional que ya sealamos. El Movimiento continuara pero haba encontrado su propio
lmite. Ya no era el de antes. En marzo de 1974, cuando, fue intervenida la provincia de Crdoba
transformada en el centro de la actividad poltica de la extrema izquierda, varios sacerdotes que
habian colaborado activamente con el gobierno provincial optaron por salir del pas. Otros siguieron
sus pasos y das ms tarde, en un cambio de posicin que buscaba recuperar la anterior buena
relacin con Pern ya instalado nuevamente en la presidencia de la repblica el MSTM emiti
una declaracin de neto apoyo a la nueva instancia poltica. Ya era tarde. El margen de maniobra
estaba agotado y como clara expresin de las divisiones que se producan en cascada, en 1975 se
impidi que, a instancias de los ms radicalizados, prosperara un juicio crtico sobre la situacin
poltica y econmica cuyo contenido deba ser absolutamente contrario a la ortodoxia peronista.
Durante enero y febrero del ao siguiente cayeron muertos diez de sus militantes, seis
desaparecieron y cuarenta y siete optaron por salir del pas. Acompaado del secretario del Nuncio
Apostlico, Ramondetti lo hara el 10 de agosto de 1977.
Breve radiografa numrica
Sobre un total de casi seis mil sacerdotes que integraban el clero argentino, slo unos quinientos
veinticinco el 9% haba ingresado, militaba o se identificaba con el MSTM. La mayora
perteneca a las dicesis de Santa Fe, Mendoza, Crdoba y Tucumn. Profundizado el conflicto
interno muchos optaron por mantenerse dentro de la Iglesia, en tanto otros ciento setenta y cuatro
que constituan alrededor del 33 % de los simpatizantes abandonaron los hbitos. Analizada la
situacin en las principales dicesis, los resultados sobre el porcentaje de tercermundistas que
pasaron al estado laical, fueron los siguientes: Rosario, 48%; Tucumn, 67%; Mendoza, 59%, San
Juan, 45% y Crdoba, el 50%.
Si bien la cronologa de los acontecimientos que los tuvo como responsables oscila entre
declaraciones, manifiestos, censuras o rechazos a las jerarquas de la Iglesia, concentraciones,
severos cuestionamientos a los sacerdotes que no compartan sus ideas o mtodos y participacin en
sucesos guerrilleros, una de las circunstancias ms grave y profunda de esos aos estuvo dada por
un verdadero estado de insubordinacin. Los tercermundistas no tuvieron limites para oponerse a
las jerarquas, incurrieron en un apartamiento de la doctrina y adoptaron definiciones polticas y
militancias partidistas como la que los llev a la identificacin con la corriente revolucionaria del
peronismo. Se llamaron a s mismos peronistas, esgriman la referida carta que les envi Pern y
tuvieron actitudes de una agresividad insospechable que llegaron a animar expresamente a la lucha
armada. En aquellas dicesis o parroquias donde sin ser mayora adquirieron presencia, ejercieron
posiciones dominantes que alteraron y quebraron las normas ms elementales de convivencia.
Sacerdotes cuestionados por sacerdotes se vieron forzados a solicitar su traslado hacia otros
destinos para poder cumplir con su tarea pastoral. Se haba desatado un verdadero estado de
confrontacin donde se buscaba el bullicio y el desorden para crecer, algunas veces sin tener
conciencia real de lo que protagonizaban.
En coincidencia con este estado de cosas, quienes pasaron a la corriente tercermundista tendieron a
agruparse y de esa manera, sintomticamente, las dicesis de Goya (Corrientes), Neuqun y La
Rioja, cuyos obispos eran, respectivamente, los monseores Devoto, Jaime de Nevares y Enrique
Angelelli, fueron las que recibieron la mayor cantidad de religiosos revolucionarios. De esa manera,
se crearon verdaderos polos de irradiacin ideolgica y activismo poltico, aunque para los
conocedores del problema, ese traspaso y agrupamiento contena el germen del futuro
resquebrajamiento y fue una seal inequvoca de las resistencias que crecan. No se aceptaban ni las
presiones. ni su contenido, ni el estilo agresivo que los caracterizaba.
Nuevas teologas...?

Segn un estudio realizado por el padre Miguel Poradowski, el origen de las llamadas teologas de
la liberacin debe rastrearse en los inicios del Concilio Vaticano II, a partir de una serie de
reuniones internacionales como la Conferencia del Consejo Mundial de Iglesias, realizada en
Ginebra en 1966 y de mltiples dilogos entre cristianos y marxistas". Se trataba de una propuesta
que buscaba imponer un mecanismo para ablandar las profundas diferencias que separaban a unos y
a otros. pero que en definitiva serva para facilitar la penetracin ideolgica en la Iglesia. Para poder
avanzar con esta tctica se recurra al Concilio Vaticano II y se parta del convencimiento
psicolgico que se deseaba imponer, en el sentido de que frente a la inevitabilidad de la vigencia
progresiva del marxismo, se hacia indispensable entender esa realidad mediante un intercambio
fluido entre representantes de las dos posiciones. La consecuencia fue un alejamiento progresivo de
los principios cristianos por parte de quienes intervenan en representacin de estos ltimos fueron
la avanzada de los problemas posteriores que afectaron a la Iglesia.
Seis aos despus. concluidas las deliberaciones del Congreso Episcopal Latinoamericano
(CELAM) que se realizaron en la ciudad colombiana de Medelln a fines de 1968. comenzaron a
tomar forma las llamada. Teologas Latinoamericanas de Liberacin. Para entonces ya se beba
lanzado el Movimiento dc Sacerdotes para el Tercer Mundo cuyos miembros, come hemos visto,
deseaban permanecer dentro del seno de la Iglesia pero sin traicionar los principios y los fines
revolucionarios". La estrategia consista en operar dentro del mbito eclesistico hasta donde fuera
posible, establecer all un espacio que les permitiera afirmarse y obtener el mayor nmero de
adherentes, para luego crecer.
La maniobra giraba alrededor de la cuestin doctrinaria, pues mientras la teologa tradicional se
nutre en una concepcin teocntrica es decir, centrada en Dios la segunda es antropocntrica y
tiene exclusivamente al hombre como objeto del amor divino. De all que la teologa de la
liberacin se adaptara a la lucha ideolgica y la consecuente actividad poltica, confundiendo
teologa con sociologa, asignndole prioridad a la sociedad antes que al hombre. De acuerdo con
Poradowski, mientras la teologa fue teocntrica, el marxismo no pudo infiltrarla; poda solamente
combatirla. Desde el momento en que se ha transformado en antropocntrica y, especialmente
cuando se considera a la Iglesia a partir de categoras sociolgicas, el marxismo tiene el camino
abierto para infiltrarla y dominarla. El mismo autor sostiene que la oportunidad para la infiltracin
marxista en la teologa catlica lleg durante el Concilio Vaticano II, cuando se empez a tolerar en
su seno la as llamada nueva teologa. El espritu ecumnico agrega fue una ayuda muy
grande a favor del marxismo, por los contactos entre las teologas catlica y protestante, muy
penetrada la ltima por esa ideologa marxista.
Aunque se trate de una etapa posterior al periodo que nos ocupa, debemos sealar que el problema
surgido durante los aos sesenta, pese a su declinacin, no impidi que se continuara ya en otros
trminos con la mencionada teologa de la liberacin cuyos principales mentores se
encontraban otra vez en el Brasil desde donde la proyectaban hacia el mundo y en particular
hacia Latinoamrica. Sinpticamente, sostena que la Iglesia. como institucin fundada por Cristo
para liberar al hombre, debera no solamente apoyar la revolucin del marxismo-leninismo sino,
incluso, identificarse con ella. En sntesis, se trata de una liberacin social, econmica y poltica.
La accin de los grupos rebeldes o simplemente crticos, hizo que desde todos los rincones de la
Iglesia surgieran sectores que enfrentaron intelectualmente una situacin de connotaciones
complejas y dinmicas, donde lo doctrinal se mezclaba con lo poltico.
Muchos fueron los autores que promocionaron la condenada dialctica liberadora y lo hicieron
desde una tmida insinuacin a favor del marxismo hasta una identificacin plena con sus principios
y propuestas. Al promediar la conflictiva dcada de los aos setenta el alemn Hans Kng inici un
progresivo cuestionamiento de Infabilidad papal y el francs Jacques Gaillot, obispo de Evreux.

encabez un profundo proceso de crtica integral y severa de la Iglesia y lleg a publicar un libro
titulado Una Iglesia que no sirve, no sirve para nada. Desde San Pablo, Brasil, uno de los
principales propulsores de la teologa de la liberacin fue cl sacerdote franciscano Leonardo Boff,
quien luego de un prolongado enfrentamiento con el Vaticano y tras ser sancionado por ste, decidi
pasar al estado laical el 29 de junio de 1992 para dedicarse a la defensa de la ecologa.
Entre sus defensores estuvieron los cardenales brasileos Paulo Evaristo Arns arzobispo de San
Pablo y Aloisio Lorscheider. Vinculado con aqul y con el propio Boff, el dominico Carlos
Alberto Libnico amigo y bigrafo de Fidel Castro, a quien visit en Cuba-- responde al alias de
Frei Betto con el que es ampliamente conocido, y que utiliza para su apasionada defensa de la
teologa de la liberacin. Lo hace durante sus sermones, pero especialmente desde las pginas de
la revista Amrica Libre, constituida en el rgano de prensa del llamado Foro de San Pablo. Este
consiste en una estructura formada en 1990 -despus de la cada del Muro de Berln y de la
implosin de la Unin Sovitica- con los auspicios del Partido Comunista de Cuba, como una
continuacin de la Tricontinental y de la OLAS. Entre sus objetivos est la coordinacin de las
acciones continentales de la extrema izquierda y evitar que sta se disperse, nutrindola de nuevos
elementos de juicio, argumentos y fines. El Foro de San Pablo se compone de los siguientes
miembros: Movimiento Todos por la Patria (MTP) (Argentina). Frente Amplio (FA) (Uruguay).
Partido de los Trabajadores (PT) y Movimiento de los Sin Tierra (MST) (Brasil). Movimiento
Bolivia Libre (MBL), Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) (Per), Partido Socialista
Chileno (PSCH), Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) (Mxico), relacionado con el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca
(URNG), Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional (FMLN) (El Salvador). Frente Sandinista
de Liberacin Nacional (FSLN) (Nicaragua), Partido Lavalas (Hait). Causa Radical (CR)
(Venezuela). Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Coordinadora Nacional
Guerrillera (CNG), M 19 y Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) (Colombia) y Partido Comunista
Cubano. (Fuente:Resumen Ejecutivo (EIR). 2 quincena marzo 1995. Pgs. 32.33 y 34). Entre sus
principales argumentos promotores. se reconoce fcilmente la politizacin del ecologismo y del
indigenismo. Reclama territorios para determinadas minoras. promueve subdivisiones geogrficas
por encima de las fronteras y defiende el concepto de las soberanas elsticas Recibe adhesiones de
grupos narcoguerrilleros y en el Brasil respalda al Movimiento de Los Sin tierra (MST).
Amrica Libre realiza reportajes a los representantes de esa corriente ideolgica y entre ellos, a
los lderes de las guerrillas colombianas, especialmente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC), y a travs de diversos autores entre ellos comunistas argentinos propone
Construir un nuevo enfoque popular sobre el poder y la Recreacin del proyecto revolucionario
y socialista; instruye sobre Nuevas formas de lucha, invoca sobre la siembra en Colombia de
sueos y esperanzas a golpe de fusil, explica la Creatividad artstica y el proceso liberador o lo
que sucede en la Argentina y los derechos humanos, defiende y justifica la falta de democracia en
Cuba e impulsa las ponencias que son elevadas al seno del Foro de San Pablo durante sus reuniones
anuales. El director de Amrica Libre es Libnico Frei Betto quien cuenta con la colaboracin
de polticos y pensadores de la izquierda continental, como los argentinos Patricio Echegaray, que
pertenece a la plana mayor del Partido Comunista o Luis Brunati, quien integra su Consejo de
Redaccin. Libnico o Frei Betto, tuvo un dinmico protagonismo a lo largo de los procesos
desatados por los revolucionarios continentales y en tal sentido fue uno de los seguidores del
idelogo guerrillero Carlos Marighella, posiblemente uno de los ms importantes dentro del Brasil
cuyas enseanzas y recomendaciones saltaron las fronteras e influyeron en todos los pases de la
regin. Frei Betto se ha sumado a quienes suelen reclamar la renuncia del "Papa", es partidario de la
formacin de una iglesia nacional y de las corrientes indigenistas que aparecieron en los escenarios
polticos desde hace unos aos. Asimismo, interviene en la organizacin de los seminarios
destinados a encontrar nuevos argumentos para los movimientos de izquierda, como el que en 1995
desarroll en Buenos Aires el tema Perspectivas de Liberacin en Amrica latina del que

surgieron los ttulos que consignamos ms arriba.

Frei Betto es prolfico en su cometido. No solamente sus vnculos se extienden a lo largo y lo ancho
del continente donde puedan existir posibilidades para sus renovados proyectos, sino que
igualmente se interesa en cuestiones econmicas de todo tipo, especialmente aquellas que tratan los
problemas del petrleo. Sus inquietudes abarcan una amplia gama y dentro de su esfera ideolgica
es un impulsor de las ideas educativas del mencionado Paulo Freire y est relacionado con los
remanentes del tercermundismo como, por ejemplo, aquellos curas que se transformaron en
dirigentes del marxista Frente Sandinista de Liberacin Nacional que ocup el poder en Nicaragua,
entre ellos Fernando Cardenal y Miguel D Escoto.
Durante todos esos aos no fueron pocos los pensadores laicos y religiosos de distintas
nacionalidades, que de una u otra manera y con diferente intensidad, cuestionaron a la lnea oficial
de la Iglesia al defender distintas variantes de la misma teologa. Entre los principales estaban
Gustavo Gutirrez, Alex Moreli, Hugo Assman, Jean Baptiste Metz, Eugen Drewermann y ya en
pocas ms cercanas, los exegetas de la llamada Nueva Era, el mexicano obispo de Chiapas Samuel
Ruiz igualmente relacionado con el Foro de San Pablo- y muchos otros cuya actividad tambin se
prolonga hasta nuestros das.
Dentro de un mareo de agitados debates y discusiones que giraban en torno de los problemas
sociales, las ideas marxistas afloraban debajo de un paraguas religioso que distraa la atencin sobre
su verdadero contenido. As suceda en organizaciones tales como las Juventudes Obreras Catlicas,
la prestigiosa Accin Catlica y en distintos seminarios de mayor o menor importancia. Se creaban
entidades identificadas con el Movimiento PAX, nacido en Varsovia despus de la Segunda Guerra
Mundial. con el IDOC (Centro Internacional de Informacin y Documentacin sobre la Iglesia
Conciliar), con la llamada Iglesia Proftica, con las Comunidades Cristianas instaladas en diversos
pases, con entidades de telogos y de formadores de congregaciones, adems del Movimiento de
Renovacin para la vida religiosa y las federaciones de Encuentros Juveniles, de Movimientos
Villeros y de la llamada Iglesia Joven, que en Chile respaldara el proyecto de la Unidad Popular.
En la Capital Federal, en La Plata y otras ciudades argentinas, el jesuita Juan Pruden, acompaado
del padre Miguel Mascialino, organiz numerosos encuentros y dilogos sobre Teilhard de Chardn
con militantes e idelogos de la izquierda ms avanzada, como lo fue, por ejemplo, Juan Jos
Hernndez Arregui.
Previo y durante los momentos ms virulentos del conflicto un numeroso grupo de sacerdotes
contribuy desde Francia a fortalecer al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo que
encontr en ellos un punto de referencia permanente. Una nmina incompleta de aquellos nos
aporta los nombres de Pierre Minet, de Nimes; Robert Leval, de Lyon; Emilio Chonavey y Gerard
Lerude, de Niza; Michel Guilln, de Valence; Robert Davezies y Michel Abert, de Pars; Jean Marie
Lescure, de Narbonne; Pierre Ballgand, de Dijn; Guy Bonneau, de Poitiers; Berbard Bastier, de
Pampelonne y Michel Burguete, de Abbayonne.
Segn una publicacin especializada entre las vinculaciones que tenan los franceses en la
Argentina, estaba el padre Lebb, quien para referirse al marxismo hablaba del socialismo
liberador, un concepto que comenzara a extenderse a lo largo de esos aos entre quienes no
resistan la tentacin de politizarse apartndose de la tarea pastoral. Tiempo despus Lebb abandon
los hbitos, el catolicismo y vctima de una gran depresin, termin quitndose la vida, en tanto sus
libros y panfletos eran reeditados para influir en los medios religiosos.
Una preventiva advertencia
El 25 de Septiembre de 1958, el diario capitalino La Prensa public en su segunda pgina un cable

de la Agencia de Noticias United Press fechado en Castel Gandolfo. Titulado Mensaje de Po XII
dirigido a Amrica latina, deca textualmente que el Sumo Pontfice Po XII inst a los catlicos de
Amrica latina a congregarse "en un cuerpo inconquistable en torno de su Iglesia asediada por las
fuerzas del mal. Aunque no mencion al comunismo, previno a los sacerdotes latinoamericanos
contra el desvo de sus doctrinas sociales. ante dificultades grandes o pequeas de fuentes ms o
menos peligrosas cuyos experimentos culminan con excesos y horrores".
Amrica latina, ese formidable bloque catlico, es una de las grandes esperanzas del maana, dijo
el Sumo Pontfice. Sin embargo continuaba el cable el Papa previno que nadie puede ocultar
las circunstancias criticas que atraviesa, por la necesidad de adaptarse a las nuevas formas de vida, y
precisamente en momentos en que una crisis creciente puede acaso haber debilitado algunos de sus
rganos vitales".
Las fuerzas del mal tratan de atacarla desde todos los ngulos, para establecerse firmemente".
El cable publicado por La Prensa prosegua de la siguiente manera: Agreg (el Sumo Pontfice) que
hoy ms que nunca, precisamente, porque toda la Santa Madre Iglesia libra una de sus mas recias
batallas, es necesaria una estrecha unin de todos sus miembros. Es necesaria la ms rigurosa
unidad de accin y respaldo mutuo. Esto solamente puede lograrse cuando los fieles se agrupan
como rebao fiel en torno de sus pastores. y los pastores alrededor aquellos que el Espritu Santo ha
destinado a gobernar la Iglesia de Dios, para formar, todos juntos, un Cuerpo Inconquistable, cuya
cabeza es el Vicario de Cristo en la tierra.
Con el subttulo El primer cdigo social es el Evangelio, la noticia agregaba: El Pontfice
subray que es necesario que los sacerdotes estn al tanto de los problemas sociales, pero insisti
en que siempre deben recordar que el primero de todos los cdigos sociales es el Evangelio, en el
cual la Iglesia de Dios ha podido hallar todos los elementos indispensables para preparar una
doctrina perfecta y completa.
El Sumo Pontfice subray la necesidad de que haya ms y mejores sacerdotes en Amrica latina.
La publicacin de referencia no slo contiene una admonicin respecto de las incipientes
manifestaciones de rebelda que comenzaban a producirse dentro del catolicismo, sino que tambin
tuvieron un carcter proftico. Poco despus, esas rebeldas iniciaban un organizado camino
contestatario que llenara de inquietudes al mundo catlico de los dos decenios subsiguientes y sus
consecuencias se extenderan en el tiempo hasta nuestros das. La declaracin papal tuvo un valor
adicional, pues adquiri carcter testamentario: exactamente catorce das ms tarde de la
publicacin, el 9 de octubre de 1958, SS. Po XII mora en Castel Gandolfo.
Tomado del libro POR AMOR AL ODIO de Carlos Manuel Acua, Ed. El Prtico, 2a. Ed., octubre
2000, pag. 151 a 188.
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