Amiga crisis

El psicoanalista es amigo de la crisis.

Jacques-Alain Miller, entrevista en Marianne

Hablemos de crisis, mejor que trauma. El trauma induce la pasividad de la vctima; la

crisis se puede tomar de la mano de la poltica y quiz darle una salida en acto. Trauma es
sin salida, es retorno persistente; crisis es posibilidad de un punto de inflexin. La crisis es
el agujero que se desplaza, imposible de ser tomado en lo simblico; es sumidero de
esperanzas y manantial de creacin. La crisis es el nuevo amor, el que nos acompaa ms
all de la templanza y, cuando hay suerte, mas all del odio. El trauma quiere olvido; la
crisis est ah, sin cronista todava, o cuando ms un criticn en la urgencia de
comprender. Crisis significa que nada es previsible, ni siquiera el pasado. La crisis es la
puerta abierta hacia la hereja, el momento de la eleccin del sinthome que quedar
formado para protegerse de la crisis futura, aquella de la que no querremos saber nada,
pero de la que an no tenemos criterio.
Lo real, descompuesto lo simblico, viene a aflorar; pero quin lo quiere? Alguien lo
ama? Si existe ese amante, ser sostenido por una tica disconforme con el hbito. A este
respecto, en su libro El malestar en la cultura, Freud cita la famosa sentencia de Goethe:
Todo en el mundo se puede soportar, salvo una serie de das hermosos. Freud no est
convencido; por eso aade: Tal vez sea una exageracin. Goethe parece indicar que en la
estabilidad de los das bonitos nada se crea. Lacan tena clara la oscilacin entre urgencia y
creacin: Nada creado que no aparezca en la urgencia, nada en la urgencia que no
engendre su rebasamiento en la palabra.
Segn las palabras transmitidas por Lacan, Freud habra llevado la peste a Amrica. A la
peste de Tebas la respondi una revelacin que destituy a Edipo de su reinado y lo
transform en el desecho de su verdad. La peste de Atenas, relatada por Lucrecio, es el
malestar de la civilizacin visto con el rasante cegador de la luz antigua. En suma, la
humanidad misma acta como una peste para s misma.
Es lo que Baltasar Gracin desarrolla en su Criticn, cuando Quirn presenta a los
protagonistas el Estado del Siglo dicindoles: Cosas veris increbles as va el mundo
No hallaris cosa con cosa. Y a un mundo que no tiene pies ni cabeza, de merced se le
da el [nombre] de descabezado.

Aristteles pensaba el mundo bien ordenado por un Amo de cabeza bien asentada, y
confinaba a la bestialidad aquello que no andaba derecho. Esa bestialidad, que Aristteles
configura como el campo externo al deseo humano, es, bien al contrario, y pasada la
experiencia del inconsciente, para los seres hablantes que somos, la orientacin misma del
deseo. De donde surge el anhelo incesante de someter ese deseo a una ley; es lo que Freud
denomin el supery, que nos acompaa como la voz que exige ms y ms ley, ms y ms
goce y con ello introduce ms y ms crisis. Los ideales nos ponen en crisis constante, por
lo que debemos aplicar esa crisis, ahora como crtica, a ellos mismos. En la primera
leccin de su Seminario La tica del psicoanlisis, Jacques Lacan indic tres de esos
ideales, que vienen a alojarse entre los practicantes del discurso del psicoanlisis, y que
perturban su funcin. El ideal del amor humano propone la resolucin de las crisis de las
relaciones humanas en una convergencia de la sexualidad con el amor; cuando ste es
recuperacin de la transitoriedad de cada cosa. De boca de las mujeres especialmente
omos hablar del amor como identificacin de lo pasajero con lo eterno, lo que
desconcierta la planificacin temporal del lenguaje corriente. Por ello Lacan traslada la
crisis del lenguaje desde su impotencia flica a la imposibilidad de decir en verdad algo
definitivo sobre la sexualidad femenina. Ms adelante, Lacan buscar en una escritura
lgica el modo de formularla. Digamos entonces que, en el amor, la crisis es la
reintroduccin de la pregunta freudiana: Qu desea la mujer?
El otro ideal es el de la autenticidad: con el psicoanlisis se descorrera el velo sobre las
falsas realidades en las que construimos las posibilidades de nuestra existencia. Toda
crisis quedara as conjurada, la transparencia eliminara el juego de los semblantes y lo
real recibira un alojamiento adecuado. Cuando ningn cadver quedase ya en el armario,
se abriran ante nosotros las avenidas de la libertad, y no habra nunca ms una crisis de
autoridad. El tercer ideal que seala Lacan sera el de una ortopedia universal, que
permitira que cada sujeto se abasteciera a s mismo en objetos y en smbolos, y que
dispusiera para su lenguaje ms ntimo de las palabras apropiadas.
Valgan estos ideales para enumerar algunas de las crisis que configuran nuestra
existencia. Ninguno de estos trminos plenitud, transparencia, autonoma contiene el
inevitable desbordamiento del goce y su opacidad para nosotros mismos; ni tampoco la
soledad de lo real.
Todo esto lo formula Lacan en su Seminario La tica del psicoanlisis, en el que se
esfuerza en definir la contingencia de cada cosa, para lo cual edifica la nocin de la Cosa,
aquella causa ausente en la que toda necesidad queda abolida. La base de nuestra tica es
la constatacin de que las cosas, los asuntos, no llegan, por ms que lo intentan, a decir la
Cosa, das Ding. Es una forma de tratar el hecho de que el ser hablante encuentra siempre

descompletada su esencia por el hablar mismo, y lo que su cuerpo acepta como escritura
del vaco.
Todo esto se resume con una afirmacin de Jacques-Alain Miller en su curso El ser y el
Uno, (02.02.2011): Lo real no quiere decir siempre lo mismo. Y en tanto tal est
excluido del psicoanlisis. Esta es la crisis: que no hay ciencia de lo real, y esto lo excluye
de todo dominio. De ah que el mundo est descabezado, sin ser del todo.

Antoni Vicens. Miembro ELP y AMP. Ex AE de la Escuela Una. Barcelona.