Y CULTURA

COMUNICACIN

Vanesa del Carmen Muriel Amezcua

Coordinadora

Comunicacin y Cultura

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO

Dr. Gilberto Herrera Ruiz

Rector
Dr. Csar Garca Ramrez
Secretario Acadmico
Q.B. Magali E. Aguilar Ortiz
Secretaria de Extensin Universitaria
Mtro. Carlos Praxedis Ramrez Olvera
Director de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
Dra. Mara Teresa Garca G. Besn
Directora de Difusin Cultural
Ricardo Saavedra Chvez
Coordinador Editorial Universitaria

Formacin editorial: Jannis Snchez Snchez

Diseo de portada: Mara Fernanda Rodrguez Rubio

D.R. Universidad Autnoma de Quertaro

Centro Universitario, Cerro de las Campanas s/n
Cdigo Postal 76010, Quertaro, Qro., Mxico
ISBN: 978-607-513-093-4

Primera edicin, marzo 2014

Hecho en Mxico
Made in Mexico

NDICE

Presentacin.

La lengua y su enseanza en el mbito universitario

Elosa Valerio Lpez..

Origen y desarrollo de las escuelas de comunicacin en Mxico

Vanesa del Carmen Muriel Amezcua.....

13

Periodismo digital queretano: empirismo, experimentacin, Darwinismo

digital y los cambios de paradigmas
Betsabee Fortanell Trejo...

24

Tres ejes de discusin un solo debate: La construccin del espacio pblico

Gabriel A. Corral Velzquez.

49

Ms all de la concepcin instrumental de la comunicacin en los

movimientos sociales: Los medios como prcticas en el ecosistema
comunicativo
Emiliano Trer.

61

La danza apache los halcones de San Pablo, Tolimn: Continuidad, cambio

y expansin de una tradicin.
Pablo Concepcin Valverde.

75

Identidades y racismo en las relaciones intertnicas de los Xiui en

Quertaro
Antonio Flores Gonzlez...

99

PRESENTACIN
Hace unos aos Jess Martn Barbero en su oficio de cartgrafo invit a elaborar mapas
de reflexin sobre las mltiples miradas, cuestionamientos, incertidumbres que permitan
construir imgenes de las relaciones y entrelazamientos de los estudios de comunicacin.
Es por ello, y a partir de la necesidad de mostrar desde distintas perspectivas la riqueza
de los estudios que sobre comunicacin se hace en la Universidad Autnoma de
Quertaro, que se recupera la metfora de las cartografas. Desde la elaboracin de
mapas se puede poner en perspectiva la importancia y la centralidad de la comunicacin
en la construccin de colectividades a partir de compartir rasgos de cultura constituidos
desde las representaciones, discursos y prcticas.
El estudio de la comunicacin, cimentada en la perspectiva sociocultural, es una
especialidad acadmica construida desde ciertas intersecciones de las ciencias sociales y
las humanidades, pero irreductible a una organizacin disciplinaria. No se puede reducir
la riqueza de un objeto de conocimiento a un espacio de fronteras delimitadas,
cerraramos los espacios al dilogo, a la produccin social de sentido.
Como quiera que se defina comunicacin implica sistemas y prcticas
socioculturales, cognoscitivas, econmicas y polticas; dimensiones psicolgicas,
biolgicas y fsicas de las que necesariamente participamos. La construccin de objetos
de conocimiento sobre ella no puede ignorar que como sujetos estamos implicados en
esos objetos. Estamos hechos de comunicacin, como individuos y como sociedad, pero
tambin usamos la comunicacin para afectar en particular esta constitucin. Sin embargo
hay que quedar en claro que la impertinencia de aislar la comunicacin del mundo en el
que sucede como si tomarla como objeto fuera sinnimo de convertirla en una cosa,
rompera su propio sentido al momento de analizarla como parte de los social-cultural.
En Comunicacin y Cultura, se analizan distintos fenmenos de comunicacin,
todos ellos implicados en reconocer, cartografiar, dice Jess Martn Barbero, las agendas
de investigacin y los diversos temas que deben ser abordados para entender de qu
hablamos cuando hablamos de comunicacin y cultural.

LA LENGUA Y SU ENSEANZA EN EL MBITO UNIVERSITARIO

Elosa Valerio Lpez*

La lectura y la escritura son dos habilidades indispensables para el buen

desempeo acadmico de los estudiantes de cualquier nivel, y mucho ms cuando
se habla de estudiantes universitarios; no obstante, muchos maestros que trabajan
en la educacin superior encuentran serias deficiencias en estas dos habilidades
entre los aspirantes a una carrera profesional.
Uno de los problemas principales en materia de lectura es que se considera
a sta como un simple traslado de trminos escritos a trminos orales, sin que
haya comprensin lectora. Los resultados arrojados por el Programa para la
Evaluacin Internacional de los Estudiantes (PISA), que se realiza en los niveles de
educacin bsica y media, sealan que de 65 pases miembros que conforman la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) 45 se
encuentran por arriba de la media de desempeo de Mxico; cuatro pases,
Bulgaria, Uruguay, Rumania y Tailandia, tienen un nivel similar, mientras que los
16 pases restantes estn por debajo de sta. Mxico aparece, junto al grupo de
pases latinoamericanos, por debajo de la media de la OCDE.
En cuanto a los problemas que presentan los estudiantes universitarios en
relacin con la destreza de lectura, Arrieta, B., Baptista, J. T., Meza, R. D., Meza,
D. Y. (2006) encuentran que:
1) Estn poco interesados por la lectura de libros, artculos de opinin o
peridicos.
2) Manifiestan poco inters hacia la terminologa desconocida.
3) Su nivel de informacin es bajo, tanto de alumnos procedentes de escuelas
pblicas como privadas.
Respecto al cdigo escrito, investigaciones realizadas por Arrieta y Meza (1997)
sealan que los estudiantes presentan graves deficiencias en el manejo de este
cdigo, las cuales se evidencian a travs de:
* Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Autnoma de Tampico y Maestra en
Educacin por la Universidad del Valle de Mxico, Campus Quertaro.
Correo electrnico:
valerioelo@yahoo.com

1.- Pobreza de vocabulario, la cual se reconoce a travs del uso redundante de

las mismas expresiones, uso de muletillas y problemas en la expresin de las
ideas.
2.- Incorrecciones ortogrficas, morfosintcticas y semnticas. Estas dos
ltimas se consideran todava ms graves que la primera, pues afectan el sentido
de las oraciones con la consecuente dificultad en la comunicacin.
Los problemas de la comprensin de la lectura y la redaccin acadmica,
son una preocupacin comn entre autoridades educativas, maestros e
investigadores, pues se sabe que en la medida en que se mejoren las destrezas de
la comprensin lectora se mejorar la redaccin y la produccin del conocimiento.
Pero cmo lograrlo? No hay una respuesta fcil, pero sin duda, reflexionar acerca
de las problemticas en la enseanza de la lengua nos ayudar a vislumbrar
perspectivas de solucin.
Al respecto, uno de los principales problemas en la enseanza de la lengua
en nuestro pas en todos los niveles educativos es que, a pesar de las grandes
reformas introducidas en los sistemas escolares, la visin tradicional de la
enseanza sobre la lengua sigue estando ligada a la teora gramatical y a los
enfoques estructuralistas de la lengua. Estos enfatizan la descripcin del sistema
de la lengua y no buscan la explicacin de los contextos verbales en los que esa
lengua se transforma, ni los mltiples factores socioculturales que estn implicados
en la construccin del significado.
En Mxico, la Secretara de Educacin Pblica, consciente de estos
problemas, puso en vigor en septiembre de 1993 la adopcin del enfoque
comunicativo y funcional de enseanza de la lengua en los programas de espaol
para la educacin bsica.
El enfoque comunicativo funcional, supone que la prctica de la enseanza
debe partir no slo de informar o describir el sistema de la lengua como sistema de
comunicacin, sino de comunicar realmente. Para Avendao (2006) la lengua debe
dejar de ser un objeto de reflexin terica para concebirla como una realizacin,
producto de una actividad y de un uso concreto, adecuada a situaciones
comunicativas diversas. Para Maqueo (2005) la funcin de la escuela en relacin
con esta competencia consiste en lograr el ptimo desarrollo de las habilidades
lingsticas: escuchar, hablar, leer y escribir, a travs de estrategias didcticas
6

adecuadas, adems de un acercamiento a aquellos aspectos formales de la lengua

necesarios para lograr los anteriores fines (p.178).
Este enfoque en la enseanza de la lengua traslada la atencin hacia el
conocimiento de la lengua en uso, por lo que parte de situaciones reales de
comunicacin en las que los estudiantes participan como emisores y receptores.
Plantea como eje el desarrollo de la competencia comunicativa, es decir, va ms
all de la formacin meramente lingstica de los estudiantes, pues cuando el ser
humano se comunica lo hace a travs de diversas formas discursivas, las cuales
se estructuran de acuerdo con el contexto.
El enfoque comunicativo funcional articula, segn Lomas (citado en
Avendao 2006) tres elementos: saber cosas sobre la lengua (conocimiento
formal), saber usar adecuadamente la lengua (conocimiento instrumental) y saber
hacer cosas con las palabras (contenidos procedimentales).
Entonces, si lo que se desea es que los estudiantes aprendan a comprender
y expresarse oralmente y por escrito, es necesario ayudarlos a que asuman una
actitud reflexiva frente al lenguaje, que vaya ms all de aprender reglas y
conceptos gramaticales. Es necesario promover en ellos la lectura y escritura de
diferentes tipos de textos, que abarquen diferentes propsitos y contextos, pues no
se ponen en juego las mismas competencias para comprender y producir un texto
coloquial, que uno cientfico, periodstico o literario.
Las prcticas comunicativas, a travs de la cuales entramos en contacto con
los dems se producen en distintos mbitos sociales: instituciones educativas,
cientficas, pblicas y privadas, medios de comunicacin, entre otros escenarios.
Cada una de estas prcticas y de estos escenarios supone un universo especfico
que afectar la manera en que se habla.
Pero adems, cualquier intento por desarrollar las habilidades lingsticas de
los estudiantes tendr que partir de los conocimientos previos del estudiante, tanto
del mbito de la lengua, como de otras reas. Debern tomarse en cuenta su
intencin para comunicarse y el rol que desempean en la comunicacin.
Por su parte, al realizar distintos tipos de texto, el estudiante debe tener
claro que para establecer una comunicacin efectiva, debe reconocer que participa
en situaciones culturalmente significativas y que l desempea ciertos roles
sociales en una determinada comunidad lingstica. Se trata de la apropiacin de
7

ciertos parmetros que se van adquiriendo a lo largo del proceso de socializacin y

que en consecuencia estn socioculturalmente condicionados. (Avendao, 2006,
p. 10)
As, cuando se establece el contacto oral con otras personas se pone en
movimiento la competencia comunicativa, es decir, ese conjunto de saberes que
nos dice cmo actuar, hablar y qu variedad de la lengua utilizar en un momento
determinado.
La competencia comunicativa se utiliza tanto en una llamada telefnica o
una charla cara a cara, como en la redaccin de textos cientficos, literarios,
acadmicos, los cuales requieren de ms elaboracin y conllevan un mayor grado
de complejidad, pues tienen lugar en contextos de mayor formalidad.
Avendao (2006) seala que la competencia comunicativa implica una
compleja trama de saberes y capacidades, que abarca entre otras dimensiones: a)
La competencia enciclopdico-cultural, a travs de la cual el estudiante es capaz
de reconocer e interpretar, con mayor o menor grado de dificultad, los contenidos
cientficos, socioculturales e ideolgicos de un texto b) La competencia discursiva,
por medio de la cual el hablante-oyente comprende y produce unidades de
significado acorde con la situacin comunicativa, as como a identificar la
diversidad discursiva c) La competencia textual que implica el conocimiento y la
adquisicin de mecanismos que garanticen la correcta interpretacin y la
construccin de textos coherentes y cohesivos d) La competencia lingstica o
gramatical que es la que permite comprender y manejar reglas sintcticas,
morfolgicas, fonolgicas, fonticas que subyacen a la produccin de los
enunciados lingsticos e) La competencia semntica se refiere a la capacidad
para reconocer y asignar el significado a los signos, as como establecer su
relacin con el referente, de acuerdo con el contexto de comunicacin utilizado y f)
la competencia pragmtica o sociocultural que es la capacidad que tiene el
hablante-oyente de identificar las situaciones sociales, as como de reconocer los
diferentes papeles que cada uno desempea en la interaccin comunicativa.
As, la propiedad o impropiedad de los enunciados que realice una persona
en la comunicacin depender de con quien se comunica, que rol cumple cada uno
en esa situacin, el grado de confianza que tengan entre s, as como el grado de
formalidad o cortesa que les exige la norma social de sus culturas. El hablante8

oyente asocia los enunciados con los contextos en los que resultan apropiados de
acuerdo con la intencin y los componentes ideolgicos que estn detrs de ellos.
Adems del giro necesario en la manera en cmo se ensea la lengua en los
talleres de lectura y redaccin a nivel universitario, es importante resaltar otra
situacin que afecta el desarrollo de las habilidades lingsticas en cualquiera de
las asignaturas que se imparte en la formacin profesional: el supuesto de que los
estudiantes deberan ya contar con estas dos destrezas, pues se concibe a la
lectura y escritura como habilidades que deben adquiridas durante los primeros
aos, y que esta formacin bastar para los aos posteriores.
En cuestin de la lectura se piensa que los estudiantes no deberan tener
problemas para comprender los textos. Sin embargo hay que reflexionar que el tipo
de texto que se lee en las etapas previas a la educacin universitaria es el texto
didctico. En la educacin superior, en cambio, el estudiante entra en contacto con
textos de diferentes grados de complejidad. Este tipo de textos, segn Benvegn,
A., Galaburri, M. L., Pasquale, R. y Dorronzoro, M. I. (2001) requieren para su
abordaje estrategias y recursos especficos tanto para comprenderlos como para
poder producir un texto a partir de su lectura. As pues para poder integrarse a la
comunidad acadmica el estudiante tendr que apropiarse de las herramientas
necesarias para poder producir este tipo de textos.
En materia de redaccin tambin es necesario reconocer que en la
universidad los estudiantes realizan tipos de texto mucho ms complejos, los
cuales requieren la puesta en marcha de otras tantas habilidades cognitivas,
superiores a las que se realizan en otros niveles educativos. Por ejemplo, al
redactar resmenes, el estudiante debe producir una versin condensada que
preserve las ideas centrales de un texto de manera integrada. Pero para producirlo
no es suficiente excluir y conservar partes del texto fuente.
sino que quien elabora un resumen ha de crear enunciados que no estn
presentes en el original, a travs de procesos de abstraccin y generalizacin,
reuniendo varias ideas en una sola que las represente, y tambin por medio de
procedimientos de construccin e integracin para los cuales no suele bastar la
informacin provista de la fuente sino que ha de apelarse a conocimientos propios,
dados por sobreentendidos en ella (Van Dijk en Carlino, 2005, p. 83).

En cuanto a otro tipo de documentos acadmicos, Carlino (2001) seala que se ha

encontrado evidencia de que a travs de la escritura analtica, como los informes o
ensayos, el estudiante tiene ms oportunidades para comprender el contenido y
reestructurar el conocimiento que como otras tareas tales como la toma de notas o
la realizacin de exmenes.
As pues, aprender a leer y a escribir son actividades que se realizarn
durante toda la vida escolar y cada nivel educativo implica la adquisicin de
mayores niveles de conocimiento de la lengua y su correcta aplicacin en el
contexto.
Benvegn, et al. (2001) sealan que el propsito general que se sigue en la
universidad al leer y escribir est ligado a la construccin del conocimiento a travs
de la prctica de la investigacin, a su reconstruccin a travs del proceso de
enseanza-aprendizaje o a su reorganizacin en funcin de la proyeccin social.
En este sentido sealan que es necesario que los docentes de todas las
reas y materias faciliten a los estudiantes la interaccin con las prcticas del
lenguaje propias de la investigacin y de la comunicacin de saberes, que le
permitan su plena integracin a la comunidad cientfico-acadmica.
Para las autoras, la lectura y la escritura estn estrechamente asociadas con
las actividades concretas que el estudiante realiza en una comunidad cientfico
acadmica:
Se lee para dar a conocer la postura de un autor, para fundamentar o cuestionar
una afirmacin, para memorizar frmulas o principios cientficos, para conocer
nuevos aportes al conocimiento de un objeto determinado, etc. Se escribe para
organizar lo que se ley, para tomar notas de una clase magistral, para dar cuenta
de lo que se sabe, para presentar una ponencia, para fundamentar una hiptesis,
para sintetizar datos, para realizar un informe de investigacin, para presentar la
tesis de licenciatura. Cada una de estas prcticas tendr su lgica, su propia
manera de organizacin, su propio cdigo lingstico, su propia semntica, es decir,
su propia prctica de lenguaje segn se est en el mbito de las Ciencias sociales,
de la matemtica, de la historia, de la biologa, etc. (Benvegn, et al., 2001, p. 5).

10

As pues, ensear una disciplina es ayudar a los estudiantes a aduearse de sus

conceptos y discursos. Paula Carlino (2001) afirma que esto se logra ofreciendo
oportunidades para reconstruirlos una y otra vez. Aprender un contenido en
Ciencias Sociales es aprender a escribir y a leer acerca de l y no slo abordarlo
con el pensamiento u oralmente. La apropiacin de las ideas est en la
reelaboracin de un texto y sta depende en buena medida tanto del anlisis como
de la escritura de textos acadmicos. (Scardamalia y Bereiter citados en Carlino,
2001).
Los estudiantes necesitan herramientas para leer y escribir de muchas
formas, en muchos contextos, con tipos de textos diferentes. Por tanto, en la
educacin superior se necesitan, pero no bastan los talleres de lectura y redaccin.
La mejor ocasin para aprender a producir y a estudiar con textos
acadmicos se da cuando se lee y se escribe en cada disciplina (Carlino, 2001). En
este sentido es necesario que los maestros de cada materia contribuyamos a que
los estudiantes aprendan estrategias de lectura y escritura propias de su dominio
cognoscitivo. No se puede dar por hecho que los estudiantes poseen de entrada el
manejo de estos procedimientos. Al contrario, cuando tengamos una situacin en
la que deban leer o escribir ser la ocasin propicia para brindarles los
instrumentos necesarios para que puedan afrontarla con xito.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Arrieta, B., y Meza, R. D., (1997). La comprensin lectora y la redaccin en
estudiantes universitarios. Revista Iberoamericana de Educacin. Recuperado de
http://www.rieoei.org/deloslectores/825Barrieta.PDF
Arrieta, B., Baptista, J. T., Meza, R. D., Meza, D. Y., (2006) La comprensin
lectora y la redaccin acadmica como centro del currculum. Laurus. Vol. 12. No.
21. Recuperado en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/761/76102107.pdf
Avendao, F. (2006) Los ejes: oralidad, lectura y escritura. En Desinano, N.
y Avendao, F. (ed.), Didctica de las Ciencias del lenguaje. (9-28). Rosario: Homo
Sapiens Ediciones.
Benvegn, A., Galaburri, M. L., Pasquale, R. y Dorronzoro, M. I. (2001) Por
qu ocuparse de la lectura y la escritura en la universidad? Jornadas de
Intercambio de Experiencias sobre la Lectura y la Escritura como prcticas
Acadmicas Universitarias. Buenos Aires, Argentina. Recuperado
de:
http://www.unlu.edu.ar/~redecom/borrador.htm

11

Carlino, P. (2005) Escribir, leer y aprender en la universidad. Una

introduccin a la alfabetizacin acadmica. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Carlino, P. (2001) Hacerse cargo de la lectura y la escritura en la enseanza
universitaria de las ciencias sociales y humanas. Jornadas de Intercambio de
Experiencias sobre la Lectura y la Escritura como prcticas Acadmicas
Universitarias.
Buenos
Aires,
Argentina.
Recuperado
de:
http://www.unlu.edu.ar/~redecom/borrador.htm
Instituto Nacional para la Evaluacin de la Educacin (2011) Informacin sobre
Mxico en PISA 2009. Perfiles Educativos. Vol. XXXIII, nm. 131. Recuperado de
http://www.iisue.unam.mx/seccion/perfiles/
Maqueo, A. (2005). Lengua, aprendizaje y enseanza. El enfoque comunicativo:
de la teora a la prctica. Mxico, D. F: Limusa.

12

ORIGEN Y DESARROLLO DE LAS ESCUELAS DE COMUNICACIN

EN MXICO
Vanesa del Carmen Muriel Amezcua*

Partiendo de la comprensin del origen del campo acadmico de la comunicacin y

la forma de su integracin desde el mbito conceptual, es que podemos
contextualizar el origen y desarrollo de las escuelas de comunicacin en Mxico,
sin perder de vista que se trata de un proceso que da origen al mismo campo de la
comunicacin.
Al hacer un recuento histrico sobre la formacin de comunicadores y los
contextos en los cuales ha quedado marcado dicho escenario, es que se da cuenta
de lo que ha sido la institucionalizacin de la enseanza de la comunicacin.
De acuerdo con Len (2006), es a partir de los aos treinta cuando inicia el
inters y necesidad histrica de profesionalizar la labor periodstica en
Latinoamrica, esto a travs de su enseanza en las Instituciones de Educacin
Superior.
En el origen de las escuelas de comunicacin en Mxico y Amrica Latina,
se visualizan, de acuerdo con Fuentes (1998, 2003) tres modelos o proyectos
fundacionales: Formacin de periodistas, formacin de intelectuales, formacin de
cientficos sociales.
Una visin similar la aport posteriormente Gargurevich (2001), al plantear
tres Modelos Curriculares para la enseanza de la comunicacin, refirindose a
ellos como: Humanista- culturalista, comunicacional y prctico profesional.
Tambin Cantarero (2002-2003) remarca la existencia de un modelo
tecnicista, otro que plantea al comunicador como intelectual y un tercero como
comuniclogo.

* Licenciada en Periodismo y Comunicacin por la Universidad Autnoma de Quertaro; Maestra en

Investigacin Educativa por la Universidad de Guanajuato y Doctora en Educacin por la Universidad de
Guadalajara. Correo electrnico: murielamezcua@yahoo.com.mx

13

Estos modelos o proyectos fundacionales, usando la terminologa de Fuentes, en

distintas pocas y con modelos socio-polticos especficos de acuerdo al lugar de
origen, fueron marcando formas de concebir la formacin de periodistas y
comunicadores en funcin de los diversos perfiles y determinaciones socio
profesionales.

CONTEXTO: LATINOAMRICA
En lo que refiere al contexto Latinoamericano, el primer modelo enfatiza en la
profesionalizacin de la labor periodstica: A pesar del tradicional enfoque tcnico
y pragmtico del modelo, este tiene como uno de sus elementos constitutivos el
propsito de la incidencia poltica y social a travs de la conformacin de la opinin
pblica, donde tanto la indagacin sistemtica como la tica profesional tienen la
mayor importancia (Len, 2006:32).
La Universidad Nacional de la Plata (1935) es la primera institucin en
ofrecer cursos de periodismo bajo la lgica de especializacin de la prctica
periodstica. En ese momento y lugar, se plasma la primera prctica de enseanza
de la comunicacin como un proceso germinal de la prctica institucionalizada en
la regin (Len, 2006:32).
El segundo pas en tomar la lnea de especializacin de la labor periodstica
fue Brasil. Entre 1947 y 1948 se abri la Escuela de Periodismo Csper Lbero, en
Sao Paulo; as como el Curso de periodismo en la Facultad Nacional de Filosofa
de la Universidad de Brasil (Len. 2006).
De igual forma, durante los aos cuarenta, Mxico, Venezuela, Colombia,
Ecuador y Per, abrieron sus primeras escuelas de periodismo; durante los
cincuenta: Chile, Repblica Dominicana, El Salvador, Guatemala y Uruguay; as
como Bolivia, Costa Rica, Cuba; y Honduras, Nicaragua, Panam y Paraguay en
los sesenta.
Durante el tiempo de fundacin y crecimiento en el nmero de escuelas de
comunicacin en Amrica Latina, el perfil profesional se diversific. En este
crecimiento de escuelas tuvo influencia la fundacin del Centro Internacional de
Estudios Superiores de Periodismo para Amrica Latina (CIESPAL), el que
propuso en 1963 su Plan Tipo de Escuelas de Ciencia de la Informacin Colectiva
(Marques, 1988) en que se pona de manifiesto la concepcin del comunicador
14

polivalente, es decir, el profesionista apto para desempear cualquier actividad

relacionada con la industria cultural.
Dentro de la propuesta de CIESPAL, se incluan las siguientes
recomendaciones:
1. Que las escuelas tuvieran nivel universitario;
2. Que el programa acadmico tuviera un mnimo de cuatro aos;
3. Que el programa de estudios incluyera cursos humansticos y tcnicoprofesionales;
4. Que las escuelas trataran de convertirse en "facultades autnomas" dentro
de las universidades; y
5. Que las escuelas tendieran a convertirse en escuelas de Ciencias de la
Informacin.
Dichas recomendaciones, en la prctica, se transformaron en normas dado que
las escuelas en Amrica Latina las fueron adoptando.
Esta adopcin de las recomendaciones, no obstante, se vio reflejada
principalmente hacia el exterior de las instituciones, es decir, se dio mayor
importancia a la forma, al cambio de nomenclatura por ejemplo, que a los enfoques
y formas de operacin de las carreras, generndose una problemtica de mayor
envergadura: una crisis de identidad.
De acuerdo con Marques la crisis de identidad vivida por las escuelas
latinoamericanas de comunicacin, tuvo sus races en la estructura pedaggica
gestada por la CIESPAL (Marques, 1988: 6), al proponer en la formacin
profesional, la visin del comunicador polivalente, y en donde a travs del currculo
se entrelazaban elementos tericos y prcticos que proporcionaban las
herramientas e instrumentos de trabajo necesarios para enfrentar el campo laboral,
en ese caso los medios de comunicacin.
El modelo de la CIESPAL fue llevando, poco a poco, a las escuelas a un
callejn sin salida, al distanciar el mercado laboral (cada vez ms diverso y
especializado), del perfil profesional (polivalente), en este sentido, las escuelas
tuvieron que dirigir su formacin profesional a mbitos alternos.

15

LA FORMACIN DE COMUNICADORES EN MXICO

El primer modelo surgi a finales de la dcada de los cuarenta, poca en la que
se fundaron las primeras escuelas de periodismo en Mxico, destacando entre
ellas por su permanencia hasta la actualidad: Escuela de Periodismo Carlos
Septin Garca (1948); Universidad Nacional Autnoma de Mxico que en 1951
ofreci la Licenciatura en Periodismo adscrita a la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales; Universidad Veracruzana que en 1954 ofreci la Licenciatura en
Periodismo para posteriormente reestructurarla y denominarla Licenciatura en
Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin.
De acuerdo con Fuentes (1998: 91) tres de los rasgos constitutivos de este
modelo son la prioridad de la habilitacin tcnico-profesional, el relativo ajuste a las
demandas del mercado laboral y el propsito de la incidencia poltico-social a
travs de la opinin pblica. Esta orientacin era respuesta a una clara necesidad
de ese sector de la comunicacin, en pleno proceso de consolidacin, dentro del
modelo comercial vigente en el pas (Luna, 1992).
A partir de 1960, cuando se fund la carrera de Ciencias de la Comunicacin
en la Universidad Iberoamericana, se estableci el segundo modelo o proyecto
fundacional, el cual buscaba formar intelectuales que deban dar respuesta a los
problemas del hombre contemporneo. Se plante la necesidad, en ese momento,
de abrir una carrera que cubriera el vaco profesional que se vena arrastrando,
debido a la formacin prctica que se impulsaba en las Instituciones que ofrecan
estudios en periodismo, por tal motivo la concepcin que se quera instrumentar
era la del comunicador como intelectual, visto desde una perspectiva humanista1.
La diferencia con las preexistentes carreras de periodismo se plante
claramente desde el principio: el nfasis de Ciencias de la Comunicacin estara
puesto en la solidez intelectual proporcionada por las humanidades, sobre todo la
filosofa, ante la cual la habilitacin tcnica estara subordinada, pero de tal manera
que garantizara la capacidad para impulsar, a travs de los medios, la
transformacin de la dinmica sociocultural conforme a marcos axiolgicos bien
definidos (Fuentes, 1998: 95).
1

Otras Universidades que forman parte de este segundo momento fundacional son: Universidad de Valle de
Atemajac; Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente; y la Universidad Autnoma de
Guadalajara (Luna, 1992).

16

En este sentido la misma carrera pareca presentar diferencias, quiz no tan

contundentes con otras disciplinas, especficamente en el mbito laboral el cual
estaba enfocado hacia los medios de comunicacin. Se buscaba la formacin de
un hombre capaz, que gracias al dominio de las tcnicas de difusin pone su
saber y su mensaje al dominio de los valores ms altos de la comunicacin
humana (Fuentes, 1998: 94).
Por tal motivo la carrera de la Universidad Iberoamericana, no se puede
considerar una derivacin de las carreras de Periodismo que la antecedieron, sino
ms bien como la instauracin de una nueva propuesta, que en palabras de Carlos
Luna (1992), funda un nuevo modo de entender y de enfrentar educativamente las
exigencias y posibilidades comunicacionales de la sociedad. Un modelo
cualitativamente distinto a los orientados hacia el periodismo (Hernndez,
2004:112).
Considerando que en Brasil y Argentina este tipo de escuelas surgen desde
los aos treinta, podemos afirmar, entonces, que las escuelas de periodismo
inician tardamente en Mxico y que antes de que se construya un modelo, o de
que se genere una tradicin de enseanza del periodismo en el pas, esta funcin
es absorbida por las nacientes Escuelas de Ciencias y Tcnicas de la Informacin
o de Ciencias de la Comunicacin, coincidiendo con la tendencia impuesta en
Amrica Latina por la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO), a travs del Centro Internacional de Estudios
Superiores de Periodismo para Amrica Latina (CIESPAL) (Hernndez, 2004: 112).
Durante la de dcada de los setenta se inscribi el tercer momento
fundacional de las escuelas de comunicacin, en donde el ideal se centraba en el
comuniclogo como cientfico social, poseedor de una visin analtica y crtica de
los fenmenos, prcticas y procesos sociales y comunicacionales; abandonando la
formacin y habilitacin tcnica y privilegiando la formacin de conciencias de
clase (Fuentes, 1998; Cantarero, 2003).
La crisis sucesiva de los tres modelos fundacionales y simultnea de sus
mezclas ms o menos confusas en las escuelas de comunicacin-, ha sido
evidente y generalizada desde mediados de los ochenta y no se ha resuelto, ni se
podr resolver al menos mientras el crecimiento anrquico y la dispersin
institucional de licenciaturas contine (Fuentes, 1998: 99).
17

ESCUELAS DE COMUNICACIN, UN CRECIMIENTO ACELERADO.

A partir de la dcada de los ochenta, se registra un crecimiento considerable de
escuelas de comunicacin en

Amrica Latina. En este sentido Mxico se ha

mantenido en la lista de los pases con mayor nmero de centros de enseanza,

junto con Brasil, seguido de Chile, Argentina, Per y Colombia (Bisbal, 2001).

Nmero de centros universitarios por ao

en Mxico y Amrica Latina.
Ao
Amrica Latina Mxico
1950
13
1
1960
44
7
1970
81
34
1988
190
82
1999
304
218
2004
450
240
2005
1026
308
2006-2007
--462
2009
--1006
Elaboracin propia (Hernndez, 2004: 117; Rebeil, 2009: 70)

En Mxico, la oferta acadmica al igual que las instituciones se increment

no slo en la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico, sino tambin se
expandi hacia las 31 entidades federativas.
Los motivos y razones que impulsaron este desarrollo tienen su origen
inicialmente, y de acuerdo con Reyna (2007), durante los setenta cuando se
crearon nuevas instituciones como la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM),
y nuevos campus pertenecientes la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), cuyos propsitos era desconcentrar la Ciudad Universitaria (Reyna,
2007: 303).
Estos espacios,

producto del proceso desconcentrador y que

se

distribuyeron en la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, como la Escuela

Nacional de Estudios Profesionales (ENEP), permiti que un nmero mayor de
estudiantes ingresaran a la Universidad.

18

Posteriormente, el Estado inici un esfuerzo enorme para descentralizar la

educacin superior, que de hecho slo tena lugar en la Ciudad de Mxico (Reyna,
2007:304). Dicho proceso de descentralizacin de servicios, recursos y calidad en
la educacin superior, se reflej en las Universidades Autnomas, las cuales de
acuerdo con Reyna (2007), no tenan presencia al interior de sus respectivas
entidades, de ah que los estudiantes de provincia viajaran a sus capitales a hacer
estudios profesionales.
Tambin instituciones privadas, como la Universidad Iberoamericana, el
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey y la Universidad del
Valle de Mxico, entre otras, abrieron planteles en diversos estados ofreciendo las
carreras consideradas de mayor demanda, entre ellas la de comunicacin.
Este fenmeno expansivo y descontrolado, que inici a partir de la dcada
de los ochenta y al que se le conocera y se le conoce actualmente como el boom
de las escuelas de comunicacin ocurre no slo en Mxico sino tambin en el
resto de Amrica Latina.
En el 2005, la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin
Social (Felafacs, 2005) registr mil 26 escuelas distribuidas en los 22 pases que
conforman las cinco regiones en que se encuentra dividido Felafacs. Para el 2009
Felafacs y la UNESCO registraron, a partir del Mapa de los Centros y programas
de formacin de comunicadores y periodistas en Amrica Latina y el Caribe, un
total de mil 742 centros de enseanza universitaria ubicados en las cinco regiones
en que estaba dividido el estudio.

Centros Universitarios por Regin de acuerdo con Felafacs

Regin
Centroamrica y
Caribe
Mxico
Cono Sur
Pases Andinos
Brasil
Total

Centro Universitarios
67
1006
193
115
361
1742

Elaboracin propia (Kogan, 2009:11).

19

Por su parte, la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin

Superior (ANUIES), en su Anuario estadstico 2003, registr un total de 349
programas de licenciatura ofrecidos en 308 instituciones educativas pblicas y
privadas, con un total de 72 mil 663 alumnos y considerando 56 denominaciones
diferentes para la carrera. Fuentes (2005), analiza los contenidos programticos y
reagrupa las denominaciones en un ncleo central referido y cinco perifricos.

Ncleos formativos en el subcampo educativo de la comunicacin

Ncleo de
formacin
Central
Perifrico 1
Perifrico 2
Perifrico 3
Perifrico 4
Perifrico 5

Denominacin

Nmero de Programas
educativos

Ciencias de la
comunicacin
Periodismo
Diseo
Publicidad
Relaciones Pblicas
Comunicacin y
Educacin
Total

237
25
28
31
23
5
349

Elaboracin propia (Fuentes 2005).

Para el ciclo 2006-2007, la ANUIES tena registrados 462 programas de

comunicacin afines o relacionados con este campo, concentrados principalmente
en el Distrito Federal, Puebla y Veracruz (Rebeil, 2009: 70).
A partir de la Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo 2008, se pudo identificar
que 135,000 profesionales de la comunicacin tenan empleo remunerado, no
obstante el 63.90% de ellos se empleaban en actividades no relacionadas con el
subcampo profesional de la comunicacin (Rebeil, 2009: 70).
El siguiente cuadro permite visualizar el porcentaje de profesionales ubicado
en cada una de las regiones en las cuales se encuentra dividida la Repblica
Mexicana, de acuerdo a la regionalizacin del Consejo para la Enseanza y la
Investigacin de las Ciencias de la Comunicacin (CONEICC).

20

Distribucin regional de los profesionales en Mxico

Regin

Porcentaje de profesionales

Centro

48.90%

Noreste

15%

Centro Occidente

14.80%

Sur-sureste

12.50%

Noroeste

8.90%

Total

100%

Elaboracin propia (Rebeil, 2009:70).

En lo que respecta a la distribucin regional de programas de comunicacin

en Mxico, sta se encuentra de la siguiente manera:

Distribucin regional de programas de comunicacin

Regin

Porcentaje de programas

Centro

34.40%

Centro Occidente

19.50%

Sur-sureste

17.90%

Noreste

17.20

Noroeste

11%

100%

Total

Elaboracin propia (Rebeil, 2009:70).

A partir del Estudio Cuantitativo Mapa de los Centros y programas de

formacin de comunicadores y periodistas en Amrica Latina y el Caribe Regin
Mxico (Rebeil, 2009), se pudo cuantificar que 20% de los programas de formacin
se encuentran en el Distrito Federal, seguido por el Estado de Mxico con 12%,
10% est ubicado en Baja California Norte, 6% en el Estado de Coahuila y 5% en
Guanajuato. Las capitales son los espacios donde se contina concentrando el
mayor nmero de instituciones y programas de comunicacin en Mxico.
Como reflexin se puede adelantar que a pesar de la diversidad nominativa,
de la homogeneidad entre los programas,

y el crecimiento de

la oferta y la

demanda de las escuelas de comunicacin, stas han mantenido una tendencia

hacia la formacin de comunicadores como: "periodistas,

comunicadores

intelectuales y comunicadores como cientficos sociales", modelos fundacionales

21

en el origen y desarrollo de las escuelas de comunicacin en Mxico. Este hecho

pone de manifiesto que a partir de los ochenta y hasta nuestros das no se han
establecido nuevos proyectos curriculares que permitan visualizar cambios
estructurales, operativos y de especificidad en las carreras de comunicacin, ms
all del nmero de programas y estudiantes.

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resentimiento entre la razn identificante y la razn instrumental Desde dnde
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22

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23

PERIODISMO DIGITAL QUERETANO: EMPIRISMO, EXPERIMENTACIN,

DARWINISMO DIGITAL Y LOS CAMBIOS DE PARADIGMA

Betsabee Fortanell Trejo*

Qu sucede con el periodismo inmerso en internet?, qu tan valioso es el papel

en comparacin con las pantallas?, qu desventajas tiene lo impreso y lo digital?,
cmo se adaptan los periodistas tradicionales a internet?, el reportero est
capacitado para entender el lenguaje de la web?
Dichos cuestionamientos quiz predominaron y siguen vigentes en las juntas
de redaccin, en las mesas de debate en las universidades, en las charlas entre
reporteros, etctera. Lo cierto es que cada medio de comunicacin impreso en el
mundo, en Mxico y en Quertaro, tal vez por obligacin, ha tenido que abrir sus
espacios digitales, ya sea para adaptarse a los usos sociales de las nuevas
tecnologas o para responder a las necesidades de nuevas generaciones de
lectores.
En este sentido, el periodismo digital forma parte de la influencia de las
Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin (entre tantas, internet) en la
profesin periodstica, ejercida en las rotativas e imprentas tradicionales. Internet
ha provocado severos problemas en la actividad de los diarios: cada de las ventas,
desgaste de la autoridad de los viejos periodistas, crisis del reportaje de
investigacin. Esto puede ser bueno o no, lo cierto es que nos obligar a ser
inventivos y buscar nuevos modelos (Lichfield, 2009).
En otras palabras, si el periodismo digital es el resultado de innovaciones
tecnolgicas, entonces es justo llevarlo al plano de la investigacin de Patrice
Flicky (1993): una innovacin tecnolgica encuentra en su centro un conjunto de
controversias relacionas con tres vrtices, en especfico, con debates tcnicos, de
uso social y de mercado para encontrar un espacio definido al interior de la
sociedad.

*Licenciada en Comunicacin y Periodismo. Actualmente cursa la Maestra en Comunicacin Social en la

Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: b_saft@hotmail.com

24

En general, lo que el autor francs, Fernard Braudel (1984, citado en Flichy, 1993)
seala como una innovacin nunca tiene valor si no es en funcin del impulso
social que la apoya y la impone (p.13).
En cuanto al debate tcnico: cmo fue ese proceso de adaptacin del papel al
impreso en el periodismo queretano? Puede afirmarse que la profesin ha
experimentado en tres vertientes la convergencia a lo digital:
Diario de Quertaro, am de Quertaro y El Corregidor son peridicos
impresos de circulacin estatal- que con los aos se volcaron a internet; Inqro,
Ciudad y Poder y Rotativo son espacios informativos que surgieron a partir de la
web; mientras, Plaza de Armas naci en internet para despus publicar su formato
impreso. En este panorama, el peridico Noticias, uno de los medios con ms
tradicin en Quertaro, se ha mantenido ajeno a la influencia de internet.
Si bien, cada medio de comunicacin ejerce el periodismo digital, de
acuerdo a intereses propios, existen comunes denominadores en las prcticas, en
la generacin de informacin, en los formatos de publicacin y en el uso de
herramientas multimedia que dejan a la vista un claro Darwinismo digital.

LOS COMIENZOS DEL PERIODISMO DIGITAL EN QUERTARO

Desde 1991 cuando Mauricio Villaln Renaud fundador de Inqro- comenz a
experimentar con la informacin llevada a lo digital con un objetivo comercial es
posible establecer que entonces se tratara de los inicios de la profesin
periodstica en internet.
En 1991 hice una compaa Digital Ask SA de CV, en un disquete te
presentbamos toda la informacin comercial de Quertaro; tu abras en tu
computadora y podas navegar y ver ofertas comerciales. Despus, hicimos una
revista que se llam SoftMagazine en donde entregbamos un disco y podas ver
artculos, fotos
Despus, cuando yo veo que existe internet, me di cuenta que CNN tena su
pgina entonces hice un semanario que se llamaba isq.com.mx que se
actualizaba cada semana continuando me facilitaban informacin, de hecho
Multimundo tena un semanario que se llamaba Semanario para continuar y lo
hermanamos le pusimos el dominio al impreso y era como una alianza con ellos

25

despus compro Inqro y compr un programa que se llama Prompace y aprend

a hacer pginas luego vinieron las cmaras digitales, despus los reporteros y
nos hemos ido desempeando en el periodismo digital pero la idea surgi de ver
que CNN lo tena y que lo haca en tiempo real y que los peridicos iban para
all.
Si bien, Mauricio Villaln us las herramientas tecnolgicas con una perspectiva
econmica, esto permiti que l, ms tarde, creara la primera agencia informativa
en Quertaro. A partir de Inqro, comienzan a surgir ms espacios informativos
desde internet Ciudad y Poder y Rotativo, son ejemplo de este acontecimiento.
No obstante, a la par los medios de comunicacin impresos apuestan por
publicar sus contenidos en internet; primero, Diario de Quertaro, y ms tarde, El
Corregidor y am de Quertaro. En 2010, Plaza de Armas surgira a partir de la web
para despus volcarse al formato impreso.
La aparicin de estos nuevos espacios de informacin ha trado consigo una
serie de cambios no slo en la forma de ver al periodismo, de percibir a la
profesin sino de ejercerla y reunir los elementos adecuados para generar
informacin que se publicar en un soporte diferente y que implica, por obligacin,
un lenguaje en particular que va desde el texto hasta lo audiovisual.

EL PERIODISMO DIGITAL QUERETANO Y SUS DISTINTAS VERTIENTES

Al parecer, si bien ya se han comenzado los primeros pasos de la prensa digital en
Quertaro, cada uno de los medios de comunicacin lo ha hecho a su manera y de
acuerdo a objetivos particulares; desde aquellos con fines periodsticos y
destinados a la generacin de informacin hasta los que consideran a los
contenidos noticiosos como mercanca.

EL PERIODISMO COMN DE LA OEM

El ejercicio periodstico digital de Diario de Quertaro se distingue por la
publicacin de contenidos de primera plana del impreso, as como las notas
principales de las secciones Polica, Deportes local y Sociedad, los dems
apartados del medio pueden contener tambin informacin de carcter local pero
su actualizacin no es constante.

26

Sin embargo, las publicaciones corresponden a contenidos del formato impreso de

Diario de Quertaro, dicha rutina se debe, como explic Hctor Ayala, a que el
medio de comunicacin forma parte de la Organizacin Editorial Mexicana (OEM).
Vamos iniciando en este tipo de medio (digital) no porque nosotros no
queramos tenerlo sino porque nos regimos a travs de una organizacin, la
Organizacin Editorial Mexicana; todos los peridicos de OEM tienen una misma
poltica, una misma visin y misin. Hasta hace poco (enero, 2011) empezamos
a actualizar la pgina de OEM todos los peridicos envan, va correo
electrnico, hacia el Sol de Mxico la informacin que se va generando en el da
entonces Diario de Quertaro si estaba como un poco rezagado en ese sentido,
pero ya se busca darle impulso a la informacin y bueno la gente ya puede checar
que ya hay informacin actualizada de lo que va surgiendo a lo largo del da en la
pgina de OEM, la de Diario como tal an no. Para Diario de Quertaro se publica
como tal la portada en internet y las noticias ms importantes, de ah te puede dar
la liga a la pgina de OEM donde puedes verificar la noticia, donde puedes ver las
noticias ms importantes de Quertaro.
En otras palabras, Diario de Quertaro an no apuesta por la informacin al
instante y por generar informacin especfica para su pgina de internet.

LA APUESTA POR LA GENERACIN DE INFORMACIN, AM DE QUERTARO

La pgina digital de am de Quertaro se diferencia por publicar notas informativas
durante el transcurso del da y por difundir parte de los contenidos de su formato
impreso que incluye a los suplementos, este trabajo resulta de las siguientes
rutinas, segn Daniel Martnez Sahagn:
El reportero, que se encuentra frente a un hecho, toma una fotografa a
travs del Iphone, y mediante una aplicacin otorgan un ttulo, sumario y texto, no
mayor a un prrafo que acompae a la nota informativa y se publica directamente
en la pgina de internet de am de Quertaro. En este proceso la plantilla de
reporteros es la misma para los dos formatos del medio de comunicacin, a
diferencia de dos coeditoras del portal en internet que supervisan las publicaciones
del peridico en la web.
Dichos avances informativos que se generan, durante el da, son el principio de las
notas u otros gneros periodsticos que se publicarn al da siguiente en la edicin
27

impresa de am de Quertaro. Daniel Martnez explic esta rutina periodstica: Las

notas que mando, a travs de la aplicacin, son como la semilla de mi nota, a
profundidad para el da siguiente. Entonces, prcticamente cada nota que mand a
la pgina se va a convertir en una nota en la edicin impresa; en una nota a
profundidad con otros detalles, con contexto, con ms cifras, con otras versiones,
pero en la edicin impresa.

EL PARALELISMO DE LA INFORMACIN, EL CORREGIDOR

El Corregidor, a pesar de los descuidos a su espacio web por algunos lapsos de
tiempo, ofrece a los lectores los mismos contenidos en su formato impreso; en
otras palabras no genera informacin especfica para su sitio en internet: En
general se publica en internet la informacin del impreso, no funge como una
agencia de noticias que est compitiendo todo el da pero en el caso de El
Corregidor y otros portales lo que hacen es tener la informacin igual a la del
impreso ya en la tarde y a veces la tienen hasta el da siguiente, mientras los otros
medios son un poquito ms movidos pero se dedican a eso principalmente a
diferencia de los (espacios en internet) de otros peridicos, no todos, que la
informacin se queda ah que es como el no afectar mi venta de peridicos o
sea si lo saco antes, la gente la puede ver as que o la saco ms tarde o al da
siguiente.
EL PERIODISMO DIGITAL UNA VA PARA EL POSICIONAMIENTO, PLAZA DE
ARMAS
Plaza de Armas es el primer medio de comunicacin en Quertaro que surgi, en
enero de 2010, a partir de internet para despus volcarse al impreso. En su
espacio digital, la empresa informativa genera contenidos en varios procesos: la
publicacin de parte de las notas del formato impreso, de la informacin exclusiva y
aquella que se genera en el transcurso del da.
No obstante, Plaza de Armas utiliz al periodismo digital como va para el
posicionamiento de una empresa en el mercado: Es parte de una estrategia para
posicionar al medio, explic Teresa Moreno.
A pesar de esta estrategia de mercado, segn la jefa de informacin de Plaza de
Armas, el medio est situado en un proceso de prueba-error para determinar qu
28

esquemas funcionan para obtener dicho posicionamiento, y a este esfuerzo se

suman las redes sociales en internet.

LA INFORMACIN COMO MERCANCA, INQRO

Inqro es el primer sitio de internet que apost por generar contenidos informativos,
pero con el carcter de agencia informativa; en este sentido, esta empresa de
comunicacin visualiza la actividad periodstica como un ejercicio de comercial en
el que las notas informativas son iguales a la mercanca y los lectores son
semejantes a clientes potenciales como lo explic Mauricio Villaln Renaud:
Nosotros somos ms una herramienta informativa a Cablevisin 10 le
damos video; a Multimundo, audio; en cuanto a los portales, todos dicen que son
los que ms visita la gente pero nosotros vamos a un mercado diferente todos
los medios han usado nuestra informacin porque es muy fcil y hemos visto
nuestro material en otros medios y me dicen deberas hacer algo pero no porque
nosotros podemos venderle a un cliente potencial.
Por otra parte, Inqro genera sus contenidos informativos, a travs de
procesos distintos a cmo los realizan los dems medios de comunicacin digitales
en los que cada reportero genera sus notas periodsticas. Los periodistas de la
agencia informativa se especializan en una etapa especfica del proceso que
incluye: recogida de informacin, envo de esta al servidor, proceso de la
informacin y publicacin de la nota o entrevista.
A parecer de Mauricio Villaln, este proceso le lleva a un reportero comn
ms quince minutos, mientras a Inqro slo cinco, que en suma ayuda a generar de
15 hasta 34 notas informativas al da que se jerarquizan de acuerdo al horario en el
que se desarrollaron los hechos.

LOS MUNICIPIOS QUERETANOS COMO ESPACIOS PARA LA GENERACIN

Y LECTURA DE LA INFORMACIN, ROTATIVO
Rotativo se diferencia por sus contenidos de carcter regional y por publicar
informacin horas antes del comienzo de los noticieros radiofnicos o televisivos
vespertinos.
Guadalupe Arcos, reportera de Rotativo, explic las caractersticas del
medio: nosotros tenemos nuestras ventajas, a lo mejor no somos el medio que
29

sube la nota al segundo de que el funcionario termin de hablar pero tratamos de,
por lo menos, cuidar que la publicacin tenga algo que la est respaldando, por lo
menos una cita y que esa informacin est disponible antes de que inicien los
noticieros de la tarde.
Adems, la periodista resalt que, a diferencia de los dems sitios digitales
de informacin, a Rotativo le interesa mucho lo que est haciendo San Juan del
Ro o los municipios y no se enfoca tanto a lo que est haciendo gobierno del
estado.

EL MEDIO DIGITAL IMPULSADO POR LOS PROCESOS ELECTORALES,

CIUDAD Y PODER
Ciudad y Poder es el medio de informacin que integra al ejercicio periodstico
escrito, radiofnico y televisivo. No obstante, de acuerdo al que compete este
estudio, el primero de stos, se caracteriza por su soporte en texto e imagen y
porque su publicacin se realiza en el transcurso del da.
De acuerdo a las respuesta de Luis Gabriel Osejo, fundador de Ciudad y
Poder, el medio compite por ganar la nota a los dems sitios web informativos,
para ello el reportero acude al lugar donde ocurri el hecho noticioso, captura la
informacin, la procesa y la publica en el espacio digital.
Como caracterstica distintiva, Luis Gabriel Osejo encontr relacin entre el
desarrollo de Ciudad y Poder con los procesos electorales; en otras palabras, cada
vez que existen jornadas para eleccin de funcionarios pblicos, este medio digital
localiza una plataforma para impulsarse, ganar lectores y patrocinadores:
A partir de 2009 (Ciudad y Poder) comenz a tomar un nuevo impulso, yo
veo que para el 2012 el boom de los medios digitales sobre todo por las
campaas presidenciales. Hecho que tambin result en un avance en las
elecciones del 2006 que, segn Luis Gabriel Osejo, ayudaron en su momento- a
consolidar los medios de comunicacin por internet.

LA REIVINDICACIN DE LA ACTIVIDAD PERIODSTICA IMPRESA

Diario de Quertaro, am de Quertaro, El Corregidor, Plaza de Armas, Inqro,
Rotativo y Ciudad y Poder, por su ejercicio periodstico en internet, pueden
clasificarse como medios de comunicacin integrados a los avances tecnolgicos;
30

en contraparte, el peridico Noticias se mantiene ajeno a dichas innovaciones,

debido a causas econmicas, de personal y tcnicas, de acuerdo a los comentarios
de Luis Montes de Oca.
Se han hecho varios intentos (de que Noticias tenga su formato web), existe
la direccin tenemos el espacio, pero Noticias es una pequea empresa y lo aqu
se hace lo hacemos entre todos; enfrentamos en Noticias un problema muy severo
que es enfrentar las nuevas tecnologas con personal ya muy viejo y ese paso
del tiempo nos ha costado mucho trabajo en el rea del periodismo e irnos
adaptando a las nuevas tecnologas a las viejas generaciones a las que
aprendimos el periodismo, a los que aprendimos de aqu para all
Luis Montes de Oca atribuy a aspectos econmicos que Noticias

no

publique sus contenidos en internet, adems de que el rediseo del peridico

implicara, tambin, modificaciones en el personal; necesitamos una redaccin
alterna para poder aterrizar el proyecto que tenemos pero implica mucho
dinero para poder invertir desde el diseo de la pgina.
No obstante, a pesar de las limitantes tecnolgicas, Luis Montes de Oca
consider que Noticias no se encuentra en desventaja alguna e incluso que le
peridico est por encima de los dems medios impresos y digitales en cuanto a
ventas y nmero de lectores: Qu curioso son fenmenos sociales hasta los
ltimos estudios que tuve, mandados hacer por esta Casa Editorial, por cada cien
peridicos que vende Noticias, el Diario anda vendiendo 90 o 95, el am est
vendiendo 7, El Corregidor uno y vara en Plaza de Armas de tres a cuatro; esa es
la proporcin tenemos errores, broncas, reconocemos que es un peridico que
no tiene penetracin entre los jvenes, que es un peridico con lectores adultos
no tenemos una pgina de internet, un suplemento cultural y a pesar de eso
cmo explicar que estemos compitiendo contra puras agencias nacionales y
estemos vendiendo ms o que tenemos ms penetracin o que Noticias sea un
referente o que la gente nos prefiera por los contenidos

ALGUNOS DATOS SOBRE EL PERIODISMO DIGITAL QUERETANO

Despus de realizar un monitoreo a medios impresos con versin digital y de
espacios informativos en la web (Diario de Quertaro, am de Quertaro, El
Corregidor, Plaza de Armas, Noticias, Inqro, Rotativo y Ciudad y Poder) del 20 al
31

24 de septiembre y del 27 de septiembre al 1 de octubre, se puede concluir que el

medio impreso que ms notas informativas u otros gneros periodsticos publica es
Plaza de Armas con 363, seguido de Noticias con 358, Diario de Quertaro con
275, am de Quertaro con 266 y El Corregidor con 224; esto en relacin a la
produccin de informacin de carcter local, en especfico de temas polticos; es
decir, se deja de lado aquellos contenidos relacionados con nota policiaca,
deportes, sociales, espectculos, cultura, etctera.
En cuanto a los medios digitales, se encuentra que Inqro es el espacio que
produce ms informacin en relacin con Rotativo y Ciudad y Poder. En otras
palabras, Inqro incluy 211 publicaciones, seguidas de 172 y 175, de los otros
medios.

Resultados generales, cantidad de publicaciones.

Por otra parte, los medios impresos con espacios en la web carecen de un
comn denominador en cuanto al promedio de contenidos publicados en internet
respecto de su formato impreso. Diario de Quertaro publica el 21 por ciento de
sus contenidos en papel en su soporte digital, contina Plaza de Armas y am de
Quertaro con el 70 por ciento y el 87 por ciento respectivamente.
En otras palabras, am de Quertaro privilegia en mayor proporcin su
espacio en la web en comparacin con los dems medios impresos, aunque es
importante considerar que en el correr del monitoreo El Corregidor y Plaza de
Armas tuvieron fallas tcnicas con sus portales en internet.

32

Resultados generales, contenidos publicados en internet.

Medio
Diario de Quertaro
am de Quertaro
El Corregidor
Plaza de Armas
Noticias
Inqro
Rotativo
Ciudad y Poder

Impreso
275
266
224
363
358
0
0
0

Digital
59
232
0
253
0
211
172
175

Porcentajes
21%
87%
0%
70%
0%
100%
100%
100%

Respecto a los contenidos de los distintos medios de comunicacin se encuentra

que todos, tanto peridicos impresos como digitales, privilegian en sesenta por
ciento o ms de sus contenidos con la nota informativa y en menor grado los
dems gneros periodsticos. Por ejemplo, el artculo de opinin slo representa al
1% de los contenidos publicados por el peridico Plaza de Armas en su formato
digital, mientras los dems medios informativos carecen de este tipo de gnero de
opinin.
Resultados generales, artculo de opinin.
Artculo de opinin
Medio
Impreso
Diario de Quertaro
0%
am de Quertaro
0%
El Corregidor
0%
Plaza de Armas
Noticias
Inqro
Rotativo
Ciudad y Poder

0%
0%
0%
0%
0%

Digital
0%
0%
0%
1%
0%
0%
0%
0%

La caricatura slo llega a representar el 6% de la informacin de Diario de

Quertaro, el porcentaje ms alto en comparacin con los dems medios impresos;
El Corregidor con el 4%, seguido de Plaza de Armas y Noticias con el 6%, mientras
am de Quertaro en su formato impreso y digital, as como el los dems espacios
en la web no incluyen a este gnero periodstico en sus contenidos.

33

Resultados generales, caricatura.

Caricatura
Medio
Diario de Quertaro
am de Quertaro
El Corregidor
Plaza de Armas
Noticias
Inqro
Rotativo
Ciudad y Poder

Impreso
6%
0%
4%
3%
3%
0%
0%
0%

Digital
0%
0%
0%
0%
0%
0%
0%
0%

La columna resulta un gnero periodstico predilecto en los distintos medios

informativos. En Plaza de Armas y Noticias representa al 27 por ciento de los
contenidos, seguido de am de Quertaro con el 12 por ciento, Diario de Quertaro
y El Corregidor con el 6% y 5%, respectivamente, en cuanto a sus formatos
impresos.
En la web el medio que da mayor espacio a la columna es Plaza de Armas
con el 25 por ciento, contina Diario de Quertaro con 17 puntos, am de Quertaro
y Ciudad y Poder con el 8 y 5 por ciento. Mientras, Rotativo e Inqro carecen de
esta publicacin.
Resultados generales, columna.

En Noticias la crnica en las secciones de informacin local slo representa

al 1%, en contraparte, los dems medios monitoreados no se ocupan de este
gnero periodstico.

34

Resultados generales, crnica.

Crnica
Medio
Diario de Quertaro
am de Quertaro
El Corregidor
Plaza de Armas
Noticias
Inqro
Rotativo
Ciudad y Poder

Impreso
0%
0%
0%
0%
1%
0%
0%
0%

Digital
0%
0%
0%
0%
0%
0%
0%
0%

Por su parte, la editorial slo se presenta en el 3% de los contenidos de

Noticias y en el 1% en Rotativo, lo que significa que los dems medios dejan de
lado este gnero de opinin.
Resultados generales, editorial.
Editorial
Medio

Impreso

Digital

Diario de Quertaro

0%

0%

am de Quertaro

0%

0%

El Corregidor

0%

0%

Plaza de Armas

0%

0%

Noticias

3%

0%

Inqro

0%

0%

Rotativo

0%

1%

Ciudad y Poder

0%

0%

Inqro supera a los medios digitales e impresos en cuanto a la generacin de

entrevistas con el 29 por ciento, contina Diario de Quertaro en su formato digital
e impreso con el 2% y 1%, respectivamente, seguido de El Corregidor (impreso)
con el 1%. Los dems espacios informativos carecen de la publicacin de
entrevistas en las secciones relacionadas con contenidos de carcter local.

35

Resultados generales, entrevista.

La fotonota se encuentra en los periodcos impresos con los porcentajes:

Noticias con el 8%, Diario de Quertaro con el 6%, Plaza de Armas, El Corregidor y
am de Quertaro con 5%, 4% y 2%. Mientras en sus formatos digitales y en los
medios en internet la fotonota an no es explotada como gnero periodstico.

Resultados generales, fotonota.

El fotoreportaje representga slo el 1% de los contenidos de El Corregidor,

mientras en los dems medios de comunicacin monitoreados, ste carece de
publicaicones.
36

Resultados generales, fotoreportaje.

Fotoreportaje
Medio
Diario de Quertaro
am de Quertaro
El Corregidor
Plaza de Armas
Noticias
Inqro
Rotativo
Ciudad y Poder

Impreso
0%
0%
1%
0%
0%
0%
0%
0%

Digital
0%
0%
0%
0%
0%
0%
0%
0%

La nota informativa es el gnero periodstico por excelencia en los distintos

medios de comunicacin impresos y digitales. Generalmente, representa del 57
por ciento en adelante los contenidos de los distintos medios monitoreados.
Noticias es el peridico que menos explota la nota informativa con el 57%,
contina Plaza de Armas con el 61%, El Corregidor, Diario de Quertaro y am de
Quertaro con el 80%, 81% y 85%. Es decir, Noticias y Plaza de Armas son los
medios que en sus formatos impresos ofrecen mayor variedad de los gneros
periodsticos.
No obstante, en sus formatos digitales, Plaza de Armas privilegia a la nota
informativa con el 74%; en orden ascendente sigue Diario de Quertaro y am de
Quertaro con el 81% y 92%.
En cuanto a los medios digitales, el 99 por ciento de los contenidos de
Rotativo tienen que ver con la nota informativa, mientras el 95% y 71% representan
las publicaciones de Ciudad y Poder, respectivamente. En otras palabras, el medio
digital que ms explota los distintos gneros periodsticos es Inqro.

37

Resultados generales, nota informativa.

Los gneros periodsticos de investigacin son los menos explotados de los

distintos medios de comunicacin; tan slo en am de Quertaro (impreso), Plaza
de Armas (impreso y digital) y Noticias, el reportaje representa el 1% de los
contenidos, mientras los dems medios no incluyen este gnero en sus
publicaciones.

Resultados generales, reportaje.

Reportaje
Medio

Impreso

Digital

Diario de Quertaro

0%

0%

am de Quertaro

1%

0%

El Corregidor

0%

0%

Plaza de Armas

1%

1%

Noticias

1%

0%

Inqro

0%

0%

Rotativo

0%

0%

Ciudad y Poder

0%

0%

Sobre los soportes utilizados, el uso del texto como soporte para la
publicacin de informacin se encuentra presente en todos los medios por encima
del 70 por ciento.

38

Inqro ofrece el 72 por ciento de sus contenidos con soporte en el texto, mientras
que Diario de Quertaro (impreso) ofrece el 99% de su informacin con este
soporte y el 98% de los contenidos de am de Quertaro (digital) tiene esta
caracterstica. Mientras que el resto de los medios en sus formatos web y en papel
utilizan en el 100 por ciento de su informacin el texto. Es decir, el medio que
explota adems de la escritura otras herramientas multimedia es Inqro con el 72
por ciento, en comparacin con Rotativo y Ciudad y Poder que en el total de sus
contenidos utilizan el texto.
Resultados generales, texto.

El uso de la imagen, en especfico de la fotografa, se utiliza en mayor

proporcin de los medios impresos en El Corregidor con el 73%, seguido de Diario
de Quertaro (64%), am de Quertaro (62%), Plaza de Armas (60%) y en ltimo
lugar Noticias (45%). En otras palabras, ste ltimo es el medio impreso con
menos elementos grficos.
En cuando a los medios digitales, am de Quertaro incluye en el 87% de sus
contenidos a la imagen, sigue Rotativo (46%), Inqro (45%), Ciudad y Poder (20%),
Diario de Quertaro (15%) y Plaza de Armas (5%). Lo que significa que el medio
de informacin digital que ms explota la imagen es am de Quertaro, caso
contrario a Plaza de Armas.

39

Resultados generales, imagen.

Inqro es el nico medio de informacin digital que ofrece a los lectores

contenidos en audio; es decir, el 28 por ciento de los contenidos de este sitio web
incluyen al audio como soporte. Mientras el resto de espacios en internet carecen
del uso de esta herramienta multimedia.

Resultados generales, audio.

Audio
Medio
Diario de Quertaro
am de Quertaro
El Corregidor
Plaza de Armas
Noticias
Inqro
Rotativo
Ciudad y Poder

Digital
0%
0%
0%
0%
0%
28%
0%
0%

El 27% de la informacin que publica Inqro tiene soporte en video; contina

Rotativo con el 7% y am de Quertaro con el 5%. Lo que significa que am de
Quertaro es el medio de informacin con soporte en papel y en internet que utiliza
el video. Inqro es el medio digital que usa en ms de la cuarta parte de sus
publicaciones dicha herramienta; mientras, Rotativo slo cuenta con siete puntos
en esta caracterstica.

40

Resultados generales, video.

LA EXPERIMENTACIN, EL EMPIRISMO Y LOS NUEVOS PARADIGMAS DE

LA PROFESIN PERIODSTICA
La falta de capacitacin, por parte de las empresas de comunicacin, y la carencia
de formacin en la academia respecto al periodismo digital predominan, por una
parte, en el ejercicio de los reporteros.
Mientras, los medios de comunicacin que mantienen formatos en la web
apenas comienzan a experimentar con las herramientas multimedia; del tal forma
que el texto y la imagen tienen mayor prioridad que el audio y el video en las
distintas publicaciones de los espacios digitales.
Sin embargo, el ejercicio del periodismo digital se encuentra en una etapa
de experimentacin y de empirismo. Desde 1998, cuando surge Inqro las pginas
de internet con carcter periodstico se han distinguido por usar, en principio, el
texto y la imagen para despus emplear el audio y el video, y no slo esto sino
modificar el formato en el que se presentan los contenidos informativos.
De acuerdo a su experiencia, Daniel Martnez Sahagn los medios digitales
en Quertaro enfrentarn una evolucin en los prximos aos pero creo que
estamos en la fase de la experimentacin, del empirismo pues lo que hago en lo
escrito, tambin lo hago en lo digital. Falta realmente la especializacin, en el am
faltara decir va haber tres periodistas dedicados a la pgina web y los otros
ocho para la edicin impresa y con el tiempo se va a revertir esa proporcin pero

41

este es como el tiempo de los ejercicios, de ver qu funciona qu no, si capta la

gente.
La jefa de informacin de Plaza de Armas explic el panorama de la
experimentacin: Como es algo relativamente nuevo, por decirlo de alguna forma,
no se han explotado en Quertaro todas las posibilidades que ofrece internet.
Entonces requiere de una infraestructura totalmente diferente porque no todos los
contenidos del espacio web deben ser iguales al del impreso. Hacer una pgina
requiere de sus propios editores, diseo, reporteros (ya) ha habido muchos
esfuerzos (pero) es un periodismo que va llegando a Quertaro. En Plaza de
Armas hacemos el esfuerzo faltan muchas cosas pero es una prueba-error para
ver qu est funcionando y qu no.
Lo anterior establece que

existe una clara evolucin de la profesin

periodstica en internet; por ejemplo, aquellos espacios que han quedado slo en la
explotacin de algunas de las herramientas multimedia desaparecen o se rezagan;
en otras palabras, los peridicos en la web se encuentran bajo el Darwinismo
digital.
Yo creo que (el periodismo digital en Quertaro) va a tener un desarrollo y
ya lo ha tenido. Inqro inici como una pgina sin interaccin, suba una nota, una
foto y paparazzi cosas as, pero ha evolucionado. Inqro creo que es un ejemplo
grandes y de cmo es el Darwinismo en el ciberespacio; te adaptas, evolucionas o
te quedas fuera; creo que ya nadie leemos pginas estticas de esas de hace
cinco aos que traen toda la planta de texto, que no traen diseo, que no traen
infografa ni foto ni video ni audio (Daniel Martnez Sahagn, 2011).
Puede establecerse que los espacios informativos digitales, con el correr de
los aos, se orientarn a perfeccionar el lenguaje de internet tal y como lo han
hecho los peridicos de circulacin nacional en sus formatos en la web.
Cuando yo inici (2001) si estaban muy precarios los medios en internet
conforme fue pasando el tiempo, fue creciendo por ejemplo, estuve en Milenio,
pues tambin ah fue creciendo poco a poco cuando yo estaba no exista Milenio
Televisin que ahora se puede ver por internet no estaba tampoco Milenio al
minuto sino que suban como tal la pgina de Milenio y la pgina publicada al
siguiente da y bueno, ahora, ha cambiado la informacin va electrnica pues
es en tiempo real la noticia o el hecho o el suceso (Hctor Ayala, 2011).
42

Este proceso de evolucin del periodismo digital tiene sus bases en el uso social
de las nuevas tecnologas. Internet responde a la necesidad de informacin de las
generaciones ms jvenes de entre la poblacin, a los crculos polticos y aquellas
personas interesadas por la inmediatez de la informacin: el periodismo digital
cumple una funcin para los tiempos que estamos viviendo, para los usos de la
tecnologa, para los objetivos de la ciencia (Luis Montes de Oca, 2011).
La historia del periodismo digital en Quertaro permite encontrar que, tal
cual lo establece la Teora de Usos Sociales de Patrice Flichy (1993), su evolucin
va de acuerdo con tres factores: el uso social, la teora y la tcnica, y que conforme
a estos se explotan, el periodismo digital perfecciona el uso de las herramientas
multimedia, codifica la informacin al lenguaje de internet y el periodista se
especializa en esta nueva forma de ejercer la profesin.
El periodismo digital es trabajar momento nada ms que no se puede
porque tendramos que ser un superdotado, lo que s podemos hace o lo que la
mayora de los sitios es traer un reportero multitasking que te grabe audio, que te
tome foto y que grabe video al mismo tiempo (Mauricio Villaln, 2011).
Estas obligaciones del reportero multitasking de Mauricio Villaln tambin
van de la mano con una forma muy especializada de ejercer el periodismo digital
por etapas. En Inqro el proceso para la produccin de informacin sigue los
siguientes pasos hechos por un reportero distinto: recogida de informacin, subida
a la web, procesamiento; y publicacin de informacin.
Al mismo tiempo, el periodismo digital ha tenido avances de acuerdo a sus
objetivos econmicos, a los periodos electorales y al inters de los lectores por los
espacios informativos en internet, cuyos contenidos son de carcter local. Es decir,
su desarrollo va de la mano con procesos econmicos, polticos, entre otros.
Nosotros somos ms una herramienta informativa a Cablevisin 10 le
damos video; a Multimundo, audio; en cuanto a los portales, todos dicen que
somos los que ms visita la gente pero nosotros vamos a un mercado
diferente a un cliente potencial (Mauricio Villaln, 2011).
Para Luis Gabriel Osejo (2011), los medios de comunicacin digitales son
como una bola de nieve pero que a partir de 2009 sobre todo con el tema
poltico comenz a tomar un nuevo impulso, yo veo que para el 2012 el boom de

43

los medios digitales, el boom de los medios en internet, sobre todo por las
campaas presidenciales y este dominio de las redes sociales.
Plaza de Armas surgi en internet y despus se volc al papel debido a que
es parte de una estrategia para posicionar al medio. En primera, ningn otro
medio haba surgido de esta manera, ningn otro medio haba surgido en internet y
luego en papel (Teresa Moreno, 2011).
En Quertaro, estos impulsos sociales (econmicos, polticos u otros)
tambin reflejan visiones distintas de ejercer el periodismo digital en las distintas
empresas de comunicacin:
En cuanto a los medios digitales a todos les falta, todos carecen; cada
medio en internet est experimentando por su lado o cada uno trae su propia idea,
sus propios intereses para Inqro todo es un mercadoa Ciudad y Poder qu le
interesa? Que la gente que el gremio poltico lo lea a Rotativo le interesa
mucho lo que est haciendo San Juan del Ro o los municipios y no se enfoca
tanto a lo que est haciendo gobierno del estado (Guadalupe Arcos, 2011).
Para el periodismo impreso, la inmersin de la profesin en internet ha
obligado a los reporteros a modificar sus prcticas, su forma de ejercer, as como
encontrar diferencias entre los dos formatos periodsticos que le dan valor como a
uno y otro.
La inmediatez, la profundidad, el anlisis, la extensin de espacio son
algunas de las caractersticas que permiten distinguir al periodismo impreso del
digital y que hacen fuerte al primero frente al segundo.
De acuerdo a la experiencia de Daniel Martnez (2011), la informacin para
el soporte digital es ms superficial que la impresa es una primera vista es un
primer flashazo es lo primero que sucedi como que no ha habido tiempo para
mesurar, para poder dejar que las aguas se calmen y ya poder decir qu es lo que
sucedi realmente y para que a la gente le ofrezcas un anlisis ms prudente, ms
a la distancia.
Esta informacin superficial que se publica en el formato digital de am de
Quertaro es el principio de los contenidos del da siguiente de su edicin impresa,
lo que permite diferenciar a un espacio del otro por sus contenidos y anlisis.
En el caso de am es que las notas que mando, a travs de la aplicacin,
son como la semilla de mi nota, a profundidad para el da siguiente. Entonces,
44

prcticamente cada nota que mand a la pgina se va a convertir en una nota en la

edicin impresa; en una nota a profundidad con otros detalles, con contexto, con
ms cifras, con otras versiones, pero en la edicin impresa (Daniel Martnez
Sahagn, 2011).
Cabe el cuestionamiento sobre si la profesin periodstica en Quertaro se
enfrenta a un nuevo paradigma? Sin lugar a duda, la respuesta es afirmativa.
Segn Thomas Kuhn (2004) el periodo anterior al paradigma est marcado por
debates frecuentes y profundos, sobre mtodos, problemas y normas de
soluciones aceptables, aun cuando esas discusiones sirven ms para formar
escuelas que para producir acuerdos. Por ejemplo, Luis Gabriel Osejo determin
que el periodismo digital es para muchos periodistas tradicionales una pseudoprofesin que se suma a este tipo de dilemas: Como internet es muy confuso, hay
una laguna, inclusive, legal, si te enfocas al periodismo digital hay hasta una
laguna tica, de valores yo creo que los tradicionalistas del periodismo no
reconocen como periodismo el que uno hace en internet entonces, yo no me
atrevera a decir que es el periodismo como antao (Luis Gabriel Osejo, 2011).
En esta problemtica para el establecimiento del periodismo digital en
Quertaro, el gremio periodstico deber pasar por el proceso que establece Kuhn
(2004): establecimiento de un paradigma; ciencia normal; crisis; revolucin
cientfica; establecimiento de un nuevo paradigma.
Para Thomas Kuhn, en su libro La estructura de las revoluciones cientficas
(2004), los paradigmas son realizaciones cientficas universalmente reconocidas
que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad cientfica" (p.13).
De tal forma que el surgimiento de un nuevo paradigma provoca cientos de
cambios en la forma de percibir un

hecho en particular, en este caso el

periodismo:
El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese
campo. En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo
producen, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los
profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen
gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros
al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las
viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de
45

entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin
nueva y ms rgida del campo (Kuhn, 2004, p.45 y 46).

De acuerdo a ello, las empresas periodsticas en Quertaro, a pesar de

mantener sus ejemplares impresos, debern orientarse hacia lo digital por varias
razones tanto econmicas, polticas y sociales, de no hacerlo estarn condenadas
a desaparecer, a quedar fuera del paradigma nuevo que permite entender a la
profesin periodstica en internet o en otras palabras, se sometern a al proceso
semejante de seleccin natural ubicado en el Darwinismo digital, aunque esto no
supone que el medio de informacin desaparezca a su formato impreso.
En estos procesos, tanto de establecimiento de nuevos paradigmas como el
del Darwinismo digital, el periodista tanto en el ejercicio como en la teora- debe
replantear la profesin informativa pero sin que se modifiquen sus valores
naturales como la veracidad, objetividad, su compromiso social, etctera; lo que
permitir, en primer lugar, que el ejercicio informativo en internet reciba, sin duda,
el nombre de periodismo digital que permita tambin determinar su propio
lenguaje, sus contenidos y el mejor uso a las herramienta multimedia con las que
cuenta.
El periodismo digital sigue con los mismos principios de calidad que sigue,
digamos, el periodismo tradicional, pero con la gran diferencia de que se apoya en
la tecnologa y se apoya en los nuevos medios de comunicacin:: portales, redes
sociales, Facebook, Twitter, etctera para comunicar, para hacer de una manera
ms eficiente que llegue un mensaje el periodismo digital pues es llevar las
normas, el cdigo de tica, los manuales de estilo de un medio de comunicacin a
trabajar para un medio que existe en el ciberespacio (Daniel Martnez, 2011).
No obstante, que en la actualidad el profesionista carezca de capacitacin
por parte de las empresas de comunicacin para ejercer en internet, que aprenda
con experimentacin el lenguaje de internet y las nuevas tecnologas no significa
que el periodismo digital no logre desarrollarse sino que el reportero est frente a
una nueva etapa en la que se debe reaprender la actividad periodstica y as
conformar la teora y la prctica.
Por otra parte, el periodismo digital, apoyado en necesidades reales de los
lectores, encontrar un sitio privilegiado y legtimo en una Sociedad de la
46

Informacin y la Comunicacin, que requiere tambin de converger los espacios

pblicos de debate a las redes sociales en la web y en los que la circulacin y
acceso a la informacin son igual de necesarias para la construccin de
sociedades democrticas.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Flichy, P. (1993). Una historia de la comunicacin moderna. Mxico: Ediciones
G. Gili
Kuhn, Thomas (2004). La estructura de las Revoluciones cientficas. Fondo de
Cultura Econmica, 8 Reimpresin, Mxico.
REFERENCIAS HEMEROGRFICAS
am de Quertaro. (2010, septiembre-octubre). Quertaro, Mxico. Ao. 8 No. 26512655 y 2658-2662
Diario de Quertaro (2010, septiembre-octubre). Quertaro, Mxico. Ao XXLVIII
No. 17,827- 17,831 y 17,834-17,838
El Corregidor (2010, septiembre-octubre). Quertaro, Mxico. Ao 05. poca 1. No.
1905-1914
Lichfield, G. (2009, julio). El futuro del periodismo. Letras Libres , p. 28
Noticias (2010, septiembre-octubre). Quertaro, Mxico. Ao XXXVIII. No. 1345313457 y 13460-13464
Plaza de Armas. (2010, septiembre-octubre). Quertaro, Mxico. Ao. 1. No. 6468, 71-75.
SITIOS WEB
http://www.amqueretaro.com/
http://www.ciudadypoder.com.mx/index.php
http://www.elcorregidor.com.mx/
http://www.inqro.com.mx/
http://www.oem.com.mx/diariodequeretaro/
http://www.plazadearmas.com.mx/
http://rotativo.com.mx/
ENTREVISTAS
Daniel Martnez Sahagn, Reportero de am de Quertaro y de
http://www.amqueretaro.com/
Guadalupe Arcos, Reportera de Rotativo http://rotativo.com.mx/
Hctor Ayala, Jefe de informacin de Diario de Quertaro impreso y digital
http://www.oem.com.mx/diariodequeretaro/
47

Luis Gabriel Osejo, Fundador de Ciudad y Poder

http://www.ciudadypoder.com.mx/index.php
Luis Montes de Oca, Jefe de informacin de Noticias.
Mauricio Villaln, Fundador de Inqro http://www.inqro.com.mx/
Teresa Moreno, Jefa de informacin de Plaza de Armas, impreso y digital
http://www.plazadearmas.com.mx/.
Yoheme Pomares, Reportero de El Corregidor impreso y digital
http://www.elcorregidor.com.mx/

48

TRES EJES DE DISCUSIN UN SOLO DEBATE:

LA CONSTRUCCIN DEL ESPACIO PBLICO

Gabriel A. Corral Velzquez*

El debate se centra en un esqueleto que consta de los siguientes elementos:

Los periodistas como agentes sociales que producen o reproducen
mensajes (discursos) respecto de distintos temas que se consideran de inters
colectivo. El debate en este apartado se centra es clarificar quienes son los
periodistas como reproducen las rutinas de trabajo que a fin de cuentas los lleva en
cierta medida a reproducir tambin los temas y discursos que pudieran ser de
inters general.
Espacio Pblico como ese lugar en el que se puede poner a debate los
temas de inters colectivo. Este elemento quiz sea el que ms debate pueda
tener a nivel conceptual, porque bien a bien se puede poner a discusin qu es lo
de inters pblico y cul es el espacio pblico, algunos autores dirn que los
medios de difusin son el nuevo espacio pblico, pero otros autores resolvern que
el espacio pblico va ms all de los medios.
Cultura Poltica. Como parte del intercambio simblico que se da en el
espacio pblico la cultura poltica sin ser un resultado de la suma de elementos es
central al momento analizar la apropiacin y reproduccin de los distintos discursos
que tienen lugar en un grupo social.
Con estos tres elementos se plantea establecer una lnea que articule estos
tres apartados como parte de la construccin de los debates pblicos que se dan
en las sociedades contemporneas.
Los temas de debate en estas sociedades, en buena medida se producen a
partir de lo publicado en los medios (medios traducido en prensa, radio, televisin y
ahora internet) sin embargo es importante establecer que si bien los medios
contribuyen a la
*Licenciado en Periodismo y Comunicacin por la Universidad Autnoma de Quertaro; Maestro en
Comunicacin por la Universidad de Guadalajara; candidato a Doctor en Estudios Cientficos Sociales por el
Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente. Correo electrnico: gabrielcorral@hotmail.com

49

construccin de estos debates hay ms elementos que inciden en la discusin de

los temas de inters pblico, tales como la propia cultura poltica y quienes
producen y/o reproducen dichos temas.

LOS PERIODISTAS. AGENTES QUE REPRODUCEN Y PONEN EN COMN EL

DISCURSO
La identidad no es lo que permanece necesariamente idntico, sino mas bien es el
resultado de una identificacin; cuya base es primero la diferenciacin, la cual
incide en la singularidad de algo o de alguien; y la generalizacin, la cual permite
definir, el nexo comn entre los elementos diferentes.
Para el caso de los periodistas, construir similitudes o diferencias, requiere
de un ejercicio reflexivo en torno a quien se considera o no periodista. A partir de
las prcticas comunes, del sentido de grupo, de la apropiacin de las rutinas y por
medio principalmente de la socializacin es como se da en buena medida el
aprendizaje de las prcticas periodsticas.
La identidad se pudiera pensar tambin como valor construido a travs de la
interaccin social. Es por ello que al hablar de identidad estamos hablando de un
elemento en movimiento, la identidad es un proceso una construccin
eminentemente intersubjetiva que se adquiere a partir de la interaccin social y de
las instituciones que ayudan al sujeto a socializar en el entorno. (Berain, 2000)
QUIN ES EL PERIODISTA? RELACIN PRCTICAS SUJETO.
La importancia que tiene la reflexin en este sentido, ayuda a ubicar la forma en
cmo los sujetos, en este caso los periodistas, articulan su quehacer en el entorno
social, as como la forma en que se apropian de los elementos que lo constituyen
como individuo y como sujeto en un contexto determinado, finalmente son ellos
quienes ponen en comn algunos de los temas que son de inters colectivo en el
espacio pblico.
Los periodistas a partir de la interaccin con los pares llegan a incorporar los
esquemas de trabajo y las rutinas de produccin de informacin. Es as, que los
periodistas se apropian de las rutinas mediante presupuestos bien definidos y en
gran medida inconscientes, es difcil que un periodista haga consciente los
procesos por medio de los cuales desarrolla su trabajo.
50

Periodistas de antao apuntan que La prctica periodstica es feudal que hay

que esperar aos y aos para conseguir cierta posicin profesional. Es por ello,
que resulta interesante analizar las trayectorias profesionales de los periodistas, ya
que va ellas podramos entender cules son las posiciones y las reglas de
intercambio de capital simblico dentro del campo y la constitucin del mismo; y
como en todo oficio y ms en este campo, entran en juego opiniones,
representaciones y adscripciones a un estilo, un gnero, una empresa o

una

ideologa determinados.
En Mxico la capacidad de ejercer como periodista la concede la empresa
meditica, en tanto que en algunos pases el quehacer periodstico depende de
una licencia otorgada por el gobierno, o en otros en donde tal permiso es
proporcionado por comisiones o asociaciones de editoriales y periodsticas.
Siguiendo estas ideas, se puede afirmar que para ser periodista es
necesario que el sujeto que se asuma como tal haga del periodismo su principal
actividad profesional, sin ninguna otra condicin, pero la discusin no es sencilla,
puesto que hay distintos puntos de vista a este respecto, que van desde quienes
se suman a esta posicin, hasta quienes afirman que el periodista requiere de ms
atributos profesionales.
En la prctica del periodismo se apunta a que cada periodista ejerce de
acuerdo a la experiencia adquirida en sus aos de ejercicio profesional, hay una
herencia como oficio. Otro aspecto que se destaca en esta conformacin del ser
periodista, de incorporar la prctica a partir de la relacin con la comunidad es
cuando cada uno de los periodistas siente que forma parte del gremio. Ellos
mismos refieren que hay una etapa de noviciado, entendida esta como la
colaboracin del periodista en entrevistas que se suelen hacer en grupo, cuando
forma parte de las discusiones donde se propone temas, o ayuda a sacar la nota"
de ese momento.
En este sentido, para articular el planteamiento de inicio con lo referido en el
caso de los periodistas, se puede sealar que el ser periodista se construye a
partir de la interaccin, se es periodista y se puede asumir el sujeto como tal por
medio de la socializacin, del aprendizaje de las rutinas a travs de la relacin con
los pares.

51

La organizacin periodstica y los propios compaeros de trabajo seran quienes

insertaran y socializaran al individuo dentro de sistemas de trabajo, reproduciendo
en ellos las prcticas del periodista.
Esto no sucede de forma violenta y mediante imposiciones, la integracin de
individuos a ciertas prcticas no se realiza a partir de la imposicin de normas, sino
espontneamente y sin orden aparente; para explicar que el periodista aprende
mediante un proceso de socializacin y formacin de lo que se podra conocer
como habitus a partir de la observacin y convivencia con los compaeros. En el
estudio realizado por Warren Breed en 1955 se muestra que el proceso de
incorporacin de los periodistas al orden de la empresa de informacin no se basa
en seguimiento de normas escritas o manuales, sino en la observacin y
convivencia.
Sin embargo, apunta Cervantes (1995), la estructura objetivada permite que
los periodistas socialicen de acuerdo a un orden organizacional determinado, con
formas de operar regulares que permiten ciertos grados de control al interior del
gremio. De acuerdo a esto, no todos son categorizados como periodistas, ni todos
estn sealados como tales.
Los agentes sociales que intervienen en la conformacin de la identidad del
periodista, juegan los diversos juegos de acumulacin de capital, y en cierta
medida el propio periodista tambin lo hace, porque ste ha incorporado ese
inters mediante la inmersin en un campo que posee un universo de prcticas
que definen lo que est en juego.
En buena medida los asuntos relacionados con el inters colectivo son
reproducidos por los propios periodistas. Esto no quiere decir que todo lo que se
discute pase por el filtro de los periodistas ni que ellos tengan la potestad de la
produccin o reproduccin del discurso sobre lo pblico sin embargo, de alguna
forma los periodistas contribuyen en los procesos de deliberacin y debate en
espacio pblico.

52

DNDE SE PONE EN COMN LOS TEMAS DE INTERS COLECTIVO.

ESPACIO Y OPININ PBLICA.
La esfera pblica y la opinin pblica son dos trminos que desde hace tiempo se
han tratado en conjunto. En distintos trabajos se aborda la discusin relativa al
dnde y quin debate los asuntos de inters colectivo.
El espacio pblico es sealado como un gran socializador, difusor y
promotor de las seales. El discurso tiene su hbitat en este espacio. En este
sentido, ser parte de la discusin en torno a lo pblico supone un actuar poltico,
de manera deliberativa, pro-activa tanto por parte de quien produce el discurso
como de quien lo apropia y lo reproduce.
En este punto, el espacio pblico se presenta como un lugar importante para
la construccin de un proyecto colectivo y por tanto como un escenario para la
disputa poltica entre lo legtimo y lo hegemnico. Esto nos conduce a un juego de
tensin entre cada uno de los integrantes que buscan establecer como temas de
inters colectivo sus propias nociones. Dicha tensin se puede traducir en
acuerdos o imposiciones a travs del discurso construido para y en el espacio
pblico.
Lo pblico, seala Ardent (1993) significa dos fenmenos en primer lugar es
lo que se puede ver y or y tiene la ms amplia publicidad y por otro lado significa el
propio mundo cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar
posedo privadamente en l.
En el espacio pblico actan tanto la sociedad civil como los sujetos que
construyen los discursos y que son parte de la tensin que se sealaba en prrafos
anteriores; esto implica igualmente la participacin permanente y decidida de la
sociedad civil en el debate sobre su presente y la construccin por medio del
debate y las discusiones. En este sentido queda claro que lo pblico no slo se
reduce al ejercicio del poder poltico.
Lo pblico busca a travs de la comunicacin, del discurso, establecer
espacios de interaccin en los cuales se busca identificar intereses colectivos; es
decir del inters pblico.
El inters pblico seala Green (2002) tiene un sentido cada vez ms
anticuado. Este concepto sugiere que el papel del gobierno pudiera ser ms que
simplemente el equilibrio y la determinacin de una estructura de imposiciones.
53

Esto es, en muchos de los casos, que la definicin que en ocasiones se le da al

trmino inters pblico radica ms bien en que lo pblico est solo ligado a
cuestiones gubernamentales y no necesariamente refiere en exclusiva a ello.
El inters pblico, sostiene Green (2002) fue, de igual forma, alguna vez
percibido como la obligacin de considerar gastos sociales y ventajas amplias ms
que la rentabilidad del estado como una empresa o la eficacia de gobierno. (Green,
2002)
El inters pblico hoy en da rebasa el mbito de inters exclusivo en
asuntos que estn relacionados con el gobierno. Los asuntos de inters pblico
apuntan ahora hacia otros entornos, sin dejar de lado, desde luego, los asuntos
gubernamentales. Seala Green (2002) que el inters pblico, es el principal
promotor del acceso universal a la informacin, la llegada de las nuevas
tecnologas a las escuelas y el suficiente acervo de libros en las bibliotecas.
Si seguimos lo apuntado por Green (2002) podemos ubicar de manera clara
la afirmacin de que el inters pblico ya no slo es la discusin sobre los asuntos
del gobierno sino tambin la discusin de otros temas que se sugieren a partir del
acceso a distintas fuentes de informacin y que colaboran en la generacin de
opinin pblica a partir del debate de otros temas.
Green (2002) afirma que con la llegada de las nuevas tecnologas se ha
dado el salto hacia la democratizacin del espacio y al tener acceso a informacin
proveda a travs de estas tecnologas los individuos podrn poseer de manera
rpida y clara informacin de inters que pueda dotarlos de elementos para el
debate.
A partir de ello, seala Green (2002) se conforma un nuevo escenario para
el debate. La relacin entre lo pblico y lo privado comprende tanto el dominio en
expansin de las relaciones econmicas como la esfera ntima de las relaciones
personales. Entre la esfera de la autoridad pblica o el Estado y la esfera privada
de la sociedad civil as como las relaciones personales, ha emergido, al igual que
nuevos intereses pblicos una nueva esfera de lo pblico: una nueva esfera
pblica burguesa cuyos individuos particulares se renen para discutir entre ellos
los tpicos que han ido apareciendo en este escenario.
La esfera pblica, seala Green (2002) es una cuestin de importancia para
la tecnocultura ya que es a travs de la tecnocultura por el cual la esfera pblica
54

funciona. La esfera pblica es el espacio en el cual convergen lo privado y el

estado, y es el lugar dentro del cual se construye lo que conocemos como opinin
pblica. (Green, 2002)
La esfera pblica es a partir de lo sealado el lugar donde se construye el
consenso y el disenso en una democracia. Habermas (1981) sostiene al hablar del
tema que es inevitable establecer que es en la esfera pblica es donde convergen
los distintos actores sociales que inciden en la construccin de las sociedades
actuales. Habermas (1981) plantea por otro lado que con la extensin de las
relaciones del mercado surge la esfera de lo social que rompe las limitaciones del
dominio sensorial estamental obligado a la adopcin de formas de administracin
pblica.
La informacin, la ciudadana, el gobierno, en s la esfera pblica estn, a
partir de lo que se apunta en el prrafo anterior, interconectados. Los medios de
comunicacin son un vehculo por medio del cual se establecen algunos de los
temas sobre los cuales se puede construir el inters colectivo.
Pero aqu hay un punto a debatir con Green (2002) y es lo relativo al acceso
a lo que llama nuevas tecnologas y el por ende la informacin a la que el
ciudadano promedio puede acceder. Coincido en el sealamiento de que el inters
colectivo se ha diversificado y que hay otros asuntos en los cuales el individuo ha
centrado su atencin ms all del ejercicio gubernamental, pero no considero que
sea a causa del acceso a las llamadas nuevas tecnologas.
Las tecnologas de comunicacin e informacin, amplan el espectro o la
inmediatez del conocimiento de la informacin pero no creo que por esa razn, es
decir por ser nuevas tecnologas, impliquen un cambio de fondo en cuanto a los
contenidos. Comparto la idea, de que es desde hace tiempo, como seala
Habermas (1981), con la llegada de la prensa que la esfera pblica es con la que
se van a conectar los dos discursos: el privado y el pblico por medio del debate
entre ideologas y la lucha por la hegemona y el de la propaganda que cubre
como si fueran de inters pblico los intereses privados.
La esfera pblica, anclada a esta redefinicin del inters colectivo, es pues
ese espacio dentro de una sociedad, que independiente de poder estatal y de
influencia privada, en el que la informacin puede fluir de manera amplia, en ella se
puede discutir de todo tipo de temas o preocupaciones mientras sean de inters
55

pblico. Esta redefinicin debe incluir forzosamente los derechos y obligaciones de

ciudadana. Es decir no se trata solamente de debatir slo porque se argumente
que es inters colectivo debe de estar adecuado a un marco regulatorio que
implique responsabilidad.
El inters pblico, entonces

hoy en da se encuentra cada vez ms

identificado con la construccin de espacios de debate y se centra, a pesar de que

la redefinicin apunta es espacios de construccin colectiva ms all del estado o
de influencia privada, principalmente en lo que se construye a travs de la
massmediacin y que se presupone se encuentra poco identificado con sus
audiencias.
Si bien la apuesta es a que este debate se separe un poco de ello, la
realidad es que el ciudadano promedio construye sus temas de debate a partir de
la prensa. Fenmeno que, como se seala anteriormente, no es nuevo. La opinin
pblica que los medios fabrican tiene as cada vez menos debate y crtica. La nula
representacin que se plantea, facilita la asimilacin del discurso poltico al modelo
de comunicacin que domine el escenario, esto es, el que proponen principalmente
los medios.
Esta redefinicin presupone la apropiacin de un discurso sobre democracia
y el debate de inters pblico construido sobre el tema a partir de la intervencin
de los medios. La discusin sobre esta apropiacin presupone que si bien las
definiciones respecto del tema son individuales; las relaciones que estn inmersas
en estas preocupaciones son colectivas, y por tanto se manifiestan en las
interacciones sociales y se hacen patentes en el espacio pblico. Es ah donde los
modos de interactuar y de pensar la vida en conjunto se legitiman.

REDEFINIENDO LA CULTURA POLTICA. INTERACCIN EN EL ESPACIO

PBLICO.
Con frecuencia en estudios relacionados con la cultura en la poltica (cultura
poltica) se tiende a separar a la poltica de la cultura; como si hablramos de
mbitos completamente separados. Sin embargo, la relacin entre la cultura y la
poltica puede plantearse de distinta manera, de acuerdo con Gimnez: En
trminos de conjuncin poltica y cultura, de inclusin la cultura en la poltica o
la dimensin cultural de la poltica o, simplemente, cultura poltica. La
56

separacin a la que se hace alusin tiende a profundizarse en los

referentes

tericos toda vez que existe poca relacin entre los cientficos polticos y quienes
trabajan desde la cultura.
Si la relacin entre cultura y poltica es compleja, la referencia a la
construccin de ambos conceptos es an ms. La nocin de cultura tiene una larga
historia en los estudios humansticos. La antropologa es la disciplina que ms ha
trabajado una construccin conceptual de la cultura. La nocin de cultura seala
Friedman (2001) tiene una larga y confusa historia por la connotacin que se le
adjudic en los estudios del siglo XIX. La idea de cultura como un paquete
susceptible de abstraerse de signos smbolos, herramientas y creencias fue objeto
de una creciente sistematizacin en las primeras dcadas del siglo XX (Friedman,
2001)
Por otro lado, Kuper (2001) sostiene que, en otras acepciones, la cultura es
esencialmente una cuestin de ideas y valores, un molde mental colectivolas
cuales se expresa en smbolos y si, en este sentido, el medio es el mensaje, se
puede describir a la cultura como un sistema simblico.
La cultura entonces se forma a partir de la relacin de intercambio simblico,
comunicacin entre los sujetos. La cultura en este sentido, denota las
manifestaciones de la comunicacin en lo social. Al existir una interaccin entre
individuos est cada vez se va haciendo ms compleja; al ser cada vez ms
compartida, toma vida propia y construye valores e ideas, un molde colectivo que
en cuestin poltica es fundamental.
Al buscar la relacin entre cultura y poltica, central en la temtica propuesta para
este trabajo, Kuper (2001) ofrece una pista para ello. La identidad cultural dicta la
poltica, que versa sobre el control de la cultura. En este sentido, se puede decir
que la cultura y la poltica estn relacionadas por la identidad, por el intercambio
simblico que implica la convergencia de ideas

y valores en una comunidad

especfica.
La sociedad tiene vida cultural, simblica, propia. Pero a la vez est
constituida por una gran diversidad de intereses de muchos grupos. As los grupos
sociales necesitan, para consolidarse como constructores de lo cultural en relacin
a la poltica dentro de un espacio y tiempo delimitado; un modelo de representacin

57

de los intereses individuales y grupales para que la poltica ejercida en la sociedad

sea la voluntad de los intereses colectivos y a la vez puedan ser reproducidos.
Podramos definir en este sentido que la poltica, seala Gimnez, es el
proceso y actividad, orientada ideolgicamente, de toma de decisin de un grupo
para la consecucin de unos objetivos. Estos objetivos deben de ir acorde a los
intereses compartidos del pueblo.
De sta manera, la cultura y su relacin con la poltica abordara una
pluralidad compleja de fenmenos. La cultura poltica en este sentido abarcara
distintas dimensiones que estaran anclados en las prcticas que son reproducidas
a partir de fenmenos de representacin simblica tales como valores, ideas y
normas.
La cultura poltica est de igual forma encadenada a los antecedentes de la
sociedad, el resultado de procesos histricos, y la respuesta que los grupos
sociales pueden hacer a los acontecimientos pasados. La cultura poltica es
tambin la forma en como los grupos sociales manejan estos acontecimientos y el
proceder al momento de tomar decisiones en este sentido.
Cultura poltica, refiere Gimnez (2007) es el conjunto de conocimientos,
creencias, valores y actitudes que permiten a los individuos dar sentido a la
experiencia rutinaria de sus relaciones con el poder que los gobierna, as como
tambin con los grupos que le sirven como referencias identitarias.
De esta manera la cultura no puede considerarse externo a la poltica. Es un
elemento observable que forma parte de la vida cotidiana en las prcticas sociales
relacionadas con la poltica. Esto quiere decir que la cultura est dentro del campo
de lo poltico. Ya sea en los discursos, en las creencias, en los ritos que forman
parte del poder y que son reproducidos a partir de las prcticas institucionalizadas
y que son representativas en los grupos polticos.
La cultura poltica en observables, seala Gimnez (2007) se puede
manifestar, como ejemplo, en torno a dos elementos centrales del campo poltico:
el poder y el estado. Poder referido a prescripcin e influencia, a partir de la
autoridad articulada al carisma y valores compartidos. Y por otro lado encontramos
al estado como representacin simblica en el cual se ejerce el poder. El estado
est relacionado en trminos institucionales a las ideas de derecho, de justicia, as
como con las de opresin, o de represin.
58

Cerramos entonces con la tercera apuesta: La cultura poltica. La cual es en

principio, un elemento que se enriquece a partir de la discusin de lo pblico. No es
resultado de un proceso ni de una frmula. Es parte de una serie de elementos que
constituyen lo social. El intercambio simblico que se da en el entorno de lo
pblico, a travs del discurso por poner un ejemplo, forma parte de los elementos
que constituyen la cultura poltica de un grupo social determinado; este discurso es
producido por agentes del mismo grupo, los periodistas, que a su vez ponen lo
ponen en comn en el espacio pblico.

PERIODISTAS, ESPACIO PBLICO Y CULTURA POLTICA. A MANERA DE

CONCLUSIN.
Evidentemente estos son slo tres aspectos a destacar en un tema por dems
amplio y que no termina aqu. El debate sobre lo pblico y los elementos que
inciden en l tiene ms aristas que merecen ser exploradas. Sin embargo, de lo
aqu expuesto vale la pena recuperar lo siguiente:
Los periodistas forman parte del entono en el cual se desenvuelven y por
tanto sus dinmicas de produccin y sus rutinas de trabajo son reproducidas en a
partir de las pautas sociales del propio entorno social que al que informan, de tal
suerte que su cultura est en buena medida mediada por la cultura social
(poltica) del grupo social. Pareciera, pero no lo son una clase privilegiada,
inmaculada si cabe el trmino poseedores de informacin y datos que slo ellos
pueden debatir, pero no es del todo as. Los periodistas forman parte de sus
sociedades y como tal, como su sociedad se desenvuelven, cabe decir que el
periodismo es en nada objetivo y en mucho subjetivo.
Esto a su vez incide en la construccin de los temas de inters pblico y en
la determinacin del espacio pblico. El intercambio simblico que ah se da, y la
construccin de dicho espacio esta influido por el colectivo que produce
reproduce su informacin. Darle sentido a este espacio es tarea de los propios
individuos, periodistas y ciudadanos. El intercambio simblico es fundamental al
momento de hablar de construir el inters y el espacio pblico lo cual es a su vez
mediado por la cultura poltica.
Hablar de cultura poltica es central cuando se analizan estos temas. No se
puede pensar en comunicar el sentido de lo pblico (o de lo social) sin echar una
59

mirada por la cultura. Lo que se dice, lo que se piensa y lo que se acta es

fundamental al momento de analizar los distintos aspectos que constituyen los
acercamientos a los debates sociales. En buena medida analizar los tpicos de
inters pblico nos da una muestra de quienes son los sujetos que interactan en
ese entorno y cules son los problemas a los que se enfrentan. A fin de cuentas
hay que hacer nfasis en lo irregular para dar muestra de que la sociedad est en
tensin entre quienes buscan legitimarse y quienes buscan la hegemona en el
espacio pblico.

REFERECIAS BIBLIOGRFICA
Arendt, Hannah (1993) La condicin humana, Barcelona: Paids.
Beck, Ulrich (1999) Concepto y teora de la modernizacin reflexiva, en La
invencin de lo poltico: para una teora de la modernizacin reflexiva. Mxico:
Fondo de Cultura
Econmica.
Friedman, Jonathan (2001) Cultura, identidad y proceso mundial, en Identidad
cultural y proceso global. Edicin en ingls: 1994. Buenos Aires: Amorroru.
Gimnez, Gilberto (2007) Estudios sobre la cultura y las identidades sociales.
Guadalajara: ITESO / Conaculta.
Green, Lelia (2002) The public interest and the information divide, en
Communication, Technology and Society. Londres: SAGE.
Green, Lelia (2002) Mass media and the public sphere, en Communication,
Technology and Society. Londres: SAGE.
Green, Lelia (2002) Technoculture and social organization, en Communication,
Technology and Society. Londres: SAGE.
Habermas, Jrgen (2006) Sobre el concepto de opinin pblica, en Historia y
crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica.
Edicin en alemn: 1962. Barcelona: Gustavo Gili.
Kuper, Adam (2001) Cultura, diferencia, identidad, en Cultura: la versin de los
antroplogos. Barcelona: Paids.
Ortn Garca, Juan (2005) Conciencia y reflexividad en el pensamiento socioantropolgico. Produccin y reproduccin social de la conciencia, en La conciencia
humana: perspectiva cultural, editado por L. lvarez. Barcelona: Anthropos.

60

MS ALL DE LA CONCEPCIN INSTRUMENTAL DE LA COMUNICACIN EN

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES: LOS MEDIOS COMO PRCTICAS EN EL
ECOSISTEMA COMUNICATIVO
Emiliano Trer*

La dimensin de la comunicacin est ntimamente ligada a las acciones de los

movimientos sociales y a sus mltiples dinmicas. El papel que la dimensin
comunicativa juega en la creacin de redes, la construccin de identidades
colectivas, la movilizacin y las protestas es central para la accin colectiva
(Castells, 2007, 2009; Loader, 2008; Melucci, 1996; Lievrouw, 2011; Tilly y Wood,
2009). Dada la importancia que la dimensin de la comunicacin tiene en las
dinmicas de los movimientos sociales, parece por lo menos extraa la escasa
atencin que se ha dedicado al anlisis de este aspecto dentro de la literatura.
Como el terico de medios alternativos y movimientos sociales John Downing
(2001) ha sealado: francamente va ms all de la imaginacin explicar porque
muchos especialistas en movimientos sociales pueden pensar que sea posible
analizar la dinmica de los movimientos sociales, sin una atencin sistemtica a los
medios de comunicacin y a la comunicacin2 (2001: 26).
Los enfoques a la comunicacin de las teoras clsicas de los movimientos
sociales adoptan una visin ms bien instrumental de los medios de
comunicacin. Como diferentes estudiosos han sealado (Carroll y Hackett, 2006;
Downing, 2001, 2008; Huesca, 2001; Stein, 2009; Tambini, 1999) las teoras de los
movimientos sociales tienden a considerar los medios de comunicacin como
simple herramientas que los movimientos utilizarn para realizar sus objetivos
predefinidos y conciben los medios como simples canales tecnolgicos para
trasmitir mensajes en lugar de verlos como instituciones socio-tcnicas complejas
(Downing, 2008).
*Maestro en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad de Bolonia y Doctor en Comunicacin Multimedia
por la Universidad de dine, Italia. Actualmente es profesor/investigador de tiempo completo en la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Autnoma de Quertaro. Correo electrnico: etrere@gmail.com

Cita original en ingls: it frankly beggars the imagination to explain how so many social movement specialists
could think it feasible to analyze the dynamics of social movements without systematic attention to their media
and communication (Downing, 2001: 26).

61

Hace ms de dos dcadas, Gusfield (1984) destacaba que en los primeros

estudios los movimientos sociales, como los relacionados con el enfoque de
comportamiento colectivo, haba en realidad una atencin a los procesos de
comunicacin y a los medios de comunicacin, pero sobre todo bajo la lente de la
manipulacin de las masas por lderes y dictadores. El autor sealaba que muchos
de los otros enfoques desarrollados despus, mientras criticaban (justamente) la
miopa de la formulacin del comportamiento colectivo por su estrechez de
enfoque, al mismo tiempo dejaron atrs la importancia de la dinmica comunicativa
en los movimientos sociales.
Desde su revisin de los enfoques existentes para investigar qu papel
juega la dimensin comunicativa para la movilizacin en las teoras de los
movimientos sociales, Van de Donk y otros (2004) llegaron a la conclusin de que
las perspectivas ms importantes en la investigacin de los movimientos sociales
(como la teora de la movilizacin de recursos, la estructura de oportunidades
polticas y el enfoque del proceso poltico) no han tomado en cuenta la
comunicacin y los medios de comunicacin como dimensiones fundamentales de
los movimientos sociales.
Por un lado, la teora de la movilizacin de recursos considera la
comunicacin como un simple instrumento para movilizar recursos sin considerar
que el uso de particulares tcnicas de movilizacin no es hecho neutral, sino que
tiene consecuencias para la estructura interna de los movimientos sociales y sus
relaciones con los aliados. Por otro lado, la teora de la estructura de oportunidades
polticas y el enfoque del proceso poltico han prestado poca atencin a los medios
de comunicacin y a su contenido y en general han ignorado la dimensin de la
comunicacin en las interacciones de los actores de los movimientos. Como
sintetiza hbilmente John Downing (2001):
Para el enfoque de la masa, la comunicacin se lleva a cabo por una qumica
extraa; segn el enfoque del actor racional, a fuerza de manifestaciones y otras
expresiones organizadas de descontento, y por el enfoque de los nuevos
movimientos sociales, a travs de una sostenida reflexin sobre las cuestiones de
identidad dentro del mismo movimiento3 (Downing, 2001: 26).

Cita original en ingls: For the mob approach, communication takes place by some barbaric chemistry; for the
rational actor approach, by dint of demonstrations and other organized expressions of discontent; and for the
NSM approach, by sustained mulling over questions of identity inside the movement itself

62

Muchas de las investigaciones sobre los movimientos sociales y los medios de

comunicacin se han centrado en los medios convencionales. Hay estudios que
investigan en qu medida los movimientos sociales son capaces de acceder a los
textos de los medios de comunicacin, y qu tipo de representaciones de los
movimientos sociales estos textos difunden (Gamson y Modigliani, 1989). Otros
estudios se centran ms en los procesos mediante los cuales los movimientos
sociales tienen acceso a los medios de comunicacin y, en particular, cmo los
actores sociales involucrados en las movilizaciones son capaces de tener voz en
los medios de comunicacin (Ferree et al., 2002). Otras investigaciones han
explorado el nivel micro de la interaccin social entre los activistas y los
periodistas, mediante el anlisis de las negociaciones que ocurren en los procesos
de los movimientos sociales relacionados con medios de comunicacin
convencionales (Couldry 1999; Gitlin, 2003).
En los ltimos aos, las publicaciones sobre los movimientos y las
tecnologas de la informacin y comunicacin han florecido (Ayres, 1999; Bennett,
2003, 2005; Castells, 1996, 2007, 2009; della Porta y Mosca, 2005; Diani, 2000;
Loader, 2008; Myers, 2002; Tilly, 2004) y la atencin que una vez se centraba
principalmente en los medios convencionales, ahora se comparte con los telfonos
mviles e Internet. Sin embargo, como sealan por Lasn y Martnez de Albniz
(2008), la investigacin de los movimientos sociales sigue siendo anclada a una
lgica instrumental y simplista que considerara las mediaciones tecnolgicas
empleadas en las movilizaciones (como telfonos mviles, Internet y las TIC en
general) como mero recursos para cumplir predeterminados objetivos polticos y no
como agentes polticos de pleno derecho.
LA DISTORSIN HACE UN MEDIO EN LOS ESTUDIOS DE LOS
MOVIMIENTOS SOCIALES.
Hemos visto como la mayora de los estudios clsicos sobre movimientos sociales
considere los medios de comunicacin como instrumentos, simple recursos que los
activistas pueden utilizar para alcanzar prefijados objetivos.
Recientemente, han surgido nuevas lneas de crtica a la concepcin
instrumental de los medios en la literatura sobre medios y movimientos (Barassi,
2009; Farinosi y Trer, 2010, 2011; Mattoni, 2009, 2011; McCurdy, 2009, 2010,
63

2011; Padovani, 2010, 2011). Estos estudios argumentan que la manifestacin

ms clara de la concepcin instrumental de los medios en la literatura consiste en
la tendencia de abordar las estrategias de comunicacin de los movimientos por
separado, centrndose en el uso de un solo medio o de una nica tecnologa,
dejando de lado la complejidad y la amplitud del ecosistema comunicativo (MartnBarbero, 1999) con el que los actores de los movimientos sociales interactan. Si
bien esta distorsin hace el anlisis del impacto de un nico medio a la vez era
evidente en muchos estudios sobre medios convencionales y movimientos, hay
que sealar que esta tendencia persiste en muchas investigaciones sobre el papel
de Internet y de las TICs.
Hay una tendencia persistente en analizar slo una tecnologa de Internet a
la vez, sin tener en cuenta todo el conjunto de los medios de comunicacin y las
tecnologas empleadas por los activistas en lnea. La complejidad de Internet ha
sido a menudo reducida a una de las mltiples tecnologas que constituyen la Red,
a algunas de sus "partes", de sus porciones. Algunos se han centrado en los
sitios web (Curran, 2003; della Porta y Mosca, 2005; Galuski, 2003; McLaine, 2003;
Rosenkrands, 2004; Stein, 2009, 2011; Van Aelst y Walgrave, 2004) y en listas de
correo electrnico (Cristante, 2003; Kavada, 2005, 2009b, 2010; Wall, 2007),
mientras que otros en los tablones de anuncios electrnicos (Nip 2004) y los
grupos en lnea (Ayres 2003; Fung, 2002).
Ms recientemente, la atencin se ha desplazado hacia el uso de blogs
(Cammaerts, 2008; Kahn y Kellner, 2005) y redes sociales como Facebook
(Neumayer y Raffl, 2008), YouTube (Thorson et al, 2010) y Twitter (Torres
Nabel, 2009, 2010). El riesgo de estas conceptualizaciones es que al restringir la
atencin a una sola de las muchas manifestaciones en lnea de los movimientos
sociales, pueden perder aspectos importantes como las conexiones entre mltiples
tecnologas y prcticas, y los diferentes papeles que los medios desempean
dentro de un movimiento.
Como Baym y otros han sealado (2004), debido a que los medios de
comunicacin en lnea son diferentes, los investigadores tienen que hacer
distinciones entre sus diversos usos. Meikle ya reconoci este problema en su
anlisis del media-activismo en Internet cuando subray que:

64

Cuando hablamos de Internet, tendemos a pasar por alto los puntos de diferencia
entre las aplicaciones. En cuanto a los usos, sitios web, grupos de noticias y chat,
para tomar slo tres ejemplos, tienen tantos puntos de diferencia, como puntos de
similitud. La mayor parte de las primeras afirmaciones sobre el potencial poltico de
la Red eran de hecho afirmaciones sobre el correo electrnico y otras aplicaciones
basadas en texto, como Usenet4 (Meikle 2002: 16).

Se puede apreciar otro ejemplo de esta tendencia en la adopcin de

matrices pre-construidas para el anlisis de las funciones comunicativas de las
pginas web de los movimientos sociales (Cardoso y Neto, 2004; Le Grignou y
Patou, 2004; Van Aelst y Walgrave, 2004; Stein, 2009). Estos anlisis han sido
tiles para mostrar cmo los sitios web de los movimientos enmarcan ciertos temas
y para insistir en que a menudo no se aprovechan plenamente las posibilidades
interactivas de la Internet. Pero mientras estos estudios por un lado restringen su
atencin slo en una de las muchas manifestaciones en lnea de los movimientos,
por otro lado, usando una lista ya predeterminada de caractersticas, limitan las
posibilidades de encontrar maneras nuevas y, sobre todo, inesperadas de
apropiarse de las tecnologas. No se trata simplemente de diferenciar entre las
tecnologas, haciendo una lista de los mltiples medios de comunicacin con los
que los activistas interactan. No es suficiente afirmar la distincin, sino que hacen
falta unas investigaciones ms profundas y matizadas.
Esto significa esencialmente explorar las negociaciones y los conflictos entre
las tecnologas, las tensiones y las complementariedades entre las distintas
plataformas (Kavada, 2009a) y las razones que guan la adopcin de ciertos
medios de comunicacin en lugar de otros (Pickerill, 2009). Esto significa investigar
el contexto social en el que estas diferentes tecnologas estn incorporadas y las
elecciones, los valores, los miedos, las esperanzas que los activistas les asignan
(Barassi 2009). Una parte importante de la literatura sobre los movimientos
sociales no ha conseguido matizar la comprensin de las dinmicas a travs de las

Cita original en ingls: When we talk about the Internet, we tend to gloss over the points of difference
between applications. In terms of the uses, websites, newsgroups and chat, to take just three examples, have
as many points of difference as they have points of similarity. Most of the early claims about the Nets political
potential were in fact claims about email and other text-based applications such as Usenet

65

cuales los actores sociales integran las tecnologas en sus acciones diarias
(Sturken y Thomas, 2004).
ENFOQUES

HOLSTICOS

PARA

EL

ESTUDIO

DE

LAS

DINMICAS

COMUNICATIVAS EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES.

En los ltimos aos, tanto los comuniclogos como los especialistas en
movimientos sociales se han dedicado a construir modelos y desarrollar nuevos
enfoques para tratar de superar los escollos de la literatura, in particular la
concepcin instrumental de los medios. Bimber y otros autores (2006), a la luz de
los recientes cambios debido a las TICs que los actores utilizan cada vez ms en
las movilizaciones, han ofrecido una re-conceptualizacin de la accin colectiva
como un fenmeno de cruce de fronteras entre los mbitos privado y pblico
(Bimber et al, 2006).
Estos estudiosos sostienen que toda accin colectiva, incluyendo los
movimientos sociales, es comunicativa y que los movimientos ocupan un "espacio
de accin colectiva" definidos por el modo de participar y de actuar de los
participantes.
Basndose en Bimber y otros, Bennett y Segerberg (2009) proponen el
concepto de un espacio de accin ecolgica colectiva (ECAS), con el objetivo de
explorar los acuerdos entre los actores en un determinado espacio poltico. Los
estudiosos ponen de relieve cmo mltiples maneras de comunicar afectan la
manera en que las organizaciones y los individuos negocian la calidad del espacio
de accin que constituyen. Los dos autores se refieren expresamente a una
compleja red de medios digitales que rodea a la mayora de los eventos y de las
recientes protestas. Aunque el objetivo de los autores no sea desarrollar un modelo
general para comprender la conexin entre los movimientos y el ecosistema
comunicativo, hay una fuerte propensin en este modelo a tener en cuenta el
entorno en el que los activistas interactan y usan los medios de comunicacin en
su conjunto, como en una densa red.
Otro intento de ofrecer una perspectiva holstica de los medios utilizados por
los activistas es el medio ambiente generalizado de Comunicacin (PCE)
desarrollado por Coopman (2009) para el estudio de Indymedia, el Centro de
Medios Independientes en lnea. El modelo PCE se basa en el acceso multimedia
66

a una infraestructura de comunicacin integrada que tiene capacidades de texto,

audio y video. Este modelo describe un ambiente complejo donde televisin,
acceso telefnico y acceso a Internet de banda ancha, e incluso de telfono de
lnea terrestre coexisten. Esta infraestructura integra las antiguas y las nuevas
formas de los medios, tanto mviles como fijos, en un entorno de comunicacin
ms amplio y generalizado.
Todas estas obras muestran una tendencia y una urgencia en la literatura
ms reciente de acercarse a la accin colectiva y en particular a la accin de los
movimientos sociales en relacin con los medios de comunicacin considerando el
ecosistema comunicativo en su conjunto. Reconocen, de forma explicita o implcita,
que tener en cuenta slo una parte del escenario tecnolgico conduce
irremediablemente a la prdida de algunos aspectos importantes en relacin con la
comprensin de la actividad de un movimiento social especfico y por lo tanto de la
dinmica de la accin colectiva.
Algunas nuevas lneas de crtica a la concepcin instrumental de los medios
en la literatura (Barassi, 2009; Farinosi y Trer, 2010, 2011; Mattoni, 2009, 2011;
McCurdy, 2009, 2010, 2011; Padovani, 2010, 2011) no solamente subrayan la
necesidad de explorar las relaciones que cruzan el complejo ecosistema
comunicativo, sino que sugieren que una manera fundamental para llevar a cabo
esta investigacin consiste en centrarse en los actores y en las prcticas
relacionadas con los medios (media practices).
En su trabajo sobre el movimiento precario en Italia, Mattoni, basndose en
el estudio de las prcticas relacionadas con los medios de los activistas" (activist
media practices), destaca que en sus dinmicas cotidianas los activistas no usan
un medio a la vez, sino que utilizan los medios de comunicacin (los nuevos y los
viejos) al mismo tiempo, mezclndolos, cruzndolos y enredndolos. En definitiva,
los actores de los movimientos sociales, segn Mattoni, pueden elegir entre un
amplio repertorio de comunicacin que se est haciendo cada vez ms complejo
a raz de la introduccin, en un ecosistema comunicativo ya de por si enredado, de
las nuevas tecnologas digitales.
Similarmente, McCurdy (2009, 2010 y 2011) investiga la Cumbre del G8 de
Gleneagles en 2005 y se centra en "Dissent!, una red autnoma de activistas
sustentndose en el concepto de comunicacin como mediacin. Los medios de
67

comunicacin aparecen entonces como un proceso continuo y reflexivo,

actualizado a travs del anlisis de los practicas orientadas a los medios de los
activistas.
En su investigacin sobre las tcticas de comunicacin que los comits
ciudadanos y los movimientos de L'Aquila5 (Italia) implementaron durante la
cumbre del G8 en 2009, Padovani (2010) habla de tcticas de comunicacin a 360
grados y se centra en cmo tres formas principales de comunicacin
(comunicacin interpersonal, relaciones con los medios convencionales y uso de
las tecnologas por parte de los ciudadanos) se juntaron y mezclaron contribuyendo
a apoyar las necesidades y las reclamaciones de los ciudadanos de
LAquila. Padovani sugiere que al observar cmo estos tres aspectos se
entrelazan, se puede desarrollar una representacin ms orgnica de las tcticas
de comunicacin de los ciudadanos evitando tratar cada medio como una entidad
aislada.
Farinosi y Trer (2010, 2011) analizan el mismo contexto post-terremoto en
la ciudad de LAquila, centrndose en el Pueblo de Las Carretillas, un movimiento
surgido para reclamar una rpida reconstruccin de la ciudad, constituido por
ciudadanos que cada domingo bajaban a la calle para recoger los escombros de la
catstrofe usando viejas carretillas.
Los autores argumentan primero que las prcticas relacionadas con los
medios de los actores del Pueblo de Las Carretillas cruzan continuamente las
dimensiones en lnea y fuera de lnea, porque las tecnologas de la Red (los grupos
de Facebook y los diferentes blogs de los activistas en particular) sirven tanto para
crear eventos que se desarrollan luego en las plazas (fuera de lnea), cuanto para
reflexionar y documentar esos mismos eventos (vuelta en lnea) en un proceso
dialctico continuo. Segundo, los estudiosos sealan la amplitud y analizan la
estratificacin de un complejo sistema integrado dentro del cual los activistas
interactan y donde se cruzan las estrategias comunicativas de peridicos locales,
redes sociales, medios convencionales y formas de periodismo ciudadano.
En su trabajo etnogrfico sobre el movimiento sindical en Inglaterra, Barassi
(2009) investiga como las creencias acerca de las oportunidades y de las
5

El da 6 de abril del 2009, la ciudad italiana de LAquila fue golpeada por un fuerte terremoto que dej el
centro histrico de la ciudad en ruinas. A pesar de las promesas de reconstruccin del gobierno italiano, gran
parte de la ciudad sigue bajo los escombros.

68

posibilidades de las nuevas tecnologas han afectado profundamente las formas de

llevar a cabo el activismo poltico. Al centro del trabajo de investigacin de Barassi
reside el anlisis de las prcticas de contra-informacin puestas en marcha por los
actores del movimiento social. Las prcticas relacionadas con los medios tambin
constituyen el objeto de estudio del trabajo de Barassi y Trer (2011) sobre el
movimiento estudiantil italiano Ola Anomala surgido en 2008. A travs de un
anlisis de las prcticas en lnea de los actores del movimiento, los autores
muestran como tecnologas consideradas viejas como las listas de correo
electrnico fueron ms usadas para la organizacin de las actividades de protesta
que las ms recientes redes sociales. As mismo, los estudiosos subrayan como
una exploracin de las prcticas de los activistas a travs de diferentes medios
permita proyectar luz sobre apropiaciones inesperadas e innovadoras de diferentes
tecnologas.
Aunque el anlisis de las prcticas relacionadas con los medios de los
activistas adquiera diferentes formas y se vea aplicado de diferentes maneras en
los varios autores que hemos considerado, la mayora de ellos desarrolla el
concepto de media practices a partir del trabajo de Couldry (2004). Este autor
inst a la necesidad de ir ms all de los enfoques funcionalistas en el estudio de
los medios de comunicacin destacando que deberamos comenzar a analizar los
medios de comunicacin no como herramientas o textos, sino como prctica. Para
Couldry, esto significa tomar en cuenta no slo lo que la gente efectivamente hace
con los medios de comunicacin, sino tambin el conjunto de creencias, ideologas
y prcticas relacionadas con los medios de comunicacin.

CONCLUSIN: FUTURAS PERSPECTIVAS PARA EL ESTUDIO DE LA

DIMENSIN COMUNICATIVA EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES.
Partiendo del asunto que las teoras principales sobre los movimientos sociales
han concebido los medios de comunicacin como simple herramientas para
alcanzar objetivos prefijados, este trabajo ha mostrado como este aspecto ha
resultado en anlisis que se han centrado en algunos medios separndolos desde
el ms amplio ecosistema comunicativo y por lo tanto desde sus complejas
relaciones con las otras tecnologas.

69

En los ltimos aos, sin embargo, han surgido nuevos estudios que intentan
ofrecer una visin holstica de la comunicacin en los movimientos sociales,
teniendo en cuenta el ms amplio y complejo sistema en el que los activistas
interactan. Muchos de estos estudios se centran en la exploracin de las prcticas
relacionadas con los medios que los activistas desarrollan durante sus acciones en
los movimientos sociales. Estos autores nos recuerdan que la manera fundamental
de abordar el tema de los medios in relacin con la accin de los movimientos
sociales consiste primariamente en mirar lo que los activistas hacen con las
tecnologas, es decir sus formas de apropiarse de los diferentes medios de
comunicacin.
Para evitar las trampas de una forma ms sutil de determinismo tecnolgico,
las futuras perspectivas para el estudio de la dimensin comunicativa en los
movimientos sociales debern seguir en este camino, centrndose en la
exploracin de las prcticas de los actores sociales y sus relaciones con el
ecosistema comunicativo, ms all de las distinciones entre viejos y nuevos medios
y, sobre todo, ms all de la concepcin meramente instrumental de las
tecnologas de la comunicacin. El desafo es entonces conseguir ofrecer anlisis
complejos de cmo nuevas y viejas tecnologas co-existen y co-evolucionan en la
labor diaria de los activistas, restituyendo a los medios su dignidad de agentes de
cambio social y su complejidad de instituciones socio-culturales.

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74

LA DANZA APACHE LOS HALCONES DE SAN PABLO, TOLIMN:

CONTINUIDAD, CAMBIO Y EXPANSIN DE UNA TRADICIN

Pablo Jos Concepcin Valverde*

La comunidad otom de San Pablo, Tolimn, se encuentra ubicada en la regin del

semidesierto queretano y tal como otros pueblos de la regin, su conformacin
data del siglo XVII en el que como parte del avance del poblamiento espaol hacia
el norte, grupos otomes se asentaron bajo las instituciones del presidio y la misin,
sirviendo como pueblos de contencin y agrupamiento de los chichimecas
serranos.
De acuerdo con Paez, la dcada de 1620 marca un proceso constante en el
poblamiento de este regin que lleva al establecimiento de otros pueblos de paz,
adems de San Pedro Tolimn y Tolimanejo establecidos el siglo anterior, como
son San Antonio Bernal, San Miguel Tolimn y San Pablo Tolimn, sujetos en lo
militar, civil y eclesistico a San Pedro Tolimn (2003: 85).
Para algunos autores, ests poblaciones inicialmente eran parte de San
Pedro Tolimn, que tiempo despus, declarados pueblos, se separaron. Para
Chemin Bssler (1993), estos barrios no se establecieron al momento de la
fundacin de Tolimn, sino que fueron fundados ms tarde cuando avanzaba la
colonizacin y junto con los otomes, tanto en San Pedro como en sus barrios, se
asentaron por la fuerza o por conveniencia cierto nmero de chichimecas pames.
La primera mitad del siglo XVII, corresponde as tanto al origen como a la
conformacin de las bases y las caractersticas culturales que tendrn estos
asentamientos, partiendo de dos estrategias coloniales: el poblamiento en regin
de frontera y los estilos de evangelizacin que se dieron en la regin, que
permitieron la adaptacin de pautas culturales otomes, pames y jonaces bajo las
estructuras de organizacin del culto catlico. Adems del binomio presidio-misin,

*Universidad Autnoma de Quertaro. Socilogo y maestro en Antropologa por la Universidad Autnoma de

Quertaro. Correo electrnico: conchovalverde@hotmail.com

75

como estrategia de poblamiento en regin de frontera, as como los estilos de

evangelizacin, los investigadores de la regin (Pia, 2000; Bssler, 1993), han
hecho hincapi en el binomio chichimeca-otom, al sostener que existi un proceso
de aculturacin entre estas poblaciones y la cultura espaola ya presente entre los
otomes. Estas afirmaciones pueden ser corroboradas por los datos provenientes
de la historia oral, que refieren la presencia de grupos de chichimecas que
habitaban la zona.
Los habitantes de San Pablo, desde sus orgenes se dedicaron a la
agricultura practicada por lo regular en las mrgenes de los arroyos, debido a las
caractersticas del terreno. Con el establecimiento y avance de las estancias
ganaderas por parte de los empresarios novohispanos, muy pronto vieron
amenazadas sus tierras, reduciendo su extensin (Paez, 2003). Debido a la
imposibilidad de practicar una agricultura en mayor escala, as como a la falta de
recursos para criar ganado, los otomes de San Pablo recurrirn como estrategia al
comercio trashumante tanto de los productos de sus huertos y la regin como de
otros provenientes de la regin serrana. Adems de esta actividad, el trabajo
asalariado fuera de la comunidad, ha estado tambin presente quiz desde los
orgenes de este asentamiento.
San Pablo, como otras comunidades otomes de la regin, posee mltiples
rasgos culturales dentro de sus celebraciones religiosas, que incluyen ritos y
danzas que conforman una cosmovisin de races mesoamericanas, que nos
muestran una configuracin o matriz cultural otom (Moedano, 1972 y 1984). El
concepto de cosmovisin, se aborda a partir de la antropologa mexicana, como
[] aquellos sistemas de representaciones que explican las relaciones bsicas,
generales, entre los hombres y de stos con la naturaleza y el universo (Medina,
1995: 9), que tambin incluyen concepciones del tiempo y del espacio
culturalmente determinadas. Para el caso de las comunidades indgenas, estos
sistemas de representaciones provienen de una matriz agrcola precolombina de
subsistencia que encuentra sustento y expresin tanto en el trabajo agrcola, base
de la reproduccin social, como en la vida religiosa comunitaria (Medina, 1995).
La vida agrcola en las sociedades mesoamericanas, se encontraba
ritualizada con un complejo de celebraciones que abarcaban el tiempo,
estructuradas en torno a un calendario agrcola, que permanece hasta nuestros
76

das, cobijado bajo el sistema de cargos, que continua configurando la cosmovisin

de muchas comunidades campesinas. El sistema de cargos fue una de las
estrategias que, tras del proceso de conquista y colonizacin con la consiguiente
imposicin de las instituciones coloniales, desarrollaron las comunidades indgenas
para mantener la integridad de su cultura y la reproduccin de su modo de vida.
As el sistema de cargos, institucin poltico-religiosa comunitaria que posee su
propia jerarqua y sus ciclos ceremoniales, no slo se inscribe en la matriz agraria
de la comunidad, sino que encierra el complejo sistema de representaciones que
rige la vida y la identidad de sus miembros. Su estudio resulta ser imprescindible si
se quiere conocer una cosmovisin: La clave est no slo en el reconocimiento de
la vigencia de estructuras poltico religiosas que expresan una antigua raz
mesoamericana, sino sobre todo en el proceso de reproduccin de una
cosmovisin que mantiene las premisas culturales e histricas en que basan su
identidad (Medina,1995: 22).
A pesar de que la actividad agrcola haya sido desplazada como base de
reproduccin social en muchas comunidades, el vnculo con la tierra est arraigado
en

una estructura prehispnica

de

pensamiento

que, a pesar de

las

transformaciones histricas, permanece como eje de la organizacin social as

como de la visin de pobladores de comunidades y barrios.
Dentro de los aspectos estudiados sobre la cosmovisin otom en la regin,
se encuentran el culto a los santos patrones y los antepasados, que se realiza en
las capillas oratorio familiares, junto con otros lugares como los altares domsticos
y los espacios del medio ambiente considerados sagrados. En el caso de San
Miguel Tolimn, por ejemplo, Chemin (1993) seala que las capillas oratorio
familiares constituyen una institucin familiar que tiende a asentar la cohesin
social, a travs de las descendencias, cuyo conjunto forma la sociedad y
reglamenta la vida social del grupo. Otros de los aspectos estudiados han sido, las
peregrinaciones a cerros y lugares sagrados, consideradas como parte esencial de
la religiosidad otom, que adems de entretejer mitos articuladores sobre la historia
de las comunidades, sus imgenes y su fe, construyen devociones y territorios
sagrados regionales (Vzquez y Mendoza, 2006). Ms all de estos aspectos, las
peregrinaciones han sido tambin vistas como una estrategia de los otomes del
semidesierto queretano de interaccin y adaptacin al medio ambiente ecolgico y
77

al medio ambiente social como resultado de condiciones econmicas y ecolgicas

definidas, que han provocado la generacin de rasgos culturales, como los rituales
de obtencin de recursos, para asegurar la supervivencia del grupo (Pia, 2002).
Las fiestas, sus distintos ritos y el sistema de cargos, tambin han sido
estudiados a fin de encontrar los rasgos de la cosmovisin mesoamericana
presentes y los motivos de su continuidad. La presencia de xitaces o xitales,
considerados como antepasados mticos, ha sido otro de los rasgos importantes
encontrados (Pia, 2002; Ferro, 2006), junto con el chimal, la orientacin a los
cuatro puntos cardinales y la fiesta de la Santa Cruz de la Xah (Castillo, 2001).
Adems de estos elementos, a lo largo de la regin existen danzas rituales, que
consideramos encierran claves esenciales para comprender tanto los rasgos
mesoamericanos de la cosmovisin, como los procesos de cambio y continuidad
de las tradiciones.

SAN PABLO Y SUS FIESTAS

La comunidad de San Pablo, Tolimn, se localiza sobre la carretera estatal
proveniente del municipio de Ezequiel Montes, que conduce a la cabecera
municipal y a la regin serrana, sobre un valle, surcado por un arroyo actualmente
seco la mayor parte del ao.

En trminos poltico-administrativos, San Pablo es

una de las delegaciones ms grandes del municipio compuesta, por la cabecera

delegacional y cinco subdelegaciones. San Pablo, es la comunidad con mayor
poblacin del municipio6 y se encuentra dividida en seis barrios: Centro, Chalma Per, El Rincn Los Verano, San Ramn Los Roque, La Villita y El Pueblito,
adems de la colonia campesina.
Adems de la organizacin por barrios, San Pablo, se organiza tambin en
torno de las capillas familiares, que corresponden a un linaje determinado y
cuentan con un santo patrn. A diferencia de otras comunidades de la regin, los
procesos sociales y culturales por los que ha atravesado San Pablo, han producido
un abandono creciente de las capillas y sus tradiciones familiares integradoras,
aunque permanecen todava algunas familias que continan desarrollando de
forma activa esta estructura social y cultural.

Cuenta con 3,401 habitantes (INEGI, 2005).

78

Adems de las capillas, la religiosidad de la comunidad se estructura en

torno a dos imgenes principales: El Divino Salvador y San Pablo, cuyas fiestas
son organizadas por sus correspondientes mayordomas en barrio centro. Cada
barrio a su vez, tiene una capilla y una imagen central en la devocin de sus
habitantes. En el barrio Per, se celebra al Seor de Chalma en el mes de
diciembre; en el barrio de San Ramn, se celebra a este santo en el mes de abril;
en La Villita, la Virgen de Guadalupe es la patrona y la Virgen del Pueblito en el
barrio del Pueblito. De estas celebraciones las ms importantes corresponden a las
del Seor de Chalma y La Virgen del Pueblito.
La principal mayordoma de la comunidad es la del Divino Salvador, seguida
de las mayordomas de San Pablo y las de otros dos barrios que sobresalen: El
Pueblito y Chalma. En el resto de los barrios y capillas, las festividades se
organizan en torno de los linajes correspondientes. Adems de la organizacin
tradicional del sistema de cargos, en las ltimas dcadas se han conformado
comits de fiestas paralelos, que son ms cercanos a la estructura parroquial
catlica y sus lneas de pastoral.
La imagen ms importante de la localidad de San Pablo, Tolimn es la cruz
del Divino Salvador. Su fiesta patronal se realiza en los ltimos das del mes de
diciembre y los primeros del mes de enero. El Divino Salvador es una cruz de
madera de color azul, de aproximadamente metro y medio de altura por algo
menos de ancho, en cuyo centro se encuentra un rostro de Cristo. La historia de
esta imagen, corresponde a uno de los mitos articuladores de la religiosidad de los
habitantes de San Pablo: el descubrimiento del rostro de Cristo en un huizache del
Cerro del Frontn y la posterior confeccin de la cruz que lo lleva, con madera de
un rbol sagrado que se encuentra en una zona de cultivo aledaa al barrio de El
Pueblito.

LAS DANZAS DE SAN PABLO

La informacin recabada, indica que anteriormente en San Pablo, Tolimn, existan
dos tipos de danzas: la de bailarn, llamadas tambin danza de sonaja o danza
chica, y una danza similar a la de San Miguel, Tolimn. Ambos tipos de danza eran
practicados por nios y pueden ser ubicadas dentro de las danzas de conquista del
tipo de moros y cristianos. Actualmente, en el barrio de Chalma de San Pablo
79

existe una danza de bailarn que se presenta durante la fiesta del Seor de Chalma
en el mes de diciembre.

En esta danza se utiliza un violn y una tambora, que

marcan la meloda y el ritmo de la danza. El msico que toca el violn es quien

coordina la danza y sus ensayos, que tienen lugar algunos das antes de la fiesta.
Es auxiliado en esta tarea por xitaces. En la organizacin de esta danza
existe una mayora, quien tiene el nmero uno y junto con las dems seoras que
tienen los nmeros ms chicos, tienen la obligacin de dar de comer a los nios de
la danza y a los msicos durante todos los das de los ensayos.
Esta danza de sonaja o danzarn, tiene algunos elementos en comn con las
danzas de San Miguel, Tolimn: comparte algunos pasos, piezas musicales y
elementos como las sonajas. La danza del barrio de Chalma, sin embargo, no tiene
parlamentos ni personajes. Al interior del barrio se establecen relaciones de
reciprocidad entre cada una de las familias cuyos nios participan en la danza, que
culminan con las comidas comunitarias que se realizan durante la fiesta.
Anteriormente, existan ms danzas de este tipo en los barrios de San
Pablo. Muchos de los actuales danzantes en las danzas de apaches del barrio del
Pueblito, participaron en su niez en danzas de bailarn. Estas danzas, de acuerdo
con los testimonios, fueron desapareciendo en gran parte por descuido de las
ltimas seoras encargadas de la danza. A pesar de su difusin en la comunidad,
los habitantes de mayor edad comentan que ests danzas de sonaja no eran las
que antiguamente se bailaban. La danza original de la comunidad de San Pablo,
de la cual no queda ms que el testimonio, era una danza de conquista de moros y
cristianos como la que actualmente contina en San Miguel, Tolimn.
[] esa es tradicin de all de San Miguel: es San Miguel, Molinos, Casas
Viejas, Higueras y La Loma, son las cinco paradas de danza, pero es la misma,
hace un solo cuerpo, porque los versos, los bailables de San Miguel y los bailables
de todos son los mismos. Y los nios, todos los mismos versos; toca por ejemplo el
lado Moctezuma y el lado Corts, van turneando depende como vaya la conquista
[] aqu haba la misma danza, pero se perdi eso.7
Esta danza se bailaba en la fiesta del Divino Salvador y tena en esencia la
misma estructura que la de San Miguel, aunque no se ha podido determinar qu

7 Testimonio de don Flix, habitante del barrio del Pueblito quien es encargado y msico de la danza de sonaja
del barrio de Chalma.

80

diferencias existan y cul era su alcance territorial en el sistema de posadas. Lo

que se sabe es que mientras en San Miguel hay cinco cuadrillas, en San Pablo
slo haba dos al interior de la comunidad. Adems de estas danzas, en la fiesta
del Divino Salvador en San Pablo, llegaba una danza azteca proveniente de la
ciudad de Quertaro.
Una vez que las danzas de nios decayeron, aparece la primera danza de apaches
y soldados: La Danza Apache Los Halcones. Las razones por las que las danzas
de nios se convierten en danzas de apaches, no son an muy precisas. Algunos
testimonios refieren que cuando se form la danza de Los Halcones, an
continuaban las danzas de los nios y fueron desplazadas cuando se puso ms
inters y atencin a las danzas de los jvenes. Otros hacen hincapi en la llegada
de msicos que modificaron el tipo de danza o la muerte de sus encargados. Por
ltimo, se tienen tambin datos de la suspensin del sistema de cargos en la danza
de sonaja por aquellas familias que tenan los primeros nmeros y eludieron sus
responsabilidades.
Uno de los elementos que se observa en este proceso, es que al interior de
la danzas de la comunidad, hubo un cambio generacional en el que aquellos nios
que por su edad ya no podan bailar en las danzas de sonaja, al salir decidieron
continuar pero ahora bailando en una danza para jvenes. Probablemente el
inters que despert la nueva danza, fue desplazando a las otras hasta
desaparecerlas, excepto en el barrio de Chalma. Incluso, es posible encontrar
muchos miembros de la Danza Apache que bailaron en su niez dentro de las
danzas de sonaja.
Actualmente, existen en San Pablo cuatro danzas: la de sonaja del barrio del
Per y tres danzas de apaches y soldados: los Guerreros Aztecas y los Otomes,
danzas que surgieron de la primer danza de apaches, la Danza Apache Los
Halcones del barrio de El Pueblito.
Estas danzas pertenecen al ciclo de danzas de conquista del tipo de
chichimecas contra soldados o rayados contra franceses (Bonfiglioli, 1996). Se
estructuran en dos bandos: un bando indgena que por lo general representa
chichimecas o pueblos indgenas de los Estados Unidos -pueblos de infieles y
salvajes- que se enfrentan con un bando de soldados, que representan pueblos
europeos como los espaoles o los franceses -catlicos y civilizados-. Ambos
81

bandos escenifican una danza de conquista, donde triunfa la fe catlica como

elemento unificador entre los contrarios. En algunas danzas de este tipo, junto a
los dos bandos antagnicos aparecen los xitaces, quienes adems de tener
algunas funciones dentro del sistema de cargos de la danza, participan durante la
representacin de la danza, jugando con los participantes y los espectadores.
Las danzas de apaches y soldados, constan de dos partes. En la primera, ambos
bandos danzan determinadas piezas de baile de larga duracin, girando en dos
crculos: un bando avanza en sentido de las manecillas del reloj, mientras que el
otro lo hace al contrario. A la cabeza de cada bando, abre el paso el abanderado.
En medio de los crculos o afuera se colocan los msicos y los aparatos de sonido
que se requieren.

La segunda parte es el combate, en el que se enfrentan

alternadamente un indio y un soldado al centro del crculo de la danza, hasta que

uno de los dos grupos derrota al contrario, mientras los danzantes observan el
enfrentamiento. La msica que por lo general utilizan es un violn y uno o varios
tambores grandes (teponaxtles o tumbas) que marcan meloda y ritmo. Adems de
estos elementos, las danzas de apaches y soldados tienen una bandera por cada
bando y un estandarte con sus datos principales.

LA DANZA APACHE LOS HALCONES

Para los habitantes del barrio del Pueblito, la danza principal de San Pablo es la
Danza Apache Los Halcones, cuyo origen se remonta a la primera mitad del siglo
XX, contando ya entre sus filas cinco generaciones de danzantes. Desde sus
comienzos, la danza se ha compuesto por dos bandos -los apaches y los soldadosadems del grupo de los xitaces tambin llamados viejitos. Los primeros danzantes
eran hombres en su totalidad, pero a partir de la cuarta generacin se han
integrado tambin mujeres a la danza.
Dentro de cada grupo hay tres representantes llamados Mayores, que van
en orden jerrquico de acuerdo a su nmero, que coordinan a la danza. El grupo de
xitaces que participa en la danza, ayuda a los mayores en sus distintas tareas.
Este grupo tambin tiene la funcin de bromear con los asistentes a la fiesta, en
especial con quienes presencian la danza.
El vestuario y la parafernalia actual del grupo de los apaches, simula ser el
que utilizaban los grupos apaches de Norteamrica. El traje de los soldados
82

consiste en un traje tipo militar de color azul. Las camisas de los soldados llevaban
bordadas con lentejuela en la espalda imgenes de la Virgen de Guadalupe o del
Divino Salvador con los colores de la bandera nacional. Los xitaces por lo general
se disfrazan utilizando mscaras de madera, cartn o hule de plstico y ropas
viejas. En ocasiones montan pasajes cmicos espontneos utilizando la
caracterizacin de los personajes con los que se han disfrazado. De entre estos
personajes sobresalen un Diablo, una Muerte y viejos, que participan en el
combate final entre los dos bandos de la danza.
El nmero de integrantes de la danza vara de acuerdo a la fiesta del ao de
que se trate. En la fiesta de fin de ao se pueden llegar a contar cerca de 120
integrantes, divididos entre soldados e indios, mientras que en las fiestas menores
puede reducirse hasta menos de la mitad. Adems de los danzantes, hay que
considerar el nmero de xitaces que se rena para la ocasin. La msica que
utiliza esta danza consiste en violn -instrumento principal- junto con dos o ms
tambores.
De acuerdo con los relatos del cambio del tipo de danzas en la comunidad y
en la aparicin de estas manifestaciones en varias localidades, se sabe de la
importancia que tienen los msicos en las danzas. Muchas veces, son los msicos
los que ensean los pasos a los danzantes, llegando tambin a inventar nuevos
pasos o musicalizar aquellos nuevos pasos que la danza propone.
La danza ensaya algunos fines de semana anteriores a las fechas en que han de
presentarse por compromiso o por invitacin. En los ensayos se practican los
pasos de las distintas piezas que se bailarn as como los nmeros que
corresponden al combate.
Para los danzantes la danza representa el proceso de conquista, el
enfrentamiento histrico entre los espaoles y los antepasados indgenas, adems
del vnculo que tiene con la religiosidad y la fe en las imgenes, en especial con el
Divino Salvador, a quien est dirigida.
En la Danza Apache, los apaches son los que son de aqu de Mxico y el
soldado representa que son los espaoles, que es cuando fue la conquista de

83

Mxico, con los indios y los espaoles; por eso se le llama as: la Danza Apache. Y
esa es la conquista, representa Mxico y a los espaoles.8
Pues es una manera de representar [...] lo que vivieron nuestros
antepasados, que es la lucha entre indios y espaoles; bueno en el caso de los
apaches, sera tambin como representar como una alegra por haberle ganado a
los espaoles, por haber ganado la lucha [...] nosotros no le estamos bailando a la
gente, o sea a las personas que estn ah vindonos, sino que pues a los santos
[...] creo que es para agradar a Dios, a las imgenes.9
Las motivaciones por la que los danzantes ingresan a la danza, se pueden
agrupar principalmente en dos tipos: aquellos que participan como parte de una
tradicin familiar y aquellos que, aunque no tengan familiares en la danza, entran
bajo una promesa o juramento a la imagen. Los primeros son por lo general
llevados por su familia a ensayar cuando son nios y cuando se trata de miembros
de mayor edad, las familias se encargan de alentar su participacin. Las promesas
hacia la imagen, son comunes tanto con los danzantes como con sus familiares,
quienes pueden tener promesas respecto a la participacin de algn pariente.
Adems de estas condiciones que determinan el ingreso a la danza, no se deben
excluir el simple gusto por la msica, el baile y la batalla con su imponente
teatralidad, junto con el atractivo que la actividad supone tanto como espacio de
convivencia, como por el reconocimiento y prestigio que proporciona ante las
familias y la comunidad.
La danza Los Halcones tiene presentaciones obligatorias, tanto en San
Pablo como en otras comunidades a las que es invitada. Las fiestas que son de
obligacin son: la del 29 de junio en el barrio centro en honor a San Pablo; la del
15 de agosto en la fiesta de la Virgen del Pueblito en el barrio del mismo nombre;
la del 29 de septiembre por la fiesta de San Miguel, en San Miguel, Tolimn; la
fiesta del Seor de Chalma en el barrio del Per; el 25 de diciembre tambin en
San Pablo y la fiesta del Divino Salvador, desde el da 31 de diciembre.
Algunos de los elementos de

una cosmovisin otom de races

mesoamericanas que se han observado en la danza, se encuentran relacionados

con las funciones que cumple dentro de las fiestas y son los siguientes: conformar

8 Testimonio de don Ermilo Garca Donmiguel, danzante de la primera generacin.

9 Viridiana Donmiguel, danzante de la cuarta generacin.

84

relaciones de reciprocidad con otras comunidades y con la deidad; recibir,

acompaar y despedir a las imgenes; participar en las procesiones; delimitar
espacios y tiempos sagrados; elaborar un chimal y bailar durante los das de fiesta.

CONTINUIDAD Y CAMBIO EN LA DANZA APACHE LOS HALCONES

Las danzas as como otras tradiciones de San Pablo, han tenido cambios
aparentemente con mayor rapidez que en otras comunidades, como San Miguel,
Tolimn donde todava continan las cuadrillas de danza de nios. Aqu se puede
observar que en un lapso de tiempo de cerca de sesenta aos, comenz un
proceso de cambio en los tipos de danzas, hasta llegar a la consolidacin y
desarrollo de nuevas danzas. Al interior de la Danza Apache Los Halcones, madre
de las nuevas danzas, los cambios se manifiestan tanto en los elementos formales
y coreogrficos, como en la composicin de sus miembros, compromisos y
funciones dentro del complejo religioso.
Las piezas y sus pasos han cambiado con el tiempo debido a la creatividad
de msicos y danzantes, tanto de la propia comunidad como de otras. En el primer
caso se dan invenciones locales, mientras que en el segundo acontecen procesos
de difusin cuando, por ejemplo, los msicos son invitados a participar en las
celebraciones y en los ensayos, a donde llevan nuevas formas musicales y
coreogrficas que han adquirido en otros lugares. Tambin las danzas, al participar
en celebraciones que incluyen la presentacin de otras danzas, dentro y fuera de
su comunidad, pueden nutrir su repertorio con el sustrato de piezas y bailes
existentes que pueden observar.
Los vestuarios tambin han ido cambiando, dependiendo de los recursos
naturales y econmicos disponibles. Los testimonios recabados, muestran las
limitaciones a las que antiguamente los danzantes de San Pablo se enfrentaban
para confeccionar trajes vistosos, pensados sobre las ideas que se tenan sobre
los indios salvajes. Por lo general los habitantes slo disponan de vestidos de
manta, a los que agregaban los materiales disponibles en la regin para la
confeccin de los vestuarios. Los trajes de los soldados han sufrido menos
modificaciones, pues siempre ha sido un pantaln y una camisa.
Los cambios en la composicin de los integrantes de la danza, est marcado
por el primer cambio generacional que se ha sealado, donde las danzas de nios
85

chicos cedieron paso a una danza de adolescentes y adultos. El segundo cambio

que se registr posteriormente, es la incorporacin de mujeres jvenes entre las
filas de danzantes as como el regreso de los nios a la danza. La posibilidad de
permitir el ingreso de mujeres y nios entre las filas de la danza, gener un agudo
debate entre los miembros de la tercera generacin de danzantes, debido a que no
todos estaban de acuerdo en aceptar su ingreso, provocando la formacin de otros
grupos de danza.
En cuanto a las funciones y compromisos de la danza, los cambios que se han
dado no alteran en esencia a aquellas que anteriormente se tenan y que
consideramos forman parte del ncleo central de la cosmovisin. En el caso de la
conformacin de las relaciones de reciprocidad al interior de la comunidad y con
otras localidades, tenemos que

al abandonarse las cuelgas o cargos de las

danzas de nios, se dejan tambin ciertos compromisos rituales de reciprocidad

que generaba este sistema de cargos. Si bien la danza de apaches y soldados, no
cuenta con el mismo sistema de posadas de las danzas de sonaja, ni tampoco
conlleva los compromisos que existan en las cuadrillas de danza del tipo de moros
y cristianos, esto no ha implicado la desaparicin de los sistemas de reciprocidad.
La Danza Apache estableci un sistema de posadas distinto con las
imgenes de la comunidad y con aquellas que llegan de visita para la fiesta del
Divino en el mes de diciembre, que recorren hogares de San Pablo durante una
semana y brindan los alimentos para sus miembros.
En el caso de las comunidades otomes del semidesierto, la reciprocidad
cobra importancia a razn de las dificultades que el medio ambiente impone para la
reproduccin cultural de los grupos humanos. As, dentro del marco de la religin,
esta prctica se traduce en una redistribucin de los bienes producidos por todos
para el bien comn siendo uno de los objetivos de la religin y de los rituales
asociados con el mantenimiento de una identidad tnica (Moran, 1993: 19). La
reciprocidad ritual directa con las imgenes por parte de los miembros de la danza
y sus familias, que implica el compromiso y la devocin de bailar, contina tal y
como se realizaba con las antiguas danzas. No debemos olvidar que el sentido que
los danzantes otorgan a la danza como ofrenda a la deidad, se puede entender a
partir de su intervencin positiva en la vida y sus ciclos. La reciprocidad es uno de

86

los principios que se encuentran en la cosmovisin y se expresa en los

intercambios entre los seres humanos y sus deidades (Bartolom, 2005).
Respecto a la recepcin, acompaamiento y despedida de las imgenes as
como la participacin de la danza en las procesiones con las imgenes, tenemos
que siguen siendo actividades obligatorias de la danza. Tanto la participacin de la
danza en las procesiones, como la recepcin y acompaamiento de las imgenes
dentro de las festividades, son elementos caractersticos de las comunidades de
tradicin indgena en la regin, donde se puede observar el sincretismo religioso
desarrollado a partir de la evangelizacin. Las romeras formaban parte importante
de los ritos de la religin catlica y de los ritos de los pueblos de Mesoamrica.
Entre estos ltimos, las procesiones se realizaban por ejemplo, cuando se
conduca a los esclavos y cautivos de guerra al sacrificio (Sten, 1990) y eran
encabezadas por los sacerdotes quienes se ataviaban representando a los dioses.
Tambin en las procesiones era frecuente que se llevar en andas a las
imgenes o representaciones de los dioses, como seala Sten por ejemplo, en el
caso la fiesta de Etzalqualiztli, dedicada a Tlloc, donde en la procesin [...] se
traa tambin la figura de Huitzilopochtli en un tablado con cantos y bailes. Lo
llevaban las mozas con caras y brazos colorados y las manos emplumadas de
plumas de papagayo y algunas vctimas, representantes de los dioses [...] (1990:
61).
La Danza Apache contina delimitando espacios y tiempos sagrados. Los
espacios los marca cuando baila a lo largo de los das de fiesta en el atrio del
templo, lugar donde se encuentran las imgenes. Seala tambin un territorio
sagrado cuando recibe, acompaa, escolta y despide a las imgenes que llegan de
visita a las fiestas conforme al sistema de reciprocidad establecido, participando a
su vez en la conformacin regional de un territorio de reciprocidad sagrado.
Finalmente, la danza seala otro territorio sagrado cuando participa en las
procesiones y peregrinaciones que son consideradas como uno de los indicadores
privilegiados para delimitar este tipo de territorios (Bravo, 1994). La danza tambin
indica un espacio y un tiempo sagrado propicio para las hierofanas, trmino que
Eliade (1998), utiliza para denominar las manifestaciones de lo sagrado. La msica
y los movimientos de la danza son el vehculo que puede invocar a la deidad y
hacerla presente durante una celebracin, tal como observa Dow (1975) en el caso
87

del pueblo de Tenango de Doria, donde existe las figuras de los zidahmu,
intermediarios de Dios que tienden un puente entre el mundo sagrado y la
existencia cotidiana. Los ritos religiosos, desde la perspectiva del autor tienen la
funcin de armonizar las relaciones entre los hombres y la deidad, siendo la danza
una de las formas privilegiadas para poder entrar en interaccin con el mundo
sobrenatural y alterar las condiciones del mundo material. El tiempo sagrado
corresponde con el tiempo de las fiestas donde se reactualiza el tiempo primario
mtico, el de los dioses y su actividad creadora. Es el tiempo de la cosmogona [...]
modelo ejemplar a toda creacin, a toda clase de hacer (Eliade, 1998: 62). La
danza en San Pablo, reactualiza este tiempo a travs de los bailes y del
enfrentamiento de conquista que se escenifica durante el combate, que representa
los orgenes de la comunidad.
La elaboracin de los chimales o frontales en las fiestas, actividad que
continua realizando la Danza Apache, es otro de los aspectos relacionado con el
complejo cultural otomiano y su distribucin en la regin es similar a la de los
xitaces. Como se haba sealado varios investigadores han trabajo el origen y
sentido de esta ofrenda en el pueblo de San Miguel, Tolimn, donde se levanta la
ms grande de la regin. Para Castillo (2001), es una ofrenda floral y frutal que los
habitantes de San Miguel otorgan a la divinidad, en bsqueda de su
correspondencia durante el ciclo agrcola y en las acciones cotidianas. Pia (2002),
tambin lo relaciona con las cosechas de maz, pero subraya adems su relacin
con los linajes, considerando que el chimal representa una especie de insignia o
estandarte que refiere estatus y se vincula con los antepasados.
Y finalmente, la funcin esencial de las danzas, la de bailar durante los das
de fiesta, permanece. El esplendor del culto que se vive en las fiestas de San
Pablo, tiene entre sus funciones, adems de recrear el tiempo sagrado y entablar
ritos comunicacin con la deidad por medio de los rituales, mostrar la estructura de
la cosmovisin al interior y al exterior de la comunidad. La representacin de la
estructura de la cosmovisin, remite a procesos de reconocimiento y legitimidad de
este sistema ideolgico por parte de los miembros de la comunidad as como frente
a quienes no lo son. Dentro de estos procesos, la danza tiene una funcin
primordial, pues adems de recrear el mito histrico de la comunidad, transmite
una ideologa de poder y dominio sobre sus habitantes, tal como Sten (1990)
88

considera que aconteca con las danzas prehispnicas, donde la msica, el color y
los movimientos manifestaban, dentro de la mstica religiosa, el poder divino del
tlatoani, la autoridad de los seores, la importancia de los guerreros y la de los
sacerdotes.
En el caso de San Pablo, la danza pone de relieve la importancia y el poder
de las imgenes, en especial del Divino Salvador, en la vida cotidiana de cada uno
de los miembros de la comunidad, tal como seala Sten para el caso de las danzas
mexicas: La danza indicaba al simple ciudadano su lugar entre los humanos y
exaltaba su dependencia de los dioses (1990: 164-165). As, desde una
perspectiva sociopoltica, durante las fiestas se observa a las familias y los
personajes que tienen una importancia central en la comunidad, debido a su
conocimiento sobre la tradicin as como a la capacidad de organizar y conducir los
rituales conforme al sistema de cargos que, a travs de sus funciones y
responsabilidades, permite la continuidad de la cosmovisin, al tiempo que legitima
la posicin de quienes lo conforman en la estructura social.

ELEMENTOS PARA COMPRENDER EL CAMBIO

Las razones internas que motivaron los cambios de las danzas en San Pablo,
conforme a los testimonios recogidos, estn en relacin a la muerte de los antiguos
encargados de las danzas, la llegada de nuevos msicos y la suspensin de las
responsabilidades en los cargos.
Las condicionantes externas que los habitantes de San Pablo mencionan, se
relacionan con la migracin, fenmeno que provoca movimientos permanentes y
semipermanentes de los habitantes, interrumpiendo su participacin y limitando los
grados de compromiso que pueden adquirirse en torno a las danzas, fiestas y otras
tradiciones. Una posible explicacin del por qu se seale este fenmeno es que
actualmente se encuentra en incremento constante, adems del cambio en los
destinos de migracin y su duracin temporal.10 Sin embargo, atendiendo a la
historia se puede observar que la estrategia de migracin para la obtencin de
ingresos ha sido una constante en San Pablo, por lo que habra que profundizar en
las formas en que sus habitantes han combinado esta alternativa con el desarrollo
del complejo ritual. Aparejada a la migracin se encuentran los procesos de
10 Dentro de la danza muchos de sus miembros han sido migrantes y la mayora tiene algn familiar migrante.

89

aculturacin. Los movimientos de los habitantes hacia otros lugares, especialmente

las ciudades y los Estados Unidos, conllevan una confrontacin de identidades con
su correspondiente cosmovisin. Al mismo tiempo, aquellos migrantes que
regresan a vivir en su comunidad, pueden traer pautas culturales distintas
resultado de los procesos de ajuste e intercambio de rasgos culturales dados por la
confrontacin.
Ante este fenmeno se encuentran dos extremos y las diferentes
combinaciones que implican una mayor o menor aculturacin. En uno de los polos
se ubican a aquellos sujetos que decidieron adoptar esquemas diferentes de
pensamiento, abandonando las pautas culturales comunitarias conservando
nicamente aquellas que les fueron operativas como las que se asemejan a las
prcticas religiosas catlicas comunes. Estos habitantes pueden vivir fuera de la
comunidad, acudiendo nicamente por temporadas o bien regresar a residir en la
comunidad, pero dejando de lado sus compromisos en el complejo religioso,
convirtindose en meros espectadores. En el otro polo, se pueden colocar a
aquellos migrantes que regresan para cumplir con sus compromisos en el complejo
religioso o para asistir a las fiestas y ritos ms importantes, hasta llegar a aquellos
que slo envan recursos peridicamente para ser utilizados en las fiestas.
En el caso de los migrantes que se trasladan a los Estados Unidos, se
puede encontrar el mismo proceso pero, de acuerdo a lo observado, muchos de
estos migrantes, han decidido reproducir parte de sus tradiciones en un territorio
distinto, por la misma razn de que ellos que estn ms lejos extraan ms su
tierra, como explican sus familiares. Adems de recrear su complejo ritual
anualmente fuera de las fronteras, destinan recursos a sus familiares que tienen
compromisos en el sistema de cargos o que recibirn una posada en la comunidad.
Ante estas observaciones, se puede pensar que la experiencia de vida que implica
trasladarse a los Estados Unidos, encontrar trabajo, permanecer y regresar con
xito, es cualitativamente distinta que la experiencia de moverse al interior del pas,
donde existen constantes culturales, una misma lengua y nacionalidad. Enfrentar
las diferencias culturales as como el riesgo que conlleva una migracin
internacional, son factores que encuentran una explicacin y una certidumbre en la
cosmovisin y la identidad. Aquellos habitantes que han emigrado por largas
temporadas a las ciudades del interior del pas en cambio, se ven enfrentados a
90

pruebas diferentes ante una cultura similar pero distinta donde han sido objeto de
discriminacin y donde forman parte del debate interno sobre el papel de las
comunidades indgenas y su cultura en los procesos de modernizacin nacional.
Entre estos dos polos ideales, se encuentran gradaciones individuales, que
en todos los casos dependen de las experiencias de vida y las dificultades
adaptativas que los actores hayan tenido en sus procesos migratorios. La forma en
que las experiencias culturales de confrontacin son resueltas, dependen de
mltiples factores, dentro de los cuales se destacan los procesos de socializacin
que hayan formado a los habitantes de la comunidad, donde la familia de
referencia y la participacin dentro de las danzas juegan un papel fundamental.
Adems de la migracin, algunos danzantes mencionan un proceso
paulatino de cambio y abandono de las tradiciones, como consecuencia de un
descuido sistemtico de las generaciones mayores que han dejado de realizar y
transmitir muchas prcticas. Las respuestas de este tipo se verifican cuando se
compara el complejo ritual de San Miguel con el de San Pablo que, en sus
orgenes eran similares.
A primera vista, San Miguel aparece como una comunidad cohesionada
sobre la base de sus costumbres rituales en desarrollo constante por su
continuidad, mientras que en San Pablo se han dado mltiples procesos de
cambio.
Este argumento se acerca ms a la dinmica interna de la comunidad que
en comparacin con San Miguel, presenta varios cambios en su complejo ritual y
cultural a lo largo del tiempo con mayor rapidez, como consecuencia de distintas
respuestas adaptativas. Un ejemplo de ello es la prdida de la lengua: los
habitantes de San Pablo de la tercer generacin explican que ellos ya no
ensearon el otom o hho11 a sus hijos debido a que, por un lado, no deseaban
que sufrieran discriminacin a causa de su cultura tal como ellos lo haban vivido,
pero tambin porque sus hijos no deseaban que se les hablara en esa lengua. La
cuarta generacin, coincide con el argumento de la discriminacin, al tiempo que

11 Los otomes de Tolimn llaman a su lengua hho; los de Cadereyta, hh, mientras que los de
Amealco, hu.

91

culpa a sus padres de no haberles hablado en la lengua original de su comunidad y

exigido su aprendizaje.12
El ejemplo de la lengua, permite abordar las diferencias y divisiones que se
observan entre los habitantes de la comunidad de San Pablo, particularmente entre
quienes habitan en el barrio centro y quienes se encuentran en la periferia.
Testimonios de los habitantes del barrio del Pueblito, refieren que son objeto de
discriminacin13 por parte de los habitantes del barrio centro que, como se
apuntaba en apartados anteriores, se distinguen adems de su linaje por las
actividades que realizan y los recursos de que disponen. En el barrio centro, existe
una mayor proporcin de personas que se alejan de una auto adscripcin tnica y
cultural indgena, acercndose ms a una identidad mestiza con diversos grados
de aculturacin. En el barrio del Pueblito se continan reproduciendo pautas y
valores de una cosmovisin ancestral a travs de las mayordomas y las danzas,
mientras que en el centro los habitantes participan dentro de los comits de fiestas
y asociaciones catlicas formales de la parroquia con una clara lnea pastoral.
El trabajo de la dicesis a travs de sus sacerdotes, es otro de los procesos
de cambio que se encuentra en la comunidad. Los comits de fiestas que han
surgido como organizaciones paralelas a los sistemas de cargos, muchas veces
funcionan como instrumentos de control de la dicesis y los sacerdotes sobre las
comunidades y su complejo ritual. Los habitantes de San Pablo distinguen a los
sacerdotes de acuerdo con su postura y estilo frente al complejo religioso de la
comunidad. Mientras algunos son ms respetuosos y accesibles a participar dentro
de las actividades rituales, otros imponen las condiciones para que su presencia
sea efectiva o dar su autorizacin para la realizacin de algn rito. 14 As, existen
tensiones entre las autoridades formales catlicas y las del sistema de cargos
tradicional, cuyos resultados no siempre son favorables para la continuidad
cultural. Estos enfrentamientos generan divisiones al interior de la comunidad,
entre quienes respaldan las decisiones del sacerdote y quienes apoyan a los
mayores del sistema de cargos.
12 En los ltimos aos se puede apreciar una tenue recuperacin de la lengua entre algunos jvenes de la
danza en San Pablo.
13 Los habitantes del centro les llaman: esos indios del Pueblito, de acuerdo con varios testimonios de los
habitantes del barrio.
14 Para realizar muchas de las actividades religiosas, se requiere de la autorizacin por escrito del cura, como
cuando salen las imgenes a una peregrinacin o posada dentro y fuera del municipio; para la realizacin de
misas dentro y fuera del templo; para la visita de danzas, etc.

92

EXPANSIN: LA DANZA APACHE LOS HALCONES EN LOS ESTADOS

UNIDOS
En el estado de California, Estados Unidos, existe tambin una danza similar a la
Danza Apache Los Halcones. Su historia se remonta a principios de de la dcada
de 1990, cuando grupos de migrantes oriundos de San Pablo y de otras
comunidades de la regin, decidieron formar una danza como las que haba en su
comunidad y comenzaron a participar en la celebracin de la Virgen de Guadalupe
en la ciudad de Los ngeles
Tiempo despus estos grupos de migrantes decidieron celebrar las fiestas
de su comunidad contando con una imagen del Divino Salvador, comenzando a
reproducir el complejo religioso de San Pablo en un nuevo territorio, de acuerdo
con las posibilidades y el tiempo de que disponan.15 As, al mismo tiempo que se
hace la fiesta del Divino en San Pablo, se realiza la fiesta en los Estados Unidos.
Posteriormente se organiz otra danza en San Diego, tambin con personas que
haban bailado en la Danza Los Halcones, pero que en su mayora eran originarios
de La Florida, Cadereyta. As, los migrantes de la regin, articulados por la danza,
han creado una organizacin y una red de reciprocidad similar a la que existe en
sus lugares de origen, donde reproducen su cultura en un espacio y medio
ambiente distinto, como refiere nuestro informante migrante:
[...] tratan de hacerlo lo ms original, que lleve la similitud de las fiestas de
aqu; se hace en pequeo como aqu el da 31 el encuentro al Divino Salvador que
tambin sale a sus posadas. Sale a la ciudad de San Diego, regresa para las
festividades que hacemos el da 31 con la danza que viene de San Diego y la
danza de Los ngeles; entonces ya se juntan y hacen lo que es el encuentro de la
imagen. Hay comida, lo mismo, tamales, atoles, caf. Se reza un rosario,
ltimamente creo que estaban haciendo la misa para recibir el ao nuevo. El da
primero se hace, otras personas ajenas al comit pues hacen un pequeo baile
para invitar a todos los conocidos que saben que son queretanos.16

15 Inclusive ya hay una rplica del Divino Salvador, es por eso que se hizo un comit y se crean fondos, ahora
s que se quieren hacer todas las festividades que se hacen aqu, todas las tradiciones ya prcticamente estn
all. Testimonio de Isidro Quintanar Ramn. A travs de este comit se han canalizado tambin recursos para
las fiestas de San Pablo.
16 Testimonio de Isidro Quintanar Ramn.

93

A diferencia de las tradiciones culturales locales, la danza y las festividades que se

realizan all, se encuentran abiertas a la participacin de otros migrantes de otras
regiones del estado y del pas: ha habido gente de Guadalajara, de Guanajuato,
que ofrecen tambin posadas.17 Dentro de la danza, en los Estados Unidos se
omiten las rivalidades entre miembros provenientes de las distintas danzas de San
Pablo: [...] de esas tres danzas se ha ido gente para los Estados Unidos, pero
como all son poquitos, entonces se unan ya en una sola danza y bailan ya all
tambin.18
Adems de celebrar otros ritos del Divino Salvador, como la peregrinacin al
Cerro del Frontn,19 tambin otras fiestas comienzan a desarrollarse, como la del
San Miguel en el mes de octubre, y [...] ya prcticamente lo nico que faltara
ahorita sera la representacin de la Semana Santa, lo que se hace en la Semana
Mayor tambin, pero no dudemos que ms adelante se animen a realizarla. 20
Son ms de 45 personas las que se han llegado a reunir para bailar en los
Estados Unidos, donde ya se pueden ubicar dos generaciones de danzantes, pues
los hijos de los migrantes nacidos all comienzan tambin a bailar. El vestuario que
usa la danza de Los ngeles, California, es similar al de la Danza Apache, con
ajustes propios. La danza de San Diego, comenz tambin con los colores y la
forma del vestuario de la danza de La Florida, Cadereyta, pero actualmente tiene
un vestuario distinto, que la distingue. Las formas musicales y coreogrficas son
las mismas que hay en la regin de San Pablo.21
Como anteriormente se sealaba, el riesgo e incertidumbre que conlleva una
migracin exitosa a los Estados Unidos, donde se deben enfrentar las diferencias
culturales para adaptarse en un medio ambiente distinto, encuentran una solucin
a travs de la reproduccin de la cosmovisin y la identidad de los migrantes del
semidesierto queretano.
De acuerdo con los testimonios recabados, el xito de la empresa migratoria
desde sus comienzos est relacionado con la fe que se tiene a la imagen y la

17 Testimonio de Isidro Quintanar Ramn.

18 Testimonio de Ermilo Garca Donmiguel.
19 La peregrinacin al Cerro del Frontn en California, no incluye el recorrido: no, all no lo hacen, no lo
pueden hacer como aqu, pero hacen una similitud, digamos en lo que es, ahora s que se basan ya noms en
lo que tengan en sus manos como hacer la respectiva misa, el rosario y pues ahora su que tambin las
danzas, que son las que tambin aportan su parte a la festividad tambin. Testimonio de Isidro Quintanar.
20 Testimonio de Isidro Quintanar Ramn.
21 Para sus presentaciones usan msica grabada.

94

posibilidad de obtener su intervencin positiva. El migrante junto con sus familiares

realizan peticiones y ofrendas primero para lograr la travesa y posteriormente el
bienestar en el destino migratorio, como muestra el siguiente testimonio:
En mi familia hace como nueve aos, uno de mis hijos se fue para el otro
lado y ya ves que ser mojado est difcil y entonces l me deca que pues nada
ms vea el rostro del Divino Salvador, me dijo: 'no, pap yo le tengo mucha fe al
Divino Salvador porque yo en la pasada, cuando vi el otro lado, ya nams la pura
carita del Divino Salvador vea'. Si logr pasar y hasta la fecha se encuentra all.22
Una vez que los migrantes se encuentran all, gracias a la ayuda de la imagen,
continan con la relacin de reciprocidad sagrada, debido a la necesidad de una
constante proteccin hasta el momento en que retornen. Esta es una de las
necesidades que ha llevado a los migrantes a continuar su complejo religioso en
los Estados Unidos, especialmente entre quienes optaron por quedarse a vivir en el
pas vecino donde, a pesar de poder acercarse el culto catlico tal como all se
desarrolla, no cuentan con los elementos del complejo ritual de su cultura local.
Una vez asentados, los migrantes requieren de la presencia de su imagen y
de realizar los rituales correspondientes, que les otorgan estabilidad al brindarles la
posibilidad de continuar con la reciprocidad bsica, a la vez que les permiten
afianzar su identidad.
Frente a la diversidad cultural a la que los migrantes estn expuestos,
reconocer y continuar con su sistema de creencias les confiere seguridad personal
y grupal, frente al resto de los grupos que habitan el mismo territorio, sean
migrantes o ciudadanos norteamericanos. La manifestacin pblica de estas
creencias a travs de sus tradiciones, les otorga tambin el reconocimiento pblico
legitimando su cultura en el exterior.
Durante las presentaciones que las danzas realizan en los Estados Unidos,
en ocasiones son observadas tanto por otros migrantes, como por ciudadanos
estadounidenses pertenecientes a alguno de los grupos culturales que integran el
pas. Cuando eso sucede por lo general, los danzantes perciben cierta admiracin
de los asistentes.

22 Testimonio de don Ermilo Garca Donmiguel.

95

Parece ser que,

[...] lo que ellos a veces admiran, a lo mejor el esfuerzo, a lo mejor admiran como
son los bailes, que son cansados, con que agilidad, que aguante tambin; si, en
ocasiones se quedan a admirar e inclusive aplauden.23
Este reconocimiento pblico, puede ser mayor en lugares como Los
ngeles, donde existe una mayora de pobladores de origen hispanoamericano,
que comparten pautas culturales y pueden reconocer ms fcilmente estas
manifestaciones religiosas.

COMENTARIO FINAL
El estudio de la Danza Apache Los Halcones remite a un proceso de cambio
cultural que implica la formacin de una nueva tradicin, sobre la preexistente,
donde operan procesos de seleccin de rasgos culturales que marcan la
continuidad de ciertos aspectos de una cosmovisin as como la relocalizacin,
reinterpretacin o abandono de otros.
La Danza Apache, en esencia sigue siendo una danza de conquista, que
narra y actualiza en el imaginario los orgenes de los pueblos de la regin como
San Pablo y que exalta los smbolos y valores que cohesionan a la comunidad,
dentro los que destacan aquellos pertenecientes al mbito de lo sagrado. Como
pioneras de la nueva tradicin, las dos primeras generaciones debieron emprender
varios retos como: enfrentarse a los sectores ms conservadores vinculados a las
danzas de nios y buscar la aceptacin de la comunidad; crear nuevos
compromisos y redes de reciprocidad; mantener aquellos considerados como
esenciales; continuar con los compromisos bsicos de las danzas en el complejo
religioso y cimentar la nueva danza marcando las caractersticas y pautas que
deba de adquirir, para ser transmitidas a las nuevas generaciones.
As cada generacin ha marcado una serie de pautas partiendo del sustrato
cultural bsico, que en el desarrollo del tiempo contina de forma temporal,
permanece o se abandona. En un principio por ejemplo, la danza slo bailaba en la
comunidad y posteriormente ampli sus presentaciones hacia otras comunidades
algunas de las cuales se convirtieron en compromisos. La siguiente generacin,
cambi el vestuario. La tercera generacin, marc la poca en la que la danza se
23 Testimonio de Isidro Quintanar Ramn.

96

present en la ciudad de Monterrey y cuando se incorporaron las mujeres y los

nios de nuevo, generndose el primer conflicto entre la danza que determina su
expansin. La cuarta ha enfrentado la separacin de las danzas y ha promovido de
nuevo su unin, adems de contar con nuevas presentaciones de la danza fuera
de la comunidad y, finalmente, las ltimas generaciones, tambin han conformado
una nueva danza que se encuentra en los Estados Unidos.
Para entender esta dinmica de permanencia y transformacin en la
cosmovisin y sus rasgos culturales, se tienen que considerar que los procesos de
cambio en la cosmovisin suceden en dos niveles y ritmos diferentes. Los cambios
en el ncleo de la cosmovisin, son de lenta transformacin y permiten la
continuidad de los rituales agrcolas que forman parte del sistema religioso de la
comunidad durante ciclos temporales de larga duracin que observamos a travs
de las funciones de la danza. Los cambios que suceden en la periferia de la
cosmovisin, tienen un ritmo de transformacin ms rpido y permiten la
adaptacin progresiva de la cosmovisin de acuerdo a los nuevos contextos
sociales, econmicos y polticos, a los que se enfrenta la comunidad.
De esta forma dinmica, las danzas se van actualizando a los nuevos
tiempos impulsando los cambios y las adaptaciones necesarias a los nuevos
contextos, en equilibrio con el ncleo de la cosmovisin, a travs de su periferia,
como el espacio donde los habitantes pueden resignificar el sentido de sus
tradiciones y expresar los nuevos contenidos que a lo largo del tiempo formarn
parte tambin del lento movimiento del ncleo de la cosmovisin.
En sntesis se puede observar que la danza, tal como antao, provee a los
habitantes de la comunidad de los elementos necesarios para la recreacin y
adaptacin de su cosmovisin, lo que permite su continuidad basada en la
reiteracin anual de los rituales de las fiestas y costumbres nucleares que se
transmiten de generacin en generacin, resignificados por sus habitantes a travs
de los espacios ms dinmicos de la periferia que permiten los cambios. As,
mientras la danza contine reproduciendo de forma dinmica las claves de una
cosmovisin, se asegura su continuidad y reproduccin dentro de las tradiciones
de la comunidad as como la identidad de sus habitantes gracias su plasticidad y a
su capacidad de incorporar nuevas concepciones a su estructura de sentido.

97

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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98

IDENTIDADES Y RACISMO EN LAS RELACIONES INTERTNICAS DE LOS

XIUI EN QUERTARO
Antonio Flores Gonzlez*
Nosotros omos eso de pueblos indgenas, pero nuestro pueblo est all,
nosotros aqu no tenemos pueblo, uno aqu no tiene pueblo.
Jornalero xiui

La poblacin xiui o pame vive hoy mayoritariamente en una parte del sureste del
estado de San Luis Potos y en el noreste de Quertaro, habitando algunas
localidades en la Sierra Gorda. El Censo General de Poblacin y Vivienda del 2010,
registra slo 128 hablantes de lengua pame mayores de 3 aos en el estado de
Quertaro, concentrados principalmente en los municipios de Jalpan y Arroyo Seco.
Durante el siglo XIX prcticamente desapareci la poblacin xi'ui del estado de
Quertaro, pero vino despus un repoblamiento indgena en la zona, lento pero
constante, a lo largo del siglo XX. Hace una centuria algunos xiui llegaron huyendo
de la violencia revolucionaria y el hambre que azotaba al pueblo de Santa Mara
Acapulco, en San Luis Potos. Las oleadas migratorias posteriores lo hicieron en
busca de trabajo y mejores condiciones de vida, ante la pobreza de los suelos en su
ejido de origen y la fragmentacin de las parcelas al pasar de una generacin a otra.
La convivencia de los emigrantes con su pueblo de origen son cada vez
menores, pero an presentes debido a visitas ocasionales a las fiestas, lazos de
parentesco y alianzas matrimoniales de los jvenes, lo que permiten se mantenga
una relacin con la matriz cultural. Actualmente en la porcin queretana de la
pamera se calcula que viven poco menos de 500 xiui (variando segn los diversos
criterios utilizados), en poco ms de una decena de localidades en las cuales son
minora frente a la poblacin mestiza.

Su presencia se ve amenazada

recientemente por la constante migracin nacional e internacional.

*Socilogo y maestro en Antropologa Social con especialidad en Pueblos Indios y Etnohistoria por el Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social CIESAS. Correo electrnico:
antoflogon@yahoo.com.mx

99

La poblacin xiui en Quertaro se caracteriza principalmente por su condicin

laboral de jornaleros o aparceros, su carencia de tierras, su situacin minoritaria
frente a los mestizos y criollos, y por la aculturacin y prdida de elementos propios
considerados generalmente como identitarios (lengua, territorio, vestido, instancias
organizativas). Su carcter de migrantes les sigue definiendo como en tiempos
prehispnicos les marc su condicin de seminmadas. Los xiui en Quertaro
siempre han compartido el territorio con otros grupos, podemos ubicar actualmente
tres micro regiones con poblacin indgena al interior de la Sierra Gorda queretana:
Tancoyol, Valle Verde y Pursima, en el municipio de Jalpan las dos primeras y en
Arroyo Seco la tercera.
El proceso que viven los xiui les ha implicado cambios profundos en su
identidad y en el juego de la etnicidad en un proceso inacabado de reconstitucin. Si
bien hace unos aos poda vislumbrarse un proceso de etnognesis, al diferenciarse
poco a poco del grupo potosino de origen, hoy su existencia como grupo en la regin
serrana se ve amenazada. Este proceso de reconfiguracin de la identidad va
aparejada de la construccin de categoras sociales, con sus contenidos y fronteras,
lo que no se da ajeno a las relaciones de poder econmico y poltico. Observar lo
anterior desde la propuesta terica de la hegemona y sus concepciones, es
particularmente til para entender la construccin y funcionamiento de ideas y
prcticas marcadas por el racismo, sobre todo por la manera velada y negada con
que se presentan.
A lo largo del texto se habla de gente de razn para referirse a la poblacin
no indgena. Esta categora es la utilizada por ellos mismos para identificarse y
diferenciarse de los indgenas. Se retoma no por estar de acuerdo con su manejo,
pues implica privar de esta cualidad a los xiui, sino porque evidencia su condicin
subalterna y dado que engloba tanto a aquellos que se identifican como mestizos,
como a quienes plantean no tener sangre indgena (y que llamamos criollos). Se
habla tambin as de xiui, como stos se refieren a s mismos y no como
generalmente se les conoce con el trmino pame.
El presente texto est basado en una investigacin ms amplia que fue
presentada y aprobada como tesis de maestra en Antropologa Social en el CIESAS
(Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social) en el ao
2004 bajo el ttulo Los Pames frente a la Gente de Razn. El papel de la
100

Hegemona y las Relaciones de Produccin en las Formas de Racismo hacia los

Xioi en Quertaro.
El trabajo de campo se realiz en 2003 y 2004 utilizando las tcnicas de
entrevistas no estructuradas y semi estructuradas, observacin participante y no, el
estudio de caso y la revisin bibliogrfica y hemerogrfica. Se trabaj con diversos
actores de las relaciones econmicas, autoridades comunitarias, maestros y
representantes religiosos y de instituciones pblicas, cuidando abarcar informacin
tanto de poblacin indgena y no indgena y buscando equidad respecto al gnero
de los informantes. Se trabaj principalmente en Tancoyol, El Pocito y Nuevas
Flores, localidades del municipio de Jalpan. En las citas textuales de las entrevistas
se utilizan cursivas y se omiten los nombres, esto por la delicadeza del tema.

SOBRE LA IDENTIDAD
El tema del racismo est necesariamente ligado a la creacin, mantenimiento, uso,
transformacin y destruccin de las identidades. La Identidad implica tres
dimensiones fundamentalmente: ... da (...) al individuo, una nocin de pertenencia: le da
puntos fijos de referencia;brinda una existencia en estado separado, es decir, marca las
fronteras de su yo; circunscribe su unidad y cohesin, (... adems de que) da la posibilidad
al individuo de relacionarse con el Otro (Paris Pombo, 1990: 73).

No slo los grupos dirigentes en una sociedad, sino cualquier colectividad, han
requerido delimitar sus fronteras que lo separan del otro y crear categoras
adscriptivas sobre las que fundan sentimientos de pertenencia, instauran la
organizacin social y las relaciones entre los grupos. Esto desde luego en el
entendido de que en cada individuo convergen diversas identidades segn se vea
desde la cultura, el gnero, la edad, afinidades, la nacin, la posicin de clase, etc.
Se parte de entender a las identidades como resultado de procesos histricos y por
tanto en constante transformacin, compuestas por caractersticas tanto objetivas
como subjetivas.
Albert Memmi (1971) considera que en la creacin de la identidad del
colonizado, se le es forjada una imagen con ciertos rasgos constitutivos desde
entonces de su esencia y que plantean su funcin como explotado, lo que implica
su autodevaluacin y la aceptacin del orden colonial. Este retrato acaba siendo
aceptado por el colonizado en lo que es llamado por Memmi mixtificacin y resulta
101

en conductas y en el enquistamiento y amnesia con respecto a su cultura. Lo

vemos en la autopercepcin que los xiui tienen de s mismos: borrachos, poco
trabajadores, arrimados. Seguramente existe (...) cierta adhesin del colonizado a la
colonizacin. Pero esta adhesin es el resultado de la colonizacin y no la causa; se
produce despus y no antes de la colonizacin (Memmi, 1971:139-148).

En este proceso de colonizacin se observa el origen de lo que hoy concebimos

como etnicidad. La etnia y lo tnico son trminos sin definiciones consensuadas, sin
embargo existen cuatro elementos coincidentes, segn Prez Ruiz (2003:41), que
se utilizan para definir lo tnico: la identidad, la cultura, la organizacin social y la
dominacin, es decir, se habla de lo tnico refirindose a un tipo de dominacin que
se ejerce sobre un grupo social con identidad cultural propia y que se fundamenta y
justifica en la cultura.
Con Stavenhagen (1992) consideramos que la idea de raza, como
construccin social que es, forma parte constitutiva de lo que en Mxico
denominamos etnia. Ambos conceptos se entienden para este estudio desde
posiciones instrumentalistas, pues se parte de que las categoras sociales juegan
para organizar la sociedad y se mantienen va los mecanismos de la hegemona. As
se borda aqu el manejo que se hace de las identidades pame y gente de razn,
as como de la auto y heteropercepcin de los xiui y de las denominaciones con que
los grupos sociales se refieren entre s.
LA IDENTIDAD XiUI
La formacin de las identidades como xiui, pame o indio, frente a las de gente
de razn o mestizos, son producto de procesos histricos donde los grupos
subalternos no han sido pasivos, pues contribuyen creando o aceptando las
fronteras de dichas categoras y sus contenidos. El lugar de los xiui queretanos en
las relaciones de poder, su posicionamiento frente a su historia de migracin y frente
al territorio, se han vuelto elementos constitutivos de su identidad, que aunados a los
cambios culturales, les ha diferenciado de los xiui potosinos. La identidad de los
xiui en Quertaro se va construyendo en un proceso constante y dinmico entre la
definicin que ellos hacen de s mismos y la visin y definicin que de ellos hacen
quienes para ellos son sus otros.

102

AUTOPERCEPCIN XIUI
La percepcin que el xiui tiene de s mismo le define en sus perspectivas y en la
idea acerca del lugar que ocupa en el orden social y econmico. En esta percepcin
juegan varios elementos, entre ellos el territorio, como un importante smbolo con el
que la relacin ha cambiado a lo largo de la historia. Del pasado se conserva en la
memoria la posesin de amplios territorios y de pueblos como Tancoyol, tambin se
tienen recuerdos y lazos inmediatos con Santa Mara Acapulco, lugar de su
emigracin inmediata anterior. Su pueblo de origen es una referencia que une su
identidad al resto de los xiui, pero a la vez marca diferencia con los potosinos dada
las nuevas relaciones que han establecido con el territorio en suelo queretano, ac
se sienten muchas veces tambin ajenos, al carecer de tierras y al estar en posicin
minoritaria frente a otra cultura diferente.
Los xi'ui queretanos refieren a Santa Mara Acapulco como un pueblo grande
(komotz) donde casi todo se trata en pame, donde se ha conservado la tradicin, su
religiosidad, donde es: pura gente indgena, legtima, con sus costumbres, con los
viejitos, gente antigua, todas las fiestas, tienen hasta gobernador. Es gente, dicen,
ms cerrada con los no indgenas, a los que no les da tanta vergenza hablar su
lengua materna. El gobernador tradicional, aunque sin ninguna injerencia formal con
los xiui queretanos, es visto como una imagen importante principalmente en
gestiones ante gobierno. l gestion ante el entonces INI, hoy CDI, la entrega de
materiales de construccin cuando se levant la localidad de Nuevas Flores en
1995. Sobre su lugar de procedencia, creen que debe mantenerse como pueblo
indgena, es decir, con su lengua, su forma de organizarse como ejido y con la
manera de usar y mantener su templo. Sin embargo se perciben relativamente
ajenos a l y se reconocen como serranos y como queretanos, diferencindose as
del resto del grupo etnolingstico.
El comn de los xiui guarda una memoria histrica de que ellos poblaron
Tancoyol hace tiempo, de que construyeron el templo de la misin de Nuestra
Seora de la Luz y que incluso dejaron huellas materiales de su presencia en
mltiples cuisillos, restos de casas que an pueden observarse en las cercanas
del pueblo. No tienen claridad sobre cuando abandonaron el lugar, pero la mayora
piensa que en algn momento llegaron los de razn para arrebatarles las tierras. El
103

recuerdo de que estas tierras fueron suyas, los hace pensar en poder recuperarlas,
pues dicen, algn da tal vez sean ejidos de indios.
Su memoria colectiva habla de entre hace veinte y cincuenta aos cuando
sus condiciones de vida fueron ms difciles frente a la pobreza y la
sobreexplotacin de su trabajo. Antes, dicen mujeres xiui, no coman ms que
tortilla, frijol, chile y sal, cuando no haba recurran a recolectar el chamal: ... un
granito de sal, decamos que comer sal ya era como comer tortilla y a dormir, y
despertar con bastante hambre (...) a veces ya hasta nos queramos vomitar ya de
hambre. Muchos probaron la carne por primera vez hasta su adolescencia.
Carecan de cuestiones indispensables como ropa y zapatos, andaban descalzos y
generalmente vestidos con remiendos y pedazos de telas. Los nios xiui no iban a
la escuela, o entraban ya muy grandes (12, 13 aos), pocos eran los que entendan
castellano. Muchos relatan que de pequeos huan a esconderse entre el monte
cuando vean llegar a alguien no indgena, pues les teman por no entender lo que
deca. Cuentan que dos problemas les empobrecan adems del bajo pago de los
jornales y del poco rendimiento del trabajo agrcola: el alcoholismo y las apuestas en
el juego de barajas. Como no saban ni leer ni hacer cuentas, era comn les
engaaran tambin al momento de sus pagos y de sus compras.
Los xiui dicen que son diferentes de los de razn, no por la ropa, que puede
ser igual aunque ms pobrecita, sino principalmente por la lengua, porque ellos
hablan pame y castellano, mientras los de razn slo entienden su idioma. El
modo de sus celebraciones tambin lo consideran distinto, ellos tocan minuetes
(msica tradicional con violn) y en general son muy respetuosos de los santos y de
sus fiestas, cosa que el de razn ya no, tienen otras costumbres. Otra diferencia
con ellos, es que los xiui conocen mucho de plantas y pueden comer del monte,
como el chamal, que no consumen los de razn. Los xiui se reconocen como
gente sin tierra, jornaleros pobres que tienen que laborar aunque estn enfermos, en
un constante migrar buscando trabajo y techo. Los xiui dicen que del cuerpo somos
iguales, con respecto a los de razn, pero de sangre pame porque mis padres
eran pames, legtimos, sin cruza. La principal funcin distintiva de su identidad es la
lengua, mientras el origen comn y la ascendencia los integra.
Los xiui, desde prejuicios, se definen a s mismos como los que hablan
mochito, como sucios y pobres, de casas cochinas que parecen basureros o
104

gallineros. Una joven xiui menciona: ... s saba lavar, pero ac nosotros, no como
ellos, como ustedes que saben limpiezas. Uno lo echa al agua y ya dice que est
limpio y lo lleva al sol.
La idea acerca de las mujeres xiui que tienen ellos mismos, es de ser
trabajadoras, madrugadoras y responsables, que atienden desde temprana edad a
su hogar, hijos, marido y animales. Piensan de ellas mismas que no son tan
cerradas como las mujeres de Santa Mara Acapulco, afirman que: aqu tiene uno
un estilo ms bonito para platicar. Ellas son principalmente quienes han
reivindicado recientemente su identidad indgena y pame: ...pero uno no puede
negarlo, ya toda la gente sabe que uno es pame. Yo no puedo ni quiero cambiarme,
soy india, hasta los das de mi vida.

Sobre los hombres xiui, ellos mismos y

principalmente las mujeres, no son tan condescendientes en sus juicios: son

borrachos, flojos, e incapaces para organizarse, coinciden mayoritariamente.
Es comn que los xiui al llegar a Quertaro vayan dejando poco a poco de
hablar su lengua, muchos incluso han negado saberla o ser indgenas, pues as,
dicen, se ahorran burlas y discriminacin. Cuando hay cerca alguien de razn,
prefieren hablar en castellano y al salir a trabajar fuera de sus localidades tratan de
ocultar el que son xiui. Esta carga negativa que dan a su identidad ha cambiado en
algo entre algunos jvenes y adultos; la vergenza por hablar su lengua es menor,
reconocen, aunque sigue siendo muy evidente. Hoy hay jvenes que se arrepienten
de no haberla aprendido: ... por eso que hacan menos a uno que era indio, ya ve
que hay gente (...) Ahora me doy cuenta por qu no me ense todo? (el idioma
xiui) porque si s unas cosas pero no s todo, y yo siento que es algo muy
importante para m. Digo, si entendiera yo, fuera ms....
La invocacin a la identidad tnica xiui, o mejor dicho pame, pues as se
maneja24, es en algunos casos de tipo utilitario, pues es esgrimida principalmente
frente a instituciones que la gratifican; fuera de esos mbitos sigue siendo ms bien
ocultada, a pesar de las transformaciones mencionadas. Los xiui se juzgan a s
mismos como un grupo dividido y con conflictos, sin poderse integrar para actuar
frente a sus necesidades y problemas. Es claro que su identidad no est basada en
la comunidad que cohesiona, situacin explicada en parte por su carcter migratorio.
24

Los xiui al hablar su lengua as se nombran: xiui, pero al hablar castellano se autodenominan pames, como les
llaman los de razn.

105

Su participacin colectiva a partir del trabajo del CDI no ha podido resultar en la auto
organizacin ni en fuertes reivindicaciones. Al hablar de su futuro, parece serles
incierto, pues dicen que sin tierra estn condenados al jornal y a no superar su
pobreza. Sin embargo tienen la certeza de que los xiui no van a desaparecer, pues
dicen, siempre han existido a pesar de tener tantos problemas.
Los xiui se distinguen de los teenek, a quienes conocen como huastecos, y
de los ho u otomes. De los primeros dicen que se les distingue por su ropa de
colores y por su lengua, que son muy tranquilos, buenos curanderos, saben trabajar
juntos y jalan parejo. Dicen que a ellos no les da pena hablar su lengua, y hasta
msica en huasteco tienen, pero son dejados, abusan de ellos y malbaratan su
trabajo, consideran. Dicen tambin que son ms indgenas y se refieren
desdeosamente a ellos como huastequillos o cuitolitos y a las mujeres como
comales, trminos usados tambin por los no indgenas. A los ho, con quienes
antao mantuvieron relaciones comerciales, les llaman sanpedreos, en alusin a
San Pedro Tolimn, pueblo de donde llegaban para comerciar hilos, agujas,
remedios y a veces granos, tambin se les conoci como tashinkes o tamein, en
alusin a que llegaban cargando sus productos. Dicen de ellos que son ms pobres
y que esos si son indios porque su idioma es dialecto. Los ho llamaban a los
xiui yotaxifi que quiere decir hacedor de petate.
De los de razn (nanjein) dicen que son cruzados o mestizos, porque
tienen algo de sangre indgena, aunque no quieran reconocerlo. Con ellos las
relaciones nunca han sido del todo buenas, siempre han recibido burlas y
menosprecio por su idioma y forma de ser. Ahora, dicen, es ms lo que hablan a sus
espaldas, secretendose. Al relacionarse con ellos, se cuidan de no provocar burlas
o dar de que hablen los de razn. En una comida ofrecida en campaa electoral,
se observ que algunos xiui no aceptaban los alimentos, pues, explicaron, despus
nos van a decir muertos de hambre. Reconocen que no es la totalidad de la
poblacin no indgena de la que reciben tratos discriminatorios.
Las diferencias entre las categoras abarcan mbitos como la alimentacin y
expresiones religiosas; los xiui dicen que hay gente de razn que no quieren
comer muchas cosas del monte, como el chamal, porque dicen que es comida pame
o no les gusta. Una distincin importante la establecen tocante al respeto a las
costumbres y a la religin, dicen de los de razn: ...andan jugando sus nios, (en
106

las velaciones) no se quitan el sombrero con la Virgen, fuman dentro de la iglesia...

Incluso se cuenta sobre la imagen de un Santo Nio, aparecida en La Cercada
(localidad teenek), que en una ocasin se prest a La Cuchilla, poblacin de
mayora mestiza, pero que esta imagen, al ver que la gente ah era poco respetuosa,
jugaba, fumaba y gritaba en la velacin, desapareci y volvi sola a los pocos das a
su casa entre los teenek.
Para los xiui es claro que los de razn son los que mandan, porque, dicen,
son ms y son los dueos de las tierras. Como controlan los cargos de autoridad,
acaparan apoyos y abusan de su poder; les dejan las tareas ms pesadas, se
quejan algunos informantes: ... ellos lo que quieren es tenernos como al estilo
animal, esa bestia no habla, esa bestia le cargamos las cosas, as nos quieren
tener. Ellos, anotan, acaparan tierras, son ricos que tienen vacas, potreros y familia
en los Estados Unidos que les enva dinero, por eso, dicen, ya no quieren trabajar
aqu ms que como patrones, aunque de por s, no saben de trabajos duros, como
arreglar una cerca de piedra: Trabajamos diferente porque ellos, los mestizos,
tienen dinero y bancos, nosotros no podemos. La cartera es el dios. Nosotros no,
trabajamos aunque nos enfermemos, cortemos o lastimemos. Un rico no, y los ricos
son mestizos, est claro eso, menciona un jornalero indgena.

HETEROPERCEPCIN SOBRE LOS XIUI

La visin y concepciones que la gente de razn tiene acerca de los xiui, define las
expectativas que de ellos tienen y la actitud que ante ellos toman. En la
caracterizacin

de

ellos,

encontramos

elementos

de

discriminacin

homogeneizacin, que, considerando que se hacen discursivamente desde

elementos culturales y biolgicos, consisten en procesos de formacin racial y al
mismo tiempo de etnicizacin.
La gente de razn afirma que los xiui no son originarios de esas tierras, que
vienen de San Luis Potos, sin saber desde cundo, pero que muchos ya han nacido
en Quertaro. Saben de Santa Mara Acapulco como el mayor pueblo pame: donde
es pura indiada, los mecos, nadie de razn..., identifica una seora de Tancoyol que
refiere a ese pueblo como peligroso: hay gente mala, son indios que hacen brujera
(...) En la fiesta toman mucho. Son muy necios esos indios (...) hay que ir con
cautela porque ellos tienen otros modos que uno no sabe. Ubican varias localidades
107

en la sierra donde hay indgenas, pero consideran que son pocos y que
desaparecern con el tiempo y el mestizaje: Quieres ver pames? Esa raza esta en
extincin.....hay pames pero poco se ven porque se esconden, pero se pueden ver
panteras y otros animales, informa un empleado municipal invitando a conocer la
zona.
El comn de la poblacin no indgena conoce que la presencia de los xiui en
la regin es histrica; hablan de los cuisillos en las orillas del plan como casas de
los antiguos indios, de los moctezumas, casas cubiertas, dicen, por el diluvio.
Testigo de esa presencia y registrando su labor como constructores de la misin de
Tancoyol, una placa en ese edificio reconoce la obra a los frailes misioneros y a
nuestros antepasados pames.
El principal elemento objetivo de diferenciacin empleado por los de razn
respecto a los xiui es el idioma. Sin embargo las cargas subjetivas sobre este
elemento no estn ausentes; cuando hablan pame, dicen, se oye feo, como que son
conchis (guajolotes), perros o gatos peleando, y al hablar el castellano lo hacen
mocho.
El concepto general en que se tiene al xiui es de que son individuos tercos
y cerrados, incomprensibles, de mala cabeza y poco o nada civilizados.
Refieren a ellos como una raza con costumbres antiguas e imposiciones de sus
papases. Al considerarlos atrasados, se explican que sean borrachos, que no les
interese el estudio, sean flojos, dependientes, se reproduzcan como conejos y
coman cosas del monte. Ideas estas si no en el comn de los de razn, s
constantemente repetidas. Sobre sus creencias se les observa como afectos a
recurrir a la brujera para daar a sus enemigos, por lo que temen su enemistad
personal, no se les considera buenos catlicos pues su participacin en la vida de la
Iglesia y su religiosidad son, suponen, limitadas y superficiales. Aunque saben que
son afectos a la curandera, desconocen sus prcticas caseras.
Las mujeres que trabajan en Tancoyol o localidades de la regin, las pamas
como les llaman despectivamente, son consideradas como sucias y que no saben
cocinar. Algunas jvenes al salir fuera de sus localidades sufren maltratos y
esconden su identidad xiui, lo que incluso sucede al unirse all con parejas que
ignoran mucho de lo que ellas son: Mi hija se fue con uno de Jalpan, (...) le dice que
ella es una huasteca (...) porque una vez que vino oy que estbamos hablando en
108

idioma y dice que somos huastecos, si dice ella: -soy huasteca, huasteco has de
ser ms t, de la sierra y t crees que por ser huasteca me voy a dejar pegar-, dice
.
Respecto al trabajo masculino, la imagen del xiui es la de jornaleros que
resiste trabajos pesados; trabajan lento, pero ms tiempo y ms duro, como
burros, comenta un propietario de razn en Valle Verde. Se prefiere acordar con
ellos el jornal, pues dicen que los xiui slo van a trabajar tres das y despus se van
a tomar con el dinero de su pago, por lo que no son confiables para convenir
mediera con ellos o trabajos por semana, quincena o mes. Salvo excepciones, no
acostumbran pagarles por adelantado, aunque es peticin comn de los jornaleros
pues tienen necesidades inmediatas que cubrir. La dificultad de trabajar con ellos,
piensan los de razn, es que al ser necios, hacen las cosas como ellos quieren y
no pueden entender como se les pide, entonces se enojan y dejan el trabajo. Su
atraso lo atribuyen entre otras cosas, a que no dejan el jornalito para salir a
Estados Unidos a trabajar y a que en general casi no tienen ideas.
Estos prejuicios son atribuidos a su cultura y a su raza, trmino por ellos
utilizado. Asegura la poblacin no indgena que los pames cada vez estn menos
apartados y cerrados; ya entienden ms. Hace 30 40 aos tenan miedo a los
de razn, esto ha cambiado, dicen, porque ya van a las escuelas y tienen apoyos
del gobierno, aunque an estn limitados pues les cuesta desenvolverse y darse a
entender frente a otros. Para tratarlos, dicen, es mejor saberle hablar con paciencia,
como a un chiquito.
Consideran que los xiui no estn unidos ni al interior de sus propias
localidades, pues saben de sus conflictos y divisiones: Estn divididos, yo pienso,
un punto es eso de la poltica y otro es que no razonan, porque no salen de acuerdo
que una faena (...) y ya son entonces enemigos o (...) que t no pagaste, que s y
que te voy a demandar y as andan, menciona una autoridad de razn. Cuando
instituciones gubernamentales han intentado capacitarlos, ms bien les ha hecho
mal, creen los de razn, pues los han vuelto conflictivos. Ven a los xiui con
dificultades en el futuro, sin poder salir de pobres y consideran que desaparecern
en pocos aos. Lo que debiera hacerse es, comenta un informante de Tancoyol:
...que no los desaren porque son pames, o sea que el gobierno que los mire igual,
como si fueran de razn.
109

La percepcin que la gente de razn tienen de s mismos es la de trabajadores y

emprendedores, arrojados en empresas migratorias, no por nada herederos del
esfuerzo civilizatorio de la sierra. Si son de razn, es en contraposicin a los
pames que viven bajo la costumbre y no razonan bien, que no saben pensar y se
encierran en su terquedad, dicen. Entre el sector ms cercano al criollismo, hay un
orgullo por ser de raza, blancos, geros y con ojos claros muchos de ellos,
cualidades afines al prototipo de belleza que da fama a Tancoyol por tener mujeres
bonitas. Es precisamente de esta poblacin que son los dueos de los principales
comercios, tierras y ganado.

DENOMINACIONES PROPIAS Y ATRIBUIDAS.

Miguel Alberto Bartolom (1997) refiere a la utilizacin de denominaciones atribuidas
desde fuera del grupo, cuando no coinciden con la autodenominacin, como
apelativos que pueden ser interiorizados para permitir el funcionamiento del discurso
hegemnico. Vemos as que las denominaciones indio e indgena fueron creadas
desde la hegemona para homogeneizar a un gran sector subalterno de la poblacin,
que tena en comn la no ascendencia europea o cualquier otra no americana,
creando as una identidad hasta entonces inexistente. Sobre esta divisin asimtrica
se sentaron las bases del orden social colonial, modelo que no fue liquidado tras la
independencia y revolucin y es parte constitutiva de la idea con que se conform el
estado nacin mexicano.
El vocablo indio es utilizado por la gente de razn de manera despectiva
para denotar ignorancia atraso o dejadez, pero tambin por los mismos xiui que
responden a insultos llamando ms indios a los de razn, porque dicen, slo
conocen un idioma, mientras ellos manejan el pame y el castellano. Tambin los xiui
llaman ms indios a los teenek y a los ho, sealando con ello el que son ms
atrasados. An entre ellos mismos se seala a quienes son tambin ms indios,
indicndonos la existencia de una escala imaginaria respecto a este trmino. Esta
paradoja muestra como en el funcionamiento hegemnico de una concepcin de
inferiorizacin de lo indio se permea tambin a los grupos subalternos que asimilan
este carcter despectivo.
La idea que los xiui tienen de un indio es de alguien con arco y flecha,
descalzo, que anda por el monte, como los de antes, que habla algo, dialecto,
110

que es menos que un idioma, como si lo es el pame y el castellano, afirman.

Estrictamente esta imagen del indio ya no existe para ellos en la realidad, pero la
palabra sigue indicando incivilizacin. Indgena o indito se utilizan menos, pero
con la misma connotacin que indio. De manera paradjica, hubo quien respondi
que indio significaba hijo de Dios y que no saba porque lo usaban como insulto
puesto que todos somos indios, se sea o no de razn. Aunque el comn de los
xioi no se identifica como indio, aproximadamente de quince aos a la fecha para
algunos, las palabras indio e indgena han dejado de ser ofensivas e incluso se
manejan reivindicativamente.
Tambin se utiliza la palabra meco para denominar a cualquier indgena,
dndole un significado ms cercano a salvaje. Bajo otras expresiones, como
pamillos o enchamalados, se humilla a los xiui en casos especficos. A los
jvenes de Nuevas Flores que en un tiempo pastorearon cabras les llaman chivos
en Tancoyol, floreos es como tambin se les refiere despectivamente.
La categorizacin no constituye slo un par diferenciado, pame gente de
razn, se extiende a clasificar como encartados, media raza o cruzados a
quienes son hijos de una(o) de razn y un(a) xiui, esto como un claro resabio de
denominaciones coloniales y su rgimen de castas. Estos ltimos trminos caen
cada vez ms en desuso, pero reflejan la existencia de lo que se ha llamado zonas
grises de pertenencia.
El trmino pame es el utilizado por quienes no son xioi y por ellos mismos
cuando hablan en castellano. Arrastra una carga peyorativa que seala Heidi
Chemn (2000: 97) para el caso de San Luis Potos, donde se utiliza para designar
a alguien como despreciable, vulgar, asqueroso, idiota, retrasado mental, pendejo,
etc. Pame, se dice que viene de las constantes negaciones que los xiui hicieron a
los conquistadores dicindoles pami o nipalmi en su lengua, es decir no o no
hay. Los xiui, al manejar su lengua, se autodenominan as, xiui, y nunca como
pames. Xiui es un trmino que los no indgenas poco conocen, es sealado por
Soustelle como proveniente del trmino en desuso yoi que significa hombre,
considerndose a s mismos entonces como hombres verdaderos (Chemn,2000;
26-27). Chemn apunta que xiui es usado para cualquier indgena en
contraposicin a la gente de razn, contrariamente a lo referido por mis

111

informantes. Tal vez slo para el lado queretano esta palabra distingue tambin de
otros indgenas; es decir, un teenek o un nahua no es xiui.

MANEJO DE LA IDENTIDAD Y DE SUS ELEMENTOS

En la discusin acerca de lo tnico (Prez Ruiz, 2003; 25 y ss.), actualmente se han
llegado a coincidencias respecto a la construccin de la identidad, donde un
conjunto de repertorios culturales ha permitido a los actores sociales demarcar sus
fronteras y diferenciarse. Son las identidades tambin, un posicionamiento frente a
la historia. Es importante resaltar brevemente los principales atributos a los que se
les da una mayor importancia y que mutuamente son percibidos como diferencias
entre los xiui y la gente de razn. Estos atributos, prejuicios algunos, los podemos
clasificar en cuatro tipos:
Un primer tipo se refiere a rasgos culturales, donde destacan como referidos
la lengua, la forma de vivir las festividades como semana santa y da de
muertos, la forma de preparar alimentos y las creencias en general.
Un segundo se refiere a atributos, llammosle biolgicos, como la
ascendencia y el fenotipo (es hijo de pames, tiene cara de indito) y que lo
relacionan con atributos intelectuales o morales (por ello son sucios,
borrachos, tontos). Prejuicios propios de un racismo biolgico.
El tercer tipo de diferenciacin que mutuamente se reconocen es respecto a
la socializacin (limitaciones y pena de los xiui en el trato a los dems), y a
la capacidad de organizacin social (como la idea de que los xiui no pueden
organizarse para trabajar y requieren ayuda de los no indgenas).
Un cuarto tipo se refiere a aspectos econmicos; reconocen diferenciacin en
cuanto a la disposicin y capacidades para el trabajo, a la propiedad de la
tierra, la pobreza, a las pautas migratorias y a la capacidad de ahorro y
administracin.
Enrique Florescano (1996; 18-20) menciona que las identidades son fenmenos
histricamente cambiantes, sujetos a flujos y reflujos internos y maleables por
influencia del exterior, son concepciones construidas y manipuladas, nunca
inmutables. Se transforman en diversas relaciones sociales que con los otros se
tienen. La relacin de los actores con los elementos culturales que delimitan las
categoras de identidad va cambiando. Si bien se puede hablar de elementos
112

duraderos, no son invariables en tanto que, para permanecer, cambian. Sobresalen

estas transformaciones con respecto a:
a) El papel de la lengua como principal marcador de identidad vive constantes
transformaciones en las situaciones de su uso. Se ha abandonado su manejo
cotidiano de una generacin a otra, los jvenes de alrededor de 20 aos o
menores, no la hablan usualmente an cuando la entienden, situacin que
explican se origin en la discriminacin que sufran al usarla. La emigracin
tambin ha jugado un papel importante en esto. Los mismos xioi explican que
quien la ha dejado de hablar es porque ya quieren sentirse mestizos, adems
de que el castellano es necesario en las relaciones sociales considerando el
entorno minoritariamente indgena. Hoy muchos nios, contrario al proceso
anterior, estn volviendo a aprender y a valorar su lengua.
b) La relacin con Santa Mara se ha transformado, ha menguado el intercambio
comercial y las visitas en das festivos. Lo que menos ha mermado han sido los
intercambios matrimoniales. La relacin hoy es ms como referencia al origen.
En Santa Mara consideran a los xiui queretanos muy amestizados.
c) Su escolaridad; hoy van muchos ms nios xiui a la escuela que sus padres.
Aunque ha sido un factor de aculturacin, tambin hoy es importante en la
valoracin, bsicamente de su lengua, en Nuevas Flores.
d) La constitucin de Nuevas Flores como primera localidad conformada en su
totalidad por xiui, introdujo esta residencia como un elemento cultural ms de
conformacin de las categoras. Hubo indgenas de Las Flores que optaron por
no trasladarse al nuevo asentamiento por considerar que ste sera el lugar de
los pobrecitos, de los inditos.
e) La aculturacin va el abandono de costumbres como los minuetes, las visitas a
festividades en Santa Mara y la celebracin completa del mes de muertos.
Persiste una intencin de distincin entre actores sociales, en muchos casos
desde el grupo hegemnico, pero asumida (al construirse, desarrollarse y
transformarse) en la concepcin que del mundo tienen los xiui como subalternos.
Esta distincin establece, de manera maleable y no rgida, categoras necesarias en
el funcionamiento de diversas relaciones sociales. Como respuesta a la
discriminacin muchos xiui han optado por abandonar los elementos culturales que
los identifican como tales para negar as su identidad, pero como no se depende
113

slo de estos factores en la percepcin que de ellos tienen los otros, siguen
cargando con prejuicios originados en su nacimiento y fenotipo, es decir, en
elementos ms cercanos al racismo biolgico.

ETNICIDAD Y RACISMO
Gilberto Gimnez, a partir de Fredrik Barth, propone que al entender la etnicidad
como organizacin de la diferencia cultural, lo importante no es el contenido cultural
mismo de la etnicidad, sino los mecanismos de interaccin que mantienen y
cuestionan las fronteras colectivas (Gimnez, 2000; 54-55). El pensamiento
hegemnico respecto de las identidades, los prejuicios y las relaciones econmicas
son parte de estos mecanismos en las relaciones entre xiui y gente de razn, es
decir, son manifestaciones de su etnicidad.
Las delimitaciones entre los estudios sobre raza y etnia son inciertas; los
lmites son propuestos segn las disciplinas, las temticas que se abordan y las
problemticas enfrentadas (Gimnez, 2000; 51-54). En ciencias sociales el trmino
raza se refiere a una construccin social y cultural de las diferencias fenotpicas;
esta perspectiva constructivista es prcticamente ya un consenso al abordar el tema
de la etnicidad. El termino raza se usa para referir a los pames y la gente acta
como si existieran las razas, resultando entonces que existen como categoras
sociales. La raza, dice Stavenhagen, existe en la medida en que las diferencias
biolgicas adquieren significados en trmino de los valores culturales y de la accin
social de una colectividad (Stavenhagen, 1992; 60 61). Wieviorka (1992) menciona
que el racismo apela generalmente a alguna pertenencia donde la raza se asocia a
otro referente identitario que puede ser la religin, la nacin, la etnia, la clase, etc.
Entendemos las identidades como caracterizaciones parciales (pues ninguna
nos dice todo de una persona), inestables, contextuales y fragmentarias (Wade,
2000; 28). Las identidades racial y tnica coinciden al suponer argumentos sobre los
orgenes y la transmisin de atributos a los descendientes. Se superponen en casos
como ste, por la carga cultural y biolgica existente sobre la categora pame:
pienso que son cerrados por su sangre de ellos, por lo pame de ellos, eso ya lo
traern de nacin, y de nacido, as es su costumbre as es su sangre... dice un
propietario de razn.

114

Con Charles Tilly (1998), coincidimos en entender ambas identidades como

construcciones sociales, que mediante categoras pretenden resolver problemas
organizacionales y que, en ocasiones como sta, pueden traslaparse para
diferenciar a los pames de la gente de razn desde la cultura y la raza.

PROCESOS DE CREACIN Y TRANSFORMACIN DE CATEGORIAS

Michael Omi y Howard Winant (1994) proponen el concepto formacin racial para
explicar el proceso socio histrico en que las categoras raciales han sido creadas,
utilizadas, transformadas y destruidas. La creacin de las categoras pame y
gente de razn se dio en el proceso histrico de conquista, recolonizacin y
formacin de la nacin, pero no son estticas y viven constantes transformaciones
en su contenido y en las implicaciones en las relaciones sociales y econmicas.
Basta mencionar que la categora gente de razn parece venirse sustituyendo por
el concepto mestizo. Otro concepto en retirada es el mencionado de encartado.
Sobre las categoras indio, indgena o pame no han desaparecido por mucho
las cargas negativas, pero ya hay quienes las llevan con orgullo y las reivindican.
Xiui, categora slo usada en la lengua

pame, ahora es poco a poco ms

reconocida tambin en un nimo de desagravio.

Tanto la etnicizacin como la formacin racial se presentan desde elementos
objetivos y subjetivos; se utilizan modalidades culturales objetivas de la conducta y
visiones subjetivas que incluso de s mismo se tienen frente al otro. Sobre la
identidad pame, que recae sobre los xiui, decamos que se generalizan sobre ellos
caractersticas objetivas como la lengua que hablan, su ascendencia comn en
Santa Mara Acapulco, el que carecen de propiedad sobre la tierra, que migran
preferentemente al interior del pas y tambin en lo referente al consumo de algunos
alimentos. Las visiones subjetivas son en torno a ser sucios, borrachos, de poca
razn, que no saben expresarse, incomprensibles, divididos, peleoneros, cerrados,
poco civilizados, flojos pero resistentes en el trabajo. Caractersticas contraparte de
lo que los de razn pueden suponer de s mismos.
En este proceso, el sector socialmente hegemnico estigmatiza al otro con
estas caractersticas que lo inferiorizan o diferencian, marcando as, aunque no
necesariamente de forma consciente, una ubicacin en posiciones subalternas de la
estructura social y econmica. Estas estigmatizaciones son bien explicables como
115

racistas por su supuesto sustento en la transmisin por herencia, biolgica o cultural,

de dichas peculiaridades y por la jerarquizacin que suponen.
La direccin de los grupos hegemnicos mantiene las categoras pame /
gente de razn, mediante el consenso moral sobre sus concepciones. El xiui
asume rasgos que pasan a formar parte de su identidad y funcionan al plantearle su
lugar como explotado, sta es la mixtificacin (Memmi, 1971; 139-167). El xiui
asumiendo estas caractersticas como propias, ve como nica salida de su
pobreza, atraso e ignorancia, el abandonar su identidad, no parecer ni ser ms
pame, dejar la lengua y las costumbres, como muchos ya lo han decidido.

MECANISMOS DE CREACIN Y MANTENIMIENTO DE LA DESIGUALDAD

DESDE EL PAR CATEGORIAL PAME/GENTE DE RAZN
Charles Tilly (1998) asevera que las relaciones sociales implican siempre formas de
distinciones categoriales originadas en la necesidad de resolver problemas
organizacionales. Una de las formas que asumen estas categoras son los pares
desiguales, que en el caso que nos ocupa se presenta de la manera pame / gente
de razn. Las categoras en general no implican de por s una desigualdad
profunda, sino en cuanto se les asocia a una jerarqua. En ocasiones, categoras
internas y externas a una forma de organizacin determinada se armonizan para
fortalecer la desigualdad, como en el caso del empleo de mujeres xiui en hogares
de gente de razn, donde se vigorizan a una vez categoras y jerarquas de
gnero, de clase y tnicas. La desigualdad entre categoras se observa tambin en
efectos indirectos y acumulados, como las diferencias en cuanto a nutricin,
propensin a enfermedades, informacin, educacin, socializacin, servicios y
experiencias emocionales, que pudieran incluso cuantificarse (Tilly, 1998; 113).
Las distinciones categoriales, plantea Tilly, pueden ocasionar o facilitar la
desigualdad desde dos mecanismos: la explotacin y el acaparamiento de
oportunidades. La explotacin se da cuando la gente de razn monopoliza
recursos como la tierra y aprovecha el esfuerzo de los xiui mediante el trabajo por
jornal o aparcera. Esto pagando bajos jornales, retribuciones diferenciadas y
acuerdos ventajosos para los no indgenas.
El acaparamiento de oportunidades complementa la explotacin, generaliza la
influencia de la distincin categorial (Tilly, 1998;24) y se observa cuando el grupo
116

hegemnico controla recursos o espacios, excluyendo a los subalternos del acceso

a estos y beneficindose de su modus operandi. Estos espacios controlados por los
de razn, van desde las principales y ms ventajosas redes migratorias, el
acaparamiento del poder poltico en las delegaciones y subdelegaciones
municipales, el monopolio sobre la tierra (no slo de las laborables, hay quienes
pretenden excluir de las tierras de sociedades de Tancoyol a los xiui
argumentando que no son hijos del pueblo) y el control de recursos que han
llegado va programas gubernamentales, incluso del mismo CDI. Un ejemplo:
cuando en 1997, nos habla H. Chemin (2000; 48), el INI apoy un proyecto de
panadera de los xiui, ste fracas, pues los de razn de Tancoyol no les
compraban bajo el argumento de que era pan de piojos, pan sucio, pan de
indios, manteniendo para s el control sobre la elaboracin y comercializacin de
este producto.
Las categoras y la desigualdad que implican, se fortalecen a travs de la
emulacin

la

adaptacin.

Un

ejemplo

de

emulacin

fortaleciendo

diferenciaciones, la observamos en el caso de migrantes xiui y de razn a los

Estados Unidos, cuando los ltimos se convierten en contratistas o polleros de los
primeros, trasladando as una jerarqua ocupacional dada en otro campo de
relaciones econmicas en su regin de origen.
Para 1995 no exista en territorio queretano una localidad xiui propiamente,
sino que stos vivan arrimados en poblaciones mestizas. Es entonces que ante la
iniciativa gubernamental de formar Las Nuevas Flores, los pares categoriales se
aplicaron espacialmente al conformarse una localidad propiamente indgena, a
donde se niegan a trasladarse quienes, aunque xiui, decan que aquel sera pueblo
de los indios: ... el rancho de los ms pobrecitos y que es el rancho de los
zapatistas, emulando en el espacio las relaciones diferenciadas.
Una forma de adaptacin que refuerza el uso de categoras, se da cuando los
xioi de las localidades estudiadas solicitan y reciben apoyos diferenciados por parte
de instituciones gubernamentales: condonaciones de pago en el centro de salud de
Tancoyol o la atencin del CDI focalizada. Otras rutinas son, se quejan en El Pocito,
que se acostumbra al dividir las faenas comunitarias, dejar las ms pesadas para los
xiui, principalmente aquellas que implican el acarreo de materiales, productos o
motores, caminando desde Valle Verde.
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Algunos xiui manifestaron tener claro que la igualdad no vendr de que ellos dejen
de ser indgenas o de hablar su lengua, sino de su misma permanencia en
condiciones distintas. Plantean la necesidad de hablar en la regin sobre derechos
indgenas para mantener las categoras pero eliminar de su existencia la
desigualdad: Ellos acaparan apoyos, pero la verdad necesitan otra ayuda, ellos
pueden recibir otros apoyos diferentes y dejarnos los nuestros, como somos pobres
necesitamos ayudas diferentes, reflexiona un jornalero xiui de El Pocito.

ALGUNAS CONCLUSIONES
Para la relacin entre pames y gente de razn se observa claramente un juego
categorial en torno al que se construyen dos identidades polarizadas. Ambas
categoras y los contenidos que implican, legitiman las relaciones de desigualdad y
justifican la asimetra econmica. Surgen y se evidencian de mecanismos de
explotacin y de acaparamiento de oportunidades.
La idea acerca de la existencia de diferencias biolgicas y culturales
inherentes a las categoras pame y gente de razn, supone contrastes en el
comportamiento y en las capacidades. La existencia de prejuicios diferenciados
sobre los miembros del par categorial pame / gente de razn, suponen
preponderantemente una inferioridad biolgica y cultural de lo indgena (frente al
concebido como de razn, blanco, mestizo o incluso criollo) a partir de estereotipos
y generalizaciones.
Estas categoras, su construccin y contenidos son resultados del proceso histrico
regional. El nombre mismo de las categoras encierra ya prejuicios con una carga de
inferiorizacin; el trmino pame, decamos, es una construccin a partir de la
negacin de los xiui al conquistador; frente a ellos est la gente de razn,
pensante y en esto supuestamente superior a la que en contraparte carecera de
razn y obedece slo a su costumbre. La identidad tnica y racial, coinciden
respecto a los pames, contenindose este segundo elemento como constitutivo del
primero desde la visin hegemnica.
El manejo sobre categoras como gente de razn, encartado, meco,
xiui, mestizo, indio, no es siempre uniforme en el uso cotidiano. Se manejan
tambin escalas relativas en las valoraciones que cada grupo hace del resto como

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ms indio o menos indio, esto no slo por parte de la llamada gente de razn,
tambin por los mismos xiui.
Algunos prejuicios sobre s mismos, creados desde las concepciones
hegemnicas, son asumidos por los xiui como grupo subalterno en el proceso de
mixtificacin. Esta mixtificacin se traduce en conductas reales, en comportamientos
a partir de la interiorizacin de estereotipos y generalizaciones con que son
concebidos. En general, la visin hegemnica racista acerca de los xiui, entorpece
la afirmacin y reproduccin de su cultura. Coexisten seales positivas y negativas
de los xiui respecto a su identidad en lo que se observa como un proceso
contradictorio y ambivalente.
No se puede desligar al racismo de la vida econmica y de las relaciones de
clases, pues indudablemente subsisten en su base y reproduccin, pero tampoco
podemos reducirlo a ellas pues su existencia es ms compleja y mltiples causas
estn en otros mbitos. La clave es no ver al racismo como un fenmeno aislado o
simplemente determinado.
Sobre la existencia de los xiui en Quertaro, se vive un proceso definido
entre dos escenarios: por un lado su identidad sufre cambios constantes que los
distinguen cada vez ms de los xiui de San Luis Potos y les configura
particularidades tnicas diferenciadas. Est identidad se construye basada tambin
en prejuicios existentes. Por otro lado es latente la posibilidad de su desaparicin,
debido a su debilidad demogrfica, a su posicin subalterna y minoritaria en la
sociedad, a la dispersin de su poblacin, a la migracin y a la aculturacin como
estrategia no siempre eficaz para sortear el racismo.

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