Prof. L. Mabel Fabbiani.

Materiales para el estudio de Filosofa de la educacin

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Carlos Cullen
Resistir con inteligencia. Ed. Pueblo Nuevo. Mxico
Resistir e insistir con inteligencia crtica. Tareas y sentidos de la filosofa de la educacin en Amrica
Latina.
La filosofa de la educacin en Amrica Latina nos pone ante una situacin variada, compleja y
dinmica.
Variadas tradiciones:
La forma de relacionar la filosofa de la educacin, con los pensadores que vinculan la educacin con la
poltica.
El lugar de la educacin pblica, gratuita, laica y obligatoria y las tensiones con la educacin confesional y/o
privada.
La permeabilidad histrica, a corrientes pedaggicas provenientes de otros medios, como es el caso de la
Escuela Nueva.
La forma que tomaron la reformas educativas, en particular las relacionadas con el desarrollo de la
tecnocracia impulsadas por el modelo neoliberal hegemnico.
Hay diferentes status acadmicos en los planes de estudio de la ciencias de la educacin o Pedagoga y
tambin de la filosofa.
Es compleja, porque hay una tendencia a un uso superficial y eclctico de categoras filosficas. Se
da tambin el problema de una marcada tendencia al uso abstracto y formal de categoras, o puramente
descriptivas de opiniones de filsofos sobre educacin.
Es dinmica, porque el discurso pedaggico es apetecido por la lucha por la hegemona social, en el
marco de legitimaciones cambiantes.
Nos proponemos ayudar a disear sentidos y tareas de la filosofa de la educacin en Amrica Latina.
Lo haremos en tres momentos:
1.- Filosofa de la educacin dnde habitas? Perspectivas posibles para comprender el objeto de esta
reflexin.
2.- Filosofa de la educacin contra qu resistes?
3.- Filosofa de la educacin por qu insistes? Muestra la necesidad y los aportes posibles de la Filosofa de
la educacin en Amrica Latina.
1.- Filosofa de la educacin y su hbitat
El fundamento de la filosofa tiene que ver con el saber estar. La inteligibilidad de la realidad en un
aqu y un ahora. Pero hay algo ms originario que la misma ontologa, que es la interpelacin del otro, como
exterioridad radical, que nos constituye no meramente como contempladores de lo que es, sino como
responsables, es decir, capaces de responder a la interpelacin del otro (Levinas).
La filosofa de la educacin habita donde habita la filosofa sin ms. Por eso, en la Filosofa de la
educacin hay contemplacin de ideas, construccin de objetos, deconstruccin de discursos, vulnerabilidad
ante la interpelacin del otro. Y por eso hay quienes han buscado, y buscan todava la esencia de la
educacin, la validez o legitimidad de sus teoras y prcticas, lo ausente y no dicho en sus presencias y

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decires, o simplemente lo justo que interpela como exterioridad, frente a las ideas, los objetos y los
discursos. Lo importante es que esta complejidad de actitudes que define a la filosofa y por ende a la filosofa
de la educacin, es de una cultura que busca su sujeto (como define Kusch a la filosofa), no termine siendo
un desfasaje entre lo que se piensa y lo que se gesta. Si sabemos estar, podemos crear el mundo de vuelta,
interpelables por el otro, hacindolo ms justo.
La filosofa de la educacin es teora y prctica, pero es tambin cuidado atento de lo que acontece y,
sobre todo, responsabilidad la interpelacin del otro como exterior a todo intento de totalizacin.
Desde estos supuestos de la intencionalidad de la reflexin filosfica propongo distinguir tres lugares
para responder a la pregunta: filosofa de la educacin dnde habitas?
Las prcticas sociales de educar, donde siempre podemos rastrear fundamentos ticos-polticos.
Las disciplinas cientficas o tericas que se ocupan de la educacin. Donde siempre est en juego una forma
de entender la ciencia, la teora, los mtodos.
El campo problemtico, resultante del entrecruzamiento de poderes hegemnicos y subalternos, que
atraviesan las prcticas y los saberes, y donde la tensin entre hbitos (en el sentido de Bourdieu) y hbitos
electivos (en el sentido de las virtudes aristotlicas) plantea alternativas crticas, que es necesario pensarlas.
2.- La filosofa de la educacin como forma de resistencia
El supuesto es que las prcticas educativas, asumidas crticamente, se constituyen en un fuerte factor
de resistencia, frente a las estrategias terico prcticas de un pensamiento nico, como el gran legitimador
de una situacin de exclusin y de dominio.
La tarea de la filosofa de la educacin es, en primer lugar y como forma de resistencia, ayudar a liberar este
potencial crtico de la educacin.
Tambin, y como otra forma de resistencia, la filosofa de la educacin puede dar elementos para
deconstruir representaciones sociales e histricas naturalizadas. Esto implica repensar y argumentar en
torno a las mentadas relaciones entre educacin y sociedad, educacin y poder, educacin y trabajo,
educacin y salud.
En tercer lugar la filosofa de la educacin puede entenderse como una forma de resistencia que
denuncie las crecientes estrategias depotenciadoras de la crtica, que tienden a dar una visin fragmentaria
del sujeto de la educacin, una visin meramente instrumental de las instituciones, una visin apoltica de los
procesos de enseanza y de aprendizaje, y una estrategia mercantil den las evaluaciones y acreditaciones.
Tres pasos definen el pensamiento crtico que constituye la filosofa de la educacin:
La relacin de la teora con la prctica, que es el momento dialctico del pensamiento crtico, que
tiene un doble supuesto: a) que es posible repensar conceptualmente las prcticas y nombrarlas, discutiendo
los lmites de la ilusin de poderlas transparentarlas totalmente; b) por otro lado, que es posible realizar la
teora, es decir, transformar la realidad y no slo pensarla.
La relacin de los discursos dialcticos con las tradiciones y las comunidades de interpretacin
(verdaderos territorios de poder). Es el momento hermenutico del pensamiento crtico
La interpelacin del otro que es siempre una exterioridad, en relacin, tanto a la representacin y al
concepto dialctico que recoge, como a la interpretacin. Es el momento tico del pensamiento crtico; se
trata de poner la cuestin de la justicia, como lo ms radicalizado del pensamiento mismo. Ac hay dos

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consecuencias: a) que la dimensin tico-poltica es constitutiva de la educacin misma; b) que no basta

atender a la relacin identidad y diferencia, sino que a estos dos trminos el pensamiento crtico tiene que
agregar, como la instancia que los atraviesa desde la justicia, la alteridad.
3.- Filosofa de la educacin: motivos de una insistencia.
Entendido que hacemos filosofa de la educacin situada, y que la entendemos bsicamente como
pensamiento crtico9 con sus tres momentos: dialctico, hermenutico y tico, podemos pensar algunos
motivos por qu insistir en la perspectiva filosfica de los problemas educativos.
Una razn amplia: los educadores necesitamos aumentar nuestra potencia de actuar (Spinoza), que
consiste en poder constituirnos en causa adecuada de lo que sucede. La nica forma de constituirnos en
causa adecuada, es decir en agentes, es entender crticamente lo que acontece.
Sealo tres problemas centrales en el campo educativo, en Amrica Latina:
LA URGENTE REDEFINICIN DE LO PBLICO.
Una de los sntomas ms claros de la crisis contempornea est ligada a la manera de entender lo pblico En
Amrica Latina est relacionada a la estrategia actual de la globalizacin excluyente y a la historia de los
ltimos cuarenta aos de terrorismo de estado, primero, y progresivo abandono de las polticas pblicas, a
partir de la dcada del 90.
En tres sentidos, debemos insistir en pensar crticamente lo pblico en su relacin con la educacin:
Qu significa hoy escuela pblica. Lo que est ligado a la necesidad de volver a instalar la cuestin poltica de
la educacin, y por lo mismo los criterios de justicia, frente a la mercantilizacin creciente del campo, al
amparo de procesos de desfinanciamiento de la educacin y de caticos procesos de descentramiento
educativo, con prdida de polticas comunes y, ante todo justas para toda la poblacin.
El rol homogeneizador de la escuela pblica, que no atiende las desigualdades y que es indiferente a
la diversidad cultural.
La redefinicin de lo pblico, con respecto a la crisis de un modelo poltico y el papel que juegan los
movimientos sociales en la democracia.
Otro elemento a tener en cuenta es el papel de los medios masivos de comunicacin con respecto a
la confusin del espacio pblico con la llamada opinin pblica.
Lo pblico como criterio de legitimacin de los saberes que circulan en la escuela. (Crtica a las
razones de educar; pp. 161- 167)
Lo pblico como un espacio de ejercicio de la ciudadana. Es importante atender el debate actual
sobre este tema, desde la memoria histrica, que acentu sucesivamente: la pertenencia (y por lo mismo la
identidad) y el derecho (y por lo mismo, la igualdad).
En la educacin ciudadana los desafos son trabajar la pertenencia, como crtica y abierta, e insistir
en la igualdad y el derecho, pero como vigente y concreto. La cuestin intercultural (que no es el mero
multiculturalismo) y los nuevos movimientos sociales, son quizs seales de un camino a recorrer.
LA INTERESADA CONFUSIN ENTRE INFORMACIN Y CONOCIMIENTO.
Una intencional confusin, que tiene que ver con el ocultamiento de la relaciones de produccin,
circulacin y validacin de la informacin en su mejor uso o, mejor, consumo. Lleva al fetichismo de la
mercanca, que al igual que el conocimiento tiene valor de cambio.

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La informacin es cada vez ms un objeto complejo, no son meros datos, tiene una lgica
relativamente autnoma, en relacin a lo que se busca.
Me parece importante reflexionar ms a fondo sobre esta cuestin.
LA VAPULEADA CUESTIN DE LA CRISIS DEL SUJETO.
Insistir en hacer filosofa de la educacin tiene que ver con resistirse a todas las formas de querer
producir una borradura del sujeto, debilitando la potencia de actuar (Spinoza). Hemos planteado
cuestiones de la subjetividad y la educacin con respecto a lo pblico y la ciudadana; el conocimiento y el
sujeto cognoscente. Nos resta analizar la educacin respecto al sujeto moral. En los comienzos de la filosofa
el ideal de madurez moral era pensado como prudencia, luego, en el mundo moderno, como autonoma moral
y finalmente hoy como responsabilidad
El primer nombre de la madurez moral y buena ciudadana, la prudencia. La que se podra resumir
en: la fuerte conviccin de que nuestras acciones pueden ser acompaadas de razones.
El segundo nombre es la autonoma del juicio moral. La modernidad trabajar hasta el cansancio la
otra cuestin de la subjetividad: cmo usar bien la razn, para poder fundamentar acciones que sean
legtimas. El buen uso de la razn.
Lo importante de la autonoma, para la educacin, radica en sostener la posibilidad de ser agentes
libres, en tanto no sujetados a ninguna otra ley que no sea de la razn misma en su uso puro prctico.
Nos parece una forma ms amplia de entenderla como Spinoza potencia de actuar, es decir, ser
agentes y no quedar sometidos al mero juego de causalidades exteriores.
Finalmente, aparece en la contemporaneidad la cuestin de la responsabilidad. En el entendido que
el espacio de la tica es posible ms all de toda violencia. En este sentido me parece pertinente que Levinas
llame responsabilidad a esa vulnerabilidad radical, que nos constituye como esa pasividad resistente a la
tentacin de incluir al otro en algn tipo de totalidad, para entonces, excluirlo como exterioridad.
Que la responsabilidad comprometa el presente vivo ante la llamada del prximo, me parece un buen
argumento contra el escepticismo, y entonces poder hablar de justicia. Me parece un buen argumento contra
el fundamentalismo, y entonces poder universalizar la justicia.
Sostengo desde hace tiempo que la educacin es el espacio de vigencia de lo pblico y, por eso, el
tiempo de la esperanza.
Por esto propongo que la filosofa de la educacin como parte del resistir e insistir con inteligencia. La
resistencia crtica es dialctica, hermenutica y tica. La insistencia es en lo pblico, el conocimiento y la
responsabilidad.