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LOUIS D UM O/'.'T
(ig!.!2.1 a f na tradi.ao inglcsa de lransliteraao) c.r simboliza m chi an tes, palatal a primcira e cacumin alj retroflcxa a' scgun da; pron unciar conw 0
francs* "ch" (ingls "sh") ; do mesmo modo
Il
Il
1
Exemplos:
riIjp t pronunciar "raadj puut". P ensamos,
meSIDO na transcrio cm caractcTes romanos, consignar, coma nossas autores antigos, as form as "Rdja" para raja, "Tchandala" para Candala;
aslra, "tratado", fol. grafado cm romano, inglesa. como sbastra;
PQlc yat no texto: pancayal, pronuncia-se "pantchayaC' (nas transliteraes
cm itlico, 0 h marca scmpTe uma "aspirao").
um dos
anm.
il
corr'QIU
e Sqxv'O coda
ALEX1S DE TOCQUEVILLE
1. AS CASTAS E N6s
,
e C.mWm 0 portugui:s (N. da T.).
Nasso sstema social e (" -las castas so tao apostas em sua ideologia
central, que sem dlivida tm;J. leitor maderna raramente estA dispasto a dedicar
ao estudo da casta toela sua ateno.
cIe muito ignorante em saciologia,
ou tcm um espirito roJJi ra
pade ser gue seu mteresse se fumte a esejar a destruio 0 0 desa arecim 0 de uma instituio que nma negao dos direitos do homem e surge coma nm obstacu a ao pro esso
econmlco de meio bilhao de pessoas. 0 servemas rapidamente um Cato
Dctave!: sem falar dos indianos, nenhum ecidental que tenha vivide na fndia,
__
0 reformado r mais apaixonaclo ou 0 missionrio maiS zeloso, jamais, ao que sabemos, perseguiu a sstema das castas ou recomendou sua
abolio pura e simples, seja porque tivesse conscincia viva, como 0 abb
Dubois, das funes positivas que 0 sstema preenche, ou simplesmente porque issa parecesse muita irrea.lizaveL
Mesmo que suponbamos que nosso leitor seja calma, no se pade esperar que ele considere a casta a no seT como uma aberrao, e os pr6prios
autores que a ela dedicaram trabalhos corn muita freqncia chegaram a ex
plicar 0 sstema mais como uma anomalia do que a compreendlo como
uma instituio. Veremos isso DO capftulo seguinte.
Se se tratasse s6 de satisfazcr nossa curiosidade e de construir para n6s
alguma idia de um sistema social to estavel e poderoso quanta aposto
nossa moral e rebelde nossa inteligncia, certamente no the consagraria
51
LVVIS DL'MO.\T
HOMO HIERARCHICUS
mas 0 esforo de atcn-ao q ue a pr cpar aao dcstc li\T O cxigiu e que, sei muita
bem, sua leitura tambm exige cm ce rta ll1ctlida. precisa mui ta mais.
precisa pcrsuaso de que a casta lem alguma coisa a DOS cDsin ar. Essa , de
falo, a longo prazo, a ambio dos tr abalhos de que a presente obra faz parte,
e ncccssario fixar e escJarccer esse po nta para situar e caracterizar a cmpreitada a que nos dcdi carnos. A ct Il ologia, digamo.s mais precisa mente a an -
"
mm
DOS
.uas
HOMO H IERARCHfCUS
LOUIS DU.\{ONT
52
2. 0 INDMDUO E A SOCIOLOGlA
1
j
51
duo . quasc sagrado, absoluto; nao passui nada acima de suas cxigncias
IegftlIDas; scus dircitos s6 sao limitados pelos dircilos idnticos dos outras
incvfduos, Vma mnada, cm suma, e toda grupo hum ana constituido de
mnadas da espcie sem que 0 problema da harmonia entre essas mnadas
se coloquc vez algum a para 0 senSQ comum. assim que se concebe a classe
social ou isso a que se chama Desse nivel de "sociedadc", a saber, uma asso-- cia.o. e de certa modo 3tt mcsmo uma simples coleao dessas mnadas ,
Fala-se amiude de um pretenso antagonismo entre "0 individuo" e "a socledade" , no quaI a "sociedade" tende a surgir coma um resfduo nao humano: a
tirani a do nInero, um mal fuico inevitavel oposto rcalidade psicol6gica e
moral, que esta contida no individuo,
Esse tipo de viso, que a parte integrante da ideologia correote da
igualdade e da liberdade, evidentemente muito pouco satisfat6rio para 0
observador da sociedade. Ele se insinua, entretanto, at mesmo nas cincias
sociais, O!a, ,a
funao da sociologia bem outra; e!a deve precisamente prccnchcr a' lacuna que a mentalid
. , . dualista introduz
J con ode 0 ideal e 0 re . om efeito, e este nassa tcrceiro ponto, se a
sociologia surge como ta! na sociedade igualitria, se ela a irriga, se a exprime num sentido a ser examinado por n&., ela lem suas raizes em alguma co-isa muito difcrcnte: a apercepo da narureza social do homem. Ao individuo
aut o-suficiente ela ope 0 homem social;
cacia bomem, MO mais
como uma encamaao particular da bumanidade ,abstrata, mas como um.
ponto de emergncia mais ou menos autnomo
bumanidade coletiva
particular, de uma sociedi1de. No universo individualista, cssa mao, para ser
rcal, deve assumir a forma de uma eXpcrincia, quase uma revelao pessoal,
que Calo de uma apercepao socio/6gica. Assim escreveu 0 jovem
0 excesso de um ne6fito: <r a sociedade que pensa dentro de
miro".
Essa apercepao sociol6gica nao fcil de scr comunicada um livre
cidado do Estado moderno qpe no a conhecesse. A idia queJazemos da
sociedade permanece sendo artificial enquanto, como a palavra coIIVda a interpretar, a tomemos como uma espcie de associaao em qne 0 individno
totalmente constituido se empenhasse de forma voIuntma oum objetivo
terminado, coma que por uma espcie de contrato. Pensemos sobretdo na
criana lentamente levada humanidade pela educaao familiar, pela aprendizagem da linguagem e da moral, pelo eosino que a faz participar do patrm no comum - compreendidos ai, entre n6s, elementos que a humanidade inteira ignorava ha menos de um sculo. Onde estaria a humanidade
desse homem, onde sua inteligncia, sem esse adestramento uma
,
para Calar mais propriamente, que toda sociedade compartilha de algum modo com seus membros, que seriam seus agentes concretos? Essa verdade esta
tao longe dos olhos, que talvez fosse necessrio remeter DOSSOS contempor-
HOMO filERARCWnJ'i
neos, mesmo os instrudos, s hist6ri.as de meninos-lobos para que rc Octssem qu e a conscincia indi\idu.:=J prO":m do
50ciap.....
De maneira scmelhantc, zcredta-sc, co rn frcq ncia, que 0 social con
siste apenas das maneiras de componamcnto do iod ivfduo supostament c todo construido. A esse respeito. bas ta observa r que os homens CQnCTetos nao
sc componam : etes agem corn uma idia na cabeca, gue termina por se con1 fo rmar ao USD. 0 homem age cm funao do que cie pensa e, se possui cm
ceTto grau a faculdade de agenciar seus pensamentos ao seu modo, de construir categorias novas, cie a fu a partir das categorias que SaD
dadas, e sua ligao corn a lio.guagem bas la para lembrar esse fato. 0 que
nos afasta de reconhecer completamente essas evidncias urna disposio
psicol6gica idiossincratica: no momento em que wna verdade repetida, mas
at entao estranha, se toma para mim uma vcrdade da experincia. eu de
bam grado imagina que a Ur<t'ente.. Vma idia comum apresenta-se coma
pessoal quando se toma plmamente rcal. Os romances estae cheies de
exemplos desse tipo: ternes tmla necessidade estranha, para reconhec-lo
coma nosso, de imaginar que 0 que DOS acontece nico, quando cIe apenas 0 pao e <> fel comuns de nossa coletividade ou humanidade particu1ar. Bizarra confuso: existe uma pessoa, uma cxperincia individual e Unica, mas
ela fcita de elementos comUDS pan grande parte, e naD ha nada de destruidor cm reconhecer este fato: extirpe de si mesmo 0 material social, c voc
na o sera mais do que uma virtnalidae de organizao pessoa12b
o primeira mrito da soc:iologia francesa,foi, cm virtude de seu intelectualismo, tcr insistido nessa
do social ao esprito de cada homem2<=.
Durkheim foi censurado por ter recorrido. para exprimir essa idia, s
nQcs de "representaes coletivasn e depois de "conscincia coletiva". Sem
d(n..ida, a segunda expressao se presta a confuso, mcsmo que seja ridiculo
ver Dela uma injustificao fornecida ao totalitarismo. Mas, no plana cientifico, os incovenientes desses termos no sao naeta, digamo-Io com clareza, com
relaao visao oomumcnte disseminada da consciocia individual emergindo
toda aprcstada, pronta, de si mesma. Trabalhos haje em dia cansideradas sociol6gicils testemunham-no cm grande quaritidade.Observemos ainda que 0 gnero de noao que se critica aqui , pelo
menos na forma desenvolvida e no logar central cm que 0 conhecemos, promoderno e de ascendncia crisl. (Pode-se inclusive perguntar se
rta/iti.
preciso 'admjtir que os bomens nia sio
!o11l do ambent.e social'?" pe%plll1I-se u:m jonuilista ao raenhar esse livro (Y. R., Le Mom, 6
de maio de 1964, p. 12).
lb.. Esse pequeDO uemplo Dio pmende de modo .tJtum estotM a socialid3dc do bomem. Sabe-se muito
bem, por aemplo, que cm ai mesm.a "'a org.a.nWlio pes.soal" nie indcpcndenle das relac:5 rom ou
tnls pes.soas q\le ocupam papis definidos. Mas que estranha esta decJ.a.r&io atribulda a Utta romandsta
COIltemporineo: "0 tmk:o mcio de J:IIo utar saz:inho f: nio pensar maiI;"(u M,orfIk, 2S de D<M:lllbro de
1964, p. 13). Es al es:sa "signifio !a!sa" do e'll de que se 1ament.Kva Arthur Rimbaud ,quando c:screv:ia
"'!also di7.er. Eu pense. Dever-se-ia
A1Ibn me pea" (I....ettns Iz.ambard, mao 1871).
2c. Como jA cm Bonald, ver 0 rcsumo deA Koyr c::n UldD
pp. 117134.
la..
55
clc nao aumentou seu domfnio nos espfritos dcsdc, por exemplo, 0 inicio do
sculo XIX.) Os [050[05
at os cst6icos,
os aspectqs
colelivos do homem e os outras: cra-se um
se
de.
uma cidade. organismo tanto social quanto polilico. Sem duvida PIato fez
nascer sua Repblica, de maneira um tanto artifi cial, apenas da diviso do
trabalbo. Mas Arist6teles rcprovou-lhc essa idia e se v, no pr6prio Pla tao.
segundo a racionalidade quase estritamentc hicrarquica que reina na Repblica, que 0 hornem coletivo, e nao 0 homem particular, que 0 homem
verdadeiro, mesmo se 0 segundo participa de forma tao estreita do prim ciro
que dele tira parti do ao v-Io exaltado. Finalmcntc, basta lembrar um exemplo famoso: se Sacrates, no Criton, se recusa a rugir, porque, no fun das
contas, ele DaO tcm vida social fora da cidade.
A apercepo sociol6gica do homem pode produzir-se espontaneamente na sociedade moderna em ccrtas experincias: no exrcito. no parti do poltico c cm toda coletividade fortemente unida, e sobretudo na viagem, que nos
permite - um poua como a pesquisa etnoI6gica - apreender nos outras a
modelagem 'pela sociedade de traas que nao vernos, ou quando tomamos
por "pessoais", cm n6s. No plana do ensino, essa apercepo deveria ser
a oc-A-b da Soci%gia, mas jA a1udi 80 Cata de que a 5ociologia, enquanto
estudo apenas da sociedade modema, frequentelli-ente faz dela uma questao
dc economia. Nao se pade aqui deixar de sublinhar os mritos
etnologia
coma disciplina Socio16gica. Nao se concebe, em LaSSOS dias. um trabalho e
mesrno u.m ensino etnol6gico que DaO provoque a apercep!J em questao. 0
eocanto, eu diria quase a fascinaao, que Marcel Mauss
sobre a
maior parte de sens alunos e ouvintes devia-se antes de tudo a esse aspecto
de seu eosino.
Permitam-me aqui uma anedota que apresenta um Cl:cmplo surprcendcnte de aper
cepao sodol6gica. Mais ou menos no final da preparaao para 0 Ccrtificado de etnologia, um
rondiscipulo que oao se destnava etnologia rontou-me que lhe succdera urna coisa estranha.
Ele me disse maS ou menos 0 seguinte:
.
UOutro dia, oum nibus, percebi de repente que nao olhava para os meus coinpanheiros
de viagem como de costume; alguma cois:a bavia mudado em minha rela!o corn etes, cm minha maoeira de me situar corn reJao a des. No havia mais 'eu e os outros'; eu era um deles.
Durante um longo momcnto me perguntci pela tazao dessa
curiosa e repentna.
De repente ela me surgiu: cra 0 cnsnamento de Mauss".
o ndivfduo de ontem sentia-se social, percebera sua peISOnaldade como ligada linguagem, s at itudes, aos gestos, cuja imagem em devolvida pelos V2inhos. Eis 0 aspecto huma
nista essencial de um casino de etnologia.
Acrescentemos que 0 tante dessa apercepo como de todas as idias
fundameotais. Ela nao completamentc adquirida com. um primeiro lance e
de uma vez por todas: ou hem ela se aprofunda e se ramifica em n6s., ou
entao, ao contrario, ela permanece limitada c se toma farisaica. A partir de-
HOMO HIERAlICHlCU.'i
3. INDIVIDUALISMO E HOLISMO
ld. Os fil6s0fos leodcm Mtura1Jneotc a identificat 0 ambieote em que se deseDVOlveu a tnadiio fiIos6fica
com a huma.cidade int.eira c a relegar as outras cultw'as a uma apcie de 5ubbumanidade. Nc:sse sectido, pode-se st mesmo natar um retrocesso. Em Hegel c cm Man, a des.coberta das outras a.il.iz.aOes;
ou sociedades ditas "'primitivas.. ua objdo de mt.eresse. Nio 0 mai:s entre os fil5ofos polia:lS que sc
J.i&am a um ou outto desses auton::s. Em vez de 0 progressa. c:Io5 c:oWaccimeD1o5 a)D(juzir r-eDOYaio-de:ssas quest6es. desembaraaDdo-as de am evoh:lcionismo
elas sio puB c simp1esmentc
de lado. Correlll1ivaJ:oeD a COGtnbuiio de Durtheim c de Max Weber gnonIda, c a histOria polilica dos a:nto e dnqcnta 6!timo5 aDOS o.io objeto de uma re1le:xio aprofundada.. apesar dos
graves problemas que a sobre:carrepm. E.riste ai um.a convergoci.a nativel entre teGdncias mwto diferenies entre ii e um retrai.meoto paradoxal da tDdiio ocidcn1al. Sem Calar de Sartre, um nwxirta coma
Marcuse. um hegelo-kan!iaoo como Eric Weil, e 4l melmo 0 lamentado
Koyr, se situam
muito estreitamenle DO univerw do indMduo e c:x:ibem, em conseqncia, uma atitude c:ondescendente
ou hoslil cm face da considernio 5Ocio16gica.
em primciro Jupt, Reasoo and RDoIuzion; depois, sua
Philosophie politiqu, onde aquilo a que chama
a wdedade dvil pura e simples; dcpois,
ainda, sua concJuso
ao estudo citado wbre Bon.aJd, e tambm iua rnaneira indireU e coma
que sub repdcia de apresentar a hlenrquil na R.epblica de P\a.lio (/lfII'Odlu:tion Jo
l PkrIon,
pp. 131 eu.). Nesse lHmo casa, ta1vc:z se deva levar em CODliideTa.iO a data dessa5 publicaOes
(1945. 1946); aa:cdita4C ver na primeira coma a opor1wtidade de uma reOaio
0 totalitarismo, a
partIr da boa tesc de Bonald, se tram!otmo u numa reatinnaio IOICDC do jdJ democ:ritico. (Sem d
vk1D a.lguma 0 que precede muito parcial; especia.l.mellte, 01 problcmas da filosofia politica sc apresen
{am de: modo lIluilo diferente na J.nsIa1ena, cL os dois 'Volumes de Philosophy, Polilia 0IId Scde!y, LasicI! a nd ftu ndmJI n, Of&)
passa imaginar.. .
urna anlise radical desses conccitos, do ponta de vista hist6rico, seria agora de nova (scgundo
terma indi vidua lis mo recobre as noes mais helcrog ncas que sc
57
_
.
. ,Il
J5
V)
a.
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0.)
V)
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...
J.o.l-
l'
L O UIS
58
/lOMO H1ERARCHlCUS
quc ela um legado conti nuamente dim inuido da Idade Mdia, e cm Rousseau, que marca de maneira soberba a pasSagem do homcm natural 30 bomem social ncstas linhas do Contrato Social:
AqueJe que ousar emprcendcf" a inslituio de um povo dcve se sentir cm condies de
mudar poc assim dizer a na tuf"C.7..a humana, d e lransformar cada individuo, que por si mesmo
um roda perfeito solitario, ml pan e de um todo do quaI esse individuo (esse home m) recebe de
a/guma maneira slla vida e seu ser (II, vii, grifos meus).
Il
il
3a. Sobre 0 evolucionismo vitoriano, notas cm CiviL lNi. #!J Nous, cap. Il, e '1"'he Individual.." em Essays in
H o/ICUT of D. P. MuJcvji. A assimilaao DOtada IOn:Jldmente nvilida em virtudc do rato de que DOSS3
noao de propriedadc procede do indMd uo. A propoto da 5Ociologia
eis l,Ima
camderutca de Mauss wjas ambigdade:II devem set adaradas lm de DOSSa dlstinio: a prop6cito dos
"sistcmas de prestaC5 totais .., num
sobre 05
por afinidadc (AJuwairt de l'E... P. H_ E,
section. 1928, p. 4, nota), eJe escreve; "'Talvc c::u!S Uhimas obsuvooa causem algivn e.spanJb_ Ptll1I:mfiUl/"tpU abondontzmt:n
ID id&u de Morgan (_)
tom.arnos enprestadas a Dw1chdm salm comunismo primitivo, stJbre a confus6o dos individu.os
na
col7lllnicladL Nada aim al tU conLradilOrio. As soc:dades, mam4 aqudas <['oU
SlIp dcprovidas do
smtido dos dirdJos dos tU\'UU do indt.idu.o, lM diio ('" diio a co4a homcn) um I!lgar absob.aomc-k
priso; esquuda, dirdlo 01:. no campo; _ Isso uma prova de que a indi}idmJ ( .0 homDn JXU1ic:u.ku) coma, rr.as i wna prt)l.'(J tambm
que cie cona c:xclusivame.nte coquanto ser 5OdaI.men1e
Dado. E1l1reulIuo, cx:om
Morgan e Dwlcht:im, 1'"...a t:Or.Jwoiio, uogt'fWam 0 anwrfumo do cID, e, CDmo MaJinowsJd
fez o/)sovar, concederam umo
ittsuficimu jdija de reciprocidaih (passagem
g.rilada por mim)".
_
. .
C l tarnbm que dO: Mauss Klbre a naio (abaixo. Ap. D, DOtas 4-8). Rel-se corn cunildade a IntroEspar:ta
duao sociologia colocada por Georga Davy no inicio de sua pequena
coml.aUu" que um auto r lia qualific.do nia consip s.e desembaraar do labo dualismo lIldJvidUO-5OCledade e justaponha corn dificuJdade, DO fim. das coQLM., a visio individualista e a visio 5OCioJ6tjca. DoDde
uma
COIl)O " I.Diluocia da vida lOcial
a vida material,
e
do_ sa
DO", e 0 d=nvo!vimenlo correspoDdente (Georges Dary, IhncJts tU
1: SCX:Jologle pollll'llU,
M 1950, especiatmente pp. 6, 9).
.
3b. Ci "The Modem Conception or the Indiv1dual, Notes on it.s Geoesis", em C01l1ribuans to lndkuf SoaDlog)', VIII.
59
A mesma apeTcepaO est presentc, numa forma indireta, na concepo do Estado de Hegel, concep..ao que Marx recusa, voltando assim ao
individualismo puro e simples. no sem paradoxo da parte de um socialista.
Vma obscrvao sc impe para englobar a ideologia e seu contexto: essa tendncia indiv:dualista que se v impOr, generalizar-se c se wlgarizar do
sculo XVllI ao Romantismo e alm, acompanha de jato 0 desenvolvimento
moderno da diviso social do trabalho, daquilo que Durkheim chamou de sa'
lidariedade orgnica. 0 ideal da autonomia de cada um se imp6e a homeus
que dependcm uns dos outros no pIano
hem mais do que todos os
sens antepassados. Mais paradoxaImente ainda, esses homeus terminam por
remcar sua qen"a. e imaginar que a sociedade inteira funciona de Cato
e1es pensar.m. que 0 dominio politico criado por eles deve funciona.r30:. Erra
pela quaI 0 mundo moderno, a Frana e a AIemanha cm particular. pagaram
rouira caro. Pareee que, corn a relao s socied.ades mais
houve
uma troca de pIanos: no pIano do fato, elas justapunham particu1ares idntiCDS (solidariedade mecnica) e, no pIano do pensamento, viam a totalidade
coletiva; a sociedade maderna, ao contrario, age cm conjunto e pensa a partir
do
fala do aparecimento da sociologia como disciplina particular que substitui 0 que cra representaao comum na sociedade tradicional.
--
HOMO H fERARCI/ICUS
surl'ingaJili, 2e partie).
61
mem nasceu livre, e em toda parte esta preso" (grifo meu). Percebe-se c deslizamcnto: a
vai pretender reali7..ar 0 direito natura! em dJreito positivo. V-se bem, corn Babeuf e a Conjurao dos Estados., coma a reivindi- 1
cao iguali tria_varre as reslries
os
na natureza 1\1
do homem, e nao apenas caloca 'a 19uald ade antes da-liberdade, mas est )
mesmo apta a baratear a libcrda de p.MJLrealizar
5. A IGUALDADE EM TOCQUEVILLE
sua
s.a.
As refernci.u remetem ediio da.s Ovrr.s complc, Paris, Gallimard, 1961; do mesmo modo para
L'Anden
d la Rbolution (1952-1953).
Sb. Para:apreciar 0 resumo histbrico esboado par Tocqueville sobre a igualdade, poelese conl.r3st-lo com
a anlise positivista de
(op. dl.) que considera sucessivamente coma fatares de igualdade: a
quanticbde de unidades sociais, sua qualidade (bomogeoc idade e bet.ero,geneidade, acima nota 3d),
cornplicaio da.s sociedades (diferenciaao dos papis e especiali7.aAo dos !fUPamentos), a unificaio
wcial. BoutJ discute a t.ese idealista (p. 240), mas pensa que: , antes, 80 contrArio, a morfo logia social
que Ca::z aOomrem cc:rtas idias e: certos valores. Na JUlidade:, 0 problema no diz respcito apenas ao
nasdmc:nto do igUalil.ari.sOlO, mas 80 fim da bierarqui4. puna ou medistizada: uma mudana DOS valores..
Para mim, duvido que 0 homem jamais passa suportar ao mesmo tempo uma completa.
ndependncia religiosa e uma inteira liberdade politica; e sou levado a crer que, se cIe no tem
a f, precisa que ele sirva e, se ele livre, que creia.
II ru
Na Amriea, a reIigii!o um mundo parte onde reina 0 sacerdote, mas do quai cie
nunca se preocupa em sair; em seus limites, ele deixa os homens a cargo de si mesmos e os
abandona independncia e instabilidade que sao pr6prias sua natureza e ao 5eU tempo.
(Dem, Il,33).
HOMO HIERARCI/ICUS
.3
Il
xx, a realizar essa separao. Mas cssa Dao a idia integraI de Tocqueville; a separacao nao Ihe suficientc. cie louva sobretudo a
Il dade dos dois domini os tal como iWlcrcebe nos Estados Unidos: "Sc eIe lique clc creia", 0 que significa, se se quiser, que a dominio particular da
politica, erigindo-se absoluta cm sua esfera, nao pode substituir de maneira
viavel 0 dominio universal da religio - ou, aprcsscmo-nos cm acrescentar,
da ftIosofia. Para tomar verossLmil essa idia, seria preciso, ou bem considera-la sob a _ngulo comparativo, como j sc poderia fazer ao trmino da
leitura da presente obra, ou ento refletir seriamente sobre as desgraas da
democracia na Frana do sculo XIX e na Europa do sculo XX, a que nao
se tem feito de maneira aIgumaSe No nfvel empi:rico, foroso constatar que
as duas democracias confirmadas como viaveis nos limites de suas fron teiras
fazem am.bas um apel0 complementar a outra prndpio, a americana segundo a explicao de Tocqueville, e a inglesa conservando ao Iado dos valores
modernos tanta tradio quanto possive!.
H C,
Sc. Uma tal reOexo devcria evidenl.cmenl.c considenr 0 conjwuo da hist6ria do unr.-erso da dcmoallda
ai
por um lado, as gucrns, por outra, 0 Scgundo Impria, 0 Teriro Rrich
ou 0 regune estalinista. As vezcs Geosura--5e a RoUMea U 0 l.cr de abcrto 0 caminho, comseu dopna da
vootadc teral. ao jacobinismo e ao totalitarismo. Rousseau l.cm sobretudo 0 mrito de ter vista a cootra
djo do individualismo erigido cm religiio: 0 totaltarismo a Nmesis da dcmoaacia abstrata.
modcrna.-
J1'JMO HIERARCHJCUS
L JiS iJUMOr.. r
1
iguais, mas semclhantes". O s americanos "as considcram como seres cujo va lor igual, erobora a vida os difcrencie" (II, 219, 222). A dislino expressa
nivel
Em
DO
pr6-
1
1.
t.
abrc.
soci61ogo num sentido mais profundo do que mutos autores posteriores que
no sabem sair da sociedade igualitria.
Essa circunstncia permite-nos utilizar Tocqueville em sentido inverso
para aperceber, a partir da sociedade igualitria e sem sair de nossa civili
zao, a sociedade hierarquica. Basta, coma ele mesmo costumava fazer. ''virar 0 quagxo". N6s nos contentaremos em cilar,
ou
um
breve capitulo, que um dos mais favoraveis nesse
e que apresenta
ainda a vanlagem de se Iigar a um tema cm que j tocamoS.
cr abaim, Ap. A.
... 0 indivjdualismo uma expressao retente que uma idia nova fez ntlscer. Nossos pais
s6 conheciam 0 egoismo. 0 egolsmo um amor apaixonado e exagcrado por si mesmo que leva
o homem a relacionar tudo apeoas a si e a se preferir a tudo. 0 ind ....idualismo um seotimento renetido e padfico que dspe cada cidado a se isolar da massa de seus semelhantes e a se
retirar i arte corn sua iamlua e scus ami
; de tal sorte que, tendo assim sido criada uma
quena sociedade pa seu
, e e a andana de barn grada a
e SOCle a e a si mesma. ( ...)
mdMduausmo de ongem demci'bca e ameaa se desenvotvet
que as
condi6es se igualern.
Entre as paves aristocraticos, as familias pcnnanece m durante sculos no mesmo eslado, (reqentemente no mesma lugar. Issa toma, por assim dizer, todas as gcraes contemporaneas. Um homem conheee quasc lodos os seus anccstrais e os respeita; acredita j aperceber seus bisnetos e as ama. Cumpre de boa vontade seus deveres para corn uns e outros, e Ihe
acontece freqentemente sacrificar seus prazeres pessoais a esses que nao existem mais ou nao
existem
As institui6es aristocraticas tm coma efcito, ademais, Iigar cstreitamente cada
homem a mUllas de seus concidadaos. Sendo as classes muito distintas e im6veis no &cio de um
JXM>
uma
se. toma para aquele que dtjl (az parte uma esproc de pequena patna, malS VlStvel e malS qucnda que a grande. Coma, nas socicdades aristocrnticas., todos os cidados estao
em posta flIO, uns acima dos outras., disso ainda resulta que
cada um sempre apeIttbe aeuna dele um homem cuja proteio the necessaria e. abaixo de1e
um outro horncm cujo concuISO deve exigir. Os homens que vivem nos scutos aristO:
cratJcos estao, entao, quase Iigados de uma maneira estreita a alguma coisa que esta fora deles
c
estao dispostos a se esquecet disso. verdade que, nesses mesmos seulos,
naaa geral
snndharr obscura e que nao se sonha jamais em se
a da para a causa da bumarudade, mas fn:qiientemcnte se sacrifia pot certos homens.
Nos sculos democ:raticos, ao contririo, cm que OS deveres de cada individuo para corn
a espcie sao muto mais claros, 0 devotamento em relao .a um homem se tOm.lil mais raro: 0
elo cas afeies humanas se destempera e se
Nos pcvos dcmocr.iticos, nows Wnias
_saem. &cm cessar do Dada. outras nele caem sem cessac, e todas aquelas que ru:.am mudam de
C3'>.a. a 'x:ama do tempo se rompe a todo momento e a vestigio das ger:aes se apaga. &;que.
facilmente os que vos precederam, e nao se tem nenhurna idtia daquelel que vos
guttaO.
os mais proximos interessam. Otegando cacia classe a se aproximar das outras e a
elas se misturar, &eus membros se tmam
e coma que estrangeiros entl'e si. A ans..
toc::r:acia a.era de todos os cidados uma longa corrente que remontava do campons no Tel; a
democracia quebra a ronente e separa cada um de seus elos... Aqueles no devem.
a ningum, por assim dizet n3oesperam nada de ningum; babituam-se a se considerar sempre isode boa vontade que sua vida esta completamente cm suas ml?&nao apenas faz cada homem esquecer seus ancestrais, mas tambm esconde de1e
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descc:ndentes e 0 5epaIa de seus contemporneos; ela 0 reconduz sem cessar e si mesmo e
ameaa prendUo;-ranahnente, na soIido de sei!pr6prio corao:
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1"-
fcil compreender por que citei longamente esSe texto admirave\. Ele
responde com avano, por um lado, quesliio do individua1ismo-levantada
por Max Weber. Op claramente 0 individualismo moderno e 0 partieula
rismo tradicional, coma duas percepes ao mesmo tempo apostas da duraao. Ele evoca de um lado um romantismo que nio desapareceu nos nossos dias, mesmo nos circulos sociol6gicos, e, de outra lado, para alm da aristocracia ocidental, 0 sistema <las castas e sua interdependncia hierarquizada.
Nao encontrei nada melhor para introduzir 0 leitor moderno nesse universo
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L OUIS D UMONT
7. NECESSIDADE DA
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HOMO HIERARCHlCUS
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