Retorno a lo esencial

RETORNO A LO ESENCIAL
Jean Bis
RETOUR A LESENTIEL
Quelle spiritualit pour lhomme daujourdhui?
Delphica. LAge dHomme. Lausanne 2004
El ngel muestra la direccin a seguir para alcanzar la Jerusaln celeste,

extrada del Apocalipsis de san Amando (Le monde des Symboles, Zodiaque,
1966)
Nuestro mundo se hunde por todas parte: contaminacin de la naturaleza, el peligro
de destrucciones masivas, caos social, corrupcin moral, terrorismo, falsificaciones
de la Historia, condicionamientos ideolgicos, devastacin del lenguaje y de las
artes, disolucin de la psique, nihilismo filosfico, la religin crisis, las proliferaciones
sectarias; en resumen, el " triunfo de la Subversin " - enorme caricatura de lo Real.
Es esta acta inquietante la que analiza en primer lugar Jean Bies con su talento
acostumbrado.
Pero existen unas reformas radicales que tambin propone, fundadas sobre las
enseanzas iniciticas de Philosophia perennis, comunes al Oriente y al Occidente,
y las nicas capaces de operar, antes de que sea demasiado tarde, un retorno
completo del ser, y de devolver a los espritus lcidos pero desorientados los ejes y
las referencias de las que se las priv, indispensables para la adquisicin de una "
formacin doctrinal " y para un enderezamiento personal y profundo.
Se trata de restablecer la primaca de la Esencia sobre la existencia, de recobrar los
caminos del esoterismo cristiano, unido al esoterismo universal (o Tradicin
primordial), de restaurar la visin ternaria del ser humano, reflejo de los tres planos
del macrocosmo, de recurrir a prcticas de interioridad adaptadas al hombre
moderno, tales la sacralizacin de la vida cotidiana y el aligeramiento del karma, el
conocimiento de s tiene a la luz e de la psicologa espiritual - es decir la alquimia-,
en fin, la invocacin memorizante del Nombre divino, o " oracin del corazn ". Si los
maestros espirituales se hacen raros, existen sustitutos. Slo el retorno a lo
Esencial permitir el retorno de lo Esencial. Esto no es otra cosa que la superacin
de los contrarios reconciliados en los armnicos de la Unidad suprema.
Nacido en Burdeos en 1933 muri en Pars el 11 de enero de 2014, Jean Bies, que
descubre 1951 la enseanza de Ren Gunon, ha publicado, adems de
numerosos artculos y estudios, una treintena de obras consagradas a los diferentes
aspectos del pensamiento tradicional. Estas obras se reparten en ensayos tericas,
como Pasaportes para un mundo nuevo o Arte, Gnosis y Alquimia; en relatos de
experiencias vividas y en testimonios: los Caminos del fervor, Athos: la Montaa
transfigurada, Vas de sabios; en autobiografas: La Iniciadora, en recopilaciones
poticas: Espejo de poesa. En la encrucijada de la bsqueda literaria y de la
metafsica, Jean Bis dedic su tesis de doctorado de Estado a las relaciones entra
la literatura francesa y el pensamiento hind. A travs de estilos y gneros
diferentes, el conjunto de esta obra se propone, en una fase cclica particularmente
difcil, devolver un alma a un mundo que lo perdi, y de obrar en la urgente
preparacin del futuro.
TABLA DE MATERIAS
INTRODUCCIN ............................................................................................................................ 4
ASPECTOS DE LA SUBVERSIN .................................................................................................... 11
I. ESTRATAGEMAS Y GRANDES MANIOBRAS ........................................................................... 11
II. LA DEBACLE DE UN PENSAMIENTO ..................................................................................... 26
III. EL SANTUARIO PROFANADO............................................................................................... 46
MODALIDADES DE UNA REFORMA INTELECTUAL ......................................................................... 65
I. LA MUTACIN INICITICA ................................................................................................... 65
II. LA NADA, REMEDO DEL VACO ............................................................................................ 80
III. EL SER, EL MUNDO Y EL HOMBRE........................................................................................ 92
MIRADAS SOBRE EL ESOTERISMO CRISTIANO ............................................................................ 109
I. ALREDEDORES DE UN SECRETO........................................................................................... 109
II. FORMULACIONES HUMANAS, RETRICA DIVINA ............................................................... 122
III. ESOTERISMO CRISTIANO Y TRADICIN PRIMORDIAL ........................................................ 141
PRICIPIOS DE ALQUIMIA INTERIOR ............................................................................................ 155
I. ALGUNOS SUSTITUTOS DEL MAESTRO ESPIRITUAL ............................................................. 155
II. LOS BAILARINES DE SUEOS .............................................................................................. 172
III. LA TRIPLE VA ................................................................................................................... 189
LOS ARMNICOS DE LA UNIDAD ............................................................................................... 205
INTRODUCCIN
El mundo moderno acabar por parecer a un hospital de locos a cielo
abierto?... Violacin de la naturaleza, titanismo tecnolgico, inestabilidad
permanente, trituracin del individuo, ignorancia de toda espiritualidad se han
apoderado de este mundo, que siembran de ansiedad, de terror y de absurdo.
Las ltimas palabras de sabidura pasan por discordancias anticuadas,
balbuceos incomprensibles, a menudo prohibidos con voces. La degeneracin
se manifiesta aqu como una solidificacin intensiva de las estructuras, all, por
una disolucin generalizada. Rigidez, licuefaccin: la una y la otra conciernen al
estado cadavrico.
Pero mientras los "signos de la tiempos parpadean por todas partes alrededor
de ellos, como en los das de Navidad los hombres vacan en sus demencias.
Ver hasta qu punto se interesan poco por su alma puede confirmar que la han
perdido. Prueba notable de esquizofrenia: su necesidad de llenar el espacio
con una multitud de objetos, palabras, imgenes, acciones que dan una
hormigueante apariencia de vitalidad, no ilustran ms que el 'reino de la
cantidad. El hombre moderno tiene horror del vaco que podra recordarle
ligeramente Vacuidad divina. Esta multiplicacin de vibraciones materiales y
negativas es como la parodia de los puntos de oro de los mosaicos bizantinos,
cuya tililacin evoca las Energas de la luz increada. Todo, hoy en da, procede
de este mismo espritu pardico que dice lo contrario o el reverso de lo Divino.
Es as como uno de los flagelos de la poca, el desempleo, que podra acordar
al hombre una total ociosidad para cultivarse y espiritualizarse, le asigna,
quitndole la maldicin del trabajo, una situacin cercana del infierno, caricatura del estado ednico donde el hombre escapaba a esta maldicin.Desencadenado la primera chispa atmica sobre Hiroshima, el da de la Fiesta
De la Transfiguracin, la ciencia dio ha ofrecido al mundo aturdido la gigantesca
caricatura de una teofana, realizando por esta obra trabajo de muerte del
pecado contra el Espritu, el nico pecado que no ser perdonado. La "guerra
de las galaxias", salida de libros ficcin para entrar en los clculos de la
estrategia militar, transfiriendo al cielo-estancia simblica de la divinidad - las
4
fuerzas de la destruccin que no se ejercan hasta entonces ms que en tierra, estancia de hombre - es otra firma de inversin pardica.
No multiplicaremos los ejemplos.
Las condiciones de la poca pueden sin embargo descorazonar a quienes se
niegan a callarse?... Entre tantos y tantos subdesarrollados espirituales no hay
verdaderamente ninguno, capaz de recibir alguna parte del mensaje? El
espritu ha muerto a tal punto que no se pueda recoger algunos vestigios para
intentar rehacer su conjunto, como se recogeran los fragmentos de un espejo
roto?... Nunca quienes han puesto su mano en la de la divinidad y escuchado la
promesa de que no les abandonar nunca, no renunciarn, esposando el
desamparo de los hombres, a intentar decirles lo que no se les ha dicho.
Ninguna poca, ningn Sistema ha impedido jams a los vigilantes despiertos
hablar en el desierto donde sus palabras se pierden en la tormenta donde no
son percibidas en absoluto: queda siempre un poderoso eco. sos son los
"Invocadores del Nombre, los Hijos de la Aurora, los hombres del octavo
Da, quemados por el fuego vivificante, pero tambin iluminado por l.
Pueden no ser salvadores, ni Mensajeros, ni Bodhisattvas, ni incluso Santos.
Son similares a sus hermanos. Tienen slo un poco ms de maduracin interior,
estn en contacto ms directo con sus profundidad. Algunos han tenido la
suerte insigne de ver, una vez, un verdadero sabio; y ha quedado en ellos el
indeleble perfume. Saben por experiencia que rechazando el Espritu, el
hombre se priva del ltimo medio de salvacin y que aceptndolo, se obliga a
una completa puesta en cuestin de s mismo y del mundo, principio de lo que
bien podra ser un retorno a lo Esencial .
*
*
Pero qu es lo esencial?
Una de esas temibles palabras a definir y que, cuando se quiere se levanta del
suelo, revelan una densidad no comn que prohbe que se las desplace.
Forman parte de las piedras de fundacin del lenguaje, uno se pregunta si se
tiene derecho de emplearlas. Ms vale contornearlas.
Si se entiende por superfluo todas las clases de diversiones en el sentido
pascaliano del trmino, se puede decir de lo Esencial que representa todo lo
5
contrario de cada uno de los dominios de la existencia. Es la mejor parte de

todo; es el aspecto ltimo, irreductible de un evento, de un paisaje, el nico
minuto vivo en el curso de un da, donde el tiempo bruscamente se hace
cualitativo: el de una sonrisa en los labios de la vida, el de un despertar, el de
una suerte nica, el de una decisin capital, el de una coincidencia significativa
donde telescopan un hombre y un hecho que, desde el fondo de la eternidad,
se haban puesto en camino para este reencuentro instantneo. Es el
complemento nfimo, por tanto indispensable, como la sal difundida a travs
de los alimentos y que despeja la sosera, o el punto de luz con que el pintor
pica los ojos del retrato y que, solo as, confiere a un retrato la madurez de
una cara... Medio con relacin al crculo, mdula con relacin a la corteza, lo
esencial es reunin, concentracin y vida. Hay en l algo de definitivo, de
incorruptible, de irremplazable. Es el invariante en el corazn de la alternancia
de las verdades parciales y de los errores endmicos, el flujo y el reflujo de los
nacimientos y las muertes.
Todava no es aqu abajo ms que el reflejo de la Esencia divina de donde todo
emana, donde todo retorna, primero y ante todo los nmeros: el esto, o el
aquel fuera del cual no es nada y sin el cual nada es, que se explaya y vierte en
lo mltiple sin perder nada de su unidad, lo Inmutable que revel sus
Cualidades en las formas aparentes, las conciencias particulares, las criaturas
efmeras, la Sabidura encinta de todos los posible, el S que se autodetermina
en la manifestacin a travs de los Arquetipos eternos, el verbo Incognoscible
que se da a conocer en la Encarnacin, la Plenitud perfecta, primordial infinita.
Algunos raros hombres, en el curso de las edades, lo han presentido,
aproximado; trajeron consigo del crter de los retazos palabras incandescentes,
y son estos los que nos permiten creer absolutamente en el Absoluto. Estos
hombres han vivido la verdad que ellos testimonian, y han muerto por ello.
Pensar en poner en duda el menor de sus propsitos no podra incluso
constituir una ofensa. No son tanto los milenios los que nos separan de ellos
como los millares de niveles de conciencia que sera imposible franquear en
una vida, consagrando incluso la totalidad de sus esfuerzos. Hay
aproximadamente entre ellos y nosotros, en el espacio interno del espritu, la
distancia que nos separa de los astros desaparecidos desde hace siglos, y de los
que hoy recibimos la luz.
Qu es un retorno a lo esencial?
Es ante todo un cambio, el del hombre que, como el rbol de Platn, sumerge
sus races en el cielo, y debe regresar para ponerse en pie. Se trata a la vez de
un "pasaje", - el Pessah Hebreo, - hace volver desde el exilio, acceder a "El
Vergel de los misterios; un avance un a travs de los espesores petrificados de
lo mental y de la psique; un arrepentimiento, que es el abandono de las tnicas
de piel para revestir el manto real del "hombre nuevo"; un deslizamiento
imperceptible o una brutal mutacin del eros en gape, la imagen en la
semejanza; una participacin anticipada en la vida divina. El retorno a lo
Esencial designa una migracin del yo hacia el S, una trashumancia hacia lo
transhumano, el esfuerzo de utilizar positivamente la libertad que se ha dado
al hombre para colaborar en la Obra csmica, transformar el gusto de ceniza en
el sabor de ambrosa. El retorno a lo Esencial es el s del hombre a Dios, la
conformidad a Ley csmica, el consentimiento al Uno; es trabajar en superarse
a fin de pasar de lo fragmentario y contradictorio a lo multidimensional
Unificado; es, aplicado a los fragmentos dispersos del cuerpo, de la mente y del
alma, la palabra de Jeremas: "Yo les llevar a la tierra que haba dado a sus
padres; es la lenta reconquista de los altos valles donde fluye leche y miel, es
el xodo del homo viator que a lo largo de su vida, a tientas, peregrina hacia el
Dios perdido, la subida hacia el "Conocimiento matutino", la conversin al
Centro. El retorno a lo Esencial no es otro que el retorno un su propio secreto,
el retorno al pas natal que es el fondo del ser. El hijo prdigo ha podido
extraviarse un tiempo en las lejanas, alegrarse en lo mltiple; pero acaba por
morir de hambre "Entrado en l mismo, se despierta a la Realidad. El Padre le
acoge como su Hijo y no como uno de estos "mercenarios", los ngeles,
mantenidos fieles a Dios, pero privados de poder aceptarlo o rechazarlo.
El retorno a lo esencial consiste en concentrarse en vez de dilatarse, a
reintegrarse en lo Absoluto en lugar de desintegrarse en lo relativo, en
reunirse con el Punto ontolgico supremo reducindose a s mismo a un punto.
Pero como el iod del alfabeto hebreo, a partir del cual emanan e irradian todas
las letras que hacen las palabras. O como el grano de mostaza que se convierte
en un rbol inmenso, poblada de pjaros.
Todo el sentido del destino humano est ah.
*
*
Existen varios mtodos para convertirse en un punto; pero todos ellos exigen
la pacificacin interior, la humildad, la rectitud, la simplicidad, la obediencia a
la voluntad divina. Slo diferentes, segn los tiempos, modalidades y usos. La
cuestin que se plantea a todos nosotros es saber qu forma de espiritualidad
conviene mejor al hombre de hoy da; cuales son hoy da, para este hombre, los
modos de cambio y retorno a lo esencial.
Los preliminares son necesarios: reconocer el terreno sobre el cual se avanza.
Se revelar rpido cuidadosamente minado. El fenmeno de la Subversin se
extiende al conjunto de los dominios existentes, ofrece todos los caracteres de
una verdadera conjuracin contra el Espritu. Dispone por todas partes de un
nmero incalculable de complicidades, conscientes o no, de un enorme
arsenal de medios de persuasin. Su esencia se resume en la alegra de daar.
El buscador espiritual no tiene nada que esperar de las situaciones que ella
induce; tiene slo que observar los mecanismos ocultos, en orden a no hacer el
juego y dejarse lo menos posible deteriorar por las sugestiones diablicas
revestidas de las plumas del ngel, por las influencias ocultas que atraviesan
nuestros espacios y se solidifican en realizaciones de muerte. A continuacin
protegerse contra las filosofas del absurdo, estudiando con la seriedad
requerida las enseanzas iniciticas salidas de un Conocimiento eterno
supramental y que, solamente ellas, son capaces de hacer vlidamente
contrapeso a los existencialismos establecidos. Si sigue la tradicin cristiana y
le busca an un sentido, le queda al buscador espiritual estudiarla
abandonando las interpretaciones clericales o progresistas cada una de las
cuales traiciona un poco ms la especificidad cristiana, y remontando a las
fuentes patrsticas y hebraicas que constituyen el fondo del esoterismo
cristiano. Nada prohbe al mismo las tradiciones orientales que parece difcil,
un la poca planetaria, ignorar globalmente. Lejos de traerle prejuicio, lejos de
abundar en el concordismo de superficie y siempre que esta apertura se
realice con discernimiento y competencia, no puede ms que enriquecer y
revivificar el interior del Cristianismo. Bastara un acuerdo sobre los principios
para todas las religiones se constituyeran en un frente nico, ms all de los
intereses polticos, las consideraciones raciales, los prejuicios encogidos de los
8
exoterismos en vigor. Esta "Santa Alianza" de las fuerzas espirituales es el nico

baluarte contra el atesmo mundial, el cual tiene ciertamente todo el inters a
hacerse levantar las religiones las unas contra las otras. Por ltimo, porque
ninguna teorizacin vale sin prctica, este trabajo no puede concebirse sin ser
acompaado de ejercicios espirituales concernientes a la profundizacin
psicolgica de s mismo y todo lo que permite a los seres humanos encontrar
su deiformidad. Si no estamos hechos para las ascesis de altos vuelos, simples
prcticas diarias continan concernindonos, suficientemente llenas de sentido
para dar uno a nuestras vidas, hacernos atravesar las circunstancias ms que
sufrirlas, mantenernos conectados un esta indefinible en nosotros que no es
nosotros, sino que es ms nosotros mismos que nosotros, y a quien se trata de
aspirar menos por el discurso que por el silencio, menos por el pensamiento
que por el recuerdo. Desde este punto de vista prctico, incluso la vida ms
inmediata prueba suficiente la realidad del fenmeno del "retorno ". Es notable
en efecto que cada vez que una situacin se desarrolla hasta su extremo, ella
es inevitablemente llevada a convertirse en su contrario.
Ulises dormita en cada uno de nosotros.
La nostalgia es el sufrimiento de no poder volver en su patria. Existe en cada
hombre la de una realidad superior, abisal, inaccesible, de la que no sabe nada,
y que sabe por tanto que existe, y que, en sus extremos lejanos, no le habla de
ella sino de l. Es este instinto de totalidad lo que lleva al hombre ms all de
s mismo en los grandes descubrimientos beneficiosos para el gnero humano,
en los increbles actos de herosmo, en las realizaciones artsticas de una grave
y potente belleza, en los movimientos de amor sacrificial de los que no se haba
credo capaz. Venir a renegar, este instinto, entonces desviado, le lleva a
hipertrofiar las realidades solamente humanas, relativas, abstractas,
sucedneos del Absoluto. Todos los valores finitos se empiezan a creer
infinitos; se radicalizan y absolutizan; se toman por este Dios que se empean
en destruir. La naturaleza del hombre se convierte en naturalismo, su
humanidad, en humanismo, su individualidad, en individualismo, su
comunidad, en comunismo, su razn, en racionalismo. Cada uno de estos
aspectos se quiere totalitario, imponiendo su nico punto de vista, su pobre
lgica... Pero existe al mismo tiempo y siempre, sin su conocimiento y a pesar
de todo, en el hombre moderno el hombre eterno. Incluso insensible a ciertas
inflexiones, a ciertos imponderables ,incluso endurecidos en sus estructuras y
9
sus mscaras, existe, bajo la capas de olvido y de blasfemia, este instinto de

totalidad, esta nostalgia de lo absoluto de la que se defiende, contra la cual
hace barricadas de hormign y de acero; una nostalgia que le abate, le
atormenta, y que estalla a pesar de l, dos o tres veces en su vida, con una
intensidad dramtica, - la nica vez en que este hombre deja gritar a su
lucidez.
La dimensin de trascendencia es de la que tenemos ms necesidad; es
igualmente la que nos ms nos falta. Solo el retorno a lo Esencial, una
conversin de todo nuestro ser al Ser dar a una humanidad rota esta
dimensin irremplazable, esta viga cumbrera sin la cual no pueden tender
hacia si la morada. Las sombras crepusculares que se alargan hasta nuestras
puertas nos dejan an suficiente da para encontrar y descifrar los principios
que harn que un da, vuelva el Da. A pesar de las resistencias poderosamente
organizadas, de opacidades aumentantes, de estallidos convulsivos que
ocultar el rostro del cielo, no se trata de otra cosa que de salvar estos
principios.
Hasta que sobrevenga Vida.
10
ASPECTOS DE LA SUBVERSIN
I. ESTRATAGEMAS Y GRANDES MANIOBRAS
Antes de precisar cmo llevar a cabo el retorno del que venimos de hablar,
conviene explorar lo que constituye lo contrario. Antes incluso de saber hacia
que se tiende, es bueno preguntar de donde se parte. Y el hombre hoy da,
deseoso de despertar, debe saber que es partiendo de lo ms bajo como se
pone en camino hacia lo ms alto, - generalmente sin gua, sin barandilla, sin
referencias-, a partir de datos falsos, de influencias sospechosas y mezcladas,
de condicionamientos que emanan de las potencias de la Subversin.
Hbil maga, maestra de ilusin, es de ella en efecto de quien se trata, que tiene
en su poder absoluto, indiscutible, pero cuidadosamente camuflados, la cuasitotalidad del mundo que es el nuestro. La etimologa del trmino indica ya
suficientemente que la Subversin es la tendencia natural y fundamental a
trastornar, derribar y aniquilar todo lo que constituye los principios
establecidos, los valores reconocidos, todo lo que es lo que ella no es. Con
relacin a un orden terico ideal o considerado como tal, la Subversin se
compromete en un hacer tomar lo falso por la verdad, la decadencia por el
progreso, la cantidad por la calidad, lo abyecto por lo sublime, lo anormal por
lo normal, lo injusto por lo justo, el parecer por el ser, lo irrisorio por lo
esencial. Llega a volver del revs la misma nocin sin cambiar el trmino: del
anonimato como prdida vertical del yo en el S, har la dilucin horizontal
la 'persona' en el colectivo. Bajo formas y por mltiples medios apropiados, de
apariencia contradictoria, la Subversin es esta hidra temible y sin embargo
grotesca que ha tomado el mundo moderno por rea de despliegue de su
teofana.
Se objetar que es a este desafo, a este cambio de las cosas a lo que invitan las
pedagogas de la vida interior. El Zen, por ejemplo, se aplicar a hacer ver la
permanencia en lo impermanente, ensea que lo bueno no es radicalmente
diferentes de lo malo, o que el disgusto es tambin placer. Como la accin es
11
no-accin y la imperfeccin, perfeccin. Se trata en efecto de una actitud

totalmente contraria. En una perspectiva tal, se procurar deshabituarse de los
reflejos condicionado, a desidentifcarse y a liberase de los opuestos para
alcanzar el plano quieto de la no-dualidad. En la perspectiva que denunciamos,
re burlonamente una caricatura de metanoia. Si no fuera abuso de
vocabulario, diramos que se trata en el primer caso de una Subversin al
derecho, mientras que en el segundo se trata de una Subversin al revs. El
enfoque espiritualizante relativiza para descubrir el absoluto hasta en lo
relativo; el enfoque inverso absolutizan lo relativo para suprimir el absoluto. La
Subversin subversiva no tiene ms que un solo fin: trastocando el orden,
negando la naturaleza de las cosas, privilegiar solo sus lados negativo
hacindolos pasar por positivos y, en lugar de superar los opuestos, instituir
otro dualismo peor que el anterior en la medida que promueve en todo y por
todas partes lo peor. Esta Subversin no ataca ni deshace los errores y las
ilusiones para escapar de ah; ella las refuerza, las impone como nicas
realidades. Y en la medida que tal empresa releva por una voluntad
sistemtica, reflexiva y organizada, recrea precisamente los automatismos que
las disciplinas espirituales se proponen abolir; ella gira la claridad y el
conocimiento no en ms luz y conocimiento sino en ms ignorancia y
oscuridad. Es as que se ver el derecho a la diferencia convertirse en
obligacin a la igualdad; la diversidad de estructuras y de formas, gravarse de
complejidad; las libertades de pensamiento y de expresin, hacerse libertades
de pensamiento y de expresin en sentido nico, luego desaparecen en la
prohibicin de hablar y de reflexionar; la inercia general con respecto a las
intrigas subversivas, convertirse en complicidad con estas intrigas, hasta que la
Subversin misma encontrndose a su vez subvertida por una Subversin ms
fuerte, acabe por ser destruida a fuerza de destruir.
*
*
Demaggica por vocacin y por necesidad, la Subversin encuentra en los

dominios polticos y sociales un terreno de eleccin. Ella conoce tantas ms
oportunidades de triunfar cuanto este terreno releva lo humano demasiado
humano y que el orden establecido, sea el que sea, ofrece ms defectos que
cualidades: ningn rgimen temporal ha hecho felices a todos. Es as que,
desde cierto punto de vista, las prerrogativas exageradas de la Iglesia romana
un al final de la Edad Media, o el retardo tecnolgico que afect a la Rusia de
12
los zares o al Imperio Central al principio de este siglo, han podido justificar
reformas radicales, tanto ms ms condenadas al xito cuanto que las
estructuras a las que atacaba llevaban las marcas del desgaste y la vetustez.
Pero, lo mismo que una potencia establecida tiende a endurecer sus derechos,
a descuidar sus deberes y cede a las tentaciones hegemnica, del mismo modo,
la Subversin se convierte en ms cuestionable desde que embriagada de sus
conquistas, revela su verdadera naturaleza y comienza a adoptar lo que ella
haba abucheado en el sistema que ella reemplaza.
La Subversin recurre siempre al doble lenguaje. Despus de haber fomentado
el desorden tanto tiempo como le fue til, se emplea en hacer pasar su orden
como el nico verdadero, el nico justo, sea, en caso de resistencia pasiva e
inconsciente, insinundose en los espritus por condicionamientos graduados,
adaptados a las circunstancias, sea, en caso de resistencia activa, imponindose
a ellos por la fuerza y el terror. Entra en su designio desacreditar por
adelantado todo lo que peligre resistirle. Para hacerse cargo, por ejemplo, de la
nocin de jerarqua, ella proclamar la igualdad absoluta entre los hombres,
pero crear, para hacer esto, jerarquas invertidas y paralelas, y una vez
destruidas las primeras, impondr las suyas como nicas legtimas.
Oponindose del todo a los principios del campo adverso, se los pedir
prestados cuando ella reconozca eficacia. As denunciar como contra natura
la castidad de los religiosos, pero podr exigirla de sus militantes, no
ciertamente como mtodo de espiritualizacin, sino como entrenamiento al
rigor moral y concentracin energa al servicio del ideal revolucionario 1. Esto
no le impedir pudrir paralelamente los medios de los que quiere el alma por
la sugestin pornogrfica y el libertinaje. No actuando ella misma al
descubierto, la Subversin empujar sus peones en todos los tableros de la
sociedad. La minar desde el Interior. Recuperar y, utilizar todas las buenas
voluntades sin que estas duden de que ellas son los instrumentos; en
particular, muchos intelectuales idealistas y nebulosos - "los ltimos imbciles,
1. En la mitologa hind, los demonios (asura) rivalizan en piedad y ascetismo con los
dioses (deva) para desbancarlos en potencia y desarreglar en su provecho el equilibrio
social. Sabemos, por otra parte, el simbolismo del 'ngel de luz y los stanos de todo
angelismo en general.
13
deca Bernanos-. Movidos por los nicos dictados de un pensamiento terico y

un sentimentalismo cndido, siempre dispuesto a volar en socorro de causas
falsificadas. Los verdaderos responsables se mantienen obviamente detrs,
teniendo cuidado de dejarse coger. En pocas confusas como esta, es difcil no
hacer el juego sin que se sepa de fuerzas que se desconocen o incluso que se
pretende combatir, ms difcil an saber cules son 1.
Es fcil observar el proceso que ha permitido, de acuerdo con las leyes cclicas,
la instauracin de clases sociales sustituyendo a las castas, creciendo y
reforzando los valores ms inferiores y eliminando poco a poco los que
impedan o frenaban la degeneracin. Como el desgaste de las personas, el de
las sociedades ve disminuir el impulso creativo, desaparecer las referencias a la
fuente trascendente, dispensadora de energa. Costumbre y rutina reemplazan
la iniciativa, obstaculizar la invencin; el mundo pierde la frescura de sus
primeras maanas, su espontaneidad nativa. La destruccin de las autoridades
naturales, la masacre o el suicidio de las lites dejan campo libre a la embestida
del oscurantismo. Una capa de esterilidad cae sobre los mejores; el desaliento
hace el resto. Los nicos grandes hombres reconocidos se reclutan en el
seno de la incompetencia. Es a ellos a quienes la Subversin confiar las ms
altas responsabilidades, es a ellos a quienes har consultar como orculos
infalibles. La muerte de una vedette transitoria e insignificante sumir toda una
nacin en la desesperacin; la de un sabio portador de respuestas no ser
incluso mencionada por los rganos de informacin. Aquellos que todava
fueran capaces de poseer algunas soluciones sern prudentemente dejados de
lado en tanto que despertadores y molestos; y son estos denunciantes de
subversin los que pasarn por subversivos!.... Ellos mismos no emprendern
nada para hacerse entender, sino de una minora que se habr escapado a la
destruccin, sabiendo que tales grados de ceguera, su mensaje sera
inoportuno, no entendido o confiscado y que cualquier gasto imprudente de
1. En este orden de ideas, incluso el Oriente, reservorio de posibles soluciones, puede ser
desviados de su verdadero papel y contribuir a agravar la crisis de Occidente en lugar
de aliviarla. Se imponen aqu tambin, la prudencia de la serpiente y cualificacin de
los intermediarios.
14
energa sera tan vano como la voz que clama en el desierto 1.

Cuando las cosas estn as, las grietas de los Gran Muralla se ampliar hasta
convertirse en las puertas reales por se apresuren las hordas de la Subversin.
Este no tiene ningn inconveniente en satisfacer lo que hay de ms bajo en el
ser humano: vulgaridad, servilismo funcionario, celos, todos los elementos
pasionales que no piden ms que ser atizados. Tampoco ningn inconveniente
en hacer aborrecible las ltimas oportunidades para la salvacin, a verter la
confusin sobre la confusin destruyendo el espritu de discernimiento, el
sentido de las proporciones y reemplazndolos por mitos maysculos que no
pueden impactar ms que a espritus incultos. Ningn inconveniente, gracias a
las tcnicas avanzadas, en explotar rumores y psicosis, desmentidos,
diversiones, para crear un clima de incertidumbre y de inestabilidad
permanente y desviar los problemas verdaderos, que son y siguen siendo los de
la interioridad. En un era, en silencio tembloroso en una hipocresa
amortiguada, el individuo no pensar ni hablar ms, ser pensado y hablado.
Mil influencias sutiles le encerrarn, el modelarn, instituyndole responsable,
decisor 2. La Subversin se entiende para ordenar la vida de tal suerte que
las ocupaciones, as como los ocios (llamados ' organizado ) contribuyan a la
disminucin en el nivel mental del mayor nmero posible. Ella segrega la
incomunicacin entre los seres: el hombre extrao a s mismo, "alienado, no
puede ser ms que extrao al otro; Ella consigue relaciones sociales,
irrespirables, tocadas indiferencia o de vigilancia recproca, de maldad, de
salvajismo: son los hombres de la Edad de Hierro estn ellos mismos en el
hierro, - lo que les hace estar en el infierno-. Un infierno que imponen a los
otros, porque no soportan que los otros estn dispensados: el Infierno
1. Varios autores han dado un perfecto anlisis espectral de esto fenmeno de la 'cada' de
distancia de los primeros principios. Citamos G. Georgel, Les rytmes de l'Histoire, R.
Gunon, Autorit spirituelle el pouuoir temporel, J. Evola, Les bommes au milieu des
ruines, Y.A. Dauge, Le Barbare.
2. En lugar de decir como San Pablo; Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m,
el hombre moderno, todava lcido, podra decir: Ya no soy yo quien piensa (o hablar o
actuar), es el diario que leo cada da (o televisin o parroquia sindical, o el partido) quien
piensa (habla, acta) en m...
15
tambin es contagioso. Ella fuerza a los individuos a ocupaciones exanges,

vaciadas de todo inters real, les substrae el mximo tiempo posible, -un
tiempo siempre ms precioso a medida que disminuye- a fin de que puedan
confrontarse a ellos mismos lo menos posible, recordarse de lo nico
necesario. Todo es bueno con tal que el nico necesario no sea servido,
con tal que no suee, que no sepa ms incluso lo que significa ni el inters que
representa, y que pase por lo nico intil y superfluo. Para desviar al hombre,
la Subversin multiplicar preocupaciones materiales, conflictos de relacin,
disensiones familiares, faenas sociales, preocupaciones y mezquindades, el
inenarrable aburrimiento de la grisalla burocrtica, reuniones obligadas,
discusiones interminables, medidas vejatorias, persecuciones disfrazadas e
incluso recompensadas...
Colosal empresa de demolicin, que empieza discretamente con los ruidos
mecnicos que alteran la sensibilidad nerviosa, las provocaciones incesantes o
la delacin y termina por la grandes maniobras de intimidacin ideolgica, los
lavados de cerebro, los campos de recuperacin, las ejecuciones sumarias
Cuando Subversin ha llegado a sus fines, cuando ha tomado posesin de los
engranajes del Estado, las redes de polica, los centros de informacin, las
casas editoriales, los departamentos sociales y culturales, las jerarquas
jurdicas, militares, universitarias y eclesisticas, cuando todo le pertenece ya
mientras que nada parece an pertenecerle, se puede considerar que la
sociedad no es ms que la sombra de ella misma. Como, en la putrefaccin de
un cadver, los huesos emergen todava cuando las carnes ya se han
desvanecido, las estructuras sociales permanecen, pero las conciencias
animadoras y creativas estn disueltas y aniquiladas.
La partenognesis es el modo por el cual se reproduce la Subversin. Esa de la
que Occidente es hoy da vctima emana del Occidente: antes de imponerse al
mundo entero destruyendo todas las culturas particulares, la Subversin actual
ha subvertido un mundo subversivo por esencia, a la manera de esas coladas
de lava incandescente que deslizan sobre lavas reenfriadas.
Es suficientemente conocido que la casta guerrera ha suplantado a la casta
sacerdotal, como la casta popular, a la casta mercantil; o todava, que el
marxismo desborda al capitalismo, como el nihilismo a las filosofas
existencialistas, como el atesmo a su predecesor el dualismo. Aquellos no son
16
ms que los prolongamientos lgicos de estos, diferentes de ellos en sus

efectos sin embargo parecidos en su naturaleza. Pero el capitalismo industrial
era ya subversivo con relacin a ordenes sociales donde los valores del ser
prevalecen todava sobre los del tener; y no es falso discernir espesas
connivencias entre el marxismo y el capitalismo en su materialidad comn y la
prioridad que acuerdan a las nociones de produccin y rendimiento. Del mismo
modo, el existencialismo era subversivo con relacin a las filosofas
esencialista, como la teologa dualista lo era con relacin al no-dualismo
metafsico. Abundan los ejemplos, que muestran que toda forma subversiva es
hija de una forma subversivo anterior, y que estos mismos que pretenden o
cree de buena fe oponerse a la Subversin son poco o mucho los agentes
inconscientes. Es as como el nazismo, reclamndose de los Arios y de la "raza
de los seores, se propuso destruir los parias y los chandala; pero hacindolo
as, destruy los Bohemios y los Hasidim, - ltimos vestigios del nomadismo y
esoterismo en Europa; y disparando contra el comunismo (del que fue un
tiempo aliado) le dio, al derrumbarse, su verdadero impulso mundial. En
cuanto a la India tomada como referencia, se sabe que diferencias separan los
genios germnico e indio y temores que experimentaba un Shri Aurobindo de
una victoria de Hitler como regresin a la barbarie 1.
Pero los hombres prefieren ignorar que no se hacen componendas con la
subversin, cualquiera que sea el rostro que lleve; pues tiene la ltima palabra;
pues ella domina siempre a quien se imagina manejarla. Solamente, los
iluminados irresponsables pueden an creer lo contrario. Pero como bajo el
efecto de una maldicin recurrente, ninguno de los ejemplos anteriores sirve
de leccin a cualquiera. La ingenuidad humana es incorregible; es necesario
dejar hacer a cada uno su experiencia. No se puede ms que prevenir que hay
pactos fatales para quien los firma.
1. Podemos citar, lo mismo, en el ejemplo de la nobleza francesa del siglo XVIII financiando
La enciclopedia nombre de las luces, antes de subir al cadalso a causa de ellas. O
todava, en el siglo XX, el de la intelligentzia moscovita militante en favor de la revolucin
bolchevique y que, a modo de salario, fue exterminado por la GPU y la Cheka. Sera la
ocasin de recordar el proverbio ruso segn el cual "el pescado se pudre por la
cabeza, -lo se traduce en latn: Optimorum corruptio pessima.
17
*
*
La Subversin sobresale en la amalgama de error y verdad. Regularmente

transmitidas a las nuevas generaciones, estas falsificaciones sabias o laboriosas,
oficialmente instalados, figuran como tradiciones - anti-tradicionales. En
ninguna parte se ve mejor que en el dominio de la informacin universitaria.
La eleccin de los autores y de los textos, los comentarios que en se realizan,
imgenes que los ilustran, la supresin de pasajes molestos, la puesta en
relieve de algunos otros contribuyen a alterar o a desviar la realidad objetiva.
La historia ofrece un rea privilegiada para este gnero de manipulaciones en
virtud de las opciones ideolgicas de los que la cuentan. Ella sabe el arte de
aislar los acontecimientos de su contexto, de interpretar los comportamientos
mgicos a travs de la mentalidad moderna, condenndose por eso mismo a no
entenderlos, de escamotear lo que peligrara de ir contra los prejuicios del
mesianismo progresista. Se olvidar por ejemplo, que los errores cometidos
por los emperadores de China fueron sancionados por las revueltas populares;
a propsito de los reyes nrdicos, que como consecuencia de las calamidades
sociales, les eran incoados procesos que concluan en su descalificacin; o
todava, apropsito de la condicin de las mujeres, que estas tenan el derecho
al voto en los ayuntamientos medievales 1.
1. Sobre las falsificaciones histricas, se puede hacerse referencia a las obras que
misteriosamente no han desaparecido todava. Por ejemplo, P. Lesourd y C. Laura,
Dossier secret: lEglise de France, con rectificaciones sobre los Caballeros Templarios,
Juana de Arco, las sociedades secretas del siglo XVIII; - Valmigre, Enqute sur la
Rvolution. En cuanto al pretendido
"oscurantismo"
medieval, los trabajos
especializados de R. Pernoud y G. Cohen ven lentamente el final.
18
Se esmerar en despreciar todo lo que no responda a las exigencias de los

dogmas establecido, identificando abusivamente la cosa representada y su
representante. Como se condenara toda la medicina bajo el pretexto de que
hay un medicastro, se condenara en bloque toda forma de religin a causa de
los malos monjes. Se har silencio sobre ciertas inquietantes correcciones 1. Es
fcil imaginar con qu facilitad se puede influir en las mentes jvenes, por
definicin receptivos y maleables, an privados de sentido crtico, sensibles a la
pretendida neutralidad objetiva, pero desprovistos de toda argumentacin
contraria.
Mucho ms instructivas que la historia oficial seran las investigaciones posibles
en la metapolitica, que no podra descuidar el papel a nivel de la guerra
oculta. Se conoce la frase de Disraeli: "el mundo est gobernado por personajes
completamente diferentes que no imaginan aquellos cuya mirada no llega
detrs de los bastidores... Aparecera rpidamente como una filigrana de la
historia la existencia de muchos complots de obediencias concurrentes, de
muchos planes redactados y seguidos paso a paso por promotores de
clandestinos, - curiosamente camuflados por la sobre-informacin -, la
desorganizacin, la destruccin de los valores ltimos en vista de una
planificacin de la humanidad al ms bajo nivel o no son ciertamente los
efectos del azar nicamente, sino la aplicacin de una voluntad implacable y
de programas concertados, los cuales no excluyen en absoluto la
desmoralizacin aquellos que se quiere la prdida. Sin duda, la situacin del
mundo tal cual es exigido para ser considerado lcidamente; y sera engaoso
querer ignorar los aspectos ms amenazantes.
1. Por ejemplo, se populizar el grito del anarquista Proudhon: La propiedad es un robo.

(Que es-que la propiedad? 1840), pero se olvidar citar lo que escribi ms tarde: La
propiedad es natural, necesario contrapeso al poder poltico; ella es el triunfo de la
libertad, y la mayor fuerza revolucionaria que puede oponerse al poder (Teora de la
propiedad, 1865).
19
Sin embargo, una constatacin tal no podra ms que servir a la Subversin si

no tuviera por fin ms que traer la desesperacin. Debe tener el de informar
las conciencias y despertarlas, no para impedir el derrumbamiento del Imperio,
sino para acechar los signos lo que debe sucederle 1.
Si ahora nos volvemos a los dominios artsticos, encontramos que el mundo
moderno ofrece la imagen de una "civilizacin sin cultura, o todo lo ms de un
cultura sin conocimiento.
Si quedan an, aisladas, obras de importancia, es inmenso el abismo que
separa las producciones actuales de obras tales como la poesa mstica del
sufismo o el teatro isabelino, la catedral gtica o el templo hind, las sumas
metafsica de Oriente y Occidente. Incluso la admiracin dedicada a los logros
cientficos disminuye rpidamente; los milagros de la tcnica cesan de
entusiasmar a una multitud ya hastiada o siempre vida de otra cosa. El
talento se ve contrariado. Se llega a discernir detrs del despilfarro de las
vocaciones, la firma evidente de una Subversin que sabe pertinentemente
que "es por la destruccin de la inteligencia (buddhi) como perece el hombre
2.
Y en primer lugar, por la destruccin de la lenguaje. El intenso consumo de las
palabras aumenta su degradacin, agota su sabor. Utilizarlas sin discernimiento
ni sentido del ahorro agota su carga mgica, su intensidad y su densidad.
1. Somos los primeros, en lo que se refiere a nosotros, en reconocer los mritos de

Occidente: su ciencia mdica y quirrgica, la magnificencia de las artes, la afirmacin de
los derechos de hombre, (por otra parte derivados de un cristianismo laicista), su
metodologa y su sentido de organizacin, su dominio de la naturaleza cuando sabe
respetarla, incluso su racionalismo, cuando es razonable, es decir, cuando hay no tiene
la audacia de mezclarse en dominios que no son los suyos.
2. Bhagavad-Gtt, II, 63 La simple lectura de los registros administrativos contribuye a la

ya este oscurecimiento del cerebro por el carcter totalmente muerto de su estilo.
20
El recurso sistemtico a las palabras groseras, all donde no tienen que hacer,
va a reemplazar los trminos demasiado desgastados, esperando desgastarse a
su vez. La creacin de siglas a veces impronunciables se multiplica un a partir
de las iniciales de expresiones abstractas. Se desva las palabras de su
significado original hasta hacerlas significar su contrario; se mezclan varias
lenguas sin ningn principio rector; se recurre a los trminos ms fuertes para
temas insignificantes; se utiliza el sentido espiritual al nivel ms ms profano 1.
Una tcnica ms sutil consiste en retirar subrepticiamente de los diccionarios
un cierto nmero de palabras con el pretexto de que no son de uso corriente
sean incomprensible a la mayora. El azar quiere que estas palabras sean
portadores de nociones filosficas y espirituales: los conceptos que recubren
desaparecen al mismo tiempo que ellas 2-. Lo que es practicada en el nivel de
las palabras lo es en el nivel de las normas. Por la conjuracin del silencio,
verdadero parodia de la ley del secreto vigentes en las cofradas iniciticas,
se sofocarn sistemas y doctrinas que tienen la culpa de inscribirse en el
sentido de la Historia. Es as como ciertas cuestiones capitales son
cuidadosamente excluidas de los debates; que se hunden en el pasado se
retiran de las memorias las obras de espritus eminentes, precursores
condenados a la soledad; que inmensos naufragios del pensamiento ocurren
peridicamente, sin que el pblico sea informado.
1. Limitaremos nuestros ejemplos al ltimo caso: seminario por tienda; "Santuario" por
territorio defendido militarmente; practicante por deportista. Se habla de la religin
del deporte".
La
autocrtica reemplaza al examen de conciencia. Las
contemplativas designan las mujeres que no tienen nada que hacer y gastan su
tiempo en la peluquera. Tal jefe de estado se encuentra en estado de gracia, ejerce un
poder carismtico. Se nos permitir no multiplicar las expresiones.
2. Esta proceso de del vaporizacin" de las palabras en vista del condicionamiento

agnstico de las mentalidades ha sido descrita por G. Orwell en su novela 1984, a
propsito de la nov lengua. Respecto de lo cual recordamos que todas las lenguas de
alta civilizacin - griego, snscrito, chinos - testimonian por el contrario una abundante
riqueza semntica.
21
No hay dominio que no sea visitado por la Subversin: ella hace de todo su
affaire. Como resultado de los anuncios, la ortografa est siendo degradada y
desnaturalizada; se habla de suprimirla con el pretexto de que contribuye al
mantenimiento de la opresin! El carcter aproximativo del estilo y de la
sintaxis, unido al del vocabulario, conduce un la indigencia y el encogimiento de
un pensamiento incierto, dislocado, que refleja un psique derrotada. El ltimo
enclave de un lenguaje sagrado es el de la poesa, pero se sabe en qu
desafeccin es tenida por el pblico, a menos que ella misma no elija encerrase
en un hermetismo ilegible donde dispersarse en una verdadera cancerizacin
del verbo. Estos son los sntomas del final de una lengua. Sin embargo, el final
de una lengua es el fin de los que la hablan, en la medida en que es inherente
a su mentalidad, a su psicologa, a su peculiar sensibilidad.
Un cierto teatro de vanguardia contribuye activamente a la obra de
destruccin, aadiendo a la delicuescencia del lenguaje la imagen de la
decadencia humana, con la ayuda de las escenas ms banales o triviales,
privadas de cualquier estilizacin, movidas por personajes descoloridos, sin
ideales, sin rumbo, que lo mismo podran no existir: el existencialismo est
aqu excedido por lo bajo. Renegando totalmente de su origen mistrico,
olvidando incluso que es el quinto Veda" destinado a la educacin del pueblo,
este teatro no se encuentra nunca a si mismo ms que en la ostentacin y la
exaltacin de la depravacin y las blasfemias 1. El cine retoma los mismos
temas amplificndolos con la ayuda de trucos que le pertenecen. Obras de
ciencia ficcin, incluso cuando parece que se asemejan a la bsqueda inicitica,
se revelan los vehculos privilegiados de la Subversin. La poca actual,
marcada por un profundo escepticismo, negar sin dificultad la existencia de
seres supra-humanos excelsos, pero inventar extra-terrestres monstruosos,
1. Juegos obscenos entre comulgantes, desnudamientos y acoplamientos colectivos en el

escenario y en la sala, excrementos derramados son algunos de estos efectos. En el
Concile d amour de Panizza, la Virgen es una concubina del diablo, los ngeles se
entregan a bacanales. En la Bestialidad ertica de Arrabal, un hombre desnudo entre
escena, a horcajadas sobre una mujer tambin desnuda, marchando a cuatro patas.
22
supuestamente descendidos del cielo - verdaderos "mensajeros divinos" de los

que todos los detalles traicionan la naturaleza elemental o demonaca. Se
empujar la ilusin hasta hacer a estas larvas conmovedoras de gentileza y
adornadas de todas las virtudes. Es as que el lenguaje de los robots pasar por
ser la msica de las esferas y que las nicas jerarquas celestes reconocidas
sern las de los ngeles electrnicos.
La 'nueva msica', que no llega a imponerse ms que por el terrorismo cultural,
est en un callejn sin salida despus de la primera mitad del siglo XX-, poca
en que Schoenberg invent el "serial". Ella ha renunciado al sistema de
intervalos, a las relaciones jerrquicas entre las notas. Su distincin en
fundamental, tnica, sensible y dominante, expresan relaciones que los
sistemas a politonal y atonal enredan sin destruirlas; pero su desaparicin
arruina cualquier posibilidad de comunicacin. El arte musical
contemporneo abunda en collages sonoros, en trozos aleatorios o repetitivos
(parodia de los encantamientos); multiplica las disonancias, desguaza los
ritmos, reproduce a su manera la violencia reventada de la psique occidental.
Integrando elementos sonoros de origen electrnico, sometidos a tratamientos
algebraicos, triturados en laboratorios, programados en ordenadores, descarta
cualquier especie emocin o imaginacin, cualquier valor teraputico
susceptible de actuar sobre los centros psquicos del ser humano, como lo hace
la msica tradicional. Si esta es el "sonido de la puerta del cielo que se abre y
se cierra, en palabras de los derviches Mehvlevi, (y de las que ciertas obras de
Messiaen se pretenden eco), la msica electrnica permite ms bien registrar
los gritos de los condenados y los jadeos espasmdicas de una humanidad
volteada por el choque de una explosin atmica... Seguramente el papel de la
msica es otro. La cuestin es hacer cambiar el nivel de conciencia, dispensar
temporalmente de los pesos y turbulencias terrestres, sugerir estados preextticos, reconciliar el hombre con la creacin, ayudarle a perdonarse.
En cuanto a la escultura, tiende hacia una abstraccin y una densificacin de
volmenes en perfecto acuerdo con la mentalidad de masa. En lugar de aliviar
la materia ella la opaca todava ms, prohibiendo a las ltimas incursiones del
espritu manifestarse aqu aunque sea con un poco de transparencia, de
fluidez. Los amontonamientos de chatarra de un Csar testimonian
elocuentemente a favor de la Edad de Hierro. Si se excepta algunos artistas
platonizantes - Wlfing, Klee, Matthew, Bordet - la pintura se ha desvestido
23
tambin ella, de escalofros y de reflejos divino-humanos, de vibraciones

afectivas y subjetivas que son su razn de ser. El reinado de la angustia, surgido
despus de impresionismo, el rechazo de la naturaleza, la dislocacin de las
formas, la fragmentacin del mundo a partir de cubismo y futurismo, (hasta el
punto que se convierte en imposible en Picasso reconocer el tema del lienzo),
han contribuy a esta evolucin a la contra donde, contemporneo al invierno
del mundo, el hombre descubre que tiene fro, que no est ya religado; un
mundo donde solo la nada se hace pintar todava. Sea a travs de hormigueos
de larvas provistas a travs de disoluciones psquicas, o de geometras
parecidas a superestructuras metlicas dislocadas, o todava, a travs del
envilecimiento de la cara y el cuerpo humano, el arte pictrico muestra un total
vaco espiritual, donde se persuade de conciliar las fulguraciones del genio, los
excesos del snobismo y las ventajas mercantiles. Incluso profana, la pintura
debera, a travs de las formas sensibles, de guiar a contemplacin de los
smbolos y de los arquetipos. Pero el rechazo de stos interlocutores de lo alto
renva a pintura a ella misma y le deniega e cualquier justificacin durable.
No se ve nada en todo esto que sea susceptible de retener una atencin larga.
En lugar de ennoblecer al hombre y de preparar su asuncin, el arte moderno
elige el camino de la facilidad: esposar la degeneracin cclica. El espritu
proftico ha cesado de inspirarle, quiz porque no tiene futuro. Si, de acuerdo
a la hadith, "Dios es bello y ama la belleza, no se ve en que podra
reconocerse en estas muecas y estos estallidos. Ni la nobleza del contenido, ni
la exactitud del simbolismo o la armona de la composicin, ni la pureza del
estilo, que son los tres criterios del arte perfecto, tienen un significado para los
artistas que se han dejado invertir por los elementos luciferinos cuyo
agotamiento acelera el fin del arte
Esta ltima ha rechazado las claves a partir de las cuales le era lcito crear
casi hasta el infinito; ha agotado las disposiciones y las combinaciones posibles
de elementos y de registros que haban dado nacimiento a la diferentes
escuelas o tendencias artstica; se ha abierto unilateralmente sea al yang no
templado, de donde la rigidez y el endurecimiento de las formas, ya sea al Yin
en estado puro del donde su licuefaccin. Uno de raras consecuencias sera sin
duda que se vuelva hacia el Oriente, se recargue y se renueve aqu para hallar
ciertos principios eternos que ha olvidado y adaptndolos al lenguaje que
conviene. La msica, por ejemplo, tendra que encontrar la funcin que es la
24
suya; expresar no ecuaciones sino las cualidades y los estados, y descubrir

ritmos y sonoridades e instrumentos, nuevos 1.
Que nos entienda bien; no condenamos las iniciativas en nombre de un
conservadurismo congelado que obligara a imitaciones serviles. No se trata de
querer volver atrs. Pero hay dos vas posibles: la que conduce a la creacin
autntica y original, sutil o grandiosa, del linaje de las precedentes; y la que,
rompiendo con los principios universales del arte, destruye cualquier alusin a
la belleza. Sin embargo, esta es tan necesaria al hombre normal como el aire
que disfruta. Le hace inteligible este mundo, hablndole de otra patria. Le abre
a algo inmenso, insospechado, misteriosa, hecho de alegra y armona, que no
es otra que a lo que l aspira. No sera una de las menores victorias de los
espadachines de Subversin que hacer caso omiso de esta belleza, desfigurarla,
prohibir su estancia en el pas de los hombres.
No diremos, para acabar, ms que una palabra de uno de los ms recientes
descubrimientos, que toma un extensin inquietante solamente en virtud de
los imperativos econmicos, hasta el punto de suplantar al hombre en sus
ltimos espacios de libertad y para operar en su propio favor una transferencia
de creatividad: queremos referirnos a los ordenadores. Su inexorable invasin
nos asegura ya una especie de universo helado, sin errores ni mentiras
posibles, con una pureza totalmente boreal, casi divina. Pero un universo divino
al revs demoniacamente inocente. Porque siempre faltar a los ordenadores
por perfectos o perfectibles que puedan ser, y a pesar del saber absoluto que
detentan, lo que algunos llamaran un alma, en todo caso, un no s qu. Estos
ngeles del ms fino metal, capaz de los clculos ms vertiginosos a
velocidades incalculable (que no hacen ms que acelerar el movimiento cclico),
y ante los cuales los hombres caminan al ritmo de bueyes de labor, aparecen
con mucho inferiores a las mquinas que son sin embargo sus criaturas, no
tienen ms que un defecto, - total e implacable-, el de ser casi infalibles con
relacin a todos los fallos de la inteligencia humana. Pero a menos de ser un
Espritu de esferas de lo Alto, su Emisario providencial, parece peligroso aqu
abajo saber todo y no equivocarse nunca.
1. Apresurmonos a aadir que hasta este da, las tentativas de los percusionistas no
nos han convencido apenas. Hay distancia todava, parece, entre sus producciones y tal
solo de mridangam en la tradicin karnatica.
25
Lo mismo que en la alfombra rabe, se revela siempre un defecto (aunque

fuera voluntario por parte del artesano), un punto que falta testimonia que
cualquier trabajo del hombre queda en por debajo de la de una perfeccin que
no pertenece ms al Creador solamente, lo mismo an que un oxgeno
absolutamente puro se convierte rpidamente en irrespirable, porque
microbios e impurezas son necesarios para el viviente, se considera que el
conjunto de tcnicas punteras parece demasiado impecable para corresponder
a la norma humana. Uno se siente tentado de presentar aqu el elogi del error
como necesidad vital, la de lo incumplido como firma del mundo de la
normalidad. El mundo de los ordenadores se parece demasiado a la perfeccin
para no ser sospechoso, - una la perfeccin asptica, que tiene algo de
automtico y de insensible, una perfeccin cuadrada, - se aproxima
demasiado a Dios para ser sospechosa de ser del Maligno. Errare Humanum
est, no errare diabolicum.
II. LA DEBACLE DE UN PENSAMIENTO
Ms an que otras disciplinas, la filosofa general se hace agente de la

Subversin acordando siempre ms lugar a los sistemas que reducen al hombre
a la tecnologa, la sociologa y a la biologa y haciendo caso omiso del conjunto
de sabiduras no europeos, que no podran ms que hacerla hundirse. Todo lo
que, por el momento, aventura expandir el horizonte espiritual queda relegado
a pequeos grupos de estudios sin influencia en el curso de los
acontecimientos y tolerado por inofensivos lo que mantiene la ilusin del
respeto de la libertad de pensamiento.
Entonces, las filosofas oficiales pueden desarrollar una cierta curiosidad
intelectual, aprender a identificar conceptos, a construir argumentos; ellas no
aportan ninguna respuesta a las cuestiones mayores, ellas ms bien las
confunden y desalientan su examen. En trminos prcticos, ellas no proponen
26
ms que un humanismo respetable pero insuficiente, o la revuelta, el odio, el

suicidio. Mentalizando al extremo al hombre acerca de sus lmites, lo
desequilibran, le roban miles de horas que son tantas prdidas para el
aprendizaje y la experimentacin de las doctrinas de salvacin. La concepcin
misma de los estudios traduce, tambin, un complot, cuyo fin es reemplazar
insensiblemente tanto la puesta en cuestin socrtica como la adquisicin de
estados superiores por la inestabilidad psico-mental y el estancamiento
descendente de la consciencia.
La historia de las ideas en Occidente aparece desde hace siglos -con
estabilizacin temporal del episodio cristiano - como una serie de
deslizamientos, de lentas derivas, de imperceptibles traiciones cuya suma ha
conducido al impasse filosfico que conocemos. Nos falta sitio para mostrar
que hubo a lo largo de esta historia rivalidades entre las diferentes corrientes
existencialistas, desde la humanitas del siglo XVI, su cultura y su mesura,
hasta la fenomenologa husserliana pasando por Kierkegaard, Jaspers,
Heidegger y Sartre. Pero sabemos bien que el principal origen del marasmo
contemporneo reside en lo que se ha convertido el cartesianismo dualista que
de divisiones en exclusiones sucesivas, ha llegado a negar la parte ms
importante de la Realidad, - que corresponde a los nueve dcimos de la
totalidad! - y para conducir a un escepticismo ofensivo y sistemtico 1. Al
trmino de las escisiones que han resultado, la vida ha sido proclamada
absurda, el mundo, privado de sentido. No solamente, desde entonces, la
existencia precede a la esencia, sino slo existe la existencia, antes de
hundirse a su vez en lo inexistente... El rechazo de afrontar el quid? metafsico
no es resolverlo por eso, es precipitar al hombre en los barrancos de la
desesperacin. No le es posible en efecto conjurar ms las crisis de mundo
fenomnico en con recurso a S mismo, establecindose manera
inquebrantable.
1. Indiquemos en todo caso que para hacerse acreditar, el escepticismo se refiere al

principio de duda previa de Descartes, que no estaba destinado ms que a facilitar el
control y la posesin de la naturaleza. Esta salida a partir de cero no es otra en el
hinduismo que el Jnana-yoga. Pero se ha desplazado indebidamente la duda metdica
extrapolndola al dominio del espritu.
27
El hombre se ve condenado a la angustia, a la nostalgia, a la nusea,

tantos grados de un miedo pnico ante lo que l ignora y no puede explicar. No
le es dado el remedio al mal, que est en el conocimiento que permite ver
todas las cosas en el Principio supremo, en el Centro de gravedad de los
universos visibles e invisibles, en saber que todas las contradicciones aparentes
son los elementos del orden total. No hay duda que esta angustia y que esta
desesperacin, que desmoraliza al Occidente, que lo debilitan y lo minan,
entran, ellos tambin, en el plan de destruccin programada a la que nos
hemos referido en el captulo anterior.
En cuanto al estructuralismo, se le ve sustituir a las visiones tanto realistas
como idealistas que le han precedido una opcin segn la cual la nica realidad
es una simple relacin entre el yo que percibe y las cosa percibida. El
destruye por ah el edificio de todo el pensamiento humano, aprisiona al
hombre en corss rgidos y artificiales. Levi-Strauss proclama que el espritu
tambin es una cosa, y que el objetivo ltimo de la ciencia humana no es
constituir el hombre sino disolverlo (en el nico estado fsico-qumico). Parece
difcil reducir a menos lo que haba sido ya condenado a no ser ms que un
animal razonable" o ms que un accidente del universo.
Estas lecturas recientes del hombre se renen en el hecho de que le niegan
cualquier inteleccin. Sin embargo, esta no slo puede ser experimentalmente
vivida demostrada,-los seres realizados estn ah para testimoniarlo-, sino que
el solo entendimiento humano es incapaz de alcanzar ninguna evidencia
intuitiva concerniente al Absoluto; no puede ms que chocar en la muros de su
prisin en las antinomias irreducibles de una experiencia parcial e inmanente.
Esto sera an un mal menor. Pero ya que no dispone de medios para alcanzar
lo Absoluto, el racionalismo y sus derivados han preferido a negar la existencia,
absolutizar el hombre en su lugar, cuya voluntad de poder no se conoce ms
lmites.
El ltimo resultado de la evolucin es el nihilismo predicho por Nietzsche y que
encierra a la vez muerte de Dios y la del hombre. La muerte de Dios, en
primer lugar, ya que no se hace ninguna referencia a otra cosa que a lo
humano. Entonces, como seala Dostoievski: Si Dios no existe todo est
permitido. Es tomando esta idea al pie de la letra como Sartre ha podido
establecer la absoluta libertad del hombre y Camus justificar su revuelta contra
28
un cielo vaco y mudo. La muerte del hombre, entonces, si es verdad que este
ltimo es a imagen y semejanza de Elohim, por tanto solidario de su destino
mortal; o todava, si la persona humana est desprovisto de cualquier valor,
como lo afirmaban ya Feuerbach y Bakunin. Producto del simple azar, perdido
en la inmensidad insensible" del universo, que hablaba Monod, no hay desde
entonces, en efecto, ninguna significacin ni vocacin particular; es para s
mismo una eterna cuestin sin respuesta...Doble acta de muerte, cuyas
consecuencias repercuten en casi todas las obras del siglo XX, y que no puede
desencadenar ms que comportamientos cnicos y destructivos. Cmo podra
en ser de otra manera, mientras que ninguna referencia a lo que sea permite
la ms mnima actitud moral y, para llenar la nada no hay, a falta de la
Totalidad, ms que su caricatura, el totalitarismo?... Es a un fanatismo
totalitario donde conduce tal visin, es a l donde lleva a una juventud que no
puede conocer nada ms que lo que se le habla, y no tiene suficiente
retrospectiva, ni la informacin necesaria para juzgar de otra manera. De
hecho, una enseanza tal, bajo su apariencia de neutralidad benevolente, es un
bastin de la intolerancia. Mantenido en la ignorancia del esencialismo, se
tiene el derecho de preguntar como Jean Servier, en LHomme et lInvisible , si
los jvenes que actualmente "se debaten contra un destino que no quieren,
conseguirn quebrantar el mundo material que se cierra sobre su espritu , o
si su pensamiento quedar enfermo para siempre.
Citbamos a Nietzsche. Es notable que este filsofo ofrece el ejemplo mismo
de la amalgama de errores y verdades de las que hemos hablado, y que hace de
l un agente a la vez fascinante y peligroso de la Subversin. El hecho de que
haya tomado prestado al Oriente podra ser una garanta de la ortodoxia
tradicional: se encuentra en Zarathoustra la idea de que todo muere y renace
perpetuamente, la necesidad de separarse del Maestro, la de buscarse a s
mismo. Pero otros elementos contaminan los primeros. La buenas nueva
segn Nietzsche destruye el Evangelio segn el cual lo divino se encarna en lo
humano, - lo que Oriente tambin defiende contra Nietzsche. Este retoma por
su cuenta la ley de los ciclos, pero la confunde con el "eterno retorno" que
hara rehacer a Scrates las mismas lecciones a los mismos discpulos, mientras
que el Infinito tiene por carcter primero no repetirse nunca. Lo mismo an,
Nietzsche entra de golpe en el sentimiento dionisiaco de la existencia,
encuentra aqu la idea una energa universal,-la Shakti de hinduismo-; pero l la
29
identifica solo con el poder procreador y se sabe del lingam que designa otra
cosa. Lejos de pensar en liberarse del ciclo de renacimientos, l lo acepta, lo
exalta, se agita en el samsara. Testigo de la maldad que devasta el mundo,
Nietzsche concluye en la realidad trgica de la vida, en el inmoralismo de la
naturaleza y de la historia; pero denuncia a los "idealistas" que se refugian en la
ilusin de otro mundo, en el ascetismo y la compasin, mientras que son este
mundo y el mal que le es inherente lo que representa para la India la "Gran
Ilusin. Nietzsche denuncia otra vez la decadencia de Occidente ligada a la
ideologa plebeya y asimila la lite a una casta de pensadores que podran
ser los brahmanes; pero asimila el cristianismo original con que los hombres
han podido hacer posteriormente y adjunta a esos "pensadores" a los mulos
de Napolen, cuya virilidad se confundira con gusto con la insensibilidad de
los torturadores profesionales.
Sera fcil e interesante establecer listas similares comparativas para muchos
otros filsofos de Occidente que, partiendo de premisas justas, han acabado
siempre por derrapar en algn viraje de su recorrido. Esto sera incluso el
objeto de un libro decisivo para la historia de las ideas seguir las diferentes
desviaciones del pensamiento occidental desde sus orgenes griegos a travs de
los principales filsofos, y mostrar cmo, de etapa en etapa, este pensamiento
se ha multiplicado los impasses para acabar en la noche intelectual donde
brillan los soles negros de la Subversin. Nosotros no podemos aqu ms que
indicar algunos trazados.
Aristteles todava trata de metafsica y de las Ideas platnicas, se adhiere a
la existencia de un Dios motor del universo, sustancia enteramente en acto,
acabada y perfecta; pero l elabora una teora del concepto no metafsica sino
lgica. Su realismo es el de los objetos sensibles, negndose a separar la
esencia de la cosa misma. l hace volver la metafsica a la ontologa, y toda la
historia de la metafsica occidental en estar marcado por ello, impidindola en
lo sucesivo salvo excepciones- pertenecer a la Philosophia perennis. Esta
reduccin ha provocado una concepcin abstracta y terica del conocimiento,
resultando el intelectualismo moderno, extrao cualquier experiencia. Dios
se convierte en un principio separado del mundo (antes de desaparecer
completamente del horizonte humano, de las preocupaciones humanas).
Toms de Aquino proceder a esta misma separacin, que Descartes
confirmar definitivamente. Se ver la intuicin metafsica sustituida por el
30
entendimiento. No solamente el Sobreser ser completamente apartado,

olvidado, sino que el estudio del ser se reducir poco a poco al de las
categoras del mundo sensible; el mundo de la Ilusin ser valorizado hasta
convertirse en el nico real. Dios, concebido como individuo Supremo, prepara
el camino al Dios personal del telogo, del exoterista que no alcanzar a
superar este aspecto personal de la Divinidad: primera limitacin, aunque an
de orden principal. Ya est todo en su lugar para inspirar concepciones ms y
ms limitadas de lo Absoluto, sistemas naturales o racionales, puramente
tericos, exclusivos, dogmticos, dialcticos; todo est listo para la
trascendencia y universalidad sean puestas fuera del alcance de los ojos.
Familiarizado con la teologa hebrea, Spinoza integran bien ciertos elementos
tradicionales en su filosofa; su doctrina de la salvacin est ligada al
conocimiento de Dios, posible en cuanto el entendimiento humano es
formalmente idntica al de Dios; pero, judo desarraigado de su tradicin
espiritual -como sern ms tarde Freud, Marx, Einstein- se opuso al
dogmatismo teolgico en nombre de su propio dogmatismo racional: su
monismo destruye la libertad de eleccin o de la persona, a la inversa del
no-dualismo- tal como el Vedanta- que los integra en la universalidad de su
perspectiva. -Kant adopta una actitud similar: pone la existencia de los
nomenos , de cosas en independientes de cualquier relacin con nuestra
espritu racional, ms all de los fenmenos de la realidad aparente; pero a
la inversa del escepticismo que no puede lgicamente afirmarse ms que
teniendo tambin dudas sobre s mismo, todos los razonamientos de Kant para
demostrar no se puede fundarse en la razn para conocer los nomenos
muestran toda la fe que contina guardando en esta razn. -Hegel es se refiere
sin duda teologa cristiana y parece profundamente conectado a una dimensin
espiritual; pone la Encarnacin en el centro de su sistema; pero confunde el ser
puro y la nada. La necesidad de la encarnacin es para l que ella agrega alguna
cosa al ser del Padre: Dios habra tenido necesidad de encarnarse para
realizarse. Entonces, una tal necesidad no corresponde ms a la libertad divina,
sino ms bien a una falta; se trata simplemente de una encarnacin profanada,
de una nueva racionalizacin de la metafsica en beneficio de la teologa. Como
lo escribi G. VaIlin en la Perspective mtaphisique, "el misterio intemporal de
la coincidencia de los opuestos se complica en una dialctica temporal de tesis
y de la anttesis, donde la oposicin de trminos no se encuentra superada
31
ms que al precio de relativizacin recproca de nos prohbe tomarlos cada

uno en su estructura metafsica.
Los mismos que, para referirse a Oriente, podra merecer ms confianza,
testimonian desviaciones similares. Leibniz descubre una numeracin binaria
basado en el uso exclusivo del 1 y del 0; pero admirando lo que los jesuitas en
Beijing le dicen del Yi King, se desva en la interpretacin de yin-yang de los
trigramas de Fo-Hi. - Schopenhauer preconiza el renunciamiento a la voluntad
de vivir y a la vida, que considera con el budismo como pura ilusin y nada ;
pero es para pasar a un Nirvana que no es l mismo ms que otra nada, y no la
muerte del yo, muerte del mental, estado de ausencia del dolor y la ignorancia.
-Bergson rehabilita las nociones de la intuicin y de impulso vital; pero es para
aadir inmediatamente las virtudes de la mecanizacin, el evolucionismo
progresivo, la efectividad del maquinismo, el evolucionismo progresivo, la
eficacia de la accin humana puesta encima de la contemplacin. -Steiner
incita al retorno a una ciencia espiritual de la que describi el panorama,
indica los modos de acceso; pero esta ciencia rpidamente se convierte en
lo contrario de un ciencia, bajo el peso de divagaciones pseudo-visionarias, de
influencias psquicas obscuras y alienantes.
En estos casos y en todos los otros, la tctica es siempre la misma: engaar las
inteligencias ms grandes para hacerlas servir a la Subversin, hacerlas
sembrar sin su conocimiento en los campos de la verdad y sin vuelta atrs-es
decir, sin sospechar las consecuencias de sus propsitos-, los dientes del
antiguo dragn, que luego levantan como guerreros y se transforman detrs
de ellos en batallones del error.
*
*
Porque el dominio psquico es particularmente indistinto, ambiguo, y es fcil de

trabajar detrs de sus dunas errticas, la Subversin ha comprendido desde
hace tiempo el inters que tena en usar la psicologa. Se ejerce en particular
en recuperar a su cuenta las funciones psquicas, en desviar la vida interior,
en confundir los planos sin relacin entre ellos. Desde que ella ocupa este
32
terreno, le est permitido hacer aproximadamente lo que quiere del ser

humano.
Se trata de hombres especialmente dotados de intuicin? La Subversin se
esforzar en pervertirla o eliminarla. Intuicin podr ver mantenido su derecho
a la existencia; pero sus presentimientos no se producirn, sern inexactos o
rarificados por un sistema de formacin que desecar sus fuentes, insistir
sobre lo abstracto, el clculo puntilloso, la robotizacin del espritu. Al
aumentar los shocks, los traumatismos, apremiando las almas ms frgiles a
una vida contrariada, destrozando las aptitudes ms finas, la Subversin logra
su propsito: destartalada, la psique no responde ms.
Se trata de seres en los que predomina la actividad mental? La Subversin
utilizar el arma intelectual, afinar los recursos de una dialctica capciosa
donde cualquier argumento puede ser sin inconveniente vuelto en su
contrario, y que persuade que no se podr tener nunca razn con ella, debe
tener siempre la culpa!... Ser tratar de encerrar al hombre en una especie de
sofistica inagotable, hasta que se aperciba que no saldr ninguna respuesta del
juego gratuito conceptos y que todos las salidas le estarn prohibidas en lo
sucesivo. Su tormento podr adquirir suficiente agudeza para arrojarlo a los
umbrales de la locura y muerte.
Se trata de seres en los que prevalece el sentimiento? -Todas las ocasiones
ser buenas hacer vibrar la cuerda sensible, jugar con la emotividad elemental,
explotar la indignacin a nivel de oposiciones tan simplista como el negro y el
blanco, usar una elocuencia pattica: en admirables improvisaciones la
Subversin se hace entonces pasionaria de la psique colectiva para establecer
e imponer su propia concepcin del bien comn. Ella sabr emocionar una
multitud en movimiento, verstil, y dar perpetuamente mala conciencia a los
"sin corazn" que intenten resistirla.
Se trata de seres dominados por la sensacin? La Subversin no habr
dejado de desplegar la panoplia de impresiones epidrmicas, de seducciones
abigarradas, de alabar la pereza del cuerpo y adormecer las percepciones
sutiles. Ella ser capaz de orquestar la danza de sensaciones primitivas,
confinar la vida en un epicuresmo siempre insatisfecho, animar con la ayuda
de sugestiones inesperadas la mecnica de los instintos de los que ser
imposible deshacerse a partir de entonces. La Subversin no ignora que se
33
obtiene prcticamente todo de los hombres cuando se les tiene por los
placeres de la boca y las seducciones de la carne.
Un proceso paralelo al precedente es sacar provecho de la soledad y el
sufrimiento de los seres humanos para incitarlos a vivir lo ms posible juntos
sin consideracin las diferencias de todo orden que hacen que ningn ser sea
similar a otro. No negamos aqu la utilidad de las asociaciones que renen a
hombres de buena voluntad, de un nivel psquico y mental ms o menos
iguales, animados de las mismas aspiraciones en vista de un trabajo
espiritual comn. Entonces es preciso que un director de obra autntico
presida, asegure la seriedad de la empresa, evite que se duerma en la buena
conciencia. No negamos en absoluto el amor del prjimo que es inseparable
del Amor de Dios, y que l debe amar como a s mismo, es decir como el nico
S real y absoluto que est en el interior cada uno. Pero la mayora de los
grupos en los que pensamos no hacen de estas prioridades ms que una
especie de cobertura. Ellos no son en realidad ms que la ocasin de reuniones
ociosas, de charlas mundanas, pretextos para contarse pblicamente, para
tranquilizarse en contacto con otros, todos ms o menos desequilibrados.
Dando la ilusin de poder resolver los problemas, los multiplican, los
complican. Cada uno encuentra all como proyectar su sombra en los dems,
librarse a srdidas rivalidades, a querellas, a envidias.... Nada de lo que
construyen tales grupos es durable. Si es necesario muy poco, en verdad, para
que las gentes se acerquen, tambin es necesario muy poco para que rompan
con estruendo. No tarda en emerger un lder - a menudo un dbil , que
movilizar el discurso, lo decidir todo, tomar ms y ms ascendente sobre
sus aclitos; pero es anhelo del cualquier hombre ser rodeado y adulado.
Vctima de la inflacin del ego, no tarda en caer en alguna trampa, de donde
peligra no salir jams.
Mucho ms que la comunin de personas, el grupo es yuxtaposicin de
individuos. Agruparse en manada para constituir una personalidad no hace
ms que diluir las posibilidades personales de cada uno, mantener el
infantilismo y el espritu gregario, reducir las posibilidades de iniciativa y de
invencin. Cuanto ms numeroso es el grupo, ms escamotea los componentes
particulares, procede por exmenes sumarios. Obliga al nivel ms elevado de
los participantes a conformarse con el nivel ms bajo, el de la mayora. Forma
las mentalidades de tal manera que ellas no encuentran normales y legtimas
34
las maneras de vivir y de pensar, los mtodos de trabajo, las relaciones

humanas, ms que al nivel colectivo, el del demonio que es l mismo llamado
Legin, cualquiera que no se aglutine en la manada se considerar como
asocial, "marginal", y esto tanto ms rpidamente cuanto podr serlo a veces
en el plano patolgico. Estas exigencias arrastran al grupo a hacer, l tambin,
el juego a las fuerzas subversivas, ya que estas tienen todos inters en impedir
el desarrollo de la personalidad, nica capaz de oponerse realmente a ellas 1.
Finalmente, por la conciencia que tiene del nmero que lo constituye, el grupo
refuerza entre sus adherentes la certeza de tener razn, arrastrando la
intolerancia hacia los que estn afuera, y de esta forma, es l quien va contra el
amor al prjimo. Las barricadas que levanta su alrededor no son sin embargo a
tal punto infranqueables que no se infiltren elementos exteriores: emisarios de
la Subversin encargados de infiltrar el grupo y despus de haber creado
desrdenes, escisiones y escndalos, hacer su relacin sobre la expresin del
estado de las cosas.
Nunca repetir lo suficiente que es no posible tener una conexin profunda con
otros ms si se est realmente conectado a s, reconciliado consigo, no en tanto
que ego sino como S supremo. Sin el trabajo interior previo que se hace en
el secreto del corazn, sin la travesa del desierto y la confrontacin con s
mismo, sin cuidados seguidos e individuales y donde ningn detalle ser dejado
en las sombra, sin ejercicios asiduos de meditacin en relacin con la
naturaleza individual, la relacin con los otros, slo puede ser una ilusin
piadosa ms, una armona aleatoria, una fraternidad de pacotilla 2.
1. Puede haber aqu tambin, naturalmente, y la historia est ah para probarlo, fuertes
personalidades que estn al servicio de la Subversin, de las ella ha hecho sus criaturas y
que, ayudadas por las circunstancias, han desarrollar al mximo sus posibilidades
destructivas.
2. Jung observa en Mysterium Conjunctionis, 1, 2, que la tendencia actual se manifiesta

reemplazando la cohesin interior del hombre por la comunidad externa, como si
alguien que no ha comunicado el mismo fuera capaz de una comunidad exterior
cualquier. Esta deplorable tendencia prepara el terreno a la civilizacin de masa, y,
aadimos nosotros, a la vida colectiva obligatoria, a la dictadura, a la guerra.
35
Otro procedimiento, consiste, al nivel mismo del anlisis psicolgico que los
grupos reclaman en diverso grados, en hacer descender al analizado por
debajo de la individualidad ordinaria, a hacerle regresar hacia las fuerzas
oscuras y caticas, los elementos larvarios del fondo, de la misma manera que
el espiritismo y todas las tcnicas que se abren sobre los residuos de
descomposiciones psquica, sin ayudarle por eso a continuacin a remontar la
animalidad; o incluso mantenindole como se mantiene bajo el agua la cabeza
de un hombre que quiere nadar; ms aun haciendo pasar los planos inferiores
del subconsciente por planos de supraconsciente. Engaados por la la
confusin de lo psquico y lo espiritual, ciertos leern en tales sueos de
superficie verdaderos sueos arquetpicos que interpretados y aplicados al
pie de la letra, conducen a los peores sesmos. Estos sueos no emanan en
realidad ms que las zonas inferiores del inconsciente, donde permanecen las
'impresiones', 'impregnaciones', 'tendencias latentes' - el Vasana y samskara
de la psicologa India. -Sin duda, otros sueos ms profundos, puede dar a los
soadores las informaciones que le priva habitualmente la censura, arrojar luz
sobre sus complejo, sus frustraciones, sus represiones, sobre el origen de sus
conflictos y sus angustias. Ampliado o mitologizando a la manera de las
"amplificaciones" junguianas, su interpretacin ayuda a cambiar de mirada, a
iniciar un primer proceso de transformacin. Pero querer encontrar aqu el
espacio de una experiencia total sera conferirle una dimensin que no tiene.
Sin embargo es interesante ver que la Subversin, que es capaz de disolver la
psique precipitndola en los pantanos de la sexualismo freudiano, lo es
tambin de exaltarla hacia altitudes msticas que son en realidad la dominio
del Pneuma 1; y esto, a pesar de ella y sin su conocimiento. Esta superposicin
de los sueos y el sueo haba sido prevista por los griegos distinguiendo el
"sueo" (onar) de origen humano, pasando por la puerta de marfil y el "sueo"
(chrematismos), de origen celestial, pasando por la puerta de cuerno 2.
1. Como dice el Talmud (Berakbot, 57B), el sueo mismo es un sesentavo de la profeca;

contribuye al despertar espiritual al revelar una verdad.
2. Odisea, XIX, 560, sv. -Esta forma llena de imgenes de diferenciar los niveles se
encuentra tanto en los dos planos de lo Subliminal que Shri Aurobindo enlaza por lo
bajo al subconsciente y por lo alto a lo supra-consciente.
36
A su vez, los padres de la iglesia distinguen varias categoras de sueos,

escalonados entre simples engaos del diablo, las preocupaciones personales y
las revelaciones divinas; ellos acordaron a los hombres santos el poder
discernir por una suerte de sabor ntimo la proveniencia de las voces y de las
imgenes onricas, de poner en guardia contra los sueos ilusorios que
obnubilan el campo de la consciencia e incluso contra los sueos premonitorios
a los cuales las potencias de abajo mezclarn en falso para enturbiando las
cartas y poner en duda la premonicin.
A la inversa de esta maniobra, que permite hacer pasar lo inferior por lo
superior con el nico fin de absorber este ltimo y engullirlo, hay otro que
rebaja las nociones transcendentes al nivel ms inmanente, no viendo en el la
religin ms que un trabajo hecho solamente por la mano humana y que un
simple anexo teraputico. O bien, los mitos incluidos en las Escrituras,
despojados de toda significacin simblica, sern adjuntados simplemente a
fenmenos geolgicos o atmosfricos, a acontecimientos histricos que nos
habran transmitido ingenuas leyendas condimentadas de creencias arcaicas,
mientras que ellas designan las relaciones eternas entre los diez Sephiroth! O
an, los ms grandes sabios de la humanidad sern asimilados como los
soadores excntricos, vctimas de elucubraciones alucinatorias, exactamente
dignas de nuestra conmiseracin y que slo disiparan las mazmorras
psiquitricas. No es como los que son los menos aptos a juzgar de estas cosas
para mezclarse imprudentemente en ello, incluso no temiendo hundirse en el
ridculo que confiere la ignorancia. Y sin embargo, all todava, ciertos autores
se han molestado en precisar las distinciones que se imponen en el umbral de
tales encuestas. No sera intil por ejemplo, informarse un poco de la
demarcacin establecido por el Shi'ismo entre mundo sensible y material lam aql -, el mundo inteligible lam hiss -, y el mundo imaginal
intermediario - lam al mithl -, al cual no acceden ms que los perfectos 1.
1. El lector habr comprendido que hacemos alusin a las obras de Henri Corbin, en
particular, Cuerpo espiritual y tierra celeste, y a sus estudios sobre Ibn Arabi, Avicenna y
Sohravardi.
37
Es de esta tierra de las visiones teofnicas de donde son devueltos a la

humanidad los conocimientos profticos, las palabras inspiradas, el sentido
secreto de las escrituras, los smbolos rituales, los modelos de oracin: tantos
brillantes fragmentos de los paisajes de octavo Clima, tomados por una
facultad espiritual independiente del organismo, identificado al cuerpo sutil y
cuya funcin no es construir lo irreal, - tal es el papel de lo imaginario -, sino
desvelar la realidad escondida detrs de las apariencias. Con relacin a esta
Imaginacin agente, lo imaginario releva una simple actividad mental
simple, fabricante de imgenes de cabalgadas fantasmales, ligadas a
percepciones sensibles. Y en esta degradacin, oscurecimiento, y por esta
misma razn, sirve los objetivos de la Subversin 1.
*
*
Pero de todos los objetivos que la Subversin se propone para alcanzar, el

dominio espiritual es el ms particularmente apuntado, porque representa lo
que le es lo ms contrario. Para llegar al final, la Subversin recurre a toda clase
de procedimientos que sera largo de analizar como conviene. Retengamos dos
por ahora: el estmulo dado a las sectas para competir con las iglesias oficiales
y una utilizacin errnea de las doctrinas orientales con el nico propsito de
debilitar espiritualmente al Occidente.
Para hacerse admitir las sectas vehiculan un cierto nmero de verdades incluso
de verdades que han las iglesias han tenido tendencia a ignorar; pero estas
verdades se encuentran enrevesadamente mezcladas a errores que casi todos,
provienen de una lectura literal o de una interpretacin defectuosa de los
textos. Para atraer a los individuos decepcionados por las iglesias, sera preciso
decir ms bien por experiencias personales desafortunadas o por un clero
deficiente-, las sectas les persuaden de abandonar a la multitud de los fieles
para a unirse al pequeo nmero de aquellos que detentan la verdad, -
1. Tarea cumplida por el Surrealismo, al confundir sin vergenza el Punto Supremo,

reconciliador de todos los contrarios, con el punto ms bajo, condensador de todas las
oscuridades, y haciendo as del No-Ser sobre-esencial el No-Ser nadificado.
38
la cual no es en este caso ms que la falsificacin anodina o trgica de una lite

de iniciados y no transmite nunca ms que una contra-iniciacin 1. -Ellas
halagan a estos mismos individuos en su voluntad de poder, prometindoles la
obtencin de poderes que les convencern de un alto grado de
espiritualidad, cuando stos poderes, se sabe, son otros tantos obstculos a
la evolucin interior Ellas les adulan todava invistindoles de una misin
superior, la convertir a toda costa, desplegando un proselitismo presuntuoso
que se convierte en insoportable rpidamente y no puede ms que indisponer
an ms con respecto a la religin. De ah a creerse elegido cuando incluso
no se ha sido llamado, no hay ms que un paso, rpidamente cruzado, de una
ilusin a otra 2.
El origen de las sectas es dudoso, incluso si el fundador porta las insignias de la
sinceridad: se puede ser sincero en el error. Pero entonces siempre hay un
resquicio, una firma imperceptible que traiciona la heterodoxia; el espritu de
discernimiento, suficientemente ejercido, la localiza. Si las grandes
revelaciones espirituales que marcan el devenir de la humanidad - esas
famosas sectas que han triunfado , - reverberan directamente la luz de los
planos superiores (no siendo ellos mismos ms que la sombra de la Tiniebla
ms que luminosa), las enseanzas sectarias emanan mucho ms de las
tinieblas de abajo. Atraen a su paso influencias deletreas, doctrinas
aberrantes o mrbidas, funciones de gnosticismo. No es en absoluto raro
encontrar en las sectas mayor fervor que en las parroquias, un verdadero celo
por Dios, sin que se sepa a primeras si este fervor es la expresin de una visita
del espritu o de un conjunto de sugestiones hbilmente fabricadas... Las sectas
a veces revelan una voluntad mortfera empujando hasta los asesinatos rituales
y a los suicidios colectivos. Ellas se revelan entonces en su verdadera
naturaleza: las prisiones de pesadilla o las drogas ocuparn el lugar de bebidas
1. Nos referimos para ms detalles a libros como sos R. Gunon, L'Erreur spirite, Le
Thosophisme, Le Rgne de la Quantit, captulosXXXVI a XXXIX,y J. Evola, Mscaras y
rostro del Espiritualismo contemporneo.
2. "Muchos son los llamado , dice el Evangelio y no: Todos son llamados -, que debera
limitar las pretensiones.
39
de inmortalidad, las orgas, el de las festividades litrgicas, y donde el maestro

de iniciacin ser el embajador de Seor del Mal. Es en su seno donde se
reclutarn los manipuladores de fuerzas psquicas, los falsos maestros que
tienen a sus discpulos a su merced, todos los impostores patentados o a tal
punto engaados que pueden estar de buena fe en su engao. En cuanto a los
discpulos, son generalmente frgiles, influenciables, sin formacin intelectual
rigurosa, de una salud psquica delicada, tanto ms dispuestos a tomar por
verdadero la inverosmil cuanto las pruebas faltan o prueban lo contrario. Son
tales individuos los que han contribuido en gran medida a desencadenar la
reaccin racionalista; esto, en cierta medida, ha podido revelarse til, limpiar la
atmsfera de las miasmas del ocultismo 1.
Es de notar sin embargo, que si tales individuos abundan especialmente en una
poca como la nuestra, porque el desasosiego de los hombres no tiene de igual
ms que su ingenuidad ellas han sido siempre denunciados por todas las
tradiciones. Pero las desviaciones que se han neutralizado en los periodos de
alta espiritualidad se refuerzo hasta la arrogancia cuando las religiones
constituidas ofrecen menos resistencia 2-. A estas cohortes ordinarias se
aaden peridicamente la de los profetas milenaristas, por quienes se predicen
1. La negativa a creer sin pruebas no es en absoluto debida a Descartes; el budismo lo ha

preconizado antes. En el Anguttara-nikya, el Buda recomienda a no creer nada sobre la
nica autoridad de Maestros o sacerdotes: "Lo que habis probado vosotros mismos,
experimentado, reconocido por verdadero... creedlo y conformad ah vuestra conducta.
El dao del racionalismo es, sistematizando el escepticismo, de haber tirado el beb con
el agua del bao, es decir, que haber rechazado a la vez certezas y conjeturas, autnticos
maestros y charlatanes, religiones y sectas. A partir de lo cual, racionalismo ha puesto a
hacer a su vez, l tambin, aunque con razones inversas, el juego de la Subversin.
2. El Cristo se enfrenta violentamente a los falsos profetas, a los escribas, a los

fariseos, hipcritas. En otros hemisferios religiosos, Kabir denunciaba los Sannyasn
corruptos; El budista Saraka pone en guardia contra los que se pudren de ceniza y tocan
la campanilla; Lin - tsi truena contra la Zorros salvajes, Hakuin, contra el tonsurados
vulgares, iletrados, apestoso, ineptos... .
40
ciertos hechos con amplios detalles descriptivos y precisin de fechas. La

astucia de la Subversin y lo es mucho, en efecto - consiste en hacer que
tales acontecimientos ocurran diferentemente o en otra fecha, o incluso que
no se produzcan en absoluto: queda as hecha la demostracin de la mentira
que representa el espritu de profeca. Asimilada a la falsa profeca, la
verdadera infinitamente ms rara, y por eso la ms vulnerable - caer bajo el
mismo veredicto, se har reemplazados por sus caricaturas cientficas:
estadsticas y prospectivas.
Puede que hasta el Oriente tradicional sea recuperado por las fuerzas que
denunciamos. Tantos numeroso aportes asiticos puede ayudar a 0ccidente a
encontrar puntos de referencia normativo o puntos de apoyo prctico, tantos
otros aportes del mismo origen, inasimilables por diversas razones, o
deformados por transmisores incompetente, no pueden ms que aumentar el
desorden mental y psicolgico de los europeos. Se puede lamentar aqu la
vulgarizacin de ciertas tcnicas que no valen ms que para algunos raros
sujetos cualificados. La democratizacin del Zen que ha sumergido a ms de
uno en ilusiones funestas, que, desprovistos de cualquier cultura libresca, se
han credo ya llegados al satori, cuando ni siquiera han partido: Ciertamente es
preciso quemar los libros, pero despus de haberlos ledo y asimilado!... Lo
mismo, ciertos mtodos tntricos, reinterpretados, hacen que el veneno
tomado como remedio acte como un veneno. La obsesin sexual,
caracterstica de cualquier poca crepuscular, ha querido encontrar ah su
justificacin, confundiendo la liberacin de los sentidos (que es una sujecin
ms), con la Liberacin. El amor banalizado desemboca en el disgusto; el
despilfarro de la ms gran energa mgica que est en la naturaleza, camuflado
por las prcticas de la va de la mano izquierda, da a generaciones
quemadas un sucedneo de xtasis telricos. Estos no tienen nada que ver con
la unin de hiperfsica de los adeptos del tantrismo, que, a imagen de Shiva y su
Shatki, llegan a la muerte inicitica y al estado de no-dualidad.
Malinterpretado, mal transmitido, el Oriente alienta un sincretismo arbitraria.
En el plano de principios, no es otro que una yuxtaposicin fctica de
fragmentos, uno mosaico de prstamos heterclito de todas las proveniencias,
sin enlaces profunda entre ellos y pudiendo incluso ser de categoras opuestas;
-todo lo contrario de una sntesis que conecta de elementos dentro del mismo
orden metafsico y lo que sigue directamente. En el plano prctico, nada ms
41
peligrosa mezcla de vas: incluso si todas recurren a mtodos anlogos, estos

no son necesariamente idnticos, ellos sealan incluso climas espirituales
distintos. De una religin a otra, los ritos vehiculan influencias diferentes, cuya
confusin es el origen de crueles desventuras. Ciertamente conviene atenerse
a la va que las circunstancias han hecho ser la va y concentrarse aqu, de
agotar los contenidos- lo que en una vida humana no es suficiente 1.
Es este gnero de conexiones ilcitas e improvisadas el que ha presidido el
nacimiento del mundialismo religioso, el cual es el exacto opuesto de la Unidad
de las tradiciones espirituales: una especie de falsa recapitulacin y
reconciliacin que, lejos de restaurar esta unidad, trabaja para destruir a cada
religin por lo menudo. Mientras que la unidad universal del espritu fue
revelada desde el origen a una humanidad todava una, el sincretismo
mundialista es la versin inversa, contempornea de los tiempos del fin,
dirigida a una humanidad privada de cualquier discriminacin.
Porque que subversin acta en todos los frentes simultneamente, las
fuerzas que vemos construir el sincretismo son las mismas que trabajan para
borrar todo vestigio de Unidad, a hacer oponerse a las religiones insistiendo
nicamente en la diferencias externas y disimulando los puntos comunes. En su
voluntad de dividir para reinar, estas fuerzas utilizan todo lo que est a su
alcance, desde los intereses polticos, las susceptibilidades tnicas, hasta las
doctrinas metafsicas mismas en la medida en que ellas han sido
suficientemente deformadas para concordar con el error. Por ejemplo, se
aplicar a oponer monotesmo y politesmo sin ver los diferentes principios
divinos que constituyen el primero, no ms que el Uno fundamental que
preside el segundo. En su inmensa mayora, los fieles de estas religiones no
superan el nivel de las divergencias exotricos, y alentado en esto por clrigos
ansioso de retener sus crdito y sus adeptos, servirn a la Subversin
1. Algunos seres de excepcin como Ramakrishna han podido llegar a experimentar varias
vas. Sin embargo no fue simultneamente; y es trascendiendo la diversidad como ellos
han llegado al eje de la rueda. Para la mayora de los hombres, pasar de un radio de la
rueda a otro es hacerse aplastar por ella.
42
pretendiendo defender su fe y sin darse cuenta que oponindose en lugar de

coaligarse, son los juguetes de lo que ellos creen combatir.
La doble accin de la Subversin a nivel de sincretismo religioso encuentra en
el nivel del de ecumenismo confesional. A veces la Subversin hace oponerse
entre ellos a los fieles de la misma religin acentuando las diferencias de
tonalidades confesionales, y esto tanto ms fcilmente cuanto que ella ha
tomado cuidado antes de introducir fermentos de errores teolgicos: que los
debates se calienten, que surjan nuevos cismas, anatemas, guerras civiles, y la
prediccin se encuentra realizada, que una casa dividida contra ella misma
est destinada a perecer... A veces, la Subversin favorece la
confraternizacin, insistiendo en su carcter obviamente atractivo; pero no
desespere entonces de aprovechar para destruir las confesiones que le son ms
hostiles. As, ciertas de entre ellas, numricamente ms poderosas, no dejarn
de absorber a otras, menos combativas, ms interiorizadas, despojarlos de los
mejor para apropirselas, bajo el pretexto de grandes reencuentros, para
alentar la puesta en comn de errores y el rechazo de verdades, o incluso
reemplazar las segundas por las primeras.
De apariencia contraria al sincretismo y al ecumenismo, pero igual de fatal en
sus efectos, es la actitud que consiste escapar de cualquier conexin a una va
espiritual cualquiera que sea, aunque sea solamente exotrica. Es evidente que
una dicha exencin no encuentra justificacin. Si la va solitaria, libre de
cualquier sostn, de cualquier consuelo sensible, puede aplicarse a ciertos
caballeros de lo Divino, lleno de una heroicidad budista o estoica,-por eso
mismo muy rara hoy da -, la mayor parte tienen ms que nunca necesidad de
un sistema preciso especfico, tranquilizante, de soportes y de referencias. El
esoterista mismo no puede mirar como intil el recurso a los contenidos de
exoterismo; el los integrar ms bien y los transmutar en el crisol de su
propia maduracin. Alcanzar el ncleo pasa a travs de la corteza, es decir por
el respeto de las prescripciones, la prctica regular de los ritos, cuya
transmisin integral se sigue haciendo en algunos enclaves, como se ve en la
liturgia bizantina 1. La supresin de las formas exteriores de la religin no
1. Hace falta decir que en el extremo del caso de desacralizacin donde los ritos son
desfigurado para volverse insostenibles, queda la prctica del desierto, donde
profundizar en el silencio y la soledad de la cmara alta su interioridad. Tendremos la
oportunidad de volver aqu.
43
puede sino facilitar la intrusin de las influencias del mundo profano, al cual no
puede multiplicar indefinidamente las concesiones sin tener que pagar el
tributo de su alma. Para alejar cualquier va, para sembrar la duda al respecto,
la Subversin insistir solamente en los aspectos negativos de la religin,
exagerndolos para las necesidades de un alegato pro domo, pareciendo
apoyar cientficamente sus acusaciones confundiendo la trascendencia de un
mensaje con la indignidad de sus recipiendarios, tachando de obscurantismo lo
que no puede ser comprendido por la mentalidad moderna - precisamente el
colmo del obscurantismo! -, o todava, no diciendo nada del fenmeno
religioso, (el cual es comn en todos las pocas y en todos los pueblos y que
ningn sistema represivo tuvo razn nunca), no mencionando jams en
ninguna parte el nombre de alguno de los gigantes espirituales que ilustran de
dad en edad, reducindolo a un simple epifenmeno de los tiempos brbaros,
a una supervivencia folclrica de la Edad espiritual reemplazada por la
edad tecnocrtica, y relegada a las iglesias transformadas en museos.
Como para ayudar a la Subversin en su tarea, la religin le aporta a veces
argumentos, por ejemplo, pactando con lo temporal o suscitando
representantes indignos, como ciertos lderes religiosos que se sirven de la
religin para hacer triunfar sus ambiciones personales y que, hacindose
aborrecibles al confundir la sangre de sus vctimas con vino mstico, hacen la
religin aborrecible. Se puede preguntarse si, en estas situaciones extremas,
tales hechos o tales hombres no son conducidos secretamente por Subversin
misma. La respuesta no deja ninguna posible duda.
No contenta con oponer a los creyentes, la Subversin, que sabe hacerse
odiosa cuando lo exige la tctica del momento, sabe adems, en otras
ocasiones, el arte de seducir. En ningn otro sitio como en el dilogo entre
creyentes y no creyentes, los "Lobos hambrientos" invaden fcilmente los
apriscos. Con motivo de tales reuniones, los ateos o aquellos que pretenden ser
tales - pero habra mucho que decir al respecto-, casi siempre se aseguran de
antemano a prevalecer sobre sus compaeros no porque tengan razn o
detenten la verdad, sino simplemente porque estn mejor formados
dialcticamente. Privadas de las claves del esoterismo, reducidos a nociones
morales, al subjetivismo sentimental, a la buena voluntad, los creyentes
estn obligados a ocupar posiciones defensivas. La idea tan seductora cuanto a
engaosa que consiste en olvidar lo que divide (o nos separa) para poner en
44
comn lo nos acerca (o nos une), es la ms equvocas porque lo que

eventualmente podra ser puesto en comn sale de dominios infinitamente
ms relativos (cuestiones sociales o econmicas), extraas, en el lmite, al
dominio religioso, que aquellas que excluyen cualquier compromiso posible,
que salen de la Ley, de fe, de la teologa y la gnosis. Slo los creyentes
ingenuos, ignorando la doctrina de Aquel que vino a la tierra con la espada
del discernimiento para disociar el bien del mal, la verdad del error, solo los
tibios vomitados por el cielo puede aceptar este juego de engaos. Ellos
Ilustran perfectamente el refrn que Dios deja ciego los quiere perder! 1.
El xito de estas varias empresas, que parecen opuestas entre ellas,
desordenadas, contradictorias, tiene tanto ms oportunidad de ser completa
cuanto que, de una parte, las religiones varias veces milenarias necesariamente
acusan una cierta fatiga, prestan ms fcilmente el flanco a los ataques con
una menor capacidad de respuesta; por otra parte, en un clima de mediocridad
general, se concibe que la gran mayora de los hombres sea mucho ms llevada
a elegir espontneamente la facilidad y lo que dispersa que cualquier esfuerzo
de superacin, por tanto, a optar finalmente por el indiferentismo donde
Pilatos se lava las manos.
1. Bien entendido los tibios tambin pueden encontrarse en el otro lado y servir con la
misma ignorancia doctrinal y el mismo candor utpico una ideologa que ellos seran los
primeros en rechazar si ella viniera a instalarse, y de la que ella se desembarazara por
otra parte dondequiera que reine, desde que ellos hayan acabado de servir.
45
III. EL SANTUARIO PROFANADO
La accin subversiva a nivel espiritual proporciona un ejemplo particularmente

interesante para estudiar. Esta accin es muy discernible en lo que se ha
convenido llamar la crisis de la Iglesia; est tambin lo suficientemente
ligada a nuestro tema para que insistamos aqu un poco. Nuestra intencin no
es examinar los orgenes, muy anteriores al Vaticano II, ni los efectos, que son
mltiples. En cualquier caso, es claro, que el estremecimiento del hecho
interesa a todo el edificio y que lo que se ve pasar ahora a nivel eclesial no es
ms que la repercusin de lo que est pasando en toda la sociedad occidental
1. La sensible disminucin de las vocaciones, falta de inters por cuestiones
que no se refieren a la inmediatez humana 2, la ausencia de influencia directa
de la religin sobre la masa de bautizados, plantean ya el 'decorado' de ese
desierto espiritual prometido al Cristo de la segunda venida.
El mal viene a la vez del exterior y del interior. En el exterior, es el resultado de
la implacable ofensiva de las fuerzas del atesmo militante contra la roca de la
iglesia; en el interior, del debilitamiento doctrinal que hace que con las mejores
intenciones, demasiados cristianos trabajan ellos mismos sin saberlo en
destruir el Cristianismo, o no contribuyen a rendirle servicio.
1. Ya, los textos antiguos de la India mencionan la ruina de la religin como la prueba
mayor evidencia de Kali-yuga. El Visnu-purna, VI, 1, alusin al aggiornemento: "Una
simple ablucin considerada como una purificacin suficiente" Y an: los hombres de
todas las castas se imaginarn presuntuosamente ser los iguales de los brahmanes.
Ellos dirn: "de qu autoridad son los Veda?... " . "Tema retomado por el Bhagavatapurna, XII, 24, sv.: En la edad de Kali, hombres son miopes (entender: la inteligencia
metafsica limitada), los Vedas estn corrompidos por los herticos... A l (Ashyuta, el
maestro de los tres mundos), nadie le venera...
2. Segn recientes encuestas llevadas a cabo con la juventud, la salud y el dinero se ponen
con mucho antes del amor, la amistad y la fe.
46
Al Oeste, la lucha ideolgica se libra contra una iglesia en sitio, pero que el
confort del tablissement y los errores pasados, han mellado el ardor
combativo, inducido a una cierta prudencia. Esta lucha ha sacado argumentos
de estos mismos errores: el cisma de Roma y Bizancio, los tribunales de la
Inquisicin, -incluso si se ha exagerado deliberadamente el nmero de
vctimas-, las guerras fratricidas de una religin fraternal y, detrs de todo
esto, la herencia de la mentalidad Judeo-cristiana animando siempre ms, por
la iniciativa del soldado, del abogado, del administrador, la conquista
misionera, la supresin de las particularidades minoritarias, la solidificacin las
estructuras burocrticas, la intelectualizacin de la doctrina en detrimento de
su interiorizacin. Cuando la Subversin ha decidido abatir la institucin
cristiana, son evidentemente estos hechos los que ha evocado, guardndose
de mencionar la obra civilizadora de los primeros monjes, las figuras de un San
Franciscos, un San Bernardo o un santo Benito, las Reglas y las rdenes de las
que ellos son los fundadores, su radiacin durante siglos frente a las oleadas
de la barbarie.
Si nada se puede contra la santidad, se puede ms contra la nocin intelectual
de la Revelacin y de los dogmas, que reemplazarn pronto las buenas
nuevas sociales, polticas y econmicas, derramadas por la multitud de
nuevos apstoles, organizando en todas partes, institucionalizando en
nombre de las diosas Libertad y Razn una educacin laica y obligatoria. Al
fanatismo religioso, cuyo pasado no estaba exento, suceder en adelante el del
libre pensamiento, que pareciendo respetar ms las opiniones personales, iba a
formar y condicionar de tal forma los espritus que les hara imposible optar
por algo ms que por el agnosticismo 1.
1. Un ejemplo de esta mentalidad falsamente liberal y que ha contaminado los medios

religiosos, se encuentra en la cuestin del bautismo. En nombre de la libertad de
eleccin, se denunciar como una violacin de la conciencia la obligacin de bautizar a
los nios pequeos y se militar por el bautismo de los adultos, que lo desearn con
conocimiento de causa. Se olvida simplemente de evocar la urgencia de este iniciacin
cristiana, en el caso de una muerte prematura, y se descuida de que los
condicionamientos agnsticos del mundo moderno son tales que muy pocos de ellos
llegados a su mayora disciernan an la importancia y el significado del bautismo.
47
Pronto la religin no sera tolerada ms que en tanto que expresara en un

lenguaje convencional y saboro, privado del soplo vivificador de los orgenes, o
incluso, adoptara las interpretaciones ms relativistas del Evangelio, por tanto,
las ms conciliables con oportunismo modernista. Todo lo que no estuviera
comprendido en esto sera tachado de pensamiento prelgico, supersticioso,
oscurantista, incluso de invenciones maquiavlicas de un clero solamente
deseoso de explotar a un pueblo ignorante. No se dudara en apelar a la
ciencia,- ella misma sin embargo sujeta a tantas variaciones- para contestar o
demoler lo que continuara de todas formas a escaprsele, desde que los
niveles simblicos y esotricos quedan sin relacin con el nivel literal.
Situacin ms radicalmente trgica para la Iglesia del Este, rechazando los
compromisos, amante de la fidelidad a los orgenes, manteniendo tambin,
quiz, un cierto gusto por el de martirio. Aqu, el mtodo duro sustituye las
insinuaciones 1.
Se puede decir de las persecuciones que se aplican al pie de la letra la frase del
Apocalipsis: Quin no adore la estatua de la Bestia la bestia ser sentenciado
a muerte 2. Sin ni siquiera hacer mencin de la destruccin fsica de miles de
iglesias, - Quin se acuerda que dinamitando el templo, el hombre se dinamita
a s mismo, ya que el templo y el ser estn analgicamente edificados en el
mismo plano?, la supresin fsica decenas de millones de ortodoxos parece al
menos haber salvado en el Oriente Cristiano este honor de Dios demasiado
a menudo escarnecido entre nosotros. El siglo XX habr batido todos los
records en materia de persecucin, debidamente atestiguados, y que slo una
1. La empresa tambin puede sin embargo ser insensible e invisible. Es as como el Monte
Athos se encuentra poco a poco y subrepticiamente invadido por el modernismo. Los
caminos que se trazan, los cables telefnicos que la rodean pueden explicitar la oscura
profeca de Saint Nilo de Sora (siglo xv.), segn el cual "el da en que la Santa Montaa
est rodeada por cintas y cuerdas ver el fin de la Santa Montaa.
2. Apocalipsis, XIII, 15
48
Cierta apata occidental finge reducir o ignorar el horror polimorfo 1. Habr

sido uno de los ttulos de gloria de la Subversin aadir a los modos de tortura
clsicos, actuando exclusivamente sobre el cuerpo, toda la panoplia de torturas
psicolgicas, capaces de despersonalizar al individuo y a hacerle la sombra
antittica de s mismo. Los productos qumicos, alterando o destruyendo la
conciencia han venido a probar a contrario que los creyentes en Dios eran
anormales, ya que el Estado, expresin de la normalidad, no cree, y que por lo
tanto era hacer una acto de humanidad y la salubridad pblica curarlos
hacindolos renegar de su fe! En cuan a la cohabitacin psiquitrica de los
creyentes y los enfermos mentales, no tiene otro fin que amalgamar la locura y
la fe en una caricatura diablica de la "locura de la Cruz": los creyentes una vez
vuelto locos a su vez por contaminacin, es fcil demostrar que los creyentes
son locos. Ante tal refinamiento en el sadismo, se tiene el derecho de
preguntarse quienes son los verdaderos locos, las vctimas o sus verdugos 2.
Y de verdad para matar un pueblo, lo ms cmodo es matar su fe. Es
suprimiendo esta como se suprime la esperanza, y es cuando los hombres se
ven privados de esperanza que se acaba ms fcilmente:
1. 1 Entre de mltiples testimonios, citemos al menos el de Alexander Solzhenitsyn,

consagrado al Archipilago Gulag -se podra poner de relieve para una historia de las
iglesias subterrneas este verso de Ovidio (Metamorfosis, VI, 202): Quodque licet tacito
venerantur murmure numen. (Todo lo que ellos pueden hacer es murmurar en voz
baja sus oraciones a la divinidad)
2. No puede evitarse pensar en este apotegma extraamente relativo a nuestra poca:

Vendr un tiempo donde los hombres estarn locos, y cuando encuentren a alguno que
no lo est, le dirn: "t has perdido el sentido!" Y esto porque l no lo parecer
(Apotegmas de los Padres del Desierto, Abba Antonio). Al cual hace eco, bajo otros
cielos, Ramana Maharshi: Porque el mundo est loco, te cree loco.
49
ellos mueren desde el interior, se convierten en todo lo que se quiere, abrazan

incluso falsas esperanzas, las de maanas encantadas. Sin embargo, si se puede
matar a los testigos del espritu, no se puedes matar al Espritu del que son
portadores. Es sabido como la sangre de los mrtires suscita siempre ms, que
se organizan las resistencias, que toda doctrina espiritual encuentra un rebrote
de vigor en las cuevas del suplicio, en las catacumbas del silencio. Lo que fue
verdad para los primeros cristianos entregados bajo Nern, Dacio y
Diocleciano, a las bestias y a las antorchas, lo es tambin hoy da para los
cristianos de un Oriente donde el sol se levanta a escondidas. Pero lo es
tambin para los Hassidim arrastrados a los crematorios, para los tibetanos
masacrados en Lhasa y, de una manera general, para todos los pueblos que
huyendo, bajo el viento aullador de los horrores de la 'Edad Oscura', aprietan
an contra ellos la palabra de salvacin, la slaba de eternidad. Todos los golpes
hieren a los conocedores, ninguno al Conocimiento. Si se extraa de
encarnizamiento y la longitud de los tormentos, es que, incluso desfigurado, el
Conocimiento perdona siempre a la ignorancia, y esto es lo que la ignorancia
no perdona.
*
*
La destruccin del cristianismo por el exterior sera incluso bastante poco, si

ella no se duplicara con una destruccin por el interior, esa a la que
contribuyen conscientemente o no, clrigos y laicos 1. Minimalismo, torpor,
desacralizacin, alteracin de las escrituras con el pretexto de adaptacin al
espritu de los tiempos, crean las condiciones adecuadas para este gnero de
1. Esta subversin del interior fue anunciado por Cristo mismo a Pedro: esta noche,
antes que el gallo cante, me negars tres veces ; - anuncio divulgado por las cuatro
evangelistas.
50
demolicin 1. Ambigedades, incertidumbres sabiamente mantenidas

enturbian hasta lo que fue el alma de los fieles. A veces, un presunto origen
animal de la humanidad llegar a negar cientficamente la historia de la
Gnesis; a veces, la existencia pronosticada de otros hombres en otras partes
del universo relativizar la Encarnacin. Son cuestionados sucesivamente el
ministerio sacerdotal, el valor de los sacramentos, los dogmas trinitarios y
cristolgicos, la presencia real en la Eucarista. La religin se hace el ms
discreto de los humanismos posibles, se muestra complaciente con relacin a
las instancias temporales de querer bien acordarle hospitalidad, llega a un
acuerdo con ellas, acoge sus puntos de vista. Vagas consideraciones morales,
sociales, sentimentales alimentan el fondo ordinario de los sermones, no
logrando ms que alejar de la iglesia a los que tienen necesidades y
aspiraciones de otro orden. Incluso la mentalidad se encuentra pervertida: la
certeza es presentada como una necesidad sospechosa de seguridad, la duda
aclamado como un criterio de sinceridad. Por detrs de las tentativas del
ecumenismo que demasiado a menudo querra conciliar lo irreconciliable, la
casa contina agrietndose. Entre los conservadores, una obsesiva cabezonera
en guardar los valores que no estn necesariamente de acuerdo con las
necesidades de la poca, un cierre crispado a cualquier adaptacin y a la
validez de otras religiones que se obstina en ignorar, la conviccin que todo lo
que no es integrismo es paganismos sulfuroso; - en los progresistas, amantes
de las concesiones, la ruptura con los principios mismos en que se basa la
religin que ellos reclaman pretendiendo renovarla o devolverla al despojo de
sus principios (en realidad a la indigencia que reina desde que el Espritu se ha
retirado ), pues voluntad de empobrecimiento no es voto de pobreza.
1. Como ejemplo de profanacin, citaremos el uso de aplausos (resurgimiento del circo

pagano), que hacen del santuario una casa de cultura o una asamblea poltica - Como
ejemplo el error de traduccin, el reemplazamiento en el Credo de consubstancial con
el padre, por de la misma naturaleza que el padre, frmula que reintroduce la
hereja de Arrio. El 'pan de sobre-esencial' del Padrenuestro es deliberadamente
olvidado en beneficio del "pan de cotidiano".
51
Una vez perdidas o renegadas las fuentes de su esoterismo, la Iglesia se ha

encontrado poco a poco en la imposibilidad de responder de una manera
completa y satisfactoria a las cuestiones esenciales que le eran puestas:
despus de haber olvidado ella misma el conocimiento, no ha podido ms
que reenviar a los fieles a la fe 1.Lo que ha tenido una doble consecuencia:
los que rechazan la actitud mstica de 'fe' - pistis -, sin estar por eso a la altura
de alcanzar el 'conocimiento' la gnosis han organizado la lucha contra un
espiritual defectuoso, a sus ojos charlatanesco, pidiendo creer sin pruebas; en
cuanto a los creyentes, privados de los argumentos decisivos, se han dejado
ganar otro tanto por las limitaciones del libre examen y la razn discursiva, se
ha encerrado en dogmas, satisfechos siempre de los dominios ms exteriores
de la religin, incluso extraos a su competencia. Ahora, situar el sentido
profundo de una religin en el exterior, es situarse uno mismo fuera de en el
exterior de esa religin; no esposar ms que su tiempo, es divorciarse de la
eternidad 2. Por otra parte, ms all de errores y tanteos, no se debe excluir la
influencia activa y oculta de ciertos grupos de presin, cuyos intereses es la
erradicacin del cristianismo, por no hablar del mismo recuerdo espiritual.
1. Entre las ltimas prdidas del esoterismo en la Iglesia romana, se puede citar la lectura
en alto voz alta y en la lengua verncula de Canon, as como la supresin de la lectura
final del prlogo de San Juan.
2. En el Essai sur la fin dune civilisation, Marcel de Corte escribi: Ligar la suerte y la
accin del cristianismo al futuro de un civilizacin que est en trace de muerte nos
parece ser ms el ms grave error que puede cometer al cristiano. Despus de haber
mostrado que hace mucho tiempo que los cristianos de hoy da se liberaron de la
obsesin de lo colectivo y de lo poltico divinizados, el autor aade: se imagina con
gusto en que se hubiera convertido el cristianismo si hubiera seguido el curva de la
civilizacin romana decadente.
52
Mientras que Cristianismo hace hincapi en la nocin de Persona humana,

en el momento en que la psicologa confirma la unicidad de cada individuo y la
necesidad teraputica contar los menores detalle, la confesin e encuentra
descuidada, y se hace de buena gana colectiva. -La Cena parece comida
fraternal con ocasin de una reunin popular, mientras que es una comida
ritual y sagrada: la Eucarista es accin de gracias que hace a los cristianos
partcipes de las tres Personas de la Trinidad, es hierogamia, Sacramento de
la Unin de Cristo con sus fieles, reunidos en el cuerpo Mstico. -La prdida del
sentido de un misterio trascendente reduce la misa un una simple reunin
amistosa, donde la msica, vagamente imitativa de los primitivos trances, se
hace ms infernal que celeste, excita las pasiones en lugar de apaciguarlas en
un silencio suplicante; donde la palabra reemplaza al canto, mientras que ella
debe ser actualizada, vitalizada por la recitacin ritual o salmdica, convertirse
en comida de la palabra divina- el todo en un decorado abstracto, (las
vidrieras especialmente); verdadero no-sentido en una religin donde lo
abstracto se hace precisamente concreto por la Encarnacin 1.
Ms grave es la celebracin litrgica frente al pueblo, durante el cual, en
cualquier iglesia tradicionalmente orientada hacia Jerusaln, el sacerdote ahora
da la espalda al Oriente. No es preciso tener un sentido bien desarrollado de
simbolismo espacial y de los puntos cardinales para concluir que el celebrante
saluda as las tinieblas crepusculares, actitud por lo menos inslita, la del
oficiante de las misas negras. Los Padres de la Iglesia ha recordado sin embargo
muchas veces que se mire hacia Occidente para expulsar a Satans y sus
pompas, hacia el Oriente para bautizar en el nombre de Cristo e invocar el
Espritu en la santificacin de las ofrendas. El Oriente designa el Cristo, Sol de
justicia y luz del mundo, simbolizada por los seis cirios y la cruz,- recuerdo
del candelabro de siete ramas, el mismo imagen del Sefiroth en tanto que
Energa presidiendo la Creacin. La misa frente al pueblo parece mucho ms
una demostracin de la qumica experimental que profana el misterio,
1. En tanto el arte abstracto se justifica en el Islam donde Dios no puede ser representado,
sino a travs de iridiscencia geomtrica de una multiplicidad an prxima del principio,
no tiene ninguna razn de ser en una religin donde Dios saliendo de su impersonalidad,
se ha hecho cuerpo y rostro.
53
infantiliza los miembros del sacerdocio Real 1. Sera bueno, ante tantas
improvisaciones litrgicas, acordarse que el arreglo de los ritos sagrados,
destinados a hacer de la Iglesia un cielo terrestre, no ha sido nunca dejado a la
iniciativa de las fantasas subjetivistas, sino venida de revelaciones sucesivas
hechas a los "Pneumatoforos" directamente salidos de la raza de los apstoles.
No importa que sea San Gregorio el Iluminador, San Juan Crisstomo o San
Basilio el Grande... No existe en absoluto "misa para nuestro tiempo: la
liturgia no pertenece al tiempo humano, ella nos libera, por el contrario, para
hacernos acceder por anticipado al En ms all del tiempo. En fin, por poco
que se sepa que la razn profunda de las prcticas de religiosas y y de los ritos,
- suporte de influencias espirituales, actualizacin de realidades divinas, - es
favorecer la purificacin de elementos corporales, mentales y psquicos, vemos
como puede ser grave descuidarlos o eludirlos: son guardafuegos en el camino
de la "va purgativa". Ponerlos en cuestin, es siempre retardar la un
compromiso total.
Habra mucho que decir tambin sobre la tentacin socialista del Cristianismo
contemporneo. Por supuesto, la situacin econmica de ciertos medios y de
numerosos pases subdesarrollados justificar una intervencin de la Iglesia en
nombre de la justicia y caridad. Como lo escribi ya Tomas de Aquino, que no
se le puede acusar de progresismo, Hay un mnimo de bienes cuyo uso es
necesario para el ejercicio de la virtud 2.
1. Debe decirse que la Subversin lleva a veces a su propia trampa: cuando el celebrante
oficia en una iglesia no orientada, mira entonces hacia el Oriente,-a pesar de l.
2. A quien hace eco la palabra de Ramakrishna: La religin no es para los vientres vacos
54
Adems, hay en el cristianismo alguna cosa de social: se insiste visiblemente

en la ayuda al prjimo, al enfermo, al desheredado, sobre la nocin de
compartir ms an que de don 1. Se recuerda las palabras del fundador:
lo que hagis a los ms pequeo de entre ellos, es a m a quien lo hacis 2. La
pobreza es condicin previa para pasar a travs del "ojo de la aguja" (es decir,
la puerta del Paraso). Es a menudo recordado que el nico propietario es Dios,
no siendo el hombre ms que el gerente de una tierra que no le pertenece.
Sin embargo, un tal socialismo, si hay socialismo, no debe nada a
Proudhon, Marx o Engels. De origen tal vez budista, l ha inspirado
fuertemente el cristianismo desde el principio a travs de Asia menor. No es
posible, por otra parte, reducir el mensaje de Cristo a un simple socialismo
teido de religiosidad, ni invertir el orden de los preceptos de amor; el amor al
prjimo no pasa antes del amor de Dios. Hacer solamente lo social no exige en
absoluto que se sea cristiano: es suficiente ser socialista 3.
1. Los padres de la iglesia citan el ejemplo de Zaqueo, que da la mitad de sus bienes a los
pobres (Luc, XIX, 9). -En trminos moderno, esto puede equivaler, por ejemplo, a la
creacin de un fondo mundial alimentado por gravmenes sobre los gastos
ostentosos, los despilfarros y la carrera armamentista , para retomar las palabras de la
encclica de Pablo VI, Populorum progressio.
2. Marc, IX, 37; Luc , IX, 48
3. Tal vez sera posible en rigor aplicar aqu la doctrina hind de los darshana y admitir una
pluralidad de interpretaciones del Evangelio. Si este se dirige a todos los hombres, se
puede suponer una lectura sudra de este texto. En esta perspectiva, Cristo podra ser el
gran proletario de Nazaret, inspirador de la Revolucin francesa, jefe de todas las
revueltas y damnificados de la tierra;- poner la otra mejilla ya no sera hacer acto de
no-violencia, sino acto de oposicin y provocacin; -expulsar los mercaderes del
templo sera declararle la guerra al capitalismo. Solamente, tal interpretacin reduce el
evangelio a su sentido ms literal y ms superficiales, por tanto a esa que tiene la menor
oportunidad de estar prximo al hogar central de la Verdad. Adems, es prejuicio y
solicita el texto. Por ltimo, no prohbe la existencia de otros significados.
55
A decir verdad, no parece que una interpretacin poltica y social del Evangelio
sea es defendible, si se admite que este se quiera esencialmente manual de
vida interior. La ausencia de toda directiva poltica en el Evangelio es incluso
una clase de advertencia implcita contra las divisiones creadas por las
pasiones polticas 1. Querer mezclar lo poltico y lo religioso es, una vez ms,
trabajar, dira la India, en la confusin de los dharma. No podemos amar
solamente los hombres y olvidar la prioridad divina sin frustrar los hombres,
Dios y nosotros mismos. Pero la ceguera ltima ser la que consiste en tomar el
anuncio de la Ciudad ideal (y en sentido ideolgico), por la Jerusaln Celeste,
que es lo opuesto; porque el Prncipe de este mundo es capaz de seducir a
los mismos elegidos , Los cristianos creen que la tecnologa y la socializacin
son los signos irrefutables de una nueva efusin del Espritu 2. Es preciso
recordar en fin que Cristo se niega a servir a dos amos a la vez 3, y que su reino
no es de este mundo 4; que el el Reino de los cielos est dentro de ti 5, y
que el constructor de la verdadera Jerusaln no es el hombre, sino Dios 6?..
1. Se puede decir lo mismo de otros textos tradicionales. Shri Aurobindo considera, por
ejemplo, que el Bhagavad-Git no predica e la accin humana, el ideal del deber social.
La accin que ensea es la accin divina, impersonalmente cumplida por los mejores de
los hombres, por el amor del mundo y el sacrificio a Aquel que est detrs del hombre y
la naturaleza.
2. Por supuesto, el Espritu, volver al mundo y tal es el significado de la Jerusaln celestial;

pero el nuevo ciclo se iniciar sobre otros datos que los que estn en boga hoy en da,
cuya mejor parte puede mejorar la situacin material del hombre, pero sigue siendo
notablemente incapaz de transformar el hombre Interior , - el ciudadano por
excelencia de la nueva Jerusaln..., pues esto no es de su orden .
3.
4.
5.
6.
Mateo, VI, 24
Juan, XVIII, 36
Lucas, XVII, 21.
Hebreos, XI, 10
56
Es preciso aadir todava que, desde el punto de vista cristiano, el sentido de

la historia No es la asuncin de la Economa, de la Poltica y del poder estatal,
reside en el advenimiento de Reino de Dios . Decir que la historia tiene un
sentido viene a que tiene un fin; y el fin de la Historia, para el cumplimiento
del cual el Cristo muri, es la unin del hombre con Dios. Este fin de la Historia
es trascendente a la Historia; no puede ser slo temporal, exige una ruptura
con el mundo natural y una transfiguracin de la vida humana en la vida
divina. En este sentido, ninguna iglesia tiene que adaptarse al mundo; ella
debe adaptar el mundo a Dios. Ella no tiene que dejarse formar por las
exigencias y las estructuras sociales; por el contrario tiene que encarnar los
valores cristianos en estos requisitos y estas estructuras; se trata para ella de
transformarlos desde dentro, de darles una orientacin espiritual. El Cristo no
dicho hacer la Revolucin y la evangelizacin seguir, sino buscad primero el
Reino y el resto se os dar por aadidura 1.
*
*
1. Mateo, VI, 33.
57
Toda esto no conduce no solamente al colapso de la Religin, (que llegan a

frenar a milagrosamente iniciativas felices y la influencia invisible de orantes
annimos en las cavernas de los ltimos desiertos o en la casa vecina , en el
corazn de la ciudad), sino al establecimiento de una religin a la inversa, la del
Hombre. Ya a nivel doctrinal, se puede sorprender ciertas omisiones hechas en
el fondo obligatorio de los nuevos catecismos 1. El resultado de tales
edulcoraciones es la humanizacin a ultranza de lo Divino y la evacuacin de
Trascendencia. La desaparicin de lo sobrenatural elimina cualquier dimensin
vertical a la existencia, no legtima en nada el mantenimiento de la religin,
cuya finalidad es precisamente de religar la tierra al cielo. Esta situacin no
hace ms que reflejar las tendencias generales de la teologa de la edad
funcional , la cual, segn Robertson, sucede a la Edad mtica y a la Edad
ontolgica. (Est tan alejada de las tres edades de Auguste Comte?) Mientras que Bultmann decide Desmitificar el Evangelio, que Bonhoeffer
preconiza un Cristianismo sin religin, se ve al Hijo de Dios ceder poco a
poco al Hijo del hombre, la teologa hacerse antropologa. El Cristo tiende
cada vez ms a no ser ms que Jess, no solamente despojado de su tnica,
sino de toda trascendencia: un especie de gran hombre, un benefactor de la
humanidad amante de igualdad y justicia democrtica, pero desnudo de todo
poder divino que, de alguna manera, pueda hacerle parecerse a alguna cosa
superior. Ahora, se puede admirar a un gran hombre, no se le adora en espritu
y en verdad, no se le rinde ningn culto. Es as como la liturgia se encuentra
cada vez ms relativizada , en espera de no encontrar justificacin alguna; que,
la divinidad de Cristo , estando siempre ms eludida, se llega inevitablemente
a proclamar su muerte, luego la de Dios en su hijo sobre la cruz, y lgicamente,
la muerte final del Cristianismo. La nueva teologa da el golpe de gracia a
esta religin. La muerte de Dios no tiene aqu como correlativo la muerte
del hombre sino su deificacin, que no es ms que la falsificacin de su
deificacin en el Espritu Santo.
1. Por ejemplo, se difumina, o se pasa en silencio el pecado original, las dos naturalezas
de Cristo, la Virgen Mara como madre de Dios, los milagros de Cristo, la
Resurreccin, los ltimos fines.
58
Es en efecto una substitucin de la humanidad a la divinidad, una humanidad

que se toma ella misma como objeto de su propia adoracin, y donde el
hombre, para retomar la expresin de Protgoras, se convierte en el medida
de todas las cosas . Como un segundo Creador, repiensa y rehace el mundo;
embriagndose de su poder, l se aplica a si mismo las palabras de Cristo: He
aqu que yo hago todas las cosas nuevas 1. El animal razonable se
autodiviniza y se absolutiza en un logos que no es ms el Verbo sino la razn
razonante; su vuelo a la luna es tomado por la Ascensin de la Humanidad. La
santa Materia niega a Dios como Motor inmvil que mueve el universo;
la santa Evolucin hace que Dios se encuentre a Si mismo arrastrado por el
cicln ascendente de la materia: Es un Dios Cosmognesis, cautivo de la
Existencia y el Destino que ha creado 2-. En un tiempo en que la inversin
hace ley, solamente una contra-religin puede pasar por religin. Ella puede
aparentemente continuar celebrando a Dios: es el Hombre lo que ella exalta;
ella puede evocar lo sagrado: este sagrado es lo profano que se hace pasar
por su contrario; ella puede anunciar la venida de los tiempos mesinicos: estos
tiempos son, en realidad no el amanecer del maana sino crepsculo de hoy.
Es a ella a quien se aplica lo que se ha dicho de la otra bestia: Ella tenan
dos cuernos parecidos a los de cordero, pero ella hablaba como un dragn 3.
1. Apocalipsis, XXI, 5.
2. El cicln cnico de la masa de conciencia caro a Teilhard de Chardin, masa cada

vez ms compleja a lo largo de la milenios ascendiendo hacia el Omega, no es ms
que la caricatura de continuidad que, en el cosmologa tradicional, desciende del
Espritu a travs de los estados del Ser . Igualmente ,el altruismo (altruiedad) que el
autor de Phenomene Humain atribuye al Omega, -el cual no supera el dominio de la
existencia determinada por el nmero y la forma y no tiene por tanto ninguna
trascendencia real -es la caricatura de la verdadera discontinuidad separando este
mundo y el ms all.
3. Apocalipsis, XIII, 11. -Este es el doble

precedentemente.
59
lenguaje que denunciamos
Es en este punto que se puede decir que la Subversin conoce su victoria ms

total; porque no solamente es maestra de todo el terreno, sino que pasa en el
espritu de todos como la cosa ms justa y la ms ordinaria. Tal es su influencia
que ella encarna la legitimidad y la normalidad. Son sus denunciadores los que
pasan ahora por indeseables; y se ve en efecto, hoy da, a esos mismos que
ponen en guardia a los cristianos contra ciertos comportamientos, ser acusados
por sus correligionarios que militan contra la Iglesia. Al paso que van las cosas,
son estos los ltimos detentadores del Cristianismo los que pasaran por
miembros sospechosos de una secta perdida. Y mientras que la Subversin
misma se crece en los ms altos grados de la jerarqua hasta dictar aqu sus
decisiones - y registra la agona de un Papa-, los que mueren de su mano se
imaginaron morir por la Verdad! ...
Algunos, incluso de acuerdo con nosotros en el fondo, pensarn tal vez,
leyendo estas pginas, que exageramos, ennegreciendo el cuadro. Esto sera
negarse a ver la situacin a la cara, sea por temor a descubrir una realidad
insospechada, sea por falta de informacin al respecto. No hemos hecho sin
embargo ms que mencionar los hechos que cada uno pueden constatar. Decir
hasta qu el terreno est arruinado, denunciar la conjuracin que consiste en
introducir el caballo de Troya en el santuario no tiene como fin oculto destruir
la moral del pueblo de Dios, - ese es precisamente el trabajo de la
Subversin-. Sino hacer el acta de mal a fin de remediarlo, de despertar
voluntades hipnotizadas, y esto, antes del plazo fatal.
Toda la cuestin se resume en esto: Cmo salvaguardar el espritu? Conviene
esencialmente acordarse de que no hay peor enemigo que el reduccionismo, y
que el rechazo de la vertical conduce fatalmente a la horizontal, - que es la
posicin de los dormidos y de los cadveres... El recuerdo de ciertos hechos
puede ciertamente desagradar a muchos, que no tienen ninguna envidia de
ponerse a discutir, que confunden adaptacin con liquidacin pura y simple y
an creen que toda novedad constituye obligatoriamente un progreso sobre
el estado anterior. Pero nosotros nunca hemos elegido, en cuanto a nosotros,
el campo de la demagogia, y es una responsabilidad que debe saber tomar el
60
amor verdadero hacia sus hermanos, como la de decir ciertas verdades

desagradable de escuchar 1.
No solamente nuestra intencin no es desalentar o desesperar lo que sea- lo
que hacen a lo largo del tiempo los hombres de los que uno se pregunta si
tienen fe-, sino que tenemos que recordar antes de cerrar este captulo dos
palabras capitales de Cristo que deben acompaar a sus discpulos en todas las
circunstancias y hoy ms que nunca, incluso si estas deben algn da
oscurecerse hasta tal punto que no parezca ms quedar piedra sobre piedra
del edificio, que reine en todas partes la abominacin de la desolacin. La
primera de estas palabras es esta: Las puertas del infierno no prevalecern
contra mi Iglesia 2; la segunda: Estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo 3.
*
*
1. San Pablo recuerda II, Corintios, VII, 8-10, que ciertos propsitos pueden entristecer,
pero la la tristeza segn Dios es beneficioso, estimulante, implica la revisin, la
revocacin (metanoia) de falsas certezas.
2. Mateo, XVI, 18. - Por Infierno (inferi=Hads = Shol), es preciso entender la estancia
de los muertos; las puertas designan las potencias del Mal que se oponen a Dios y
arrastran a los hombres a la ignorancia y el pecado. La "Iglesia" (Ekklesia) es la
asamblea del pueblo elegido, la comunidad mesinica con la que Cristo funda la
Nuevo Alianza por el derramamiento de su sangre; Iglesia inquebrantable e inmortal,
siempre victoriosa a pesar de las tribulaciones que le son impuestas y la coaccionan a
veces de una clandestinidad tal que se puede creerla clnicamente muerto.
3. Mateo, XXVIII, 20 - Por "fin del mundo., es preciso entender la consumacin de los
tiempo (consummatio saeculi = tou synteleia anos), es decir de la fase cclica, era
de desarrollo de Cristianismo, ella misma incluida en el eterno Ahora donde reside
El que es antes de Abrahn fuera.
61
Estos son algunos de los rasgos ms destacados de la Subversin.

Hemos visto sucesivamente de la sociedad un crisol de la estupidez y la
servidumbre; de los dominios artsticos e intelectuales, los cementerios del
espritu; dejar a lo psquico invadir lo intelectivo, como a lo corporal
sumergir lo psquico, de tal modo que el Si se encuentre destituido por la
persona, la persona por el individuo, el individuo por lo infra-individual
colectivo; fomentar la destruccin de lo esotrico, consagrando el triunfo de lo
exterior y lo efmero sobre lo interior y permanente y sustituir a continuacin la
religin del Hombre a la religin de Dios.
La Subversin no es nada menos que una empresa de persecucin metdica,
destruccin circunstanciada. Reductora por esencia, intolerante pero
diplomtica, suprimiendo lo absoluto en tanto que mala conciencia de lo
relativo, la Subversin est all para aplanar, normalizar estandarizar y
finalmente aniquilar todo lo que se opone a ella. Odiosa por naturaleza no cesa
de hacer odiosa esa Verdad que le es odiosa. Hbil en confundir los planos, en
invertir los valores, ella soborna a los que no tienen doctrina suficiente para
burlar sus enfoques y sus maniobras de seduccin, ella culpabiliza aquellos
cuya nica culpa es pedirle cuentas. Paciente, -sabe que tiene siglos por
delante de ella-, ella transmite evidencia para ser admitida primero; ella tiene
un sentido juicioso de las dosificaciones, de las oportunidades; ella discierne
las competencias, las utiliza conscientemente, coloque sus gentes en puestos
clave. Ella hace que casi todo hombre participe hoy da de su poder y su
voluntad, incluso si se defiende, la sirve en diversos aspectos de una u otra
manera,
Querer estudiar la naturaleza de la Subversin revierte en psicoanalizar al
diablo. Y porque su naturaleza es precisamente diablica, es decir dual, la
Subversin es capaz de oponer entre ellas sus propias producciones, y defender
con la misma conviccin tesis o situaciones opuestas, - verdadera parodia de la
conciliacin de los contrarios-mientras las races invisibles son comunes a
todas las oposiciones. Es en un frenes de intolerancia recproca que cada
sistema econmico y poltico, cada escuela filosfico, cada secta rivalizarn
para prevalecer en error o mentira. Es en este extremo avanzado de ella
misma que la Subversin verdaderamente se sobrepasa: quin mejor que el
62
Diablo en persona, sabe fingir oponerse al Diablo 1? ... Porque tal es su fuerza
esencial, la Subversin tiene como inters esencial ocultarla a los ojos de todos:
es en la hora en que el Adversario se desata por todas partes cuanto l pasa
ms inadvertido. Nunca ms que en el presente, una mayora ms grande no ha
negado su existencia, asimilndola a una risible supersticin medieval: y nunca
sus armas han estado ms activas. Es que en efecto a partir del momento en
que tal cosa es omnipresente que ninguno la ve ms, y esta ceguera pasa por la
exactitud de mirada. Prcticamente generalizado, la Subversin se presenta, se
recibe como el orden establecido, legtimo; ella es lo que no se discute,
sacando su buen derecho y su razn de ser de su inmoralidad y su
monstruosidad. Nacido en medio de las protestas y los juramentos de
resistencia, se acaba por admitir unnimemente el escndalo que constituye; y
es desenmascararlo como tal lo que se convierte en escandaloso. Ella se ha
hecho a tal punto connatural al espritu de las generaciones que no han
conocido nada distinto, que piensan de buena fe que siempre ha sido as.
Podramos interrogarnos sobre el origen de un fenmeno tal. La respuesta
metafsica,- la nica que nos interesa aqu- es que la Subversin es inseparable
de esta ruptura del hombre con el Principio mismo de su vida y de su ser,
simbolizado en al plano mtico por la accin de la serpiente tentadora. Ella es, a
lo largo de la historia, el despliegue mltiple e irreversible del principio de
divisin. Tmida en sus comienzos, mucho tiempo cortada por frenos
espirituales potentes, no ha hecho ms que amplificarse a medida que hombre
se alejaba del Centro, lo olvidaba; y en la fase de activacin y aceleracin que
es ahora la suya y corresponde al final del presente ciclo csmico, la Subversin
no puede ms que ver su papel siempre ms acrecentado. Su triunfo concretiza
fin de los tiempos...
1. La mitologa griega dice de la Hidra de Lerna que tena de muchos bocas que
mordan al enemigo, pero que se mordan tambin entre ellas. No se puede llegar al
final ms que cortando a la vez todas las cabezas, lo que logr hacer Heracles. Se
puede leer en este mito una imagen de la Subversin y la manera que es necesaria
adoptar para derrotarla.
63
Pero siendo el agente de la destruccin del ciclo, la Subversin trabaja tambin

en la abolicin de su propio reino, puesto que este es por excelencia la
expresin misma de este ciclo. Todos los que en nombre de Subversin, exaltan
lo que ellos no pueden evitar, todos los que se pretenden las vanguardias de
una nueva Edad , son en realidad los vestigios de una edad que acaba. Victimas
trgicas de un poder del que, por clculo o por ignorancia, se hicieron los
propagadores, ellos se hundirn con ella en el abismo que les ha hecho cavar.
En revancha, si ella esclaviza a los dbiles, la Subversin refuerza a los fuertes,
aquellos que, pase lo que pase, no desesperen porque saben que debe ser
momentneamente as, que el orden nace del caos, la luz de la oscuridad. Y
seguramente, los precursores las auroras por venir tienen caras muy diferentes
de las que se dejan ver hoy.
64
MODALIDADES DE UNA REFORMA INTELECTUAL
I. LA MUTACIN INICITICA
En el estado de extrema confusin donde ha llegado la humanidad, parece

evidente que a menos de una destruccin definitiva del planeta, la nica salida
reside en un total cambio de las mentalidades, en que los intelectuales, o una
parte de ellos, tendran que tomar la iniciativa. Por encima de los Derechos
humanos, este cambio no puede ser ms que una proclamacin de los
Derechos de Dios como manifestacin de infinito, de belleza y de inteligencia,
posibilidad de arraigamiento y de relacin, abertura de los dones, puesta en
orden de las prioridades esenciales, superacin de las oposiciones , primicias y
promesas de una realizacin espiritual. Derechos perpetuamente contestados,
burlados y traicionados, y que se trata de restaurar no por cierto con refuerzo
de publicidades inoportunas.-El Espritu volver "como un ladrn"-, pero en lo
ntimo de las existencias. En el seno mismo de un adormilamiento general, es
posible percibir a veces una aspiracin ms urgente al Todo Otro, a un tipo de
conocimiento-conciencia ocultado por varios siglos de filosofas totalmente
nacidas de un racionalismo relativista que crey que resolvi definitivamente
el Misterio eliminndolo de sus investigaciones.
Es de tales sistemas de los que se trata en primer lugar de apartarse. Es fcil
comprender en qu medida la "instruccin profana" es perjudicial para la
formacin de una mentalidad supramental. Una tal instruccin somete el
cerebro a una impregnacin txica de temas primarios, de interpretaciones
errneas, de lugares comunes de los que es luego difcil o imposible de
liberarse, levantndolo a automatismos que se volvern pronto certezas,
quitndole todo poder de fervor o de admiracin privilegiando una actitud
sistemticamente crtica. No es exagerado pensar que tal forma de instruccin
ha sido inventada y reglamentada como una mquina de guerra slo para
destruir desde el interior toda veleidad mstica. Si, en una fase cierta de ahogo
65
o de desgaste de una espiritualidad instalada, que no estando unida ms a la

Esencia que tena como misin traducir y reflejar, ha podido ser necesario
instaurar un espritu nuevo, ste, dando al mundo un cierto aire de libertad,
cay a su vez en la facilidad y en la presuncin, aceler la decadencia
reemplazando la Luz por las "luces", y creencias incomprendidas vueltas
supersticiosas, por mitos evolutivos vueltos totalitarias. Entonces, es fcil
declarar caducadas las doctrinas de las que no se comprende su contenido
verdadero o sea por deficiencia metafsica, o sea porque las llaves que abren el
acceso estn perdidas para la mayora de los humanos. Si Dios tiene en alguna
parte tendencia a descuidar aparentemente a los hombres de hoy (los cuales le
han olvidado piadosamente), el rechazo por estos mismos hombres de las
soluciones posibles a desgracias, incluidas en los enunciados sapienciales, es
una actitud de la que slo ellos, son totalmente responsables. La prdida del
"intelecto", nico que pone en contacto directo con lo Absoluto, y su
sustitucin por el "mental" discursivo est en el origen de todos los males del
mundo moderno 1.
Por poco que se examine los sistemas enseados, nos damos cuenta que los
argumentos que trazan contra lo espiritual no se sostienen ms que por el
desconocimiento que tienen de l tanto los que los expresan como aquellos
delante de los cuales son expresados. La construccin del pensamiento o la
maestra del estilo pueden valer la estima; ellos no sabran garantizar la
expresin de la verdad. Cmo Marx, por ejemplo, poda ver en la religin otra
cosa que lo que le presentaba la institucin clerical de su tiempo, que ella
misma, no sospechaba ms la existencia del ncleo central constituido por el
esoterismo, y se aglomeraba en los poderes temporales establecidos? Cmo
Freud, preso de sus propias neurosis, y, como Marx, hijo del cientificismo los
finales de siglo, poda estar informado sobre teosofas que, haciendo referencia
a lo Impersonal, excluyen toda imagen paterna de Dios y toda va devocional?
Cmo poda proclamar Sartre al hombre condenado a la libertad negando a
Dios, mientras que la voluntad humana no puede ser verdaderamente libre
1. Podramos citar aqu la palabra de Chesterton: "el loco no es el hombre que perdi la
razn, sino el que ha guardado ms que ella." Pascal, lo mismo, denuncia los dos
excesos contrarios: "excluir la razn, no admitir ms que la razn."
66
ms que unida a la idea de infinito, el mismo receptculo de todos los posibles

y la transposicin de lo Absoluto en lo relativo ? Cmo Gide, nacido del
protestantismo esclerosado de su infancia y prisionero de su propia liberacin
amoralista, poda sospechar la existencia de la gratuidad del acto en el Karmayoga, en lugar y sitio del "acto gratuito", o la del mtodo tntrico que sacaban
la positividad del "mal"? Y cmo Valry, prncipe de sofstica
(afortunadamente salvado por la poesa), que no reconoca ms que a la
Europa cartesiana una plena legitimidad de existencia, poda, desde el fondo de
un narcisismo cerebralizado, comprender que alcanzar una lucidez superior
exige la renuncia al "mental" y al "yo"? En un tiempo en que el Cristianismo ya
se haba ya vaciado de su sustancia esotrica, que podan conocer
exactamente bien estos autores, de una espiritualidad tomada en su sentido de
"gnosis"?
El nico aspecto positivo de las filosofas modernas seguramente no reside en
el hecho de que segregan la duda, la nusea y la angustia, precipitado la "
devaluacin gigantesca " que denuncia Gabriel Marcel; reside ms bien en que
ellas, acabando en las posiciones existenciales extremas , como lo observ
Heidegger, han agotado todas las formulaciones y las combinaciones posibles:
callejn sin salida que incluso, si no fuerza a morir a la filosofa , puede hacerla
levantarse para una nueva aventura; una aventura que consiste en una
reconquista paciente de lo Existente, del Ser y del Sobre-ser, , a partir de la
Nada, recorriendo, pero a contrapelo, las diferentes etapas de la Realidad,
expresndolas en un lenguaje sin duda diferente, adaptado y recreado.
Esta tentativa de salvamento necesita el rechazo de la casi totalidad de los
sistemas establecidos; y principalmente, el individualismo que, por orgullo
luciferino o simple vanidad, se pretende en medida de zanjar las cuestiones
ms altas a las cuales respondieron espritus infinitamente ms cualificados
que los de hoy, y prefiere la originalidad a la verdad cueste lo que cueste; - el
naturalismo, que niega la existencia de todo lo que est por encima del plano
instintivo y fenomnico, porque el instrumento intelectivo que lo conducira
ms all le falta: - el relativismo, que reduce toda cosa y las iguala sin
consideracin a la variedad de los "rdenes" y a diferencia de las "naturalezas";
- el nihilismo por fin, que, proclamando a la muerte de los arquetipos, arrastra
la del hombre que es el portador y el fiador, imponindole en cierto modo, as
como a la naturaleza entera, como una segunda Cada...
67
A este rechazo de las filosofas oficiales viene a aadirse naturalmente el de

todos los errores que segregan, a los que el tiempo acaba por dar una ptina de
autenticidad, y la multiplicacin, la consistencia de una realidad indiscutida.
Citaramos por lo menos el Igualitarismo, que no es en absoluto la igualdad
jurdica, (sobre el que nadie suea con discutir lo bien fundado), cuando la
biologa demuestra la diferencia innata de los seres desde este momento de su
concepcin; el Trabajo que erige en ideal la maldicin de Yahv sobre Adam, y
la Tcnica, que no libera al hombre de una parte ms que para automatizarle
de otra; la Fraternidad, que pretende fundar relaciones de afecto entre
"hermanos" entre los que cada uno mismo es, y que no se entienden ms que
para negar exclusivamente la existencia de un padre comn; el Estado que
organiza y controla con un desprecio total de lo humano hasta la vida privada
de los individuos, reducidos a no ser ms que abstracciones intercambiables; el
Hombre por fin, convertido l mismo en su propia trascendencia: - tantas
msticas que son slo mistificaciones, mitos maysculos que no son slo ms
que caldos de cultivo de la mentira, se aaden a la confusin, son incluso en el
origen de fanatismos monstruosos.
En un mundo de ms sentido comn y mejor fe, donde sera admitida la
pluralidad de los puntos de vista simultneos y complementarios que iran de
una menor verdad a una verdad ms grande, sera sin duda posible retornar a
estos "dolos" para reencontrar las "ideas" subyacentes, de buscar el polo
positivo que ocultan, en la medida en que el error absoluto no existe. Se podra
pretender, por ejemplo, redescubrir en el igualitarismo la perspectiva que es la
del Islam a propsito de la igualdad de los hombres en la muerte y delante del
Juez supremo; extraer del individualismo la parte de nica y de irreemplazable
incluida en toda criatura; reorientar la tecnologa en un sentido taosta,
recurriendo a estructuras ligeras, tcnicas dulces, que atentan lo menos
posible para la orden natural 1. Demasiados intereses y rivalidades
desgraciadamente estn en juego para que tal actitud pueda tener un papel
importante y un transformador.
1. Esta interpretacin por la alto de ciertos conceptos ha sido propuesta por Shri
Aurobindo en LIdeal la Unit humaine,in fine, a partir de la trada republicana y
masnica: "Libertad, Igualdad, Fraternidad".
68
El remedio por excelencia, y probablemente el nico, es la sustitucin hecha a

los sistemas incriminados de las doctrinas metafsicas como ciencia de los
principios ontolgicos universales. Las fuentes manifestadas son el conjunto de
las Escrituras sagradas, acompaadas de sus interpretaciones y comentarios
esotricos que despliegan el contenido escondido, as como las palabras de los
grandes sabios, " antorchas de cristal " vivientes que, a lo largo de la historia
humana, ilustran y actualizan por el testimonio de una experiencia vivida las
verdades principiales.
El Conocimiento verdadero no sabra padecer solo por el proceso dialctico, o
tal actividad glandular del cerebro! No puede serlo ms que por la "intuicin
intelectiva" desembocando en la evidencia interior y objetiva; es identificacin
del conocido y del conociente. La Tradicin es transmisin escrupulosamente
fiel e ininterrumpida de este Conocimiento. De origen supramental, se expresa
con la ayuda de smbolos que da lugar a lecturas mltiples y concordantes, a
travs de tratados tericos, a travs de mitos, de apotegmas, de dilogos,
historias o "leyendas doradas" adaptados a los tipos diversos de mentalidades
y de sensibilidades. Es este habitus simblico y mtico que se trata de restituir
comenzando por ponerse humildemente al estudio de estos textos, o de
algunos de ellos, para impregnarse de su atmsfera, abrirse tiene su esencia.
Al nivel macrocsmico, revelarn los planos de la realidad que se extienden de
la "manifestacin csmica" a los diferentes planos superiores del Ser (descrito
en sus atributos) y de Sobreser (descrito apofticamente): la doctrina del
tiempo cualificado en el cual reposan los ciclos csmicos; la nocin de Avatara
que se manifiesta en las fases cruciales del devenir humano para restaurar la
Revelacin primordial. - al nivel microcsmico, describirn al hombre en sus
diferentes capas fsicas, mentales, psquicas y espirituales, as como las vas
prcticas que, por las "obras", la "gnosis" o la "devocin", conducen a la
obtencin de los "estados superiores". Sera tan imposible como intil abrazar
la totalidad de estos dominios. Pero todo investigador viene a descubrir poco a
poco eso hacia lo que le inclinan preferentemente las tendencias de su
naturaleza: simbolismo, cosmologa, hermetismo, psicologa, metafsica; y al
nivel prctico, las vas secas o las vas hmedas.
Mltiples, aunque asfixiadas por las instancias oficiales, son las publicaciones
serias que conciernen a estos dominios. Ninguno tiene ms el derecho a
69
quejarse de no ser informado sobre eso: el desarrollo de estas reas del

conocimiento es espectacular, aunque sea marginal, hasta el punto de
constituir un " signo de los tiempos 1".
Se podra, como Quintiliano pensando la biblioteca del orador, abastecer una
"bibliografa" ideal a todo candidato al cambio de conciencia. No la fijaremos
aqu. Pero se no permitirn recordar que adems del imponente corpus de los
textos sagrados de Oriente y de Occidente, todo lector puede tener acceso hoy
a las traducciones de los grandes comentadores y las msticas de todas las
religiones. Para el Cristianismo solo, citaramos a vario Padres de la Iglesia, en
particular los griegos, demasiado desconocidos, los "pneumatoforos" del
Desierto, los maestros del hesicasmo, los msticos renanos, los cabalistas y los
alquimistas. Todava citaramos los grandes nombres del Sufismo, como los del
Vdnta, de Vishnuismo y del Tantrismo, y los " filsofos taostas. Entre
nuestros contemporneos, conviene aadir, adems de los pensadores
independientes como Simone Weil, Huxley, Hesse, a Berdiaev, - susceptibles de
ciertos tanteos debidos a la independencia misma de sus bsquedas-, la tropa
del "esoteristas", cuyos trabajos exhaustivos y a menudo notables por la
importancia cientfica y la amplitud del pensamiento han atrado la atencin de
numerosos dominios olvidados o incomprendidos: los viajes iniciticos, las
ciencias sagradas, la estructura de los mitos, la de las sociedades tradicionales,
el significado de los smbolos, los ritos y los sueos, lo imaginario y el imaginal,
las tcnicas de despertar; - toda las investigaciones que corresponden a
evidentes preocupaciones de un nmero creciente de hombres decepcionados,
inquietos, lcidos, negando que su ser se deje tener.
Sera fastidioso de citar todos los nombres, deshonesto olvidarlo. Nos
acordaremos no obstante de pensar que Ren Gunon es y queda un iniciador
incomparable por el rigor de su doctrina y la claridad de su exposicin; y qu su
continuador (ms que discpulo), Frithjof Schuon, aparece como un federador
1. El Zohar, 1, 118 tiene, indica que a la llegada de la era mesinica, "hasta los nios
conocern los Misterios, entonces propagados a todo el mundo".
70
de las tradiciones espirituales y el primer puente de arcos fiables entre Islam y

Cristianismo 1. Luis Massignon, Enri Corbin contribuyeron a hacer conocer
mejor el Sufismo y el Chiismo. Jung devolvi a la Alquimia el lugar que haba
perdido; Scholem reabri las vas de la Cbala. Los nombres de Lossky y de
Evdokimov son indisociables de la Ortodoxia. Ananda Coomaraswamy ha
aclarado con un espritu raro de sntesis el sentido de las artes y las mitologas
asiticas. Mircea Eliade ha dado un anlisis definitivo del Yoga. Jean Herbert
tradujo lo esencial del mensaje de los "sabios de la India contempornea";
Julius Evola, explorado el Budismo tibetano. Debemos a D.T. Suzuki de haber
revelado el Zen a Occidente, como Marcelo Granet, el pensamiento chino...
Tantos nombres, si no ms, seran a citar entre las generaciones siguientes, que
profundizan en la obra de sus antecesores o roturan de nuevas tierras.
Quedamos confundidos delante de la riqueza inmensa y espiritual de un siglo
xx que considerbamos solamente agnstico y materialista. Podra que este
siglo aparezca un da como tan brillante, desde punto de vista divinista, como
lo fue el XVI, desde el punto de vista humanista. En el fondo de su noche, y
quiz a causa de ella, algo tan vivo como el Renacimiento se deja distinguir, que
traduce el deseo indiscutible de un segundo Nacimiento. Una corriente
empieza, fundada sobre la interdisciplinaridad universitaria, la creacin de
institutos para el exgesis y el estudio comparativo de las tradiciones, la
exploracin de las estructuras y de la energtica del ser humano: - movimiento
de renovacin de la investigacin antropolgica, bajo la iluminacin de
disciplinas que pueden a ttulos diversos reclamarse de la Gnosis donde se
armonizan y se conjugan los datos de la Tradicin Esotrica, las Ciencias fsicas
y humanas, la intuicin esotrica y las vivencias personales. Hay que ver en
este hormigueo del espritu las ltimas precauciones tomadas, las ltimas
"provisiones" con vistas a una larga hibernacin de soledad y de sufrimiento?..
Cuntos se decidirn a ponerse en resumidas cuentas al estudio de estas
disciplinas, aunque obligan a desgarradoras puestas en tela de juicio?...
1. Tenemos derecho a considerar a Gunon o Schuon como inspirados del profeta Elas.
ste designa Maestro invisible del Esoterismo universal. En el fin de los tiempos, la
"bajada" de Elas se generaliza a travs de las diversas religiones entre las cuales es
revelada su unidad "transcendental. La funcin de Elas se puede ser ejercida por
otros a los cuales se encuentra delegada.
71
Cualesquiera que sean las roturas o las inflexiones del futuro, ste "pertenece,
escriba el autor de las Consideraciones inactuales, tiene las que tengan la
memoria ms larga". La rememorizacin de las sabiduras cuyas races se
zambullen de "la otra parte de la oscuridad" est en la misma base del retorno.
Tal actitud es la nica que puede hacer derribar los reproches habituales
dirigidos a la "religin", ya que el estudio del interior ms all de todas las
imagineras, sobrecargas, limitaciones exclusivistas y contradicciones
inherentes al exoterismo, ms all de todos los prejuicios que predeterminan o
subtienden tal o tal forma de sociedad, de moral, de poltica. Podemos hablar
todava, es verdad, de "religin" a este nivel? Parece que se encuentra
entonces devuelto al estado de "antes del comienzo" donde, en la perfecta
cohesin del Todo, nada tuviera que "ser ligado" o "ligar.
*
*
Lo que, a nivel terico, corresponde a la desestimacin de los sistemas

reduccionistas y a su sustitucin por el estudio de las doctrinas tradicionales, se
acompaa, al nivel prctico, de una desestimacin simtrica de los
acondicionamientos modernos.
A cada uno corresponde tomar las medidas elementales de higiene que se
imponen en la vida cotidiana, de modo que las influencias negativas, las
distracciones sobrevenidas, las solicitaciones mltiples, - sirenas hechiceras del
mundo contemporneo-, invadan lo menos posible su vida profunda, no
encuentran ninguna fisura por donde pasar. El Budismo ensea que nada de lo
que sea condicionado puede ser real. Lo que vale para la individualidad
humana vale para el mundo que lo rodea, le da forma, lo inviste. Se trata aqu
de romper, sin pesar ni prrroga con modos de vida, maneras de ser,
comportamientos-reflejos, prejuicios adquiridos desde la infancia, y por eso,
indesarraigables en los seres sin personalidad; de mantener sin parecerlo una
insularidad protectora y defensiva, que no excluye no obstante los encuentros
con los compaeros de bsqueda; porque en este dominio tambin, "no es
bueno que el hombre est solo. Esta no es una de los menores astucias del
Prncipe de este mundo, experto en organizar la masificacin desde que esta
mata la iniciativa, como de impedir al mismo tiempo, por todos los medios, que
se conozcan las individualidades similarmente vueltas hacia los "secretos del
72
Polo"... Esta compaonera no excluye la confrontacin al desierto interior, la

purificacin necesaria que no debe ms que a ella misma el todo de sus
efectos.
Sale de la simple higiene mental el hecho de no dejarse impresionar sin
medida con la omnipotencia de la Subversin. Existen en efecto muchos
consuelos que se tiene demasiado a menudo la culpa de olvidar. Importa
bastante poco al hombre que no estima pertenecer al mundo actual que ste
venga a zozobrar; ver ms bien all una purificacin necesaria, aunque sea
dolorosa para l. Adems, la Subversin se traiciona siempre por algn lado;
basta con ejercer un poco su mirada para descubrir all alguna anomala,
deformidad o contradiccin interna. La "solidificacin" del mundo jams es
completa a tal punto que no subsiste all ninguna entrada de aire: siempre hay
un lmite a lo horrible; siempre estn all hogares de resistencia, aunque
estuvieran enterrados en el corazn de algunos individuos olvidados ellos
mismos en el anonimato colectivo. Si alcanza a sobrepasar la barra de las
pruebas, el oprimido se encuentra a sus anchas y se sabe vencedor. Las
estructuras colocadas por la Subversin son cada vez ms inestables a medida
que pasa el tiempo, y que se acelera; se gastan, se suprimen mutuamente o se
neutralizan a medida que ellas se hacen ms complejas; las puestas en tela de
juicio se multiplican; la nocin misma de "materia" se ve sometida a revisin.
Se afirma igualmente la idea que cuanto ms se instala y se impone un sistema
inverso, ms se acerca el momento de su cada. Todo enderezamiento final
exige una cada previa: toma de conciencia que se hace ante de la asfixia
general, la incoherencia, las amenazas confirmadas de una desintegracin 1. Es
pues bastante vano lamentarse de la poca; hasta es hacer el juego de las
fuerzas disolventes limitarse a una actitud negativa. Conviene ms bien dejar a
los derrotistas llorar sobre lo que desaparece.
1. Solvet saeclum in favilla, "el mundo se desagrega en cenizas brillantes", canta la

liturgia catlica. Pero favilla significa tambin "chispa original", "polvo
germinativo": el fin es recomienzo.
73
Este margen preventivo con respecto a los condicionamientos se adjunta

naturalmente a una prctica regular: meditacin, concentracin, fases de
silencio mental durante las cuales suspender pensamientos, recuerdos,
asociaciones, o desecharlos con oracin; invocacin de un Nombre divino
confiado y perseverante, creando un estado de paz mental propicio al
despertar de una conciencia segunda; - vas todas que cada uno, sin duda
privado de la ayuda del maestro exterior, tendr que encontrar por s mismo
hasta con vistas a la emergencia de un nescio quid que permite cooperar de
nuevo con los "dioses", activa la memoria de los arquetipos, despierta a una
dimensin a la vez crucial y universal devolviendo al origen y reenviando a lo
ltimo, proyectando hacia el exterior y reuniendo en el interior: punto de
partida de toda alquimia espiritual de la que volveremos a hablar, y la que hace
vivir el otro nacimiento, anticipa nuestra muerte, identifica al S.
Tal compromiso se acompaa de la reduccin de las acciones intiles, de las
necesidades artificiales. Esto ser ganancia de energa que de no participar en
la religin del rendimiento, en la aceleracin, en la agitacin, de quedar en el
"ojo" del cicln sin padecer por el delirio colectivo, acordndose de lo que
deca Tagore del baile: "una meditacin exttica en el centro inmvil del
movimiento"... Qu la profesin ejercitada sea, en lo posible, el despliegue de
su naturaleza, la epifana de una vocacin, contribuye de este hecho a la
realizacin interior. Las acciones no indispensables no hacen, en cuanto a ellas,
ms que crear nudos, complicar una vida en s complicada, poner en marcha
trenes de ondas de consecuencias inesperadas e inexorables. Toda vida se
ritualiza desde que los actos se hacen gestos conscientes, devueltos a su
principio; la accin ser all en primer lugar no actuar, es decir no ausencia de
accin, sino accin transparente y solamente ponderada en su esencia 1.
Dejaremos las disputas vanas que queman intilmente un tiempo que no se
recobra, fuerzas vivas que se reconstituyen menos rpidamente de lo que se
agotan. Sacaremos las lecciones que se imponen de todo lo que
aparentemente se presenta como contrario u hostil: enfermedad, desilusin,
1. "Cada individuo resucita asumiendo la forma de lo que, por su obra, ha tomado

morada en lo ms secreto de l mismo ", deca Sheikh Ahmad Ahsa' i.
74
fracaso, contratiempo, discerniendo all la parte positiva de la que no dejan de

contener. Admitiremos que la voluntad del Destino no es forzosamente el
nuestro; nos adaptaremos flexibilidad, diplomacia, y si es necesario, en un
espritu de renuncia, con sus veredictos, los cuales jams son totalmente
definitivos. - Encontraremos los rastros del Divino en la actividad artstica,
cuyas repercusiones son profundas sobre el que se entrega a eso; al arte, principalmente la msica, que vehicula menos las ideas que las clulas
vibratorias, y a este ttulo es ms "primordial"-, el arte est totalmente
designado para sugerir los confines de lo Otro, los glacis de lo Absoluto, y servir
por ello de soporte a su contemplacin, por poco que transfigure los datos
brutos de la naturaleza, sugiera el misterio a travs de una serie de
sublimaciones.
Tomaremos por sujeto de meditacin activa, de rumia, ciertos axiomas de
contenido casi inagotable, ayudando a la madurez y tejiendo en la vida una
atmsfera sapiencial. Citemos: "todo lo que llega a un hombre se le parece":
Frmula que indica que las vibraciones que constituyen nuestro estado interior
son de naturaleza a imantar ciertos acontecimientos, a determinar por all
nuestro destino 1. - "los seres son los herederos de sus actos": frmula
complementaria de la precedente, ilustrando la ley del karma que, haciendo
pagar hasta lo "ltimo que tienes", desarrolla el sentido de las
responsabilidades, ayuda a prever las consecuencias. - "el hombre se hace lo
que contempla": otra frmula que incita a velar por los entornos de vida, por la
naturaleza de las preocupaciones y las ocupaciones habituales; porque si el
hombre influye sobre el medio donde vive, el medio influye sobre l tambin
impregnando con sus elementos imponderables el trasfondo de la mirada de la
que no somos conscientes. - "todo es doble": descubriremos poco a poco la
ambigedad de todo ser, de todo encuentro, de toda relacin, que todo lo que
no toca es anceps, "de doble filo", que toda situacin est sujeta a inversin,
que conviene ver los aspectos contrarios del que todo acontecimiento es
portador, y de suspender o de matizar la opinin que se puede tener.
1. Si esta ley parece inadmisible en el caso de desgracias que sobrevienen a inocentes,
no olvidaremos que no llegamos totalmente vrgenes a la existencia, que al karma
individual se sobreimpone el karma colectivo y que por fin, lo que juzgamos como
manifestacin del "mal" no es considerada semejantemente in divinis.
75
Estos soportes de reflexin integrados a lo vivido introducen a un conocimiento

ms preciso de s. La "ciencia de los humores" que es la psicologa ayudar
paralelamente a explorar las partes constitutivas de la psique, a tomar nota y
conciencia de sus contradicciones internas, de las tendencias maestras o
difusas que dividen para reinar, a reconstruir estos constituyentes
armonizndoles, con el fin de que ninguna "funcin" domine exageradamente
las otras y no haga bascular en la tentacin neurtica. Este careo con s mismo
es la etapa preliminar pero indispensable para la cara a cara con Dios. La
ascensin hacia el S supremo comienza con la bajada en el m ms ntimo.
Nadie puede conocer a Dios, si no ha conocido primero a s mismo ", declara
Filocalia; al qu hace eco el hadith: "Quien se conoce conoce su Seor" 1... Es
un hecho que pueden testimoniar todos los que se entregaron a la experiencia
psicolgica, solamente con tal que sta haya sido dirigido por un terapeuta
unido a los principios de orden espiritual: situarse de modo autntico ante un
problema, cualquiera que sea, hace que ciertos "milagros" comiencen a
producirse. Los acontecimientos exteriores se ponen de parte para encorvar el
destino, como si se ligaran, discretamente primero, con el sujeto para ayudarle;
las circunstancias contrarias se atenan, se transforman en un sentido que no
era posible imaginar, o cambiar por su voluntad. Hay ya como una raja en el
implacable cadena de efectos y causas. Muy lentamente se clarifica, soluciones
salen a la luz o se imponen. La mirada elige una visin nueva que le permite
discernir ms all de las apariencias el perfil de otra vida, ciertas ocasiones
justas para coger el momento justo. La emergencia de otro orden a partir del
primer caos prepara el encuentro con lo Uno.
Es solamente cuando haya tenido revelacin de sus numerosos "yo" y de su
tirana que el buscador de la verdad podr sin trampas decir a Dios: "Hgase tu
voluntad!"; solamente cuando haya tomado medida de sus pequeeces y de
sus mediocridades es cuando la splica: "ten piedad de m!" revelar todo su
sentido; solamente cuando haya alcanzado su individuacin podr sacrificar el
s mismo al S.
1. Isaac de Ninive llega a afirmar que "aquel que se ve a tal como l es, es ms grande
que el que resucita a los muertos. l mismo comienza de hecho por resucitarse a s
mismo.
76
- Conversin Lenta en el sentido plenario del trmino, donde se apartar

primero de su persona como ser social con el cul se haba identificado, para
volver a ser poco a poco la personalidad que realmente se es, y unirse por fin a
esta Persona que no es nadie como "yo", sino la Identidad princesa, la Entidad
transpersonal 1. Conversin hecha de metamorfosis sucesivas, de tanteos, de
dudas, de maduraciones secretas, de aparentes estancamientos; respuesta a la
llamada que lo Divino le enva sin cesar a cada ser humano; encontrando por
modos de vida, de ascesis, de oracin adaptada a cada uno el "lugar de Dios",
el ncleo del ser irreductible y eterno, el "Yo" divino en nosotros, que nos une a
nosotros, a todos los seres del universo y al "Juego" divino mismo;
Restableciendo la comunicacin con Logos, la circulacin de las Energas
espirituales en nosotros y alrededor de nosotros, haciendo recobrar la Unidad
total e indivisible librndose de las mentiras confortables y de las ilusiones
asesinas, desgarrar los "velos" que esconden la Realidad vinculndonos a ella,
abrirse fervientemente a la Gracia, hija de la Luz increada.
*
*
Trabajar en liberarse no es solamente lograr su encarnacin, es tambin

trabajar en liberar otros. Y por ah, constituir quiz el principio de una " raza del
corazn " que no saca del pasado contra el presente, sino de lo eterno para el
futuro, una " raza de los Guardianes "salvaguardando, transmitiendo los
valores esenciales; frente a las multitudes del adormecimiento gregario, una
escuadra de "Egrgores" que alimenta el fuego del despertar.
1. Cuando Polyphme ("Palabra numerosa") demanda a Ulises quien es, se oye
responder a Outis, "Nadie". Para el Cclope, cuya "persona la opacidad monocular caricatura del tercer Ojo - conducir al literalismo, "Nadie" es una persona: confiere al
ser a la nada, confunde el ser y el nombre. Para Ulises, "Nadie" no es persona; e
identificndose a este no ser por sacrificio del yo, simboliza el Yo supremo, enterrado
en la lana protectora que se lo disimula al profano, como jvtma lo es en el corazn
del corazn, solamente visible y nombrable para el que, conocindose a si mismo, se
hizo lo que es.
77
La peor amenaza no est en absoluto en la vitrificacin atmica, sino en la

desertificacin interior del humano, el lento olvido de toda trascendencia, la
insensibilidad a lo suprasensible, la ausencia de todo vibrato metafsico. La
salvacin vendr de "minoras creadoras" de las que habla Toynbee. Ni
hermandad escondida, ni comunidad misionada, ni caballera celestial, sino
simple reunin de hombres de buena voluntad y de slida doctrina, de acuerdo
sobre los principios de base, capaces de ofrecer sus servicios a las fuerzas
positivas de querer csmico, de ser las correas de transmisin de lo Divino, sus
agentes operativos que se aplican, lejos de toda desmesura, lejos de todo
sectarismo e iluminismo, a quitar el cierre a la luz... Esfuerzo insensato
posiblemente, locura a los ojos de los hombres, como retornar el tiempo,
trastocar la lgica de las cosas, para fundar con "el pequeo resto" una nova
progenies, implantarla en el corazn de la desagregacin, invertir la inversin,
sin caer en un pasotismo agravada de nostalgias no ms que en un futurismo
atestado de quimeras, sino permaneciendo firme en el corazn del eterno
Presente.
La familia intelectual parece ser cada vez ms tenida aparte, suplantada por los
clanes polticos que requisaron todas las delanteras de escena. Ser intelectual
equivale cada vez ms a ser un marginal, un soador, un intil; a menos que al
aparecer como un molesto, un "despertador", el intelectual sea el hombre a
denunciar, eventualmente a abatir.
El alejamiento pulido en el cual estn tenidos los ltimos civilizados, el silencio
circunstanciado del que se rodea sus obras, hace que falten en los lugares
donde les necesitaramos ms. Entonces, algunos siempre hicieron todo para
impedir para que todo se deshaga. Ms directamente que otros, ciertos estn
en contacto con las energas psico-mentales y espirituales de una fuente
creadora eterna, unidos a las reservas milenarias de una Sabidura inagotable,
provedos una mirada que lleva ms lejos, que les permite percibir mejor
ciertos posibles del futuro, seguir ms tiempo el punteado de las
consecuencias, detectar los peligros de "tentaciones" tales como la voluntad de
poder, la expansin inmoderada, la usurpacin divinizante. Es hacia tales
hombres que deben de mirar los que desean contribuir al paso de un ciclo a
otro. Todo hombre es convidado a esta tentativa, con tal solamente que a la
dispersin exterior, a los honores, a los homenajes, prefiera una vida de
concentracin meditabunda, al sentido literal de los textos y de los
78
acontecimientos, sus sentidos simblicos, a la historicidad de los hechos, lo

transhistrico, a los existencialismos reductores, la esencialidad amplificadora,
a la palabra diversa, brillante pero contradictoria, este domingo del lenguaje
que es el silencio fundamental.
Si la cohorte de los que procuran edificar un "cosmos" que sucede al "caos" se
acrecienta en nmero y se confirma en calidad, si el derecho a la existencia les
es concedido, no cabe duda que "el Amor que mueve el sol y otras estrellas" les
responder verdaderamente con su ayuda, efectuar verdaderamente "cambio
de los polos". La instauracin de Bassilia, del "Poder real"divino en estos
hombres se propagar necesariamente por contaminaciones sucesivas a otro
hombres. Ser redescubierto poco a poco un Absoluto irreductible a toda
"prueba" como a todas las "contestaciones" cientifistas, ordenador de toda
cosa, despejado de las arborescencias coaguladas del raciocinio. Se producir
una mutacin inicitica.
Pero desde ahora, en la noche helada de una barbarie de cara infrahumana, el
menor gesto de sacrificio, la menor intencin desinteresada, la menor
invocacin contribuye a hacer a su autor una "lmpara viva" encendida en el
nicho del corazn. La menor chispa ser recogida con el respeto que rodea en
el perodo de escasez los productos ms raros, a partir del cual reconstituir un
incendio que sea el nico contrapoder a la conflagracin nuclear. Porque, dice
Herclito, "escaparemos posiblemente fuego sensible, pero es imposible
escapar fuego inteligible.
Hay el viento de la Historia, pero hay el soplo del Espritu. El viento de la
Historia procede por cadas sucesivas en una gravedad aumentada; el soplo del
Espritu no da el aire de tocar a eso. Uno babea su odio, lanza clamores, levanta
murallas de puos; el otro se borra, afeita las paredes, lee por todas partes su
aviso de persecucin. El viento de la Historia impone su presencia a golpes de
can; el soplo del Espritu se contenta con ser Espritu. Y es el que no matar.
Se confunde con estas brisas ligeras que slo la inclinacin de los trigos
traiciona a ratos la presencia. Sutil, escapa de todas las redes; silencioso, a
todas las mordazas. Es el que predice perdonando al soldado que le apunta: "t
tambin, un da, t sers Buda."...
79
II. LA NADA, REMEDO DEL VACO
Es inagotable el hombre moderno en su invencin de razones honradas para

dispensarse de toda bsqueda especulativa y prctica espiritual, excusarse en
el ltimo momento Vertimos a las circunstancias la imposibilidad de todo
compromiso interior; y olvidamos que siempre es posible usar de estas
circunstancias para morir a su voluntad, ser astuto con la astucia 1; qu quede
siempre algo de una pgina leda, de un encuentro hecho, cuyo recuerdo deja
en el corazn una huella. Si ciertas enseanzas, algunas ascesis son en efecto
inaccesibles o impracticables, otras han sido justamente reveladas a la
intencin de los hombres de hoy. Muchas objeciones no son slo ms que
pretextos para no dar el paso, retrasar el vencimiento, dndose buena
conciencia. Citaremos slo un ejemplo de este gnero de retenciones
injustificadas, ilustraciones de un cierto amaneramiento agnstico: las dudas
emitidas sobre la existencia de Cristo, que no se constatan a propsito de
ningn otro gran personaje de la Antigedad. No podemos sorprender en esta
actitud, como en muchas otras, ms que un reflejo de defensa que tiende a
eludir los problemas, a no volver a discutir nada de sus opciones anteriores. Sin
embargo, independientemente de los elementos sobrenaturales o simblicos,
de la que la vida del Cristo est irradiada, no vemos lo que prohibira creer
racionalmente en la existencia de un "maestro de sabidura", de un rab que
habra sido condenado a muerte bajo el emperador Tiberio, y habra legado
una enseanza de una amplitud particular, transcrito por sus discpulos 2.
1. A lo largo de la historia de Israel, Dios es astuto con su pueblo, y el Cristo parece sentir
que los hijos de luz no sean ms hbiles que el administrador deshonesto (Luc, XVI, 8).
2. Una obra excelente, que pone concretamente delante de los ojos el Yeshouah histrico,
con su poca, sus personajes, su mentalidad, sus costumbres, es el que Daniel Rops
dedic en Jess en su tiempo.
80
El argumento a menudo odo: que se es "libre" de escoger o no la vida

espiritual, no se sostiene. Es verdad que el hombre ha sido creado libre de
escoger, porque "dios es libertad, deca San Ireneo, y es a semejanza de Dios
que el hombre fue hecho 1." Es libre por lo mismo de escoger entre los medios
que le unen a la Proximidad divina y los que le mantienen en la Ilusin csmica.
Esta libertad total de eleccin incluye por su misma totalidad la posibilidad de
crear todo tipo de espejismos que precisamente impiden elegir. Tal es esta
libertad del hombre que le permite quitarse a s mismo toda libertad. Una
simple introspeccin bastara para hacerle descubrir que esta libertad,
"conquistada, se dice, difcil", es pura mentira, y que es en realidad la
convergencia de una multitud de condicionamientos que lo circunscribieron
desde la infancia, lo marcaron para la vida, y que estos condicionamientos,
decidiendo en su lugar en lo sucesivo, no le hacen ver nada esencial en Lo
Esencial, lo desvan ms bien, lo arman para combatirlo. Lo que pasa de hecho
es que la inteligencia humana as levantada encuentra las dificultades ms
grandes para librarse de su propio yugo para intentar reunir los planos de la
intuicin metafsica.
A menos que haber adquirido una cierta madurez que le incite a la humildad,
los hombres finalmente pueden no experimentar ms que odio abierto o difuso
en relacin a la inmensidad de los territorios del Conocimiento que no han
hecho ms que entrever, y que sienten que les aplasta el esplendor de la
verdad. Prefieren tomar por falso, absurdo, legendario, caduco, lo que ellos
mismos son incapaces de dominar intelectualmente o verificar por ellos
mismos, hipnotizndose sobre datos fragmentarios sin ver la totalidad, sobre
contradicciones aparentes sin ver la complementariedad, agarrndose como a
un salvavidas al prejuicio de negar 2.
1. Contra las herejas, IV, 37, 4. Lo mismo, "Dios es amor", y es lo propio del amor borrarse
para que el otro sea, de querer la libertad del aquel que ama.
2. A la inversa, puede haber all en gran nmero de creyentes "medios" una estrechez de
espritu, una morgue injuriosa muy poco cristiana, o todava, un triunfalismo injustificado
que roza con el fanatismo, la certeza de tener razn no al trmino de la evidencia que
confiere la realizacin efectiva de la Verdad, sino a consecuencia de una fe inmadura e
incompleta, situada en el solo nivel del yo.
81
Hay que disociar de estos "destructores del S", cuya sola mstica es aniquilar
toda mstica, algunos seres perdidos, que, apelando al atesmo, niegan ms
bien la religin exterior y formal, estando maduros, sin saberlo, para acceder a
un sentido ms profundo de esta religin, a una dimensin ms directamente
metafsica, de la que no conocen su contenido. Negar la existencia de Dios
puede ser comenzar a proclamar la esencia de lo Divino. Algunos de los que,
hoy, confiesan que "no hay Dios", olvidan solamente de acabar su frase
aadiendo: "excepto Dios!" Lo que les hara no tanto y exclusivamente
musulmanes perfectos que profieren la Shahdah, que autnticos compaeros
de todos los que, a travs de todas las religiones, confiesan el Uno. Ms que los
creyentes automatizados en su fe, encontrando en su iglesia refugio fcil,
consuelo, dispensa de toda reflexin, sos verdaderamente pueden estar
enamorados de absoluto: son de los que, bajo el efecto de algn choque brutal
y existencial, basculan en algunos instantes del otro lado, viven su camino de
Damasco y su eplogo brillante.
Queda que para el nmero ms grande, la defuncin de Dios est all, que toca
su liberacin, sin que se den cuenta que las cosas se agravan cada vez ms
desde que Nietzsche ha propagado la nueva: - lo que debera hacerles
sospechar alguna relacin de causa a efecto 1. - De hecho, la "muerte de Dios"
no es otra que una gigantesca y desesperada "proyeccin" adems: no puede
ser decretada ms que por hombres interiormente muertos porque perdieron
su alma o qu se les ha hecho perder. El hombre moderno no puede admitir ni
tolerar que otro que l pueda existir. Cargando a Dios de todos los pecados, lo
enva a morir al desierto y, no vindolo ms, se siente por fin "emancipado".
Embriagado por la victoria de un atesmo totalitario y mundialista, podra
tomar por divisa, ajustndole sus fines, la frase de Vishvasara-Tantra: "Todo
que est aqu est all, todo que no est aqu no est en ninguna parte..."
Pero en la inmensidad del espacio y del tiempo, el rechazo por algunas
generaciones de toda trascendencia aparecer de una insignificancia irrisoria,
un epifenmeno aislado en el transcurrir de los siglos.
1. Esto no significa que se deba idealizar las pocas que precedieron 1886; pero parece que
hubiera sin embargo elocuente declividad entre el toro de Phalaris y los hornos
crematorios de Birkenau, o las carreras de Siracusa y el Archipilago de memoria odiosa.
82
Podemos conceder que el alejamiento de una religin de su origen, la

mentalizacin especulativa, la insipidez del mensaje, el desgaste del ritual y la
debilidad humana momifican al dios fundador; pero todos estos elementos
juntos no sabran atentar una sola vez contra la misma Esencia de la que
emana. Sin duda, los hechos milagrosos que le hacen cortejo primero se
enrarecen luego, o son ocultados por las potencias enemigas, o hasta se
abstienen de manifestarse ante del opacidad del medio y el endurecimiento de
los corazones, concomitantes a los fines de ciclo. El escepticismo de los
hombres hace que el Cielo, que no se sabe ms aceptado, se repliegue sobre s
mismo, se muestra ms discreto, segn su cortesa ordinaria; y este silencio del
Cielo a su vez favorece el escepticismo que concluye en la "ausencia de
pruebas. Qu si, a la inversa, a las grietas de abajo por las cuales suben las
influencias destructoras responden las de arriba por las cuales descienden las
influencias celestes compensatorias, esto vale slo para los que lo merecen o
se hallan en situacin de abrirse all y de reiterar en ellos esta Edad de oro que,
lo sabemos, puede ser reactivada en cualquier momento del ciclo.
La exclamacin de Nietzsche, recuperada por todos los depredadores del
espritu, merecera ser releda no aislada de su contexto. Olvidamos demasiado
a menudo que el Dios incriminado aqu no es en absoluto "Dios" como "Ser",
sino solamente, en algunos de sus aspectos por otra parte incomprendidos, y
los ms prximos de lo humano, del Dios personal, el inspirador de una moral
social presuntamente reservada para las castas bajas, (mientras que lo es a los
hombres de la Edad de hierro, lo que no es opuesto sino diferente). Ignoramos
que el mismo Dios no sabra ser confundido con lo Absoluto transpersonal,
situada ms all de las dualidades de las que vida y muerto forman parte. El
filsofo de Sils Mara, que reconoca "arder al fuego de su propio
pensamiento", no exclua de su universo la visin de un dios bailador que, a
travs de Dionysos, se parece a Shiva Natrja. Pero sospechaba que este
ltimo simboliza la Energa csmica y su manifestacin gnea, tales, como se los
encuentra en las imgenes de la Zarza ardiente, del carro de Elas o de las
lenguas de fuego (luz)? Tena la menor idea de que pudo existir un esoterismo
83
judeocristiano, el cual no tiene nada ciertamente de plebeyo o de dualista 1?..

Convendra tanto unir la argumentacin nietzscheana a otros aforismos de la
Gaya Ciencia de que est extrada. Estas pginas testimonian un delirio
inquietante de palabras, el de un hombre que parece horrorizado de s mismo
por el irremediable anuncio que acaba de cometer, y que morir loco como
Ivan Karamazov, su antecesor de algunos aos. - "Dios ha muerto! Dios
permanece muerto! Y somos nosotros quienes lo hemos matado!.. Y ms
lejos: "El ms grande de los acontecimientos recientes, - la "muerte de Dios", el
hecho, dicho de otra manera, que la fe en el dios cristiano ha sido despojada de
su plausibilidad, - comienza ya a echar sus primeras sombras sobre Europa."
Pareciendo regocijarse de la aparicin de una "nueva especie", - Nietzsche
olvida en este caso la perspectiva escatolgica de la "Jerusaln Cleste"-, no
puede abstenerse de prever "una abundancia larga de demoliciones, de
destrucciones, de ruinas y de trastornos, terrores y tinieblas, la subida de una
marea negra". En fin, estas lneas deberan hacer reflexionar a los numerosos
epgonos que apelan al maestro pensador de varios dictadores y terroristas: "
desde que Dios no est, la soledad se volvi intolerable. Cuando no se
encuentra ms la grandeza en Dios, no la encontramos ms en ninguna parte;
hay que negarla o crearla 2".
Hay ms. El tema de la "muerte de Dios" no tiene la originalidad que se quiere
asignarle. Las tradiciones espirituales no esperaron a Nietzsche para tratarlo. El
primer aspecto de esta muerte es el del "dios ocioso" el que, despus de haber
creado el mundo, se retira al cielo y se ocupa bastante poco de su creacin,
subsistiendo, escondido en el inconsciente humano ye despertndose un poco
bruscamente para volver a poner el mundo en orden.
1. Estaramos bastante tentados de pensar que antes de tener las consecuencias
desastrosas que se sabe, la formula "Dios ha muerto" no pudo ser en origen ms que el
simple recuerdo de una lectura escolar, la de Plutarco trayendo la nueva: "el Gran Pan
muri", que toc el fin del mundo pagano, pero que, parafraseada por Nietzsche con la
hinchazn retrica de su tiempo, se convirti en grito de guerra contra el Cristianismo.
2. En la Voluntad de potencia, Nietzsche todava escribir que con el advenimiento del

nihilismo viene "la decadencia inevitable", y que "la civilizacin europea se encamina
hacia la catstrofe.
84
Vuelto inactivo, se le cree inactual; los dioses menores le suceden antes de

convertirse en dolos 1. - Segn otra perspectiva, la tradicin hebraica designa
por el tsimtsum la retirada de Dios en l mismo con el fin de dejar en el mundo
creado el sitio que le corresponde: es el sacrificio parcial de la Luz que permite
actualizar la creacin. Dios se retira detrs de una "cortina", renunciando a su
plenitud de ser; su Esencia se encorva, se contrae; a consecuencia de un acto
libre, se va al exilio. La receptividad que deja tras de l se convierte en el "Lugar
del mundo", que colma el influjo creativo de los Sephirot.- Una idea vecina se
encuentra en la tradicin hind: "el Ancestro", habiendo proyectado los
mundos, habindose vaciado de sus posibilidades de manifestacin, de sus
energas y de sus poderes para transmitirlos a las criaturas, cae de
agotamiento, vencido por la muerte. Su "pasin" lo ha
desunido,
desmembrado (as, Prajpati en los Brhmana). Yace en lo sucesivo bajo la
montaa del "yo", vctima voluntaria, se convertido en prisionero.
La knosis designa otro tipo de muerte, la de lo Divino que, encarnndose en
un "Hijo" o en un "Mensajero", renuncia a su beatitud y a su infinidad para
esposar la condicin y la limitacin humanas. Es, en el Cristianismo
especialmente, el modo ser de la Persona divina enviada al mundo y en la cual
se cumple la voluntad de las tres Personas. Sin dejar de ser plenamente Dios, el
Cristo se redujo a la figura de un esclavo de los ultrajes. As como lo expresa
san Cirilo de Alejandra, "todo el misterio de la economa consiste en la
exinanicin y la disminucin del Hijo de Dios"... Cuando el Enviado descendido
por su propia voluntad en la cueva y muerto aqu abajo por los hombres,
resucitado al otro mundo, la retirada se hace, podemos decir, en sentido
opuesto, dejando el vaco de este lado; un vaco simtrico al que haba dejado
in divinis encarnndose.
1. En Aspectos del mito y otros libros, Mircea Eliade ha tratado el deus otiosus, conocido
de ciertas sociedades arcaicas. Esta concepcin se encuentra en Epicuro, que instala a
los dioses en un retiro apacible en el ter. Pero el filsofo del Jardn deriva a partir del
momento en que, de un Aspecto de Dios que se encuentra en el Gnesis (Y Dios repos
"), hace la Totalidad divina.
85
Otra muerte todava es la tiene que hace alusin la Torah cuando le presta a
Dios esta palabra: "un da, esconder mi Faz". Despus de haber hablado a los
profetas y enviado emisarios a travs de las religiones, Dios no habla ms a los
hombres de hoy. Pudimos notar en la Biblia que el libro de Esther no
mencionara el Nombre divino, inaugurando as, de un cierto modo, la serie
larga de las obras modernas y la poca sin agua ni verdor de la que son
contemporneas 1. - Orgenes observa que Dios unas veces se da, y otras se
eclipsa; habla de la alternancia de los "refrigerios" y las "amarguras", del juego
de la Presencia y de la Ausencia, a la que acercaremos el mito de Krishna que se
presenta a las pastoras luego se oculta a ellas, cuando estas, llenas de orgullo,
en lugar de servir el Divino, esperan que l las sirva; de donde un desconcierto
y una desesperacin ya existencialistas 2.
Pero la misma Ausencia de Dios puede ser considerada como la otra vertiente
de la Presencia, y no como su contrario. Porque Dios no puede sustraerse a su
Totalidad, le vemos aqu manifestarse hablando al hombre, manifestarse no
hablndole. Sin duda hasta, este "silencio de Dios" es mucho ms prximo de
su naturaleza intrnseca, se le parece mucho ms escrupulosamente y cuida de
la intimidad verdadera, mientras que tomando prestado el lenguaje humano arameo, snscrito, rabe-, Dios se condena a un primer reduccionismo
antropomrfico, se encierre en la estrechez sintctica y la aproximacin de las
imgenes, mentaliza su Verbo. El verdadero discurso de la Palabra es sin
palabras... Lo que hace creer en la ausencia de Dios, es que el hombre no
encuentres a Dios; y no lo encuentra porque hace lo contrario de lo que
debera hacer. Las dispersiones incesantes, la acumulacin de pensamientos
parsitos, la multitud de acciones habladoras, el impedimento de todo silencio
verbal y mental donde percibir el rumor de Dios, la sobrecarga de lo cotidiano
1. El hebreo asther significa: "yo me esconder. Se ha dicho que "salvacin y liberacin

vendrn de otro lugar", lo que es un modo de evitar escribir el Nombre (Estber, IV, 14).
2. Bbgavata-purna, X, 30. Encontramos all las intermitencias del corazn de Dios,

oscilando entra el Rigor que suscita la "noche oscura" de las msticas, ("por qu me has
abandonado?"), y Misericordia, que dispensa las efusiones de su gracia, pero a la cual
pocos responden, ("La voz grita en el desierto").
86
que evaca la eternidad, no pueden ms que levantar pantallas todava ms

compactas entre el hombre y lo Esencial. ste no necesita incluso esconderse
ms para ser olvidado: aunque siempre y superabundantemente
omnipresente, Dios no es visto ms porque el hombre no ve ms. Lo mismo
que el Cristo era todo luz, pero que los discpulos lo vean semejante a
cualquier hombre, hasta que la revelacin de Tabor hubo hecho caer las
escamas de sus ojos y les hubo mostrado el Cristo en su verdad, lo mismo, los
hombres concluyen en la ausencia de luz no porque no la haya, sino porque
son espiritualmente ciegos 1; Pero si hay que dejar a los muertos - los no
despiertos psquicamente - enterrar a los muertos - los que lo son fsicamente-,
sin duda hay que tambin dejarles enterrar al Viviente. ste volver cuando le
plazca, cuando "la fe no subsistir ms en este mundo".Por ahora, es verdad
que desempea perfectamente el papel del difunto. Como para poner
simplemente la fidelidad de los hombres a prueba, para escuchar y ver lo que
dicen de l y lo que hacen a su Persona 2.
Estamos por otra parte bien seguros que ningn signo, incluso hoy, es
perceptible? El descubrimiento reciente de libros apcrifos (no en el sentido de
"falsificacin", sino en el de "escondidos"), y de documentos arqueolgicos
inquietantes o irrefutables, - tantas "bombas de efecto retardado"-, la
confirmacin por la ciencia de los puntos de vista cosmolgicos incluidos en las
tradiciones, la permanencia, al nivel de la psique, de los sueos premonitorios
y de las sincronicidades, la verificacin de ciertas profecas en relacin con el
mundo moderno y la revelacin del esoterismo universal son algunos de estos
signos, cuyo valor compensador no tiene de igual ms que la evidencia. Para el
que todava sabe leerlos, los signos saturan el mundo, prueban la perfecta
1. Esto nos devuelve a la memoria la ancdota narrada por Sneca, de una vieja mujer que,
alcanzada de ceguera, peda que se la hiciera salir de su casa que consideraba llena de
tinieblas.
2. Tal, en la pieza de Molire, el personaje de Argn que imita al muerto para ver el
comportamiento de los suyos, hasta su resurreccin sbita y terrorfica. (Recordemos
aqu que toda la literatura profana es o sera susceptible de interpretaciones esotricas.)
87
e imperturbable ordenanza, alumbran las lontananzas y, el peasco una vez

rodado, revelan que la tumba de Dios era slo un cenotafio.
Cuanto ms se endurezca el "tiempo del desprecio", ms el hombre tender a
ser su propio "ngel exterminador", ms el nihilismo se querr, como dice
Camus, "voluntad de desesperar y de renegar", y ms los que se niegan a la
desesperacin y a la negacin habrn de encontrar los rastros de lo "Sin
Rastro"... Esta reconstitucin y reconstruccin de la Filosofa eterna, que
Coomaraswamy quera , debe hacerse acudiendo a lo ms urgente, es decir
directamente a las fuentes primordiales e inalteradas, evitando los meandros y
los aadidos de las mentalizaciones teolgicas, las desviaciones pasionales, las
intenciones proslitas del exoterismo y las divergencias irreductibles que
pueden ms que resultar de eso. Es urgente y necesario recobrar los principios
de base comunes a todas las tradiciones, no para regresar para atrs, - ya que
estos principios son transtemporales-, sino porque su olvido o su
desconocimiento no hacen ms que precipitar o densificar el oscurecimiento
general. Conciernen ante todo al ternario fundamental: el Ser, el mundo y el
Hombre. No le ser posible a este ltimo echar races de nuevo en su esencia y
en encontrar un sentido a su vida que si se hace cargo, decide regresar a la
escuela de las primeras verdades, para reaprender de qu est hecho este
mundo, de qu est hecho l mismo , de donde vienen ambos, donde van.
Entonces solamente el hombre podr coger su identidad verdadera; ver que lo
"espiritual" es otra cosa que lo que imaginaba o qu lo que se le haba dicho;
discernir la justificacin y el significado efectivo de las prcticas de
interioridad.
Pero hasta antes de conducirlo a estos tres dominios, - objeto del captulo
prximo-, conviene mostrarle que ms all reina un cuarto plano, No-Ser, de
otro modo llamado Sobre-ser que los contiene potencialmente y constituye la
respuesta verdadera al nihilismo contemporneo.
Otra vez, concuerdan aqu todas las tradiciones.
El esoterismo hebraico evoca la Esencia incognoscible, la Totalidad indivisible,
que es al mismo tiempo el "Absoluto" (An), como "Nada" primordial (en el
sentido de toda realidad condicionada), excluyendo todo lo que no es l y el
"Infinito" (En-Soph), incluyendo todo lo que es real. Expresiones sinonmicas se
aaden y se completan para intentar delimitar este "Prncipe supremo" extrao
88
a toda alteridad, distincin, restriccin, oposicin o relacin, y por lo mismo, a

toda posibilidad de ser conocido. Hablaremos del S no causal, del "Anciano de
los Das", de la Sabidura divina, de la Plenitud de Uno.
El No-Ser, o Sobre-Ser, aparece lo mismo en el Cristianismo como la realidad
fuera de la cual no hay en absoluto realidad; Es lo Absoluto indeterminadoindeterminable: "ms all de todo conocimiento, dice Dionisio el Areopagita, e
incluso, del no-conocimiento"; infinito, incomprensible, "el nico al que no se
puede nombrar" porque inaccesible, "infinitamente ms all del infinito"; "el
que, despojado de todo, se mantiene ms all de todo"; "por encima de todos
los seres, por encima del mismo Ser"; cuya trascendencia trasciende su propia
trascendencia. Es para el Maestro Eckhart la "Nada" como "Deidad" (Gottheit),
que distingue del "Dios" trinitario (Gott) 1.
El No-Ser, o Sobre-Ser, se encuentra en el Sufismo como la "Unidad" indivisible
e incognoscible (al-Ahadiyah), la Esencia suprema, que no se define ms que
por la ausencia de definicin. Ms all de la existencia del Ser, ms all de los
Nombres divinos y de las Calidades divinas, la Unidad es no manifestacin
absoluta, estado principial exento de toda relacin, "aspecto" o asignacin. No
puede revelarse ms que en la extincin del sujeto en el objeto por abolicin
del yo.
Fuera de la esfera de los tres monotesmos semticos, el Hinduismo rene la
misma realidad sin modalidades ni determinaciones particulares, evocando a
"Brahman no cualificado" (nirguna Brahman): Uno-sin-segundo, no Nacido, no
Dualidad, informal, indivisible e ilimitado, Conciencia suprema, primordial e
inconcebible; el "Esto" (Tad), el Atman de los Upanishad, la Verdad que integra
todas las verdades. Est "ms all del Ms all", sin actividad ni movimiento,
sin especificacin ni atributo, como lo dice Sankarchrya, y que slo, el
Nirvana permite realizar.
1. El francs diferencia lo mismo, de una parte, a la Deidad, o Divinidad, o todava lo Divino

en tanto que No-Ser (o Sobre-Ser, o Vacuidad suprema), y por otra parte, Dios, como Ser
(o Potencialidad creadora suprema). No obstante, el trmino Dios puede en ciertos
contextos incluir tanto el No-Ser como el Ser. El ana-gramo posiblemente no es
totalmente gratuito entre la palabra DIEV y VIDE.
89
Por fin, - para no multiplicar los ejemplos-, el Taosmo menciona Tch' ang-Tao
como Unidad permanente, insondable, eternamente no activa, "el Indistinto, el
Silencioso, el Sutil", segn Lao-Tse, la "primera Sencillez", el "Misterio del
misterio", "el Invisible" (Wou), el "Sin Nombre", Unidad primordial, anterior al
Cielo y a la Tierra, a los dioses superiores y a los soberanos celestes; inmutable,
omnipresente y simbolizada por la Vacuidad (la Shunyt budista), que permite
a la rueda csmica girar.
Estas referencias dejan entrever suficientemente la confusin trgica de la que
son vctimas los apstoles de la "muerte de Dios", que, practicando un
apofatismo desviado, han puesto la Nada de abajo en lugar plaza del no Ser de
arriba, si se puede recurrir aqu al simbolismo espacial. - Este no ser, es verdad,
es descrito por todas partes negativamente. La tradicin hebraica habla al
respecto de "Tiniebla sobre la faz del abismo", el Cristianismo, de Tiniebla
sobre-esencial, el Islam, de "Oscuridad divina. Para el Vedanta, es la "noche
abisal" y "Muerte"; para el Taosmo, "el Oscuro ms profundo que la
oscuridad. Pero es simultneamente el exacto opuesto de la Nada: es un
"ms" que Ser, conteniendo en s todas las capacidades del Ser al cual es
previo. Si la Sepbirah Kether es "Nada", lo es de todo lo que no es lo Divino;
pero en tanto que "Infinito", incluye todo lo que es virtualidad metafsica,
posibilidad universal. La Nada no puede en cambio existir; si existe en efecto,
no sera ms nada sino la realidad de su Realidad. Es en el cubo vaco de la
rueda donde reside el movimiento del carro, como en el ensanche de la arcilla,
la cabida del nfora; el Vaco est en lo que, como el fuelle de fragua, produce
el soplo, es decir, la vida, plena de todo lo posible. La nada existencialista
misma no produce ms que a s misma, es - decir nada, sino una desesperacin
tan vasta como ella, y que el hombre disimula bajo una actitud de orgullo y de
desafo.
Si quiere salir de tal callejn sin salida, - y si todava tiene la fuerza - este
hombre se debe primero colocar las cosas en su sitio; y para esto, partir de
nuevo de cero; a condicin de que este cero no sea ms la imagen de nada,
sino el receptculo de todos los nmeros en potencia. No debe tampoco
proclamar ms un "yo" ilusorio (Ani), que es inexistencia pura, sino la "Nada"
suprema (An), que es totalidad. Cesar entonces de beber la copa de amargura
y de nostalgia para comenzar a probar, de despojos en despojos, este "fondo
sin fondo" que las msticas intentaron describir como hecho de plenitud, de
90
indecible dulzura y de beatitud... As como, en el origen de los orgenes, el

hombre sali de lo Supremo, hoy, en este fin de ciclo, debe a la inversa
emerger y extraerse de su nihilismo, si quiere vivir, o ms bien revivir. Su
angustia ante lo absurdo, su rebelin ante el dolor, su miedo ante la muerte
pueden, si lo quiere, servir de preliminares para la entrada a una va inicitica,
para la transformacin de la Nada absoluta en Absoluto. El extremo
sufrimiento existencial puede hacer desembocar en una primera experiencia
esencial. El blanco de la pgina, entonces, deja de inspirar el vrtigo de la
esterilidad para dar relieve a las lneas del dibujo; el silencio se hace elocuencia
detrs de la oposicin de las palabras y su ausencia. - el Islam insiste en la idea
que el extremo "alejamiento" implica su contrario: porque nada puede
oponerse a Dios, - esto sera otra "divinidad"-, toda realidad no puede ser ms
que un reflejo de la Realidad divina: la Nada existencialista es el reflejo
contrario y pardico, el "remedo" del vaco supremo 1. Adems de numerosas
interpretaciones anaggicas, la frmula de los Salmos: "el abismo llama al
abismo", puede ser comprendida as: el abismo de abajo - el nihilismo ateo responde y corresponde, segn la analoga inversa, al abismo de arriba - No-Ser
sobre-esencial-, como lo hara un espejo deformante. Otro sentido viene a
aadir la idea de una demanda de ayuda, ("desde el fondo del abismo grito
hacia Ti!") Pero si el hebreo qara significa "llamar", significa tambin
"invocar". La nada humana invoca, sea por la negativa y la blasfemia, la Esencia
escondida: la ignorante oscuridad invoca la "Tiniebla que luminoso del
Silencio." El hombre cado y reducido a nada, proclama al Hombre primordial
que es el Todo, y que es el descendiente, el hijo quiz ingrato, el reflejo
invertido pero sin embargo fiel, deformado sin duda pero nunca
completamente desfigurado. Prolonga el despliegue, contina enarbolando los
signos distintivos, los emblemas, una semejanza profunda, sin que todava
pueda descubrir y saber que su identidad es la de lo Divino, que ellos ambos
1. Acercaremos a esta perspectiva los dos primeros hexagramas de Yi King: 1, K'ien, "Lo
Creativo", formado por trazos plenos, simbolizando el Cielo, y 2, K'ouen, "Lo Receptivo",
formado por trazos
quebrados, simbolizando la Tierra: dos polos opuestos
complementarios. El "vaco" de K'ouen se abre a la plenitud del espritu; el encuentro del
uno y del otro restablece la solidaridad entre Dios y el hombre.
91
tienen la misma cara y el mismo nombre, son juntos la negacin de la

Negacin.
III. EL SER, EL MUNDO Y EL HOMBRE
La reconstruccin doctrinal a cul acabamos de referirnos, y de la que el SobreSer abre su primer captulo, se contina por la exploracin de los tres planos
que emanan de ah: El Ser, el Mundo y el Hombre.
Las tradiciones en su conjunto proclaman al Ser como primera determinacin
de Sobre- Ser, consagrndosele denominaciones diversas pero concordantes. El
Ser puede definirse como el Principio de la manifestacin y de la reabsorcin
universal, la Causa de toda existencia que exterioriza en el devenir, el Origen
primordial de toda actividad, la Enunciacin de Dios en su aspecto salvfico y
personal. Es al nivel del Ser, intermediario entre lo sobre-inteligible y lo
sensible, que se encuentra prefigurado en modo sutil todo que existe aqu
abajo en modo corporal.
Para la tradicin hebraica, el Ser es el Elohim del Gnesis, el Dios creador,
llevando en s, en el estado todava principial, las formas, los nmeros y las
dualidades. Es "soy el que soy"(Ehyeh asber Ehyeh) revelado a Moiss sobre el
Sina, como receptculo de los Arquetipos universales, o Sephiroth, presidiendo
a la multitud csmica que se desplegar en la Existencia. Cuatro "Mundos"
jerarquizados lo constituyen, correspondiente a los cuatro grados de la
Realidad, que simbolizan los ros del Edn, o todava, las letras formadoras del
Nombre YHVH: el "mundo de la Emanacin" transcendente, estancia de los tres
Sephiroth superiores, uniendo el Ser y el Sobre-Ser; - el "mundo de la Creacin
"prototpica y el "mundo de la Formacin" sutil, estancias de los Sephiroth
nacidos de los tres primeros y Aspectos fundamentales del Dios creador; - por
fin, el "Mundo del hecho" terrestre, actualizando los prototipos divinos al nivel
de la manifestacin.
El Cristianismo hereda estos datos, desplazando el centro de inters, El Ser
(Ousia) est en acto y en relacin con l mismo y con la Creacin; y es sobre
92
esta ltima relacin que se lo ve insistir. El Ser se manifiesta en la Creacin por

sus "teofanas" y por su "Encarnacin". Las "Energas" divinas son las
manifestaciones de Dios, sus "impulsos", sus "rayos" que penetran el universo
creado, los "desbordamientos" de la naturaleza divina, de la que ellas revelan
Luz en forma de Gracia increada y deificante. Por ellas, la Esencia inaccesible se
comunica permaneciendo incomunicable. Esta emanacin soberana de la Ousia
formada de las tres Hipstasis, que es la Encarnacin, manifiesta el Dios
personal y salvador.
Para el Islam, la "Unicidad" (al-Wahidiyah) es reveladora de la Esencia,
"multiplicidad esencialmente una"; es la Inmanencia que contiene las
"Cualidades" universales, rayos emanando del Principio, "contenidos increados
de las cosas creadas", manifestando la divinidad. Estas "Cualidades", virtuales y
permanentes, se concretizan en la divinidad personal que se dirige a los
hombres. Ella se resumen en un cierto nmero de tipos fundamentales, los
"Nombres divinos, religando el Ser al mundo, el "Espritu", o "Intelecto
primero", es increado en su esencia, (as, el Purusha del Hinduismo), pero
creado en tanto primera entidad csmica, (as, el buddhi, o "luz intelectiva",
primera produccin de Prakriti).
El Hinduismo designa por "Brahman cualificado" (saguna Brahman) el Dios
creador, Ishvara, la fuente de la multiplicidad, que actualiza sus posibles en
todo tipo de modalidades. De la esfera de Ishvara nacen los dioses: Brahm, el
"Embrin de oro" de donde saldr el universo, residiendo en el seno de las
Aguas primordiales, el Verbo creador, cuya esposa es Shakti, la Energa
csmica; - Visn, en el que los mundos son concebidos como prototipos
todava no manifestados, a la vez principio de conservacin de las cosas
creadas y principio de encarnacin que permite a lo Divino descender al mundo
de las formas para guiar los destinos humanos y adaptar la Revelacin original a
nuevas condiciones cclicas; - Shiva, el poder de destruccin, de donde nace la
existencia de nuevo, al mismo tiempo que el trmino medio entre el supremo
Brahma y el principio causal Visn, dios creador y salvador.
Con lenguaje que le es especfico, el Taosmo repite las mismas perspectivas. El
Ser (Yeou), de otro modo llamado "Tao-naturaleza", proviene de "Tao-esencia",
o transcendental y lo manifiesta. Es lo que permite a Tao transcendental
acceder a la existencia y difundirse en el universo; lo que da consistencia,
93
ensamblaje y movimiento a las formas potenciales. Es la "Madre de los diez

mil", de los principios que engendran las criaturas, las introducen en el devenir;
el agente determinante y regulador que puede ser nombrado, y de donde
nacen sucesivamente la ley de transformacin y de alternancia del yin-yang, los
pares de opuestos, los intercambios naturales y los ritmos csmicos.
*
* *
Del No-Ser sali el Ser. Este Ser se transform en un S." Y el S so: "Pueda
yo crear los mundos!". Estas dos citaciones tomadas prestado de los Upanishad
resumen perfectamente el doble proceso metafsico y cosmognico. As como
del No-Ser (o Sobre-Ser) se desprende el Ser, - lugar de los Arquetipos y de las
polaridades todava increado, - del Ser se desprende el universo, - estancia de
las criaturas que se determinan a su vez segn su naturaleza particular. - Al ser
infinito lo Absoluto, irradia en todos sentidos; radiante, se proyecta;
proyectndose, se polariza en una infinidad de "posibles" arquetpicos. As
como lo Absoluto se refracta en los Arquetipos, estos se refractan en las
criaturas. La sustancia material travs de la cual se expresan los fenmenos es
la manifestacin que exterioriza los "posibles". Indefinida, refleja en modo
relativo el Infinito; transitoria, lo Eterno; contingente, lo Transcendental.
Estos tres grados que son la Esencia (como Absoluto}, el Ser (como
Potencialidad) y el mundo (como Existencia) constituyen el "Orden divino".
Cada uno de ellos se encuentra reproducido en el que le sigue
inmediatamente, en el seno de la gran Unidad csmica; ninguno est
totalmente separado de otros. Todava vemos aqu el conjunto de las
tradiciones reproducir sensiblemente el mismo esquema. Las diferencias que
pueden surgir entre los sistemas no afectan de ninguna manera el substrato
sino subrayan la diversidad de las maneras de considerarlos. As es como se
ver la perspectiva indo-budista insistir ms en la desviacin entre el Espritu y
el mundo considerado entonces como evanescencia e ilusin, mientras que la
perspectiva judeocristiana subrayar su correlacin.
Con el fin de no dar a estas pginas una extensin inconsiderada, nos
atendremos a la tradicin hebraica, repetida por las tradiciones cristianas e
94
islmicas: todas ellas conciernen ms directamente a los lectores occidentales.

stos querrn excusarnos de antemano del carcter un poco rido de esta
exposicin; pero llegar a las tierras de leche y de miel supone una previa
travesa del desierto; y hay un precio a pagar en las aduanas de la verdad.
Pretender resumir sucintamente toda la complejidad divina comporta ya una
apuesta irreverente, por no decir blasfematoria 1.
La Manifestacin csmica, que ve el paso de lo Uno a lo mltiple, del Ser al
devenir, puede resumirse a partir de dos series de consideraciones que
conciernen a los Principios creativos y sus Efectos.
Los Principios son otros que los Sephirot, o "Determinaciones" causales de lo
creado, "Numeraciones" de la arquitectura csmica, "Nmeros" metafsicos
que son la sntesis de los Arquetipos y presiden la construccin de los mundos
invisibles y visibles. Los Sephirot no parecen separados y numerables ms que
al nivel de lo manifestado y para responder a la claridad de su exposicin. Ellos
se integran de hecho los unos en los otros, cada Sephirot contiene el conjunto
de Sephirot y todos estn contenidos en el "Uno sin el segundo", en la Unidad a
la vez transcendental e inmutable, eterna e infinita, inmanente y receptiva.
- Al "mundo de la Emanacin" transcendente corresponde Tri-unidad suprema,
formada por los tres Sephirot superiores, o "Principios esenciales", Kether (la
"Corona") es idntico al Ain, "lo Absoluto", y a EnSoph, "lo Infinito"; es el SobreSer, del que el captulo precedente ha intentado una aproximacin. Kether no
acta, sino deja a los nueve otros tipos de Sephirot, sus Emanaciones, obrar en
su Nombre. - Hokhmah (la "Sabidura") designa el "Pensamiento" divino, el
"Padre", ms all de todos los polos opuestos; la pura Beatitud, ms all de
toda distincin de dualidades, (en la que ella es tambin el "rbol de la vida"
del Edn). - Binah (la "Inteligencia") designa la irradiacin infinita de la Faz de
Dios, el "espejo" donde se refleja, la "Madre" suprema, principio de toda
1. Les recomendamos a los investigadores deseosos de una informacin ms completa las

obras capitales de Lo Schaya, El Hombre y lo Absoluto segn la Cbala, y La Creacin en
Dios, en las que nos inspiramos ampliamente aqu hasta. No slo estas dos obras
rectifican los numerosos errores de interpretacin que son el efecto del literalismo, sino
que clarifican la dificultad de las exgesis fundadas sobre el simbolismo y muestran lo
que realmente hay que entender por la hermenutica y el esoterismo.
95
distincin; la Unidad en la multitud de los Aspectos innumerables de lo Divino.

- Al "mundo de la Creacin" prototpica corresponden otros tres tipos de
Sephirot, los "Principios cosmolgicos". Hesed ("Grace") pone los lmites de lo
creado; es la Presencia creadora, conservadora y redentora de Dios; abre lo
creado en su "Misericordia", - Dn (el "Juicio") fija las condiciones
fundamentales de todo lo que existe; es Ley universal que determina la orden
de la Naturaleza csmica. Separa la Creacin de su Creador, y los seres unos de
otros por el ejercicio de su "Rigor", pero los separa tambin de la separatividad
existencial devolvindolos al Uno bajo la influencia de la "Gracia", hace volver a
entrar la totalidad creada en su Origen. - Tiphereth (la " Belleza ") es la plenitud
y la armona de los "posibles"; realiza la interpenetracin de Arquetipos,
"modelos" perfectos de todas las cosas. Sntesis de las Emanaciones divinas,
une lo "Absoluto" y lo "Infinito", la "Misericordia" y el "Rigor".
- Al "mundo de la Formacin" sutil corresponden tres otros tipos de Sephirot,
las "Potencias csmicas.- Netsah (la "Victoria") representa el "Poder"
masculino, activo y positivo, que produce el mundo, les da vida por extensin,
multiplicacin y fuerza; es el flujo inagotable de vida luminosa. - Hod (la "Gloria
") es la "Potencia" femenina, receptiva y negativa, del Creador, que proyecta y
transforma los mundos antes de reabsorberlos en Uno. - Yesod (el
"Fundamento") es la "base" del mundo creado, el equilibrio eterno e inmutable
entre la expansin y la restriccin de los dos precedentes tipos de Sephiroth,
entre la proyeccin y la resorcin de toda cosa.
- Al "mundo del hecho" terrestre corresponde Malkhuth (el "Reino"), la
Inmanencia, la Causa inmediata del cosmos, que lo envuelve y lo penetra. Es el
receptculo de los otros Sephirot, reflejando a la vez todo lo que est en el
mundo divino y todo lo que est en la creacin. Es la "Tierra" en el estado
increado, el Aspecto inmanente de la Receptividad, la "Madre" inferior, que
manifiesta por reproduccin csmica lo que recibi de arriba. Es tambin
Shekhinah, la "Presencia" efectiva y omnipresente de la Divinidad. Representa
en fin el Principio indiferenciado de toda sustancia, el "ter" universal,
quintaesencia de los cuatro elementos sutiles y de los cuatro elementos fsicos
que derivan de ello.
Los Efectos manifiestan los diferentes "Aspectos" determinados por Sephirot.
96
Anotemos primero que la frase clebre que abre la Biblia, ordinariamente

traducida por: "al principio, Dios cre los cielos y la tierra", cuenta por lo menos
cuatro equvocos. "Al principio" significa en realidad: "en el Prncipio"
(Bereshith), lo que nos sita de golpe en un "Comienzo sin comienzo" y una
"Finalidad sin fin", es decir en lo Absoluto como tal. La traduccin errnea que
se lo da, adems de que introduce la nocin de tiempo a un nivel donde ste
todava no ha sido llamado de la Eternidad, prepara ya implcitamente la
mentalidad historicista y el progresista de Occidente moderno. - Por otra parte,
la traduccin habitualmente dada: "Dios cre", bascula y oculta el sentido
verdadero. "l", es decir el No-Ser, "cre" (bara) "los Dioses" (Elohim), que son
los tres Tipos de Sephirot de la Tri-Unidad suprema. Dios no cre el mundo de
la nada (ex nihilo), como le ensean todos los que han descuidado referirse a
las fuentes, sino del No-Ser, la Esencia sobre-ontlogica que determina al Ser
inteligible y causal, que determina su vez la creacin actualizada en modos
sutiles, luego fsicos, a partir de su estado arquetpico. Lejos de haber sido
creado de nada, el mundo lo ha sido de lo Real absoluto 1.
Los "cielos (hashamayim)" designan no el cielo atmosfrico, sino el conjunto de
los mundos suprasensibles, y sus principios creativos. Los tres Sephirot
superiores se manifiestan en el plano macrocsmico bajo la forma de tres
"Cielos de los Cielos"; los siete otros Cielos constituyen el "mundo de la Forma"
sutil. All residente el Alma del Mesas, los espritus de los Patriarcas y de los
Profetas, los Seraphim de poderes gneos, los Kerubim, "luces cognitivas", los
Arcngeles, las manifestaciones principiales de los "Vivientes" que determinan
los confines supra-espaciales de la expansin csmica y los diferentes
cuaternarios que acondicionan la existencia; all residente tambin los ngeles,
las vibraciones luminosas y sonoras, estallando en miradas de olas para formar
el Ocano de la Luz celeste.
1. Esta idea ha sido expresada por algunos cristianos como Jacob Boehme. Para el autor del
Mysterium Magnum, es el Abismo primordial, el Ungrund, que es el origen del Ser
trinitario, y que Berdiaev retomar en su perspectiva de la libertad absoluta.
97
La "tierra (haarets)" corresponde no solamente al planeta que lleva este

nombre, sino a la vez, al mundo tomado en su estado todava increado y
abierto al descenso de los Influjos divinos, - "recipiente" de las Emanaciones
sefirticas, dicho de otra forma , Malkhuth, la "tierra informa y vaca" (tohu
bohu), -y al "mundo del hecho", constituido por siete Tierras y condicionado
por el tiempo, el espacio y los elementos materiales. La "tierra superior" es la
que habitamos; seis otro, menos perfectas o inconclusas, son pobladas de
humanidades incompletamente formadas.
Entre los siete Cielos y las siete Tierras estn los siete Parasos terrestres,
habitados ngeles y las almas de las personas justas, as como los siete
Infiernos, inversiones tenebrosas de los Cielos, las estancias de las entidades
demonacas y de las almas condenadas, y cuyo espritu es Satans, falsificacin de la Inmanencia divina, "el punto de cada" csmico, la estancia
de las "tinieblas exteriores".Los siete tipos de Sephirot son tambin llamados los "Das de la Creacin"
principial, - impropiamente considerados como etapas cronolgicas, mientras
que deben ser interpretados en primer lugar como "aspectos" o "estados"
simultneos del Sobre-Ser que pasan al Ser y del Ser pasan a la Existencia. Bajo
la accin de los Sephirot de la construccin csmica, la Creacin procede por
cristalizaciones de las Posibilidades universales.
El primer Da es el del Fiat Lux, el que ve la Potencia creadora pasar al Acto
creativo. Su Luz increada e infinita,- Dios mismo, - profiere Su Verbo, - el Sonido
primordial, su Determinacin eterna, - sobre las Posibilidades csmicas que
simboliza la "faz de las aguas. Este Da uno es el Da del Uno. - El Da dos
inaugura la dualidad, la separacin entre lo Increado y lo creado, el Infinito y lo
finito, lo Absoluto y lo relativo. Marca la distincin entre las "Aguas superiores",
increadas (o Posibilidades arquetpicas), y las "Aguas inferiores", creadas, (sus
efectos csmicos actualizados). El "firmamento" traza entre ellas la lnea de
demarcacin a partir de la cual aparece el "mundo de la Formacin" sutil. - El
tercer Da ve la creacin del "verdor" y de las "hierbas", las categoras anglicas
inferiores y superiores), el del "rbol frutal", (el hombre ednico que lleva
semilla), la de la "tierra seca": el "mundo del hecho", la Receptividad
cosmolgica de Dios, entre sus implicaciones naturales y espirituales. Tierra y
Cielo son estabilizados en el "estado de gracia por la cristalizacin paradisiaca
98
de las cosas terrestres que reflejan realidades celestes. - El cuarto Da establece

la relacin permanente entre el Paraso celeste y el Paraso terrestre. El "sol "
distingue el "da", (el aspecto inteligible de Dios, Ser causal y universal), de la
"noche ", (la oscuridad sobre inteligible del no Ser). El "sol" significa tambin la
Revelacin divina y el Conocimiento que actualiza en los seres, como la "luna"
significa la receptividad espiritual necesaria para la obtencin de este
conocimiento. En cuanto a las "luminarias", balizan el camino de la vuelta al
Supremo, miden las eras csmicas. - El quinto Da es ese donde las "Aguas
inferiores" toman forma y cuerpo en los seres vivos que se elevan hasta su
Esencia, las "Aguas superiores. Las "aves" designan los arquetipos de las
vibraciones espirituales, descendentes y montantes; Los "peces", los arquetipos
de las vibraciones luminosas y oscuras. - El sexto Da revela y despliega los
Arquetipos inmanentes de lo creado, que el primer Da contiene sintticamente
en su Luz.
El "hombre" aparece, Arquetipo de todos los Arquetipos creados, el Adam
andrgino, as como los "seres animados", sinnimos de la Inmanencia divina
como Arquetipo de las criaturas animales y anglicas. - La "tarde" y la
"maana", que cierran y abren cada da de la Creacin, designan, la una, la
separacin de las criaturas de con la Luz, y su paso en las tinieblas de la
discontinuidad, la otra, la resurreccin de los seres como esencias increadas. El sptimo Da es el de la unin de lo Inmanente y de lo Transcendente. Designa
el Instante eterno, el Punto supremo, el Eje central, el "rbol de la Vida"
trascendiendo el comienzo y el fin de los seis das. Todo es creado en este slo
instante que es Dios, en este "Hoy" que es el Ser causal, el "Sabbat de abajo"
que no ms que hace ms que uno con la Tri-Unidad de arriba.
*
*
Es en el Hombre que se cumple la ms perfectamente la identidad del

Macrocosmo, - el Ser y el mundo, - y del Microcosmo que l representa. Los
diez tipos de Sephirot se reflejan en el ser humano ms y mejor qu en
cualquier otra criatura; y es en este sentido que el hombre es rey de la
99
Creacin. Segn la bella expresin de Lo Schaya, la identidad metafsica de

Dios y del hombre es "el punto de interseccin de los rayos sefiroticos en el
seno del Cosmos".
La creacin del hombre acompaa la del universo. El hombre nace primero en
la Trascendencia divina, luego en su Inmanencia. Desciende, creado, en el
Paraso celeste, donde su alma recibe una forma sutil. En el Paraso terrestre,
esta forma adquiere el envoltorio de un cuerpo etreo incorruptible, un
"cuerpo de resurreccin. Pero, desterrado por el Edn, este cuerpo
paradisiaco es reducido a un vestigio escondido bajo un envoltorio fsico
perecedero, constituido por los cuatro elementos nacidos del ter. El "polvo"
del que est hecho el Adam terrestre no es en absoluto la "tierra" que forma la
base de su cuerpo, sino la sustancia pura, etrea e incorruptible, del cuerpo
primordial del hombre 1.
ste ha sido creado "a imagen y semejanza" de Elohim. El "S" humano
corresponde y se identifica con "S" divino, a la Esencia que reside en el "
mundo de la Emanacin " sefirtica, - el Sobre-Ser. - El "espritu" humano
corresponde al Espritu universal que reside en el " mundo de la Creacin "- El
Ser en su aspecto prototpico. - El "alma" humana corresponde al Alma divina
que reside en el "mundo de la Formacin", - el Ser en su aspecto sutil. - El
"cuerpo" humano corresponde al Cuerpo divino que reside en el "mundo del
hecho" terrestre y se manifiesta a travs del Universo creado.
En nombre de la misma "imagen y semejanza", el hombre ha sido creado
masculino y femenino, es decir provedo una alma constituida por una esencia
"paternal", luminosa y espiritual, y por una sustancia "maternal", virgen, la
Shekinah.
La "Imagen" le responde al Padre, o Principio activo, la Transcendencia, pensaremos en el Purusha del Hinduismo, - y la "semejanza", a la Madre, la
Receptividad, la Inmanencia, - el Prakriti del Hinduismo. - Eva personifica la
Receptividad de Adam: objetiva a su ser: "hueso de sus huesos", (esencia de
1. De donde la rectificacin que todava se impone aqu. Eres polvo y regresars al polvo"
significa en realidad que el hombre es de esencia inmortal y reunir la inmortalidad, de la
cual el polvo es un smbolo feliz en el sentido de que su ligereza lo hace, por as decirlo,
indestructible.
100
su esencia), "carne de su carne", (sustancia de su sustancia, podemos aadir

que el aspecto masculino del hombre responde al lado derecho del rbol
sefirotico, el aspecto femenino, al lado izquierdo. Lo que vale, de una parte,
para la realidad interior e al hombre, y de otra parte, para su realidad fsica. Los
Sephirot son a la vez los Arquetipos del ser espiritual y psquico, y los del
envoltorio corporal 1.
Entre los principios metafsicos y los elementos corporales, hay en el hombre
de los constituyentes psquicos. Lo mismo, en efecto, que la entidad humana
refleja en su totalidad los cuatro "Mundos", y lo mismo que el cuerpo est
formado por los cuatro elementos fsicos, lo mismo, el alma est hecha de
cuatro "soplos", o esencias espirituales, unidas entre ellas y determinadas por
Yehidah, el" Alma nica ", divina, indistinta, el "S" absoluto, indisociable de
Dios, el Principio idntico al Uno trascendente. Yehidah es identificada al ter y
se manifiesta en el hombre por cuatro "aspectos" o "pisos", que estn en la
orden descendente: Hayah, el "alma (eternamente) viva", el arquetipo eterno y
particular a cada ser humano, identificado al Dios inmanente; - Neshamah, el
"alma espiritual", la manifestacin perfecta de este arquetipo, el centro o la
fina punta de la individualidad; - Ruah, el "alma mental", - razn, pensamiento,
voluntad, - el principio del "yo", participando en el Espritu divino; - Nephesh, el
"alma corporal", vital y sensitiva, la animalidad instintiva, el lazo entre el alma
propiamente dicha y el cuerpo.
Si el hombre es mucho menos de lo que generalmente se cree, es sin embargo
mucho ms de lo que cree: la complejidad de su cuerpo sutil no tiene que
envidiar nada, lo vemos, a la de su cuerpo fsico, tal, como lo revel la
1. As es como Hokhmah corresponden el conocimiento de Dios y el cerebro derecho, a

Binah, el discernimiento entre lo real y la irreal y el cerebro izquierdo; a Hesed, la aspiracin
a lo Divino y el brazo derecho, smbolo de clemencia, a Dn, la facultad de juicio y el brazo
izquierdo, smbolo de severidad, etc. La tradicin hind ofrece un paralelismo semejante
entre el Purusha supremo (el Hombre transcendental que equivale a Adam qadmon), y el
hombre que se deriva de eso.- R. Gunon estableci, por otra parte, en Estudios sobre el
Hinduismo: "Kundalini-yoga", las correspondencias entre los Sephirot y los chakra, o "centros
sutiles.
101
exploracin cientfica 1.
El ltimo resultado del "pecado original" es la muerte. Lo que hay que entender
por "pecado original" es la disociacin del hombre primordial, el reflejo del
Hombre transcendental (Adam qadmon), con su ser interior, universal e
incorruptible (Metatron).
Dios cre el espritu del Bien, emanando del lado de la Luz, y el espritu del Mal,
emanando del lado de las tinieblas. Queriendo al hombre "a su imagen y
semejanza", activo y pasivo, lo provey estos dos espritus. Sin esta creacin
doble, dice Zohar, el "hombre jams habra podido merecer ni desmerecer", l
habra posedo la perfeccin como yendo de s, sin realizarla activamente. Pero
el hombre, creado libre, se ha arrancado de Bien Sumo, - lo Absoluto, el
Infinito, - para atarse al Mal, - Satans, el "Adversario" de Uno. Tanto tiempo
como lo creado no se oponga a su unin con Increado, el Rigor no se opone a la
Gracia. Pero desde que Satn hace gustar al hombre la "fruta prohibida", todas
las potencias antinmicas del universo son liberadas, el Rigor sale de la Gracia
como el principio separativo y hostil. Lo que haba sido uno se hace dos, lo ms
alto es bajado, lo evidente es escondido, la bendicin se vuelve en maldicin.
La conciencia sinttica del hombre se hace discontinua; su conocimiento divino,
residual y fragmentario; su intuicin se reduce a un saber intelectual y
discursivo. El dualismo triunfa: a nivel psquico, en la multiplicacin de los
conflictos con s mismo y con otro, neurosis, psicosis; al nivel mental, en la
formacin incesante de los pensamientos; al nivel corporal, en la sumisin a las
condiciones existenciales y cclicas, en la enfermedad y la muerte.
Lo que hay que entender por "muerte", es la disolucin del compuesto
humano, la reabsorcin en lo no manifestado de una individualidad que no es
aniquilada sino transformada, "invocada" fuera del tiempo y del espacio.
Sabemos a propsito de eso que para todas las grandes tradiciones, toda
muerte a un estado es nacimiento a otro estado, y que las diferentes capas del
alma, algunas desaparecen con cuerpo, otras siguen nuevos caminos. En la
1. Nos acordamos de lo que escriba Aurobindo en la Vida divina: No somos ni siquiera lo

que conocemos de nosotros mismos, sino infinitamente ms que no conocemos
102
terminologa hebraica, desaparece con cuerpo fsico, y al trmino de

duraciones variables Nephesh, el alma sensitiva; permanecen vivas Neshamah,
vinculada a Ruah, Hayah y Yehidah) 1.
El estado en el cual el hombre renace es superior o inferior al estado terrestre,
segn el comportamiento que fue el suyo hacia Dios y hacia el prjimo. Queda
en este estado hasta la "resurreccin de la carne", es decir la regeneracin
espiritual de los elementos y de los centros sutiles potenciales (simbolizados en
la visn de Ezequiel por los huesos) 2. - El juicio ltimo estatuye sobre el estado
pstumo definitivo Un juicio desfavorable priva al hombre de su cuerpo de luz;
su alma, envuelta de sustancia gnea, desciende a un estado "infernal. No
purificada, separada de los cuatro elementos groseros y privada del cuerpo
paradisiaco, esta alma se encuentra reducida al solo elemento gneo, de
naturaleza sutil. Lo que es fuego de luz para los elegidos, - el "cuerpo glorioso"
incorruptible, o "cuerpo de resurreccin", - es fuego de sufrimiento para los
condenados. La sustancia gnea de Hayah, si es, como los otros elementos
sutiles, de origen celeste, se revela infernal para los seres que no actualizaron
las virtualidades espirituales que llevaban incluidas en su cuerpo terrestre 3. Un juicio favorable permite al contrario al alma vivir en el "cuerpo glorioso.
Sube al Paraso celeste y se reintegra a divina Presencia.
1. La Luz es este hueso minsculo que simboliza la parte espiritual del ser humano, su
incorruptible esencia, el "S", correspondiente al Atman de la tradicin hind. En Yebidah
corresponde en esta misma tradicin al "cuerpo causal" imperecedero, que rene
directamente al "S"; a Nesbamah, Ruah, Hayah corresponden los componentes del
"cuerpo sutil", tambin imperecedero.
2. No olvidaremos que en hebreo, la "carne (basar)" designa el cuerpo fsico, pero tambin
la psique.
3. La tradicin precisa no obstante que el Infierno no es eterno y la misericordia del Santo,

bendito sea, no rechaza totalmente el alma del que tuvo por lo menos "la intencin" de
arrepentirse.
103
Los destinos pstumos son diversos, lo vemos, y sera difcil dar cuenta
escrupulosamente de su complejidad. Es al menos posible discernir dos tipos
de devenir, el de los seres no libertados y el de los seres libertados.
Los seres no libertados, - la inmensa mayora de los hombres, - que mueren sin
haber hecho penitencia, se van desnudos, su cuerpo paradisiaco que se reduce
a una simple virtualidad. Esta "gran luz" que ven en el instante de la muerte es
su "cuerpo glorioso", la imagen de lo que habran podido realizar sobre tierra;
pero la negligencia de toda prctica espiritual, la que hicieron su principio de
vida, los reduce a su solo elemento gneo. Las almas son reenviadas sea a uno
de los "Cielos" inferiores, sea a un ciclo de transmigracin: las "vueltas"
(ghlgoulim) permiten reparar ciertas faltas cometidas anteriormente, pero
tambin, cumplir tal obra asociada a tal aspecto del Proyecto divino, que no se
puede cumplir en una vida.
- En cuanto al "yo", compuesto de recuerdos, deseos, percepciones, se funde
en el psiquismo universal. Esta desintegracin es llamada la segunda muerte"
1.
Los seres libertados, - los sabios, los justos, los renunciantes,cuya alma guarda su "cuerpo glorioso", se ven admitidos sea en estados
superiores, - los "mundos anglicos", - o sea al sptimo Cielo, pudiendo
alcanzar hasta la Esencia divina a la cual son definitivamente integrados 2.
1. Reconocemos en estas etapas recorridas por serle todava no liberado, - etapas

intermediarias y provisionales, - lo que el Hinduismo nombra la "Va de los Antepasados",
que conduce simblicamente a la esfera de la Luna, donde el ser se reviste de otra
forma, es decir de un otro "estado".
2. Reconocemos en estos estados transcendentales las etapas de la "Va de los Dioses", que
conduce simblicamente a la esfera del Sol. Que lo sea desde esta vida o en el momento
de su muerte, el "Liberado" de la tradicin hind lo es definitivamente de todas las
condiciones de la existencia individual, as como de todas las dems condiciones
limitativas post-mortem. l alcanz la "Identidad suprema", ms all de los parasos; es
decir, el Nirvana.
104
Para describir estos estados indescriptibles, la literatura sagrada abunda en

imgenes, habla de relmpagos y de vibraciones espirituales, de ondas
coloreadas y sonoras, de masas de conocimiento iluminativo, de fulguraciones,
de esplendores irradiantes, - no pudiendo siempre ms que sugerir la
contemplacin de los Misterios supremos y la Realizacin unitiva y beatifica.
Querramos para acabar de responder a la objecin expandida: Cules son las
pruebas de todo esto? - La existencia de lo Espiritual, de sus planos, de sus
prolongamientos infinitos, de sus imbricaciones, de su abundante complejidad
en el seno de una unidad soberana, se prueba primero por los propios
resultados que toda vida interior verdadera necesariamente hace adquirir; y si
no se los adquiri, nadie puede hacerlo en nuestro lugar, ninguno puede
juzgarlo seriamente. Puede tambin probarse por la fe en lo que testimonian,
sin consideracin de pocas o de pas, los mrtires de lo Absoluto, los
conocientes, los silenciosos, que resistieron fsicamente a las deflagraciones del
Divino en ellos, haciendo creble lo increble. Todava puede probarse por la
razn razonante, segn una dialctica sin defecto, y por un estudio obstinado
de los textos sagrados y de sus comentarios.
Nos contentaremos con hacer primero ver que cada uno puede verificar en s
los cambios diversos y las alteraciones psicolgicas por los cuales pasa en el
espacio de una sola jornada 1. Pero lo que hay que comprender, es que esta
gama de estados puede ser mucho ms extendida de hecho en algunos seres
que gozan de una madurez ms fuerte interior o estn encargados de una
misin particular aqu abajo, que no lo es en caso del hombre ordinario. No
tenemos ms el derecho a discutir esta evidencia que la existencia de las
radiaciones ultravioladas o infrarrojas, so pretexto que no son visibles a travs
del espectro solar.
1. Para citar slo un ejemplo, podemos distinguir en el interior del estado de la vigilia todo
tipo de coloraciones y de intensidades con arreglo a las presiones internas y externas: el
estado de conciencia llamado normal, la alegra, la clera, la tristeza, la voluptuosidad, la
exaltacin y el abatimiento, la embriaguez, la concentracin de la mente, el despertar
anestsico, etc. La misma riqueza de graduaciones en los estados de sueo y de dormido.
105
Con esta infinidad de estados, que simboliza en la Biblia la escala de Jacob,

coincide una infinidad de grados de conocimiento, entre los que los ms
elevados sern cualificados "divinos" para distinguirlos de otros, familiares
todos, y por esta razn, cualificados de "humanos", Sin duda no hay que
establecer una distincin radical entre estos grados; sin duda hasta, estos
trminos responden a un convenio de lenguaje. Pero esta distincin no
demuestra menos, por lo absurdo en cierto modo, la misma existencia de lo
Divino.
Es sin duda ms raro encontrar a hombres "despertados" a estos grados de
conciencia-conocimiento, que hombres "adormecidos", tan es verdad que la
realizacin espiritual autntica es privativa slo de algunos individuos por siglo.
Es decir que se ha vuelto totalmente imposible encontrar a hombres de Dios,
aunque estn dispersados y hacen todo para quedar escondidos?.. Varios
testimonios indiscutibles atestiguan, por ejemplo, el "brillo" de algunos de
ellos, en el sentido ms exacto del trmino, y le identifican su experiencia a la
de Moiss "de cara radiante", o de Cristo "resplandeciendo como el sol" 1. Es
un hecho reconocido a travs de los tiempos, los lugares y las religiones, que el
"cuerpo Etreo", realizado en la carne y que se desborda de alguna manera
sobre el envoltorio fsico, puede transparentarse travs de ella y dejarse ver en
algunas circunstancias muy privilegiadas. Podemos decir que el cuerpo
paradisiaco comunica al cuerpo fsico perfectamente purificado su luminosidad
especfica, - la aureola de los santos en el arte pictrico, - y lo transfigura,
atestiguando que la restauracin del estado primordial no slo es posible, sino
que lo es ahora y en este mundo aqu. Otra observacin es que hay que
abstenerse de proyectar sobre los hombres de un pasado lejano nuestras
formas y los procesos mentales, creer como nicos existentes (y superiores)
nuestros propios mtodos de investigacin.
1. Uno de estos testimonios los ms conocidos en la tradicin cristiana es la relacin dejada

por Motovilov de su encuentro, en 1831, con Seraphim de Sarov investido de la luz del
Santo Espritu. Es de pensar que otros testimonios recientes o contemporneos no han
sido transmitido ni revelados por razones fcilmente discernibles.
106
No podemos olvidar que durante milenarios, una multitud de hombres que vive
en el seno de una naturaleza virgen, - espejo no quebrantado de las realidades
de arriba, - pasaron su vida observando los ritmos y las relaciones sutiles del
universo, percibiendo el orden secreto de las cosas, se remontaron a las races
de los fenmenos, cumplieron periplos siempre ms profundos y precisos
dentro de ellos mismos, visitando y explorando "los interiores de la tierra. Y
esto, gracias a tcnicas de ascesis olvidadas o perdidas casi por todas partes,
gracias a rganos de los sentidos ms agudizados que los de hombres
condenados a las oficinas y a las fbricas de las ciudades modernas; Gracia
todava a un tipo de inocencia nativa que los ligan al resto del mundo y que los
hacen disponibles a un orden ms fino de realidad; gracia sobre todo a un
poder intenso de concentracin y de discriminacin y a un rgano de
conocimiento supra-racional , hoy atrofiado hasta el punto de ser negado, el de
la "Intuicin intelectiva". Es por ella que los antiguos de Israel, los rishi de la
India vdica, y de modo general todos cuyo "ojo divino" se abri, recibieron los
ltimos secretos del universo, descendido a ellos en el curso de "visiones" y en
el curso de "audiciones" directas.
La Intuicin metafsica, - el "Intelecto" del Maestro Eckhart, "algo en el alma
increado e incansable", el Nos de los Helenos, Buddhi de los hindes, - es esta
facultad supra mental que permiti a los videntes de los orgenes alcanzar l
ms all de todo lo que es percibido en este mundo con la ayuda de la sola
funcin sensorial. Ella conoce lo que es por identificacin efectiva con lo que
es; y esta identificacin es posible slo porque hay identidad de esencia entra
el Ser y la Intuicin. sta conoce lo que es porque ella es lo que conoce. Los
que, detenindola, hablaron del S, dijeron sobre eso las regiones, los paisajes
cercanos, pudieron hacerle slo porque eran el S, su oriente, sus climas. No
pudieron conocer, y como consecuencia, eventualmente describir los planos de
lo inteligible, slo porque ellos mismos los haban alcanzado. Slo, la
Inteleccin, que no puede ser adquirida, o ms bien no puede aparecer ms
que por "soltar presa", - comprendamos: la desaparicin total del ego con sus
prejuicios, sus raciocinios, sus coloraciones tendenciosas y contradictorias, las
imaginaciones y las voliciones que saturan el cerebro, los "recargos" que hacen
tomar la cuerda por la serpiente, - slo, la inteleccin confiere la visin de la
Totalidad manifestada y no manifestada: slo ella permite conocer " esto que,
107
siendo conocido, hace que todo es por all mismo conocido", y "lo que no
perece cuando todo ha perecido"...
El mental interviene slo luego: a partir del momento en que va tratarse de
poner en forma, de presentar en modo humano el contenido de las
revelaciones obtenidas, de confiar al escrito una parte por lo menos de los
secretos de la oralidad. Es solo en este nivel que aparecen en el curso de las
edades ciertas diferencias entre los enunciados, debidas las diferencias de
mentalidades que sirven de receptculos a los mensajes, tambin debidas a las
imperfecciones y las deficiencias de los vehculos lingsticos, siempre limitados
y aproximativos. Pero tiene poca importancia que fuera hecho, aqu, mencin
de Sephirot, en otro lugar, "Energas increadas", o de "Calidades divinas", desde
que se posee las llaves del desciframiento.
Muy lejos de reprochar por al proceso tradicional por afirmar sin pruebas, es
sobre la filosofa contempornea que sera justo devolver la crtica. Es ella en
efecto quin, enteramente concentrada en la sola razn discursiva,
encerrndose en un intelectualismo macizo, en sistematizaciones rgidas que
suscitan escuelas opuestas, reemplazan las "Ideas" por ideas, dispensa sus
construcciones de toda verificacin experimental. Es de pensar que la
diferencia esencial entre la actitud de los antiguos Orientales y la de los
poseedores de la reflexin abstracta, - el "idealismo" europeo, - es
precisamente que los primeros primero hicieron constataciones y pusieron a
punto los modos de vida, las prcticas, las disciplinas para favorecer el
despertar a un orden superior de realidades, mientras que los segundos han
dejado de unirse a lo que sea y no pudieron saber ms nada sobre lo que se
situara ms all del horizonte conceptual.
El Occidente llega pues la alternativa siguiente: o bien obstinarse en tomar al
no Ser por la nada, en negar al Ser, en destruir el mundo y en llevar al hombre a
un estado infrahumano, o bien, renunciando a dialcticas estriles y a influjos
de espritu que no son ningn socorro en las grandes pruebas de la vida,
redescubrir pacientemente un "empirismo" transcendental, una "gnosis" vivida
y viva. A Occidente corresponde decidir si todava quiere agonizar en el
anfiteatro de los tericos nihilistas, o renacer en el jardn de los
contempladores inspirados.
108
MIRADAS SOBRE EL ESOTERISMO CRISTIANO

I. ALREDEDORES DE UN SECRETO
Los cristianos en busca de una vida interior no tienen sin duda que recusar o
reducir la aportacin evidente de las sabiduras orientales, en la medida en que
stas contribuyen a aclarar las partes oscurecidas del Cristianismo y a
devolverlo a su profundidad inicial. No vemos por eso, - sino salvo algunas, motivos para convertirse a una cualquiera vas asiticas. Los Orientales mismos
ya no nos lo piden, Ramakrishna deca su sorpresa y su descontento porque un
Occidental hubiera abandonado su religin por el Hinduismo 1. Tagore se
preguntaba lo que los cristianos venan a buscar en la India, mientras que
tenan las "Beatitudes" y el "Cntico de las criaturas"; y el swami
Siddheswarananda nos plante personalmente la misma cuestin evocando
Raja-yoga de san Juan de la Cruz. Tal era la opinin de swami Rmds y todos
los maestros relacionados con un Hinduismo ortodoxo 2. Todo lo que Oriente
detenta, el Cristianismo lo detenta tambin; y lo que propone de distinto a los
Occidentales probablemente no les concierna. Todava hay que tomarse la
molestia de explorar el Cristianismo para saber lo que posee: hay presunciones
fuertes que se encontrar all ms que lo que se buscaba , desprendindole de
sedimentaciones intiles, como las nforas mucho tiempo enterradas en las
profundidades marinas revelan sus dibujos, una vez libradas de las conchas
parasitarias.
Es extrao que, desde que ciertas ideas llevan el sello del exotismo, son
adoptadas inmediatamente como verdicas. Ahora, la verdad no tiene
posibilidad de ser ms verdadera porque venga desde ms lejos sino porque
1. Se trataba del coronel americano Olcott.
2. En la ltima conferencia que pronunci, el gran indianista Jean Herbert recordaba a los
Occidentales sus "deberes": Consumir carne, vestirse normalmente, conservar la msica
occidental, conservar su nombre de pila y la imagen del Cristo, leer y meditar el
Evangelio. Podemos muy bien ir a sacar en otros lo que otros pueden aportarnos de
constructivo, pero sin para esto librarnos de lo que es nuestra herencia, nuestra tradicin
ms preciosa.
109
venga desde ms profundo. De hecho, entre nuestros contemporneos,

vctimas de una educacin profundamente agnstica, es grande el nmero de
los que rechazan el Cristianismo porque estrictamente no saben sobre eso
nada, o porque recibieron, tanto de ciertos fieles como de ciertos clrigos, una
imagen decepcionante por dems, o todava, porque su naturaleza, agredida
por todo tipo de condicionamientos, se encontr bastante rota para hacerlos
insensibles al misterio, ineptos a la degustacin de lo sagrado. Hay otros, ms
exigentes y crecientes en nmero, los que desertaron de la nave porque no
encontraron all los elementos de esoterismo que deseaban y se toparon a
correligionarios deliberadamente hostiles a toda nocin esotrica. Esta
carencia conduce a estos hombres a optar por vas que, como el Islam, les
garantizan una dimensin inicitica sin hacerles dejar el clima semtico.
Si se admite no obstante que el Cristianismo es la va espiritual que conviene
mejor a los Occidentales, que es su sola y ltima posibilidad efectiva de
salvacin, si se considera que es a ellos que directamente se les dirige la
palabra del Cristo: "Ninguno va al Padre ms que por m", la cuestin que se
pone es en lo sucesivo sta: cmo recobrar y revivir el Cristianismo, cmo
salvar la religin del Salvador? - mucho menos en verdad por las
manifestaciones anrquicas e intempestivas de un modernismo indiferente a
de toda raz tradicional, prendado de exterioridad, y que, a las bases
inalterables prefiere las improvisaciones ms discutibles, que por un retorno a
la interioridad. La tradicin cristiana, ella tambin, es ensanche y apertura;
pero a la inversa de los "progresismos, este ensanche abraza la totalidad de
los principios fundamentales, y esta apertura es apertura a la trascendencia. La
respuesta nos parece pues relativamente simple: la rectificacin de
Cristianismo puede hacerse slo por redescubrimiento del esoterismo cristiano.
As como algunos establecen puentes entre las religiones, conviene establecer
puentes no tanto entre las confesiones cristianas, - el ecumenismo intenta
demasiado a menudo conciliar divergencias que son lo propio del exoterismo
religioso, - que entre los cristianos y el Cristianismo en su fondo nico y
primordial, enlazar no tanto a los cristianos entre ellos como con ellos mismo.
Es alcanzando el centro mismo de cada confesin, - como tambin de cada
religin, - como se puede encontrar a los otros en espritu y de verdad. Este
encuentro coincide con el anclaje ms interior, all donde Dios es "todo en
todos.
110
Pero por qu estas reticencias y estas resistencias cristianas en relacin con el

esoterismo? Es lo que hay que primero preguntarse.
La voluntad, por parte de la Iglesia naciente, de desmarcarse lo ms
fuertemente posible de "paganismos" todava poderosos y violentamente
hostiles a su respecto, de romper con todo lo que poda parecrsele, y de
adquirir a su personalidad propia, explica en parte que esta Iglesia hubiera
sacrificado elementos de orden esotrico que pertenecan a estos
"paganismos", pero entre los que algunos, de orden universal 1, no se oponan
a la esencia el Cristianismo.
El esoterismo luego pareci sospechoso a la Iglesia cuando, bajo capa de
"secretos iniciticos", elementos extranjeros o contrarios al Evangelio,
derivadas de gnosis en descomposicin, judas, egipcias, iranes, amenazaban
con infiltrarse en el Cristianismo y con contaminarlo totalmente. Entre estas
desviaciones: la idea de un Creador malo, o la negacin de la encarnacin, de la
muerte y de la resurreccin de Cristo. Muy temprano, el trmino de "gnosis",
empleado para designar el esoterismo, se prest a confusiones importantes. Lo
vemos mucho tiempo utilizado para designar indiferentemente el
"Conocimiento" supremo que se refleja en el esoterismo y que ste traduce en
modo humano, y el "gnosticismo" de los primeros siglos, asimilable bajo
diferentes formas al angelismo, al maniquesmo, al catarismo o al docetismo:
herejas todas condenadas por la Iglesia aunque puedan a veces, o
posiblemente por esta razn, vehicular, como el nestorianismo, los ciertos
elementos intelectivos 2.
1. Entre estos rechazos abusivos, la nocin del tiempo cclico, que no contradice la
intervencin histrica del Cristo, que se adhera muy normalmente al calendario de Israel
fundado sobre los "siete veces siete milenarios".
2. Adivinamos a que gnero de malentendidos irreparables puede llevar este gnero de

sinonimia, cuando se lee por ejemplo en Adversus haereses de Ireneo de Lyon que
designando la "gnosis", l ataca a la gnosis falsa, o el gnosticismo, mientras que en el
mismo momento Clemente de Alejandra, utilizando la misma palabra, designa la Gnosis
en el sentido de "Conocimiento".
111
Cuando las palabras "esoterismo" o "la gnosis" haban perdido su sentido

preciso para cargarse de connotaciones vagas o desviadas y generalmente
peyorativas, lo fue en realidad su significado verdadera: vinieron para atraer la
sospecha, para significar hasta lo contrario de su sentido original; se las hizo
sinnimas de teosofismo, de ocultismo, de magia, fueron asimilados en busca
de los poderes, se quiso comprometerla en todo tipo de conjuraciones, hacerle
firmar pactos con Maligno. La operacin fue tanto ms fcil ya que raramente
se toma la molestia de informarse como conviene, y puede haber
efectivamente all en las asociaciones marginales componentes de esoterismo,
mezclados a simulacros de ste.
Otra actitud de desconfianza, ms reciente, se explica por la inquietud que
muchos sienten delante de la invasin de Europa por religiones asiticas que
lentamente la invisten y pueden a largo plazo amenazar el Cristianismo.
Lo que no deja de recordar el desarrollo de los cultos orientales al fin del
Imperio romano. Estas caravanas ambiguas de una subversin que es y no es
completamente inocente, - todo depende del espritu de discernimiento del
que se dispone, - aportan a la vez ayudas salvadoras y constituyentes
heterodoxos que agravan la confusin de las ideas. Esto basta en todo caso
para que aparezcan sospechas, y acusaciones que denuncien coluson del
Oriente y del esoterismo para socavar el Cristianismo. Se tratara, aqu
tambin, de restablecer las cosas, de devolver a las palabras su sentido. La
"unidad transcendental de las religiones" no tiene que ver nada con un
sincretismo cualquiera que es la alianza horizontal de todas las falsas
semejanzas entre religiones, resultado a una religin planetaria, una rplica
invertida al final de ciclo de la "Tradicin primordial" del principio del ciclo,
cuando la humanidad hablaba "una sola lengua" 1. El Salvador que har su
carro de esta religin falsa ' ser el Mesas falso, capaz de resolver todos los
problemas econmicos y polticos, de instaurar la paz universal, de engaar las
multitudes idlatras de la apariencia y de "seducir a los elegidos mismos". Ser
el que instaurar la religin de la Materia sintetizando en el seno del Gobierno
Mundial todas las formas de materialismos, todas las utopas y los mesianismos
1. Podemos decir que la "lengua internacional", - este Pentecosts demonaco, - ha llegado
a ser hoy como el disfraz de la lengua de los orgenes.
112
modernos; lo que el Apocalipsis nombra la bestia, y lo que el Islam cualifica de

"tuerto", porque realizar con su ojo nico, - inversin del tercer ojo, - la falsa
unidad de todas las cosas; la que se emplear, eventualmente con la
complicidad del exoterismos establecidos, en destruir las ltimas hermandades
iniciticas, y con ellas, todo vestigio de esoterismo. Debe ser bien entendido
que este ltimo ni disimula ni practica alguna especie de actividad temporal, no
apunta en nada a dominar el mundo o a subvertir la religin: Se sita a la vez
ms all de lo temporal y en el corazn de la religin.
En fin, es evidente que existen esoteristas que no lo son ms que de nombre,
sea porque se pretenden tales abusando de la ingenuidad de sus
contemporneos, o sea porque ellos mismos sean engaados por las potencias
de ilusiones. Incapaces de dominar el dato inicitico, aadiendo su propia
confusin a lo que es por naturaleza de una extrema complejidad, hubiera
valido mejor para estos espritus tortuosos o trastornados no haber odo jams
hablar de ciertos dominios. No es el caso que puedan, mejor que lo hacen,
inocentemente o no, perjudicar el esoterismo, desacreditarlo, incitar a sus
opositores una vigilancia aumentada y a un rechazo de comprehensin 1.
Por estas diferentes razones, estamos en derecho a aprobar la actitud de los
cristianos. La comprenderemos mucho menos cuando los mismos que en el
esoterismo ven slo subversin, se hacen ellos mismos los proveedores
abrindose generosamente a las interpretaciones marxistas o freudianas de
Cristianismo y negando las dimensiones iniciticas, o todava, negando la
existencia del esoterismo en su propia religin. No sabramos olvidar tampoco
sus prejuicios con respecto a otras tradiciones, debidos al mismo rechazo del
esoterismo. Tanto, en efecto, la fe en su Dios explica y legitima preferencias y
las convicciones, como stas son injustificadas cuando emanan de un
"complejo de superioridad" inherente a un gran nmero de Occidentales, esta
actitud consiste en decirse que, ya que se tiene la verdad, otros no lo tienen, o
1. Entre las equivocaciones groseras cometidas por estos falsos esoteristas, est el que
consiste en establecer aproximaciones sincretistas completamente arbitrarias entre los
nombres del Cristo y del Krishna, de Juan y de Arjuna, entre la Trinidad y el Trimrti, en
emitir hiptesis por lo menos aventuradas, como el de un Cristo galo, o todava, a
amalgamar los "grandes iniciados" hasta poner sobre el mismo plano a Pitgoras y al
Cristo.
113
la tienen menor. Hay all un apriorismo inaceptable, animado por una palabra
del Cristo abusivamente sobreestimada, a propsito de la conversin de las
naciones. El celo que exige la fe gira aqu al sectarismo. Cmo cristianos
cultivados pueden abandonarse a tales excesos de lenguaje y de pensamiento?
1. Nos asombramos que tal telogo eminente, - Jean Danilou en sus Ensayos
sobre el Misterio de la Historia, - reconociendo los ejemplos de vida interior y
de despego dados por las "religiones naturales" (sic), menciona a Confucio
respecto a China sin parecer tener conocimiento de Lao-Tseu; sin parecer ms
haber odo hablar de la bhakti y del Dios personal en el 'Hinduismo, ni del
taawwouf en Islam.
Los reproches de pantesmo, comnmente dirigidos a las religiones llamadas
"paganas", pueden alcanzar slo los aspectos ms exteriores, o populares, de
estas religiones. En la perspectiva vedntica por ejemplo, el supremo Brahman
est "sin dualidad" porque ms all de toda determinacin; nada puede ser
aparte de l; la manifestacin csmica no es distinta de eso en absoluto, si esto
no es en modo ilusorio. Pero al mismo tiempo, Brahman es absolutamente
separado del mundo ya que no se puede aplicarle ningn atributo; la
manifestacin csmica es nula con relacin a su infinidad. No hay pues ninguna
reciprocidad entra ambos, lo que prohbe hablar de pantesmo. - en cuanto a la
acusacin famosa de politesmo, cada uno debe saber ahora que representa las
expresiones mltiples de lo Uno sin el segundo, y que no sabra haber all el
nada que sea que pueda hacer creer en una pluralidad de dioses 2.
El Budismo, que gusta sin embargo comparar al Cristianismo, es
particularmente objeto de equvocos y de confusiones. Contrariamente a lo
que se ha dicho demasiado a menudo, Budismo no niega el S; si se calla al
respecto, es
1. Para citar slo tres, H. de Lubac declara: "la espiritualidad budista es a e rechazar como
una abominacin"; - Teilhard de Chardin pide que no se deje "jams emocionar por el
enorme sofisma oriental"; - Claudel ve en la India slo a una "negra condenada. Somos
nosotros quienes subrayamos.
2. Los cuatro brazos de Shiva hacen siempre escndalo. Sin embargo, ni el Ttramorfo, ni la
Trinidad de las tres caras y de los seis brazos, visibles sobre los frescos de Athos, no
hacen gritar a los dolos.
114
porque el S escapa de las definiciones reductoras del lenguaje humano, lo que

no es negarlo. Lo que lo es en cambio, es el conjunto de los elementos
constitutivos del "yo" como no contiendo nada de permanente. Igualmente,
el Budismo no identifica el Nirvana a la nada. El Nirvana designa el estado
donde todo sentido de separacin de con lo Absoluto se encuentra revocado;
la muerte de la que se trata es muerte a todo lo que constituye los espejismos y
las magias de la Gran Ilusin csmica. En fin, el Budismo no procura convertir a
nadie, por la razn simple que el espritu noble tiene demasiado respeto por el
prjimo y posee un sentido demasiado grande de su dignidad para procurar
imponer su propio conocimiento.
No hay entre los cristianos ms que prejuicios de este tipo con respecto a otras
tradiciones; hay tambin unos errores sobre la suya. Al mismo tiempo que
querramos reorientar el mensaje crstico en un sentido nicamente social, est
seguro que se tiene todo inters en eliminar siempre ms la perspectiva
esotrica. Del Cristo que escoger a sus cuatro primeros discpulos entre los
pecadores, diremos de buena gana que prefera rodearse de "hijo del pueblo",
- olvidando a Mateo el publicano, - y omitiremos que simbolizan por su
profesin la obra de conversin de los pecadores, desplegada 'segn las cuatro
direcciones del espacio de cristianizacin 1. Cuando, lo mismo, el Cristo
condena a los sabios segn el mundo, seguramente no se refiere a los
poseedores del esoterismo sino los "hbiles", los casuistas, los dialcticos, movidos por la acumulacin de saberes eruditos y estriles, por la inteligencia
profana, privada de prctica espiritual. Los "pequeos" a los cuales revela los
"misterios" no son unos espritus subdesarrollados, tienen solamente una
sensibilidad espiritual sin relacin con el intelectualismo formalista y fariseo; no
son los "esclavos de la letra", como dice Orgenes, sino en una entera
humildad, exploradores de los Interiora.
1. No hay que omitir que en el antiguo Israel, ejercer un oficio manual (como el del pecador
o del carpintero), no tena nada infamante, y que todo hombre no frecuentaba menos la
sinagoga, donde tena una parte activa. Para los Padres del desierto y los monjes sus
discpulos, toda actividad terrestre cierra una parte celeste, mantiene el equilibrio
interior, hace del trabajo una oracin.
115
Una razn ms profunda de este distanciamiento entre el esoterismo y el

exoterismo valora en primaca, en clima cristiano, lo "caritativo" sobre lo
"intelectivo", la afectividad sobre la intuicin metafsica, la accin sobre la
contemplacin. Podemos definir a los primeros de estos trminos como
correspondientes a lo que la India llama el bhakti. Colorean la religin de una
tonalidad dramtica religada al amor sacrificial de un Dios siempre ms
humanizado. Con relacin a la cual la Gnosis parecer inevitablemente a los
que la cogen del exterior como hecha de impasibilidad, de indiferencia a las
miserias humanas, de insensibilidad al Dios personal, - lo que evidentemente
no es La bhakti tender a relativizar el alcance metafsico de la Revelacin, y
por lo mismo, la nocin de esoterismo. Sin duda, esta prioridad concedida al
Amor estuvo providencialmente prevista y necesaria frente al mundo antiguo
descompuesto y en previsin de una Edad de Hierro que iba acentundose
Pero el hecho de que la bhakti hubiera aminorado el jnana no prueba en nada
que la va gnstica est fuera de la verdad, o que slo, la bhakti sea la verdad
total y nica. La bhakti condena ms o menos directamente al literalismo, - y
"la letra mata", dice san Pablo; - se funda menos sobre el Principio divino
mismo de la Encarnacin, o sobre la Naturaleza divina como tal, que sobre la
manifestacin y la intervencin en modo humano e histrico de este Principio,
y en el lmite, sobre el "fenmeno" ms que sobre el "ser", aunque, en
semejante caso, los dos se mezclan estrechamente. Volitiva, emotiva, pasional,
exclusiva, va de s que la bhakti corresponde mejor al temperamento de la
mayora de los Occidentales. Esto no significa que el temperamento gnstico
de los otros y sus exigencias no deben ser tenidos en cuenta. Si "Dios es Amor",
es tambin "Luz", sin que el uno tuviera que excluir a la otra, de hecho, la unin
de los dos hace la verdadera gnosis. Para Clemente de Alejandra, la gnosis es la
perfeccin del Amor, la abertura de la fe a partir de la Escritura y de la
Tradicin. El autor del Stromates identifica "conocimiento" y "amor" en una
"gnosis amante", reuniendo por ah directamente la perspectiva inicitica, que
quiere que el Ser sea alcanzado y realizado por la no ciencia: al nivel del
esoterismo, no soy yo ms quien conoce, es Dios quien se conoce l mismo en
m. Para Evagrio Pntico, "la caridad es la puerta de la gnosis"; en el intelecto,
oracin y gnosis son una; es con vistas a la gnosis que toda la creacin ha sido
hecha... Sera fcil multiplicar citaciones y referencias.
116
*
*
No volveremos aqu sobre lo que se puede entender por "esoterismo", ni sobre

las relaciones y las diferencias que mantiene con el "exoterismo" religioso 1.
Contentmonos con recordar que el esoterismo constituye el centro, el
"ncleo" de una tradicin, que es el desarrollo, el ahondamiento y la
interpretacin simblica de las doctrinas tradicionales. Se interesa por los
principios ontolgicos y universales de las que son los receptculos, sin negar
por eso la fe y las obras, que completa y corona antes de conducir a la
liberacin final. Ms all de los revestimientos diversificados por el exoterismo,
el esoterismo se religa a una filiacin invisible, que representa en el judeocristianismo a un cierto nmero de personajes simblicos como MeIkitsedeq,
Salomn, Elas, y en el Islam,El-Khidr. El esoterismo es este conocimiento cuyas
races se sumergen en el Conocimiento supremo, anterior a las diversas
tradiciones, y que deriva directamente de esa lengua nica que prexista a
Babel, lugar de confusin de lenguas, o, en otros trminos, de la incomprensin
entre exoterismos. El hecho de que ciertos velos disimulen las Revelaciones se
justifica entre otras razones por el hecho de que incomprensibles en gran
nmero, exigen esta proteccin, bajo pene de ser inevitablemente profanadas
por interpretaciones reductoras, sin relacin con su verdad intrnseca.
Estamos seguros por otra parte que el esoterismo tenga en este punto
necesidad de ocultar desde que reside en el pas de los ciegos? Pudo ser
forzado all durante ciertos perodos donde un exoterismo dogmtico y
puntilloso no toleraba nada que no dependiera de su propia autoridad. Pero
por poco que se tenga ojos para ver, el esoterismo todava est por todas
partes alrededor de s, aunque sea simplificado, desfigurado por la
modernidad: en una multitud de artculos de uso, en los colores de las
banderas nacionales, en las insignias profesionales, en los ornamentos de
1. Abordamos esta cuestin en una obra precedente, Pasaportes para los tiempos nuevos,
II, 3 y 4.
117
arquitectura, en los smbolos polticos o publicitarios... El secreto se conserva

muy bien solo. Mucho ms, tenemos el derecho a preguntarse si no existen
varios tipos de esoterismos en relacin con sus grados de profundidad, as
como una zona intermediaria donde el esoterismo y el exoterismo se funden
sin confundirse. Frithjof Schuon levanta la idea que un esoterismo relativo que
se dirige de entrada sino a todos, por lo menos a muchos, es una posibilidad
inscrita en la naturaleza de las cosas: existira un "esoterismo vulgarizado"
sacando su justificacin de una cierta eficacia. "Hay un esoterismo que
predica", escribe, citando el ejemplo del Cristianismo en sus principios y el del
Sufismo; "la propaganda inicitica existe completamente"...
Podramos aadir que las nociones de esoterismo y de exoterismo no se
oponen de todas maneras jams totalmente; son ms bien ambas caras de la
misma doctrina. La una y la otra estn simplemente separadas por distancias
diferentes segn las tradiciones. Es sin duda en el Islam que la distincin queda
la ms marcada entra el lado moral y social, - la Shari'a, - y el lado mstico y
metafsico, - la tarqa. - la misma distincin exista en las tradiciones hebraicas y
pitagricas. China conoce una tradicin comn tiene todos, el Confucianismo, y
otra, ms cerrada, reservada a una lite, el Taosmo. La India, en cuanto a ella,
traza una lnea de demarcacin mucho menos neta: la tradicin ofrece a aqu
una unidad metafsica predominante que no permite constituir dos cuerpos
separados de doctrinas; todos son admitidos a recibir la enseanza en sus
diferentes niveles, cada uno retira de eso lo que puede, segn su capacidad de
entendimiento - lo que no excluye la existencia de una enseanza oral de
maestro a discpulo. - la misma ligereza fronteriza se encuentra en el
Cristianismo. Cuando el Cristo ordena seguir la va estrecha, se dirige tanto al
monje como al laico, dice san Juan Crisstomo; y los Padres se dirigen a todos
los miembros del Cuerpo mstico. Aun cuando habra secreto esotrico
concernientes a aspectos de la doctrina y las prcticas de realizacin, su
desocultacin est previsto, lo sabemos, en relacin con la fase actual y cclica,
Lo que hasta entonces fue escondido "en las bodegas" y no deba "ser dicho a
voces", se encuentra al final de ciclo divulgado, derramado y vuelto accesible a
quin desea interesarse por eso. El debilitamiento mismo del exoterismo, - que
es un mal en s, - ofrece sin embargo como un bien compensatorio la
posibilidad al esoterismo de manifestarse a plena luz.
118
Y es a lo que asistimos hoy 1. La proclamacin exotrica recorre los textos

mismos. As es como el Cristo se dirige a las multitudes, incluido a los cojos y a
los ciegos; asiste a los posesos, hace poner la lmpara sobre el candelabro,
"Donde brilla para ellos todos los que estn en la casa", La misma muerte del
Cristo sobre Glgota, esta muerte al aire libre, no concierne a un grupo de
"iniciados", sino toda la humanidad.
Estas consideraciones no pueden sin embargo hacer negar la existencia de una
profundidad cristiana, a la cual no se ve por qu se le negara, a ttulo de
convencin de lenguaje, el nombre de esoterismo. Hasta es probablemente el
escndalo de una exteriorizacin pblica de esta profundidad inicitica, -pero
en este caso, justificada por las razones cclicas ya evocadas, - que valdr al
Cristo ser condenado y suscitar el nacimiento de una nueva religin. Esta
divulgacin conservaba sin embargo su parte de esoterismo, y la
exteriorizacin verdadera se har ms tarde, cuando los datos de base de esta
religin sern afirmados no sin amenazar la integridad del esoterismo y la
inspiracin proftica por definiciones demasiado precisas, en provecho del
magisterio. ste acabar en el juridicismo y en la escolstica. A la Ekklsia
hermenutico suceder la Iglesia-institucin. Entonces, son condenados de
antemano los doctores, que se llevan "la llave del conocimiento": "Vosotros
mismos no habis entrado e impeds entrar a los que lo quisieran" 2. Puede
observar todava que el esoterismo cristiano se prueba por el mismo hecho que
el Cristianismo directamente se deriva el esoterismo hebraico, como el
movimiento se demuestra andando. Es en el seno de ste que el Cristo nace y
crece; es de l que surge Pablo, doctor de esta "Ley", de esta transmisin
1. Es tambin la explicacin plausible de alusiones tales como: "no hay nada de escondido
que no deba descubrirse, nada secreto que deba Ser conocido." (Luc, XII, 2). El
desgarramiento del Velo del Templo, en el momento de la muerte del Cristo sobre la
cruz, indica la exteriorizacin de los misterios, el desvelamiento de lo del escondido;
confirma de antemano que la separacin entra esoterismo y exoterismo no es absoluta
en el Cristianismo, que es extraa a su estructura y a su espritu.
2. Luc, XI, 52-53. - en Mateo, XXIII, 13, la "llave de la gnosis" deviene "la llave del Reino de
Dios".
119
tradicional que el Cristo no vino "para abolir"; - prueba suficiente, parece, que
pertenece normalmente a la textura misma del Cristianismo: en particular,
toda la parte cosmolgica y metafsica a la cual nos referimos anteriormente,
Kabbalah, traduccin directa de los "misterios escondidos desde el comienzo
de los tiempos" 1. Pero porque el Cristianismo se quera ruptura,
emancipacin, novedad absoluta, y porque los judos estuvieron considerados
en su conjunto como deicidas, - lo que confina a lo absurdo, - los cristianos,
como lo haban hecho con el de los "paganismos", vinieron de all a ignorar este
esoterismo, y por ah a privarse de eso para su gran dao.
Es interesante observar adems que hay diferencias de actitudes con respecto
al esoterismo, segn las confesiones cristianas. El Protestantismo, fuertemente
impregnado por la mentalidad moderna, rechaz de golpe lo que poda llevar
rastros de inteleccin. No obstante, en el luteranismo, la necesidad de
interiorizacin, de despojo y de sencillez evanglica, el rechazo de la
mundanidad, la importancia destinada a la msica sagrada, - Schtz,
Buxtehude, Bach, - las relaciones mal conocidas con la Rosa-cruz y hermetistas
constituyen elementos que acercan el Cristianismo germnico a un cierto clima
esotrico. - Arrastrado por la escolstica ya racionalista y por la preocupacin
de un proselitismo cuantitativo, el Catolicismo romano conden a muchos cuyo
pensamiento vehiculaba autnticas partes de esoterismo, tales Giordano
Bruno, Maestro Eckhart, Angelius Silsius. El esoterismo subsisti all como a
sus espaldas, despus de haberse manifestado brillantemente durante toda la
Edad Media a travs de la caballera templaria, las iniciaciones artesanales y
ciertos grandes msticos: san Bernardo, san Buenaventura, Hugo de San- Vctor,
Guillermo de Saint-Thierry. - Por su respeto de lo sagrado y de la tradicin
intangible, por su teologa del Sobre-Ser y de las Energas divinas, por su liturgia
y por el hesicasmo, la 0rtodoxia es manifiestamente la Iglesia que mejor
conserv lo que entendemos por esoterismo. Es curioso observar quede las
tres confesiones cristianas, la ortodoxa es la que se opone ms ferozmente a
esta nocin, que carga de valores totalmente negativos. Tenemos, una vez ms,
1. Si fuera de otro modo, qu significado convendra dar, por ejemplo, al candelabro del
altar, del que los siete cirios representan a los siete Sephirot? - Kabbalah es la ley oral
recibida por Moiss el Sina, al mismo tiempo que la Torah, la ley escrita.
120
la prueba que todo es cuestin de vocabulario y que no se explica jams con

bastante precisin sobre el sentido que da a los trminos empleados. Es un
poco como si, todava estando en posesin plena del esoterismo cristiano, la
Ortodoxia se niegue a tener la palabra, - lo que ciertamente es menos grave
que de tener la palabra sin la cosa 1.
Un punto sobre el cual las tres confesiones convergen es el temor que el
esoterismo divida al "pueblo de Dios" en dos clanes: de un lado, los "iniciados",
del otro, un resto del rebao. Es posible que esta tendencia hubiera jugado en
algunos "iniciados", vctimas del orgullo, que justamente no haban
comprendido que haba que recibir el Reino de los cielos como un nio" 2.
Evidentemente no se trata, en nombre de un "elitismo" poco fraternal, de
distinguir dos categoras de cristianos. Se trata en primer lugar de no quejarse
de algunos de ellos, cuando el Cristianismo dice s a todo tipo de derivas que no
son el Cristianismo, de interesarse en lo que hay de ms original y de ms
interior en su religin. Se trata luego de considerar que la diversidad de los
temperamentos espirituales existe, como existe el de los carismas, y qu
concuerde con la diversidad de los grados de comprensin incluidos en toda
espiritualidad. El esoterismo se dirige tericamente a todos, pero estamos
obligados a comprobar que slo, un pequeo nmero percibe su llamada, y
ciertamente no es este pequeo nmero el que tiene el menor poder, o aspira
a la menor influencia. La persecucin y la muerte son a menudo su premio.
Solo, aspira a contemplar y a probar el Espritu en su plenitud, sin traicionar
nada, sin arreglo con el cielo, sin compromiso con el siglo: simplemente, como
se mira una flor abrirse, abstenindose de ayudarle all con sus dedos.
1. Parece el trmino que correspondera mejor al "esoterismo", adems de la usual gnosis,

sera paradosis, la "tradicin".
2. El trmino "iniciado" a menudo vuelve en el mistagogia de los Padres para designar al
que ha sido bautizado y al que recibi la comunin.
121
II. FORMULACIONES HUMANAS, RETRICA DIVINA

Ms que otra consideracin, las fuentes escriturarias del Cristianismo a las
cuales hay que remontar indican suficientemente la existencia del esoterismo
por las alusiones directas que son hechas all.
La lengua hebraica misma ofrece procedimientos diversos para quebrantar la
corteza y alcanzar la almendra. La Revelacin sinaitica se dice que posee
setenta grados de interpretacin que corresponden a las capacidades
cognitivas desiguales de los humanos. Conocemos los cuatro sentidos
principales de la Torah: literal, homiltico, alegrico y espiritual, a los cuales se
aaden los tres modos de interpretacin fundados sobre el valor numrico de
las palabras y el estudio de las letras segn su sitio en la frase. Los exegetas
cristianos retomarn por su cuenta este escalonamiento de las lecturas
bblicas, distinguiendo all los sentidos histricos, tipolgicos y morales y
anaggicos.
El Cristo no deja de hacer varias alusiones al conocimiento reservado,
separando a los "discpulos escogidos" y la "multitud". De sta, retiene slo a
setenta y dos discpulos, que, viniendo para agregar a los doce, harn un total
de ochenta y cuatro 1. Diferencia los numerosos "llamados" y los raros
"elegidos". Rechaza del banquete nupcial a los que no revistieron el vestido de
lino; comprendamos: los que no presentan las calificaciones espirituales
requeridas. Porque la muchedumbre no entiende ms que las parbolas,
recurre a eso; "pero en particular, explicaba todo a sus discpulos" 2. Explcita
en s es la parbola de los talentos que se deja fructificar en bancos
1. Luc, X, 1. Se dice en la tradicin china que sobre los tres mil discpulos de K'ong - tseu,
setenta y dos realmente comprendieron su enseanza.
2. Marcos IV, 33-34,- Ver Mateo, XLII, 11 "A vosotros ha sido dado a conocer los misterios
del Reino de los cielos, mientras que a ellos, esto no es dado".
122
extranjeros: "A todo hombre que tiene se le dar, y tendr en demasa; pero al
que no tiene tambin se le quitar incluso lo que tiene 1". Guardar el solo
sentido literal de las enseanzas es acabar por perder hasta el sentido literal,
mientras que su lectura simblica, dependiendo del esoterismo, despliegue una
pluralidad indefinida de sentidos enriquecida por numerosas aportaciones. - La
parbola del vino nuevo y de los odres nuevos muestra que el esoterismo, - el
vino, el smbolo del conocimiento eterno renovado aqu en su enunciacin, queda siempre lo mismo mientras que los odres designan las modalidades de
acceso el esoterismo, las estructuras rituales, los marcos teolgicos "y as, todo
se conserva 2".
La idea de que "la luz brill en las tinieblas, y las tinieblas no le
comprendieron", es una manera de recordar el rechazo del esoterismo
portador del Verbo por la oscuridad de la ignorancia, la resistencia mental de
los hombres a la luz de lo alto 3. Aunque rechazada por inaccesible, el
conocimiento escondido subsiste a travs del tiempo y las vicisitudes de la
Historia. De Juan, "el discpulo al que quera Jess", ste declara: "Si me gusta
que quede hasta que vuelva, que te importa?". As como Pedro representa la
Iglesia visible, - el exoterismo, - como Judas significa la contra iniciacin, el Hijo
del Trueno personifica en cierto modo a el conocimiento escondido. Hasta
forzado al silencio y la discrecin, el esoterismo continuar subsistiendo hasta
la Parusa; hasta es probablemente este mantenimiento por algunos del
esoterismo cristiano que ser la condicin de la vuelta del Cristo. Juan aparece
en esta circunstancia como el testigo y el mantenedor del sentido profundo, de
la gnosis suprema. Encontramos confirmacin en el hecho de que se haya
inclinado hacia el pecho del Maestro, no escuchando solamente la palabra de
su boca sino el batido de su corazn, cuyo significado inicitico es conocido 4.
1. Mateo XXV,29-Se podra comparar las palabras del maestro zen Pa-kiao: Si tienes un
bastn, te dar uno, si no lo tienes te lo quitar
2. Mateo IX, 17
3. Juan I, 5
4. Juan XXI, 22
5. Segn los exegetas modernos como C. Tresmontant, rompiendo con la exgesis alemana
influida por Kant, Hegel y Fichte, los Evangelios han sido redactados en una fecha mucho
acercada a la viviente del Cristo. El Evangelio juanita sera hasta contemporneo, escribe
en hebreo, luego traducido al griego. As, el ms esotrico de los Evangelios tambin
sera tambin el ms directamente unido a las palabras del Seor.
123
Las Epstolas de Pablo mencionan muchas veces la gnsis o el pignsis como

conocimiento autntico, objetivo y total, ciencia del ser interior, idntica a la
Verdad 1. Esta gnosis no puede ser indistintamente dada a todos: los espritus
demasiado dbiles pueden absorber la leche, no el alimento slido 2. "El
hombre nuevo es el que se encamina hacia el verdadero conocimiento
renovndose a imagen de su Creador 3". All, no es ms cuestin de razas o de
condiciones sociales diferentes, de brbaros o de civilizados, de circuncidado o
de incircuncisos, de hebraizantes o de helenistas: la pignsis trasciende todos
los relativismos, todas dualidades opuestas que son la propia del exoterismo; el
hombre interior, - ho s, - detenta una dimensin de universalidad. La
pignsis traduce tambin la conciencia de Dios presente en el hombre; es para
los Padres griegos "comunin espiritual", "sentido de la vida eterna", "sentido
de las realidades secretas" detrs de las apariencias. Puede ser definida todava
como una profundizacin de las verdades contenidas en las Escrituras, en que
lo esencial no puede ser transmitido por otra parte ms que oralmente. Lo que
admite Jean Danilou, ya citado, que escribe que "la gnosis prolonga para la fe
para san Pablo ", y reconoce la existencia de una enseanza secreta de los
Apstoles, reservada para una lite juda 4. Ya, Dionisio el Areopagita haca
alusin a esta tradicin secreta. La transmisin inicitica de las doctrinas y de
las prcticas reservadas a ciertos adeptos se encuentra mencionada por
1. El griego gnsis tiene la misma raz que el snscrito jna y el latin agnitio, "
conocimiento". En cbala fontica, agnitio se aproxima a agnus, el "cordero", el smbolo
del Cristo.
2. I, Corintios, III, 2.
3. Colosenses, III, 9-11.
4. En su estudio, las tradiciones secretas de los Apstoles, Jean Danilou concluye en estos
trminos: "As nos parece existir de una sucesin de maestros gnsticos o maestros
espirituales distinto de la sucesin de los obispos, que transmiten la fe de Apstoles,
pero que continan la tradicin carismtica de los tiempos apostlicos. Estas
tradiciones son las herederas directas del esoterismo hebraico.
124
autores como Orgenes, Ireneo, Basilio el Grande y Casiano. Clemente de

Alejandra precisa: "A Santiago el Justo, a Juan y a Pedro el Seor, despus de
su resurreccin, dio la gnosis. stos se la dieron a otros apstoles, otros
apstoles se la dieron a los setenta."
No insistiremos en los elementos esotricos venidos de otras tradiciones que el
hebraico. No podemos sin embargo olvidar que si el Cristianismo, como lo
decamos anteriormente, neg para constituirse el concurso de los
"paganismos", asimil una parte: ciertos elementos del antiguo Egipto pasados
por el Judasmo, como el "juicio de las almas", u otros, directamente
cristianizados, como la transformacin alqumica de las sustancias psquicas;
otros, proviniendo de la filosofa griega del tipo jana: Herclito, cuya
conciliacin totalmente taosta de lo contrario hace eco a los Salmos, Platn y
el mundo de los inteligibles, Plotino y la experiencia mstica; y tambin, una
mitologa de origen indoeuropeo, bautizada e integrada: Ulises y Orfeo
prefiguraban all el Cristo... Si los Reyes magos vienen de Oriente, aportndole
al Nio divino el oro, el smbolo de realeza, el incienso, el smbolo de
sacerdocio, la mirra, smbolo de profeca. Y confiriendo al Cristianismo una
tonalidad asitica, la aportacin drudica que vendr ms tarde ser portadora,
por su parte, de elementos inicitico tomados prestado del celtismo. As de la
iniciacin caballeresca y de la epopeya del santo Grial: los doce personajes en
contacto con ciclo zodiacal, los simbolismos del bosque y del castillo, la fuente
y la copa, las pruebas y las hazaas, las Cortes de Amor donde los pjaros
toman la palabra. El Islam mismo no estar sin influir sobre el viaje de Dante a
travs del otro mundo, as como la poesa de la Fede Santa.
Pero para atenernos al solo corpus cristiano, y aun cuando se negara la
adopcin de apcrifos recientemente descubiertos y poco despreciables, queda
innegable que los Apotegmas de los Padres del Desierto, los escritos de los
maestros de la "oracin del corazn", numerosos captulos de Patrstica latina
y sobre todo griega, los tratados de los msticos renanos y de las beguinas
estn totalmente recorridos por el hilo de oro del esoterismo. No es hasta la
escolstica neo-aristotlica que sea totalmente privada de eso: santo Toms
considera a la Revelacin como mucho ms segura que la razn humana. Entre
los Padres de los orgenes, un Clemente de Alejandra, depositario de una vasta
cultura helnica y de exgesis judeo-cristianas, retoma a su cuenta el trmino
125
de "esotrico", por oposicin a "exotrico" 1. Orgenes practica la exgesis

rabnica; distingue a los simples creyentes de los "perfectos", sin decir jams
que solos, los segundos ser salvado, ni que el sentido literal al cual se refieren
los primeros sea falso. No pone en duda la historicidad del Cristo, sino se
interesa ms por el sentido transhistrico del Evangelio 2. Entre los temas de
predileccin, tpicamente esotricos, de Gregorio de Nyssa, figuran la posicin
central del hombre, la transfiguracin del cosmos, la no eternidad del mal, el
sentido superior de las tinieblas; de origen egipcio, su hermetismo est
solamente revestida de una forma griega.
Si hay predominio de la bhakti en el Cristianismo tan a menudo como la mirada
se lleva al Ser y la Trinidad, hay retorno y contraofensiva de la jnna, - de la
gnosis, - en la medida, menor es verdad, en que la visin se concentra sobre el
Sobre-Ser, y cuando la Trinidad se encuentra de alguna manera sobrepasada o
englobada por la Unidad de lo Absoluto indiferenciado, que no despersonaliza
el Cristo sino ms bien lo universaliza en el mismo seno de la Divina. Y lo que
pone el nfasis en el "Intelecto", - o el "Corazn", - a la vez Amor y Luz,
identificado al Cristo, el mismo identificado al S, constata el ms puro
esoterismo. Lo revela tambin la nocin de la Virgen-madre como Sabidura
supra formal y primordial, de una parte, y por otra parte, como "Madre de
Dios", potencia que manifiesta el Hijo. El esoterismo hebraico evocara aqu la
Shekinah, aspecto femenino de la Divinidad, como los Fieles de Amor, la
"Dama", smbolo del "Intelecto transcendental"; la India hablara lo mismo de
la divina Shakti. - de orden esotrico todava, la doctrina de un Gregorio
Palamas que rehabilita la sustancia: desde la Encarnacin el cuerpo humano se
hizo "tabernculo del Espritu Santo". El autor de las Tradas establece entre la
Esencia de Dios, absolutamente imparticipable, y la humanidad, las "Energas"
increadas por las cuales Dios se hace conocible a la humanidad. Gregorio de
Nisa y Mximo el Confesor ya haban visto en la "deificacin" una participacin
en Dios, el cual sale libremente de su Trascendencia quedando esencialmente
incognoscible en su "Tiniebla".
1. Recordemos que a la sucesin de Platn y Pitgoras, el Estagirita dividi sus escritos en
"esotricos", o "acroamaticos ", conteniendo los argumentos ms decisivos y reservados
a los adeptos de la doctrina, y en "exotricos", accesibles a todos.
2. Olvidamos demasiado a menudo que las condenas de las que Orgenes fue objeto se
refieren mucho menos en sus intuiciones que a su sistematizacin por Evagrio.
126
La correspondencia entre macrocosmo y microcosmo, Espritu y Sustancia,

constata el mismo esoterismo. Gregorio Nacianceno escribe que "ms all de
todo est tambin en el trasfondo de todo " 1
Es en este sentido que se puede decir que la restauracin espiritual se realizar
sobre tierra, que la tierra ser, ella tambin, transfigurada, y que la humanidad
prepara aqu abajo el Reino de Dios 2. Este mismo mundo no es por otra parte
ms que la concrecin de la "materia" fluida de los orgenes, una condensacin,
una fijacin y un oscurecimiento de las "cualidades" espirituales que han sido
ocultadas en el momento de la Cada, y que siempre es posible devolver a la
superficie.
Nuestro mundo es a menudo descrito por Orgenes y Gregorio de Nisa como un
"juego", una red de apariencias arrojada sobre todas las cosas por el "Padre
de la mentira". "Merecemos ser llamados un juego de Dios", escribe Mximo el
Confesor. La danza csmica se inscribe en el ritmo litrgico, danza sagrada por
excelencia. Para Gregorio de Nisa, "el Logos juega con los cielos, dando al
universo todo tipo de formas". Este "juego" no es sin recordar el ll del
Hinduismo, como esta ilusin universal, Mahamy.
A medida que el mental suplantar la intuicin, la dimensin esotrica se
reducir hasta desaparecer, con algunas resurgencias a lo largo de los siglos,
ltimos prolongamientos hasta en el nuestro. Un filsofo como Nicolas
Berdiaev, que no adoptar ninguno de los puntos de vista del gnosticismo de
los primeros siglos, que no se religar ms al iluminismo, al teosofismo, a la
antroposofia floreciente en la Rusia de su juventud, ver en el esoterismo el
"conocimiento del sentido escondido", el "paso de la letra al espritu". La gnosis
ilustrada por Jacob Boehme asegura para l la perennidad del verdadero
1. Para Orgenes comentando el Salmo I, el que interroga la naturaleza y el que interroga
las Escrituras llegar necesariamente a las mismas conclusiones. La idea se encontrar
en los Alquimistas medievales, ser retomada y demostrada por la ciencia moderna.
2. Shr Aurobindo repetir la misma idea, hablando del descenso del Supra-mental y de la
"humanidad gnstica".
127
Cristianismo en el cual discierne el plano de las observancias exteriores y el

plano del misterio del conocimiento que del hombre carnal hace un hombre
pneumtico, poseedor del "cuerpo espiritual". Retoma la distincin entre la
Iglesia de Pedro, que se dirige a la humanidad media y dedica la supremaca de
un clero demasiado de buena gana llevado a condenar las msticas, a socializar
el Espritu, a aliarse finalmente con el materialismo histrico, y la Iglesia de
Juan, la de la gnosis y del profetismo.
Otro lugar donde el esoterismo tiene posibilidad de manifestarse es la liturgia.
Sin hablar incluso de principios arquitecturales que dirigieron la edificacin del
santuario, heredados de los Colegios de constructores, como tampoco del
simbolismo de los nmeros, de las representaciones animales y vegetales, o el
de las ropas sacerdotales, las palabras y los gestos rituales, conviene anotar en
el mismo desarrollo de la liturgia, sobre todo oriental, la presencia de
elementos que dependen del esoterismo. Por ejemplo: el cierre de las puertas
reales, marcando la voluntad de sustraerle al profano los "inmortales y
vivificantes misterios"; el reenvo, al menos verbal, los catecmenos, ciertas
oraciones pronunciadas en voz baja en el momento de la consagracin. - El
icono es al esoterismo lo que la imagen piadosa es al exoterismo. Imagen
visible de lo invisible", prefiguracin de la humanidad y del mundo
transfigurados, Luz de gloria que acompaa el teofanas, el icono inicia la
"Presencia real" la mirada del que contempla la representacin. - La comunin
bajo ambas especies religa lo mismo el vino al esoterismo, el pan al exoterismo.
Bebida de inmortalidad, el vino simboliza a la vez la sangre, el fuego, el secreto
que circula en el interior del Cuerpo mstico 1.
Tal, como lo elaboraron en el curso de los siglos los "doctores de la quietud", Macario el Egipcio, Evagrio el Pntico, Didoco de Ftice, Juan de Clmaco, Juan
Damasceno, Gregorio el Sinaita, - La oracin hesicasta tiene que relacionar con
las mismas perspectivas de interioridad. Los elementos esotricos de la
invocacin ritual y metdica del Nombre de Jess son la nocin fundamental
del "recuerdo de Dios", apartando todo pensamiento distinto que el suyo,
1. El hebreo ian, "vino", y sod, "misterio" tienen el mismo valor numrico 70.
128
la repeticin perpetua de este Nombre, incluido en el estuche de una frmula

encantatoria, la utilizacin de la respiracin, el descenso del espritu al corazn,
en fin, el fin apuntado por esta oracin: la "deificacin". A pesar de las
diferencias que se obliga a subrayar, es evidente que este mtodo se
emparenta con los mtodos orientales como el dhikr o el japa. En fin, el
hesicasmo se esfuerza no en destruir las pasiones, sino en devolverlas hacia
un sentido positivo, a transformarlas en energa espiritual, lo que lo pone bien
por encima de la moral simple y lo acerca a Tantra-yoga.
No terminaremos esta serie de observaciones sin subrayar que el primer acto
tambin que sea cumplido en una iglesia tiene, valor significativo. Qu el
bautismo, (como la confirmacin que lo seguir), sea conferido slo una sola
vez pleitea a favor de su carcter inicitico y justifica para que totalmente
bautizado sea considerado como "iniciado". Es posible por otra parte dar al
trmino "iniciacin" otro sentido que aquel al que se est habituado. As como
lo escribe Marie-Magdelenle Davy en El hombre interior y sus metamorfosis, la
iniciacin no es forzosamente "la recepcin en el seno de una colectividad ms
o menos secreta", o "una transmisin conferida por un maestro"; puede
tambin, - y es bien el caso hoy, - resultar de un profundizacin de la
interioridad. Tal es el simbolismo del "Viajero noble" eckhartiano, que recorre
un "pas lejano", - la inmensidad de dentro, - entregndose a la voluntad divina,
en la disponibilidad y el amor de todos los seres. Son all incontestables
"virtudes" esotricas, sas mismas las que permiten obtener "un reino" que es
el Reino.
*
*
La formulacin de las verdades esotricas reside ni siquiera en el contenido de

los textos fundadores, sino en los procedimientos de estilo a los cuales recurre.
Nos asombramos del foso que separa la elocuencia sagrada incluso de aquella
que usa Verbo cuando habla la lengua de los hombres. El espritu de sutileza se
encuentra desconcertado por la mezcla de una tal densidad potica y de una
tal economa de toda preocupacin literaria; el espritu de geometra, que toma
estos textos al pie de la letra, los considera oscuros, absurdos, contradictorios,
se irrita, los rechaza. Ninguno de los dos concibe que la conciencia de lo Divino
no puede ms que hacer estallar los marcos y los convenios del vocabulario y
129
de la sintaxis. Aun cuando utiliza para expresarse las figuras de la retrica,

stas no estn en absoluto all en calidad de ornamentos distractivos,
encargados de gustar, emocionar o convencer, sino con el slo fin de devolver
mal que bien, al nivel de un lenguaje forzosamente inadecuado, los espacios
metafsicos y los prolongamientos supra racionales del orden divino.
Hiprbole, tautologa, elipse, aforismo, metfora, metonimia son tanto
frmulas-choque, exageraciones o abreviaturas, susceptibles de sugerir otra
dimensin del pensamiento, hacer pasar a lo relativo las irisaciones de lo
Absoluto.
No podemos soar con estudiar aqu en su complejidad la estilstica de Dios.
Consideraremos solamente tres aspectos que tienen un valor ms
especialmente esotrico, perteneciendo a la familia de las "estratagemas
salvadoras."
El apfase define el Infinito no definindolo; niega en Dios no slo las
modalidades humanas de sus Cualidades, sino que toda especie de Cualidad.
Dice Dios por la negativa, que parece totalmente y radicalmente otro con
relacin a un "yo" que no es nada y a quien retira la ilusin de poder cercar a
Dios para describirle en Sus atributos y definirle en Su Ser. La frmula de
Calcedonia afirma de Dios que es "sin mezcla, sin cambio, sin divisin, sin
operacin"... Para Dionisio el Areopagita, la va apoftica conduce a la
ignorancia total, la nica que convenga con respecto a Dios, incognoscible por
naturaleza. Es por la "nesciencia" (agnsia) que se conoce Al que est por
encima de todos los objetos de conocimiento posible. Proceder por
eliminaciones y negaciones sucesivas es elevarse a partir de los grados
inferiores del Ser hasta sus cumbres. Dionisio celebra las negaciones para
conocer sin velos este inconocimiento que disimula en todo ser el
conocimiento que se puede tener de l, para ver as esta tiniebla sobre-esencial
que disimula toda la luz contenida en los seres"... Declara en los Nombres
divinos que "el Inefable, el misterio que est ms all de Dios", sobrepasa la
ltima dualidad de "toda afirmacin y de toda negacin. En la que l es nico
en ser Dios, el Uno sin el segundo, Dios es "ateo" (athatos). La Teologa
mstica dice sobre la Causa universal que escapa de todo embargo; no es "ni
materia ni cuerpo, ni alma ni inteligencia"; no tiene "ni nmero ni orden, ni
tamao, ni pequeez, ni igualdad ni desigualdad, ni similitud ni disimilitud; no
permanece inmvil ni se mueve"; no es "nada de lo que pertenezca a la nada,
130
nada tampoco de lo que pertenece al ser... ". No es "ni tiniebla ni luz, ni error ni
la verdad. La Causa universal "escapa a todo razonamiento, a toda
denominacin, a todo saber"; de ella, "no podemos absolutamente afirmar
nada ni negar nada: toda afirmacin queda por debajo de la Causa nica y
perfecta de toda cosa, toda negacin se queda por debajo de la trascendencia
de El que es despojado por todo y se mantiene ms all de todo". Mximo el
Confesor escribe en su Mistagogia que "nada dicho o no dicho puede
aproximarle; porque Dios tiene un origen simple, incognoscible e inaccesible a
todos, totalmente ininterpretable, estando ms all de toda afirmacin y
negacin. En su dilogo Theofanes, el Palamita observa que no hay en
absoluto nombre que convenga a Dios, ni en este mundo, ni en el mundo a
venir... No hay contacto sensible o notico con l".
Occidente no ignora el paso apoftico, incluso si recurre menos a menudo a
eso. El Maestro Eckhart sabe del Sobre-Ser,- el Ursprung, la "nada de
plenitud", - que es inaccesible pero igualmente indecible. Silsius, Tauler, Suso,
Ruysbroeck el Admirable, Hadewijch y el autor annimo de la Nube del no
saber cantan todos a su modo su "Cantata de la Desnudez". - para Jacob
Boehme, el "Abismo sin fondo", - el Ungrund, - que designa lo Absoluto
contemplado fuera de su manifestacin, es, como la Gottheit de Eckhart, "no
definible". "Uno eterno no tiene forma, ni nada". - Nicolas de Cusa considera a
Dios como "el Inefable, ms all de la afirmacin y ms all de la negacin.
Dios no puede ser definido, l que "define todas las cosas"; est de ms ac y
ms all de toda diferencia como de toda concordancia. En esto Non aliud que
es Dios, toda relacin, toda tensin entre A y B desaparece. La "Docta
ignorancia" realiza la superacin de los contradictorios, - esta comncidentia
oppositorum que es el "lugar de Dios", y que ser retomada por todos los
gnsticos de nuestro tiempo: Jung, Corbin, Eliade, Berdiaev 1.
1. Esta perspectiva esotrica no est muy alejada tampoco ciertas aserciones de sabios
modernos, tal David Bohm, para el que la totalidad puede ser descrita a la vez como
inmanente y transcendental, y tambin como no siendo ninguna de las dos. Pensaremos
tambin en las "antinomias complementarias" de Niels Bohr.
131
El procedimiento apoftico es en cierto modo una ltote empujada al extremo

de su lmite: no dice menos para dejar entender ms, no dice nada para decirlo
todo. Es la evidente correspondiente cristiana del neti neti vedntico, tal como
se lo encuentra expresado en numerosos textos cannicos 1. No podramos
olvidar tampoco de aproximar la apofasis de ello del Prjnapramit del Gran
Vehculo, as como de la "ausencia de pensamiento" (wou-nien) del Budismo
chino, en contacto con "pensamiento no pensado" clttam accitam de los textos
sanscritos 2. Se tratar siempre de recusar la naturaleza incompleta de las
propuestas afirmativas, no para reemplazarlos por otros, sino con el fin de
sobrepasar toda especie de afirmacin. A propsito del Infinito, todo lo que se
lo dice est acabado, nada de esto que se dice no es real o verdadero. Slo da
cuenta de eso la "Vacuidad" que se encuentra ms all de la distincin del vaco
y del no vaco, y que ensea que la nica cosa que se pueda decir sobre ella, es
que no se puede decir nada.
El smbolo es otro recurso de la enunciacin divina. Muchos espritus curiosos,
que presienten en los textos sagrados la existencia de ms cosas que no se les
dice sobre eso, se quejan de la insuficiencia de los comentarios que les son
hechos. Pero tales comentarios no pueden acontecer ms que a partir de un
basamento esotrico, a partir de una transmutacin del dato bruto en su
quintaesencia, o del sentido literal en su valor gnstico, - lo que ilustra, en el
milagro de Cana, la transformacin del agua en vino. - Tal otro milagro, el de la
marcha sobre las aguas, queda tambin incomprensible si el esoterismo no
viene para mostrar all a la travesa del devenir existencial para alcanzar la otra
orilla que es la de la Liberacin, y la dominacin por la Unidad, - el Cristo de pie
1. Bhagavad-Gt, XIII, 12: el supremo Brahman es "allende lo que es y allende lo que no

es". - Maitri-upanishad, VI, 17: Se dice "incomprensible, sin lmite, no nacido, no
concebible. Mundaka-upanishad, I, 6: el Imperecedero es "no visible, no embargable,
sin familia casta, sin ojos ni orejas, sin manos ni pies. - Brihad-ranyaka-upanishad, III, 8,
8: El imperecedero no es "ni grosero ni sutil, corre ni corto ni largo, ni llama ni lquido, ni
colore ni oscuro, ni aire ni ter, inspido, inodoro, sin voz, sin interior ni exterior.
2. En la cuestin: "cmo obtenemos la comprensin?. Chen Houe responde: "obtened

solamente lo no mental.
132
sobre las olas, - de lo mltiple horizontal, de lo impermanente, del reino de las

pasiones y de las febrilidades.
Toda una reeducacin mental sera a hacer para comprender a Ia mentalidad
simblica que presidi la redaccin de los textos sagrados. La mentalidad
moderna no sabe en absoluto que el smbolo es un puente entre los planos
materiales y espirituales, un mediador sinttico que se presta a diferentes
interpretaciones complementarias. Se trate de una palabra, de un objeto o de
un gesto, de un lugar, de un personaje o de un arma o de un nmero, el
smbolo despliega un abanico de lecturas en virtud de las correspondencias y
las analogas que tejen las rdenes diversas de realidad: fsico, mental, moral,
psicolgico, metafsico y espiritual. En la visin simblica, la parte representa la
totalidad, el inferior refleja lo superior, lo conocido sugiere lo desconocido.
Porque macrocosmo y microcosmo son fundamentalmente idnticos, la
naturaleza entera es el espejo vasto donde se refleja la Realidad sobrenatural,
la inagotable reserva donde recoger la multitud de los smbolos
completamente ruidosos de las palabras de lo Otro.
El smbolo irradia a todo tipo de niveles y en varias direcciones simultneas,
pero no es nunca totalmente explicado, agotado. Toma el signo para tratarlo,
ensancharlo; lo profundiza y lo intensifica, sin dar cuenta jams de la totalidad;
le sugiere facetas o prolongamientos reenva a lo inasequible en ella. Haciendo
as, invita a que se lo cave, se lo escudrie; estimula el inconsciente, exige la
participacin de quienquiera que lo considera, aguza la facultad de
discernimiento. Concrecin de lo invisible revestido de figuras se propone al
espritu para dejarse descifrar, profanar, quedando para siempre virgen. Lo que
pierde aqu o all, su pluridimensionalidad lo devuelve ms lejos.
Presuponiendo el principio del "tercero incluido", reconcilia los contrarios. Dice
mucho ms de lo que parece decir, revuelve las categoras ordenadas por la
ciencia clasificadora; l "rene lo disperso", junta polaridades insospechadas.
Unifica e integra, religa al hombre al cosmos, es decir a s mismo.
El pensamiento racionalista, al cual hace falta algo definitivo, capitula a las
puertas del smbolo, del que la naturaleza dinmica y ambivalente escapa a la
captura y al anlisis, resurge, como Proteo, en formas abigarradas. Le parece
insoportablemente arbitrario. Cmo una azucena de los valles o una cepa de
133
vid pueden designar bien el Cristo, o las escamas, el cielo, o un libro, el

universo? Cul relacin lgica a priori entre perlas y el conocimiento, entre
una espada y una palabra?... Hasta parece contradecirse sin vergenza: aqu, el
fuego ser el instrumento de la destruccin, pero all, la imagen del
conocimiento luminoso; las aves sugerirn los estados anglicos, pero en otro
lugar, los espritus demonacos venidos pillar las siembras; la serpiente, el
emisario de las potencias ctnicas, encarnar al Mal seductor, pero podr ser
tambin el Hijo de Dios levantado sobre la cruz vivificadora; el desierto dir la
indiferenciacin principal, la imagen de la Deidad suprema; ser tambin la
tierra estril y desolada y olvidadiza de Dios, estancia de pruebas donde
confrontarse con los demonios... Pero lo que desconcierta sobre todo al
pensamiento racionalista es que el smbolo, parecindole excntrico, no es
absurdo sin embargo, parecindole inasequible, es universal.
Concebimos que este pensamiento rechace la lectura simblica; lo admitimos
menos por parte de un pensamiento religioso que no querra ver all ms que
especulaciones intiles. Negar las interpretaciones esotricas so pretexto que
son esotricas, es condenarse a nada menos que a rechazar en bloque todos
los comentarios que los Padres de la Iglesia han dado del Antiguo y del Nuevo
Testamentos; es querer renegar su propia religin. Ms que nunca, habra que
acordarse aqu que el sol no es el sol sino la imagen del Principio metacsmico,
que el ro no es el ro sino la imagen del Devenir universal, y que el cubo de la
rueda y la rueda son en realidad el Motor inmvil del universo y el universo
manifestado... El Arca de No preserva en sus costados el depsito de la
tradicin incorruptible, durante el diluvio de las fuerzas antiespirituales; las
parejas de animales simbolizan las dualidades y los grmenes del ciclo futuro,
que emergern despus del cataclismo cclico. - La salida de los Hebreos de
Egipto para la Tierra prometida describe las etapas y las estaciones msticas de
la vuelta del alma a Dios. El paso del Mar Rojo relata la travesa victoriosa por el
pueblo de Dios de las aguas de la muerte y la derrota de las fuerzas de
servidumbre representada por el ejrcito del Faran. La subida del Sina por
Moiss corresponde a la ascensin del alma hasta Dios, "yendo, dice Gregorio
de Nisa, de comienzos en comienzos que no tienen fin"...
La cueva de la Natividad designa, lo mismo, el corazn espiritual, la residencia
del Espritu, como el grano de mostaza negra, el germen espiritual mismo, la
"Presencia divina" en el tabernculo.- La "puerta estrecha" se asocia la idea de
134
la salida del cosmos, de la accesin a los estados superiores del ser; el "ojo de
la aguja", que le es comparable, es el paso que hace librarse de condiciones
limitativas, la puerta solar que da sobre la Liberacin final. - La piedra angular
es la piedra bajada los cielos, representando el Cristo, la estabilidad, la
invulnerabilidad, la luz, a la que asociar la "Columna de fuego" y el "Eje del
mundo. - La cruz no puede ser limitada a la horca de infamia; es tambin
soporte de meditacin metafsica. Simboliza la unin del Cielo y de la Tierra, de
Oriente y de Occidente; despliega la extensin de todas las modalidades
individuales y la jerarqua de los estados del ser. La interseccin de las rectas
figura el centro del universo, el punto donde se concilian y se resuelven los
polos opuestos; es el Principio no activo de toda accin.
Cada parbola evanglica da lugar a numerosas exgesis del mismo gnero, de
las que nos asombramos de no or hablar jams. Las noventa y nueve ovejas
que posee el pastor "en las montaas" designan en realidad las jerarquas
espirituales de lo invisible; la oveja descarriada que el pastor,- Dios mismo, - va
a buscar, corresponde a la humanidad.- En el episodio de Jess que echa a los
vendedores del templo, el templo es el alma humana, los vendedores son todo
lo que, en el hombre, acta slo con vistas a conseguir a Dios algn don a
cambio de sus obras. - Los cinco maridos del Samaritano son los cinco sentidos,
muertos porque es por ellos que haba pecado; su sexto marido es el libre
querer prisionero de los antiguos pecados. - Lo mismo todava, la higuera
estril en el lugar de Nathanal representa el intelectualismo desecado,
aprendido, no vivido, no obstante que la bodega no es otra que la cmara de
los tesoros, la cmara secreta donde beber el conocimiento, donde darse
cuenta de sus riquezas interiores, es decir conocerse se s mismo.
Otros textos, o los mismos, dan lugar a muchos otros comentarios. Algunos se
sitan en mitad de la carrera entre el smbolo y la paradoja. As, del famoso "yo
duermo, pero mi corazn vela", del Cntico de los Cnticos. En este pasaje, el
"corazn" designa la Esencia que vela y se identifica al Esposo, al Intelecto
divino, al "Hijo mismo" unido en la unidad eterna; el yo designa la receptividad
femenina adormecida, el alma humana como bien amada de Dios. El sueo es
negativo en lo que es ignorancia, actividad, estado supuesto de la vigilancia. Es
positivo en que adormece el alma con respecto a las cosas mltiples de este
mundo, y por ah lo despierta al Espritu, no lo sita ms en el torpor fsico, sino
135
en la no dualidad de las Tinieblas de lo alto dnde se produce la unin del

Esposo y de la Esposa.
El tercer procedimiento es la paradoja.
Para el exoterismo, las paradojas son "opiniones" (doxai) que se sitan "al
lado" (para) de la creencia establecida y oficial, o simplemente comn. Para el
esoterismo al contrario, las paradojas se sobrepasan ellas mismas en la
resolucin de elementos aparentemente sin relacin; dejan de ser paradojas
para revelarse verdades intelectivas. As como lo declara el Tao-te-king, "las
palabras de la verdad parecen paradjicas. Pero la actitud que percibe que A
es tambin no A suprime la apariencia y la oposicin, libera el espritu, lo
despierta a una orden de realidad ms all de toda divisin.
Podramos decir que es sobre la paradoja que reposa el Cristianismo, y no es
por nada que su fundador fuera "escollo", "signo de contradiccin. La
paradoja teolgica se parece de manera extraa al kan del Budismo Zen.
Como este, se considera inslito, insolente, provocante; sabe que es preciso
que el escndalo llegue": l lo suscite 1. Como el kan, la paradoja cristiana
desva, azota la indolencia mental, acelera la maduracin, sobrepasa el
dualismo; pone obstculo al pensamiento discursivo, tranquilizador, parece
divertirse en inducirlo a error, en oscurecer la verdad en lugar de alumbrarla. Es
la sal con la que salar el lenguaje del Cielo. Si la apfase es el silencio entre las
notas, si el smbolo los sostenidos o las bemoles, se puede decir sobre la
paradoja que crea la disonancia. A ejemplo del kan, rompe los tomos
organizados del discurso dialctico, pulveriza las armnicas de una conciencia
acostumbrada para hacer surgir del fondo de una incoherencia la sabidura
aparente de la verdad insospechada. As, el Credo quia absurdum de Tertuliano
a propsito de la Resurreccin de los muertos; as, "la unin y la mezcla de los
contrarios inauditos y paradjicos", dice Gregorio de Nisa, que son el sueo y la
vigilancia simultneas de la Sulamita 2.
1. Entre estas verdades oblicuas o retorcidas del Zen, algunas se volvieron clebres en
Occidente, como las aserciones de Fouta-chih: "las manos vacas, voy, pala en mano; voy
a pie, sobre la espalda de un buey"... "No es el agua quien fluye, es el puente"...
2. Aqu todava, el pensamiento cientfico, en particular la de los fsicos sub-atmicos, no se
opone, como se podra creerlo, a l vis esotrica, Heisenberg declara por ejemplo, con
relacin a la difraccin de fotones: "Es una realidad fsica situada a medio camino entre
lo posible y lo real"
136
El Cristianismo ortodoxo es particularmente sensible a la aproximacin

paradjica. Proclama de Dios que es una "Esencia sobre-esencial", una "Palabra
indecible"; su conocimiento es "Inconocimiento", en el que la Verdad no ni
puede ser jams agotada. La Deidad es "Tiniebla", pero "Tiniebla luminosa" en
la que es oscura por exceso de estallido; es el lugar donde Dios trasciende su
propia trascendencia; lugar de Luz increada donde el "Dios escondido" que,
dice un salmo, "hace de la oscuridad su retiro", y aquel que no se puede
participar, se hace sin embargo participable por su dynameis, sus "impulsos" o
"modos" energticos. Esta Luz es llamada por Simen el Nuevo Telogo " fuego
invisible y visible".
La Trinidad rene y concilia lo Uno y lo mltiple. Si el dos es la cifra que separa,
el tres es la que sobrepasa la separacin. La ecuacin 1 = 3 sugiere el
sobrepasamiento infinito de la soledad absoluta (1), la oposicin (2), y de lo
mltiple (4). En su simplicidad antinmica, no excluye la distincin pero no
admite tampoco separacin en el seno del Ser. Es la plenitud de la Unidad.
Gregorio Nacianceno muestra que la Trinidad es movimiento inmvil de lo Uno
que no queda encerrado en su solipsismo pero no se difunde ms en lo
indefinido. Lo Viviente es una sola Esencia en tres Personas. La Esencia es la
Unidad infinita de las Personas, siendo cada una un "modo de existencia" de la
Unidad. El Amor que une al Padre y el Hijo es sobrepasamiento infinito de la
oposicin y de la confusin. Cada uno de los tres es nico, pero contiene al
mismo tiempo los dos otros sin confundirlos.
La Virgen inspir otras paradojas tambin sorprendentes, entre los que los
himnos que le han sido dedicados revelan la panoplia. No se dice en el Himno
acatista "La que rene los contrarios"?... Nacida de una madre estril" para
hacerse la "carroza del Verbo", es "Esposa inesposada" que en su seno recibi
la llama de la divinidad sin ser quemada. Para Jacques de Saroug, "sus labios
tocaron Aquel cuyos brasero hace retroceder a los ngeles de fuego"... La
Virgen, leemos en otro lugar, dio a luz en el tiempo lo intemporal", no obstante
que otro texto se asombra: "la virginidad es cosa extraa para las madres, el
alumbramiento la cosa inaudita entre las vrgenes; pero en ti, o Madre de Dios,
los dos se aliaron".
Misterio extrao y paradjico: un Dios se hace nio, y la madre permanece
virgen"... El kondakion de la Natividad saluda "El que tiene la tierra entera en su
137
mano y duerme envuelto con mantillas"..."La cueva se hizo el cielo, el pesebre,

una morada donde reposa el Incorruptible". En l "se unen lo finito y lo
Infinito"; se manifiestan mutuamente uno en el otro, porque "el Ilimitado se
limita de manera inefable, mientras que el limitado se despliega hasta la
medida de lo Ilimitado"...Sntesis, dice Mximo el Confesor, de la medida y de
lo sin medida, de lo limitado y de lo sin lmite, del Creador y de la criatura, del
descanso y del movimiento", el Cristo es "forma humana de lo Sin Forma,
nombre divino de lo Sin Nombre, manifestacin del Principio no manifestado".
Es a la vez "plenamente hombre" y "plenamente Dios. Su Persona es idntica
en esencia al Padre, pero es absolutamente nica al mismo tiempo, como lo es
tambin la Persona del Padre. Sus dos naturalezas quedan distintas; no
obstante, se interpenetran. En su tercer Discurso teolgico, Gregorio
Nacianceno muestra el Cristo hurfano, dbil, tentado, matado de hambre,
sediento, y embargo capaz de tener Padre y Madre, de resucitar y de
resplandecer, de "vencer al mundo", de alimentar y de abrevar; muestra el
Cristo agotado, llorando, ajusticiado, agonizante, sepultado, y sin embargo
capaz de restaurar las fuerzas, de consolar los afligidos y de "destruir a la
muerte.
La muerte del Salvador inspira a su vez otras frmulas. En este da, canta el
Himno del Viernes Santo, es suspendido de la horca El que suspendi la tierra
sobre las aguas"... se Reviste de una prpura engaosa Al que lanza el cielo
alrededor de los nubes"... Una piedra recubre Aquel cuya potencia recubre
los cielos"... Porque ligado al sufrimiento y a la muerte del Cristo, el da
adquiere un valor nocturno; medioda se convierte en el advenimiento de las
tinieblas. A la inversa, la tarde ve levantarse el alba espiritual con el agua y la
sangre brotados del costado del Crucificado; la noche se llena de una luz
sobrenatural, aspira al "da sin crepsculo 1. En su Homila pascual, Juan
Crisstomo exclama: "el Infierno cogi un cuerpo, y se encontr delante de
Dios; cogi la tierra, y encontr el cielo; cogi lo visible, y cay en lo invisible"...
1. No olvidaremos que el "Sol de Justicia" nace en el corazn de la noche - Esta "inversin

de los polos" tendra que aproximarse a las alternancias taostas.
138
El tropario de la Resurreccin proclama que "por la muerte, Cristo venci a la

muerte"... El Canon de Juan Damasceno celebra el Sol anterior al sol, que del
sepulcro se levant sobre nosotros. La tumba se hace "cmara nupcial" donde
Dios y la humanidad se casan, donde resucita con l.
*
*
Detendremos aqu una lista de ilustraciones que, tanto para la apfase y el

smbolo como para la paradoja, podra prolongarse indefinidamente. Estos
ejemplos bastan, pensamos, para indicar la inspiracin supra-mental de los
textos sagrados, cuando se trata de hacer coger a la inteligencia alguna parte
de lo inteligible.
Estos aspectos del Cristianismo que mostramos no dejarn sin duda de hacer
descubrirles a muchos cristianos una religin desconocida de ellos: la suya, y de
golpearlos as con un estupor benfico. Tal Cristianismo directamente se deriva
de sus fuentes ms profundas y ms autnticas; es la misma expresin de su
esoterismo. Trmino que intentamos desactivar despojndolo de todo lo que
poda tener de contrariado y de falso, pero encontrando ello tambin pruebas
desde los textos de origen. Tambin hemos sido conducidos a hacer tres
comprobaciones que deberan sosegar los espritus y ayudar tanto a los
poseedores del exoterismo como los del esoterismo a hacer la paz, sin que los
primeros tuvieran que considerar a los segundos como emisarios del diablo, y
sin que el segundo tuviera que denegarles a los primeros todo conocimiento de
lo esencial. Los tres hechos constatados son los siguientes. 1: Es posible
cualificar de esotricos los elementos y puntos de vista que oficialmente
existen en la enseanza de la Iglesia y que todos pueden conocer, incluso si
solamente algunos se remontan a eso; - 2: existe un esoterismo relativo,
puesto al alcance del gran nmero incluso sin que haya necesidad de que el
trmino de esoterismo sea pronunciado; - 3: no hay, en el Cristianismo, barrera
absoluta entra la interpretacin simblica de las Escrituras, de una parte, y la
teologa, la moral, el ritual, por otra parte: hay ms bien all un complemento
del exoterismo por el esoterismo.
139
Negar el esoterismo vuelve pues a privarse, con un candor desconcertante y

fatal, los argumentos ms decisivos que ste produce a favor de la causa
espiritual contra los que pretende destruirla. Admitirlo como una evidencia
permite en cambio redescubrir los dominios que son los suyos y de los que
dimos algunas visiones de conjunto. Nos queda ver ahora cmo el esoterismo
cristiano se inscribe en el mismo corazn del Esoterismo universal.
140
III. ESOTERISMO CRISTIANO Y TRADICIN PRIMORDIAL

Distinguimos generalmente dos tipos de ecumenismos:
La de las "ramas" y la de las "races".
El "ecumenismo de las ramas" interesa a la reconciliacin de las tres
confesiones cristianas. Generoso en sus intenciones, toma demasiado a
menudo el problema al revs retrasndose en consideraciones histricas o
dogmticas de poco inters hoy con relacin a la gravedad de la hora, y sin que
alguna de tres confesiones en presencia est verdaderamente convencida de la
necesidad de hacer los primeros sacrificios. Toda susceptibilidad al margen,
incumbira al Catolicismo de renunciar a su juridicismo y al monolitismo papal,
al Protestantismo, dejar su moralismo rgido y abrirse a las dimensiones
monsticas y sobrenaturales, a la Ortodoxia, abandonar una cierta
intransigencia que no es del momento 1.
Aun cuando son hechas concesiones de una parte y de otra, cuando est a la
vista una armonizacin, subsiste un peligro grave: el estallido y la mezcla
inconsiderada de las formas, la de las contaminaciones de las que las corrientes
tradicionales pagan los gastos. Una apertura excesiva a otros aumenta el
desorden bajo capa de la intercomunin, y desarrolla los grmenes de una
disolucin de las estructuras y un fenmeno de entropa. Un repliegue excesivo
anima paralelamente la falta de expansin, de vitalidad, de flexibilidad,
encierra en el ritualismo y la petrificacin, hace del santuario un "sepulcro
blanqueado". En ambos casos, la ausencia de equilibrio y de medida crea un
riesgo de muerto. Ms bien que de querer coser juntos puntos de vista
demasiado dispares, sera sin duda ms sabio considerar, ms all de
1. No ignoramos lo que estas esquematizaciones pueden tener de excesivas. Hay unas
tendencias muy diferentes, si no opuestas, en el seno de la Iglesia reformada, incluido,
desde hace poco, una tendencia contemplativa. La Iglesia romana se suaviz y se
descentraliz, aunque una autoridad firme pueda justificarse en las fases de disolucin.
En cuanto a la Iglesia bizantina, su desconfianza con respecto a los cristianos de
Occidente se explica por la situacin minoritaria que es la suya y su temor legtimo de ser
absorbido.
141
Contenciosos caducados, que las diferencias de mentalidades y de

temperamentos, - latino, germnico y eslavo, para simplificar, - constituyen e
inspiran las caras diversas de una Iglesia sola y misma, cuya unidad efectiva no
se sita al nivel de los ritos y las teologas, - los cuales son tributarios de estas
mismas diferencias, - sino en un fondo idntico el que no es otro que el
esoterismo cristiano.
El "ecumenismo de las races" concierne al encuentro de las religiones nacidas
del mismo rbol; en este caso, las tres religiones semticas. Encuentro que, bajo
ciertos aspectos, opone graves dificultades, en particular al nivel de la Unidad
divina que parece venir a perturbar la Encarnacin del Hijo, pero que, bajo
otros aspectos y paradjicamente, parece ms fcilmente realizable: los
mismos elementos metafsicos de Sobre-ser, del Ser y de la Manifestacin, los
mismos elementos escatolgicos Al concernientes a los fines "ltimos del
hombre" y el mundo, los mismos elementos msticos de la realizacin se
encuentran, a travs de imagineras cambiantes, en la Torah, el Evangelio y el
Koran. El Judasmo se refiere a Abraham por Isaac y Jacob, como el Islam por
Ismael, no obstante que el Cristianismo se refiere a Abraham y a Melkitsedeq,
de donde su papel particular con respecto a los dos otros. Si el elemento
superior se desplaza, - Sobre-Ser en el Judasmo, la Unidad divina en Islam, la
Trinidad en el Cristianismo, - si tambin difieren las prioridades esenciales,
tales como Gnosis o Rigor en Islam y el Judasmo, Mstica o Misericordia en el
Cristianismo, estas tres religiones se encuentran en las concepciones de un
Dios nico y transcendental, del macrocosmo y del microcosmo.
Podramos no obstante suponer un tercer ecumenismo, que sera el de las
"flores", de un orden infinitamente ms delicado, donde cada una de tres
religiones consideradas, - lo mismo que las flores son el resultado de
elaboraciones sutiles, y la convergencia de lentas y secretas maduraciones
anteriores, - revelara sus bienes escondidos con las corrientes que las
precedieron y de las que derivan, o los, ms lejanos, que reencontraron y que
las enriquecieron con sus aportaciones. As es como poco a poco, el Judasmo
tendra que poner en contacto con Egipto y Mesopotamia, como el
Cristianismo con la Helade y la India, el Islam con Persia y la China.
El "ecumenismo de las flores" no es, en cuanto a l, limitado ni a una rea
geogrfica definida, ni a una era histrica precisa; abraza la totalidad de las
142
formas espirituales existentes y por ah, constituye la reconciliacin verdadera

entre las que los dos otros son slo prembulos. La constituye tanto ms
cuanto que para este encuentro en cierto modo horizontal se sobreimpone un
encuentro vertical donde cesan influencias y prstamos. Todas estas
revelaciones proceden de un plano trans-humano, de un centro supraconsciente o sobre-mental, nico en todo caso, y de las que ellas son slo sus
refracciones terrestres.
Jung mostr que exista, al nivel psicolgico, dos tipos de inconscientes, que
cualifica de personal y de colectivo, el primero reenviando al patrimonio
particular de cada individuo, el segundo, al patrimonio subyacente en l,
comn a toda la humanidad. Podramos establecer lo mismo, al nivel espiritual,
mutatis mutandis, que, si el exoterismo corresponde al consciente, al
inconsciente personal corresponder el esoterismo de su propia religin, y al
inconsciente colectivo, el esoterismo comn del conjunto de las religiones, que
nombraremos indiferentemente Esoterismo universal, Philosophia perennis o
Tradicin primordial. As como los sueos arquetpicos renen en el corazn de
todo hombre el universo de los smbolos y de los mitos propios de las
civilizaciones, podemos decir que al nivel del Esoterismo universal, ms all de
la capa de particularismos y Oposiciones dogmticas, las diferentes tradiciones
comunican entre ellas como en filigrana. Lo que ellas revelan de semejante a
este nivel de intimidad, es su quintaesencia, es el Espritu que las anima
originalmente en la desnudez anterior a todos los revestimientos, y que
permite establecer, al precio de " revisiones desgarradoras ", y posiblemente
gracias a ellas, todo un sistema de ecuaciones donde Adam qadmon, Purusha y
Chen-jen, donde Ia Shekinah pre-eternal, Ia Thotokos, la Shaki, Dmter y
Kwan-yin, donde Merlin y Ei-Khidr, Dionisos y Shiva tienen ms que lazos de
vago parentesco; un sistema de ecuaciones que es un sistema de evidencias.
Esta primera comparacin nos inspira otra. Sabemos que los sabios tiendan
cada vez ms hoy hacia una visin sistmica del mundo, viendo en ste un todo
indivisible cuyos componentes diversos esencialmente son relaciones. El
universo aparece desde entonces como una todo unitario, compuesta de
partes relativamente separadas y distintas, pero que se desvanecen al nivel de
las partculas subatmicas, solamente definibles en sus interconexiones.
Podramos decir lo mismo, mutatis mutandis, que el Esoterismo universal es la
visin sistmico de lo Espiritual, religando juntas estas religiones (cuyo el papel
143
principal el mismo religar), y trazando entre sus diferentes puntos doctrinales,

por encima de las demarcaciones fcticas, en lo sucesivo abolidas, toda una red
de lneas semejantes a las que unen entre ellos a los astros. Para el Esoterismo
universal, la verdadera realidad es un todo que se compone de varias
revelaciones que comunican entre ellas al nivel ms fino, el del "Intelecto
transcendental". Hasta se puede completar la comparacin aadiendo que,
como en la teora llamada del orden "intricado", o "envuelto", de David Bohm,
donde cada parte del holograma contiene todo, cada religin,
semejantemente, contiene, implica las otras. Cada una sin embargo privilegia
tales aspectos en detrimento de algunos otros; y no hace falta ms para que
estas diferencias de grados de insistencia hagan creer que las religiones se
oponen radicalmente.
Nos equivocamos por otra parte pensando que el Cristianismo quiso
definitivamente eliminar a las otras religiones. Sin duda experiment ms de
una vez la tentacin en su fase de expansin conquistadora, entonces movi
mucho menos por la accin del Espritu Santo que por lo que Camus llama "el
orgullo europeo. Pero esta veleidad hegemnica volvi a salir a instancias del
exoterismo y se topa tarde o temprano con lmites territoriales. El Cristo mismo
proclama que "hay varias moradas en la casa del Padre 1", y que "vendr de all
de Oriente y de Occidente, de Aquiln y del Medioda, para tomar sitio a mesa
en el Reino de Dios 2". Entre las interpretaciones de estos versculos, hay una
que es bastante significativa: la pluralidad de las moradas corresponde a la de
los parasos obtenidos al trmino de evoluciones pstumas diferentes, ellas
mismas en contacto con la diversidad de las vas espirituales. En cuanto a
Oriente al cual se refiere, parece difcil de restringirlo a la Palestina. El Cristo
reconoce de modo implcito a los Orientales los cuales su mensaje no alcanz la
legitimidad de su propia tradicin, la posibilidad de hacer mediante ella su
"salvacin" y de figurar en el banquete de las bodas mesinicas. Qu "el
Espritu sople donde quiere 3" es a tomar en una acepcin vecina: la gratuidad
de accin del espritu hace que existen unos hombres de Dios en todas las
formas de espiritualidad.
1. Juan, XIV, 2.
2. Luc, XIII, 29.
3. Juan, III, 8.
144
La aceptacin de estas ltimas por el Cristianismo se encuentra mencionada en

numerosos escritos, los que daremos algunos ejemplos 1. Justino, en su
Apologa: "Ellos todos los que vivieron segn el Logos son cristianos, hasta si
pasaron por ateos, como, entre los griegos, Scrates, Herclito y sus
semejantes." Orgenes, en su Comentario sobre Evangelio de Juan: "el Verbo se
hizo a hombre al fin de los tiempos, se hizo Jesucristo; pero antes de esta
llegada visible en la carne, ya era, sin ser hombre, el mediador de los
humanos." - Ireneo de Lyon, Contra las herejas. "Hay slo un solo y nico Dios
Padre, y su Verbo est de todo tiempo presente en la humanidad, aunque por
disposiciones diversas y operaciones multiformes, salvando desde el comienzo
a los que son salvados, es decir los que quieren a Dios y los que, segn su
poca, siguen su Verbo." Y ms lejos: "el Cristo no vino para slo los que, a
partir del emperador Tiberio, creyeron en l, y el Padre no ejerci su
providencia en favor solamente de los hombres que viven ahora, sino a favor
de todos los hombres sin excepcin que, desde el comienzo, segn sus
capacidades y las de su poca, temieron y quisieron a Dios, practicado la
justicia y la bondad hacia el prjimo, deseado ver el Cristo y or su voz." -Toda
religin, e incluso toda cultura, recibi una "visita del Verbo. ste, segn
Mximo el Confesor, se manifest de tres maneras en el tiempo, que son como
tantos grados de "incorporacin": en el cosmos considerado como teofana; en
las sabiduras incluidas en el seno de las 'Escrituras sagradas; en la encarnacin
asumida por' el Hijo de Dios. Ms precisamente informado, Nicols de Cusa
dir que "las revelaciones son mltiples"; dogmtica y ritual le aparecen como
verdades parciales. "A travs de la diversidad de los Nombres divinos, es a Ti a
quien nombran, porque tal eres T, tal quedas Tu desconocido e inefable"...
Este gnero de afirmaciones subraya regularmente la historia de Cristianismo.
Incluso si raramente son citadas y entendidas, explcitamente ellas dicen
explcitamente la validez de las tradiciones no cristianas, y consecuentemente,
reconocen la inspiracin que las habita, la ortodoxia de su enunciado, la
santidad de sus representantes.
1. Estos ejemplos estn tomados de la obra de Olivier Clement, Fuentes; las msticas
cristianas de los orgenes.
145
Si San Pablo quiere que se niegue los mensajes que no vienen del Cristo, esto
no es porque sean todos obligatoriamente falsos, sino porque el mensaje del
Cristo es el que, tanto por su contenido como por su expresin conviene mejor
a los Occidentales de la hora y a sus descendientes. Estas mismas afirmaciones
admiten perfectamente que el Verbo puede manifestarse repetidas veces a lo
largo de la historia humana, - lo que rene la cuestin delos Avatrana o
"Descensos divinos" del Hinduismo. ste distingue, sabemos, entre Avatra
mayores, o encarnaciones plenarias del Divino, y Avatra menores, o
Encarnaciones parciales. El Cristo, que se identifica al Logos y fue "antes de
que Abraham fuera", pertenece con toda evidencia a la primera categora,
como lo dir el punto de vista de jna en su preocupacin constante de
relativizar in divinis las manifestaciones de lo Absoluto con relacin a lo
Absoluto mismo; estar hasta colocado por encima de las series avatricas que
desde el punto de vista de la bhakti, insistiendo en el hecho de que "Dios se
hizo hombre" una sola vez y de una vez por todas.
Hay que no obstante observar que el Cristianismo no es nico a insistir en la
nocin del Dios personal: Vishnuismo, Amidismo y Budismo tambin lo hacen.
Por otra parte, privilegiar tal va no puede obligatoriamente provocar la
condena de la va del Dios impersonal so pretexto que no propone a
intermediario humano entre el hombre y el Cielo, tales el Judasmo, el Islam y
el Zen. Los adoradores del Dios personal no perdonan a los sucesores de Platn
y de ShankarcharyaI de querer alcanzar a este "Dios desconocido", mientras
que se haya dado a conocer 1. Es querer llevar todos los tipos humanos al suyo,
- afectivo, emotivo, proslito, - sin pensar que otros hombres pudieron en el
pasado, todava pueden hoy, aunque en un nmero que disminuye, realizar lo
Divino por sus propios medios. El Cristo apareci en el momento crtico y
crucial cuando la degeneracin cclica de la humanidad haca peligrosos o
impracticables los caminos del "Dios en s". No ha descendido ciertamente al
Hads para salvar los paganos que no haban podido conocerlo, sino los que se
haban apartado de toda espiritualidad.
1. Lo que hizo, segn san Pablo, encarnndose en la persona del Cristo, pero lo que no lo
ha hecho si se considera que el "Dios desconocido" de los atenienses es y queda para
siempre Sobre-Ser.
146
Apoyar que la Encarnacin del Cristo no tiene nada comn con los Avatrana
puede ser un acto de fe digna de respeto y justificado por el amor incondicional
consagrado a la divinidad de su eleccin y en respuesta a su amor; puede ser
tambin una manera fcil de dispensarse de saber lo que se dice y se hace al
otro lado del ro. Sobre todo, a diferencia de los Avatra que frecuentan las
"religiones csmicas" y aparecen cada vez que la humanidad lo necesita,
quedando ms o menos fundidos en las brumas del mitolgico, el Cristo
marcara la intrusin de Dios en la Historia. Es descuidar que tal intrusin
comenz mucho antes: con Abraham por lo menos... Adems, privilegiar esta
perspectiva, que zambulle los siglos anteriores a la venida del Cristo en las
tinieblas de la ignorancia, es venir fatalmente a reducir la tradicin cristiana al
historicismo, es acabar en una visin evolucionista y progresista de la
humanidad, fundado sobre el imposible dialoga de cristianos y ateos, sobre la
tecnologa de la masificacin, que finalmente consiste en encontrar el "invierno
nuclear" preferible en resumidas cuentas a la primavera de la Edad de Oro.
El Hijo nico de Dios es nico, si las palabras tienen todava un sentido. Esto no
impedir a san Agustn reconocer "no debemos dudar de lo que los Gentiles,
tambin, tuvieron sus profetas. Y santo Toms de Aquino no vacilar en
escribir con todas las letras lo que merece ser ledo con toda la atencin
requerida: "la potencia de una Persona divina es infinita y no puede
encontrarse limitada a alguna cosa creada. Es por eso que no debemos decir
que una Persona divina hubiera asumido una naturaleza humana de modo que
no hubiera podido asumir otra 2".
*
*
1. Contra Faustus, XIX, 2.
2. Suma (sueo) teolgica, III, P.3.7. Subrayado por nosotros.
147
Notables cambios de actitud pueden hacer pensar que se dirige en lo sucesivo

hacia un Cristianismo ensanchado que, sin abandonar nada de sus principios de
base, testimoniara su universalidad verdadera. Cristianos que, hace solamente
algunos decenios, habran sido condenados a su insolencia, se abren ahora a
otras religiones-hermanas: a una curiosidad ms bien hostil sucede un inters
sincero. Lo que permite esperar que posiblemente vendr un da dnde,
atrevindose a una segunda etapa, vendrn a interesarse tambin por los
"paganismos politestas" cuyo estudio en profundidad les mostrar que no son
paganismos ni politesmos. Nos daremos cuenta que tal apertura no amenaza
en nada la tradicin cristiana a cul se refiere personalmente, que la fe en
Cristo no es aminorada por eso de ninguna manera, que se encuentra hasta
ms bien revigorizada al soplo de Oriente, ms fiel al sentido de lo sagrado,
ms propenso a la veneracin. Ya, san Agustn, considerando en la Ciudad de
Dios los gimnosofistas de la India como formando parte de la "ciudad
terrestre", estimaba que tenan de ideas justas de la divinidad 1. Concesin
notable para un hombre que, teniendo en cuenta el tiempo en que viva, no
poda tener de los yogn la idea precisa que se adquiri desde hace poco.
Ciertamente no es posible representarlos ms como todava lo hacan las
imagineras medievales, provistos de orejas ms grandes que su cuerpo, - a
menos que queramos ver all el smbolo del Conocimiento; -no ms posible
tampoco cualificar de diablicos los relatos de Marco Polo relativos a la China.
La constitucin Lumen gentium, promulgada por Vaticano II admite entre los
justos "a las que no recibieron todava el Evangelio", y que, "bajo la influencia
de su gracia, se esfuerzan por cumplir su voluntad"; sos "pueden llegar a la
salvacin eterna. Hay todava un poco de condescendencia en este juicio, pero
es de sealar el ngulo de tolerancia. Las publicaciones del Secretariado para
los no cristianos se multiplican las invitaciones a no rechazar ms las otras
religiones, expresiones del "Espritu de la Verdad" obrando ms all de las
fronteras visibles del "Cuerpo mstico. No se trata ms de integrar elementos
extraos para purificarlos, o despus haberlo hecho, sino de considerar como
expresiones del Verbo en su integridad, sin reservas mentales de recuperacin.
1. La Ciudad de Dios, XV,20 y VIII,3
148
Los pioneros han abierto va las vas del encuentro. Mientras que, del lado
oriental el swmi Siddheswarnanda aportaba a Occidente la "cara del
silencio", - ShrI Rmakrishna-, y exploraba el Raja-yoga de San Juan de Ia
Cruz, o que D.T. Suzuki nos revelaba el Zen y Vea en el Maestro Eckhart el
mstico cristiano ms prximo del Extremo-Oriente 1, del lado cristiano,
hombres como Thoms Merton descubran el Budismo, Olivier Lacombe y
Jean Herbert, el Hinduismo, Luis Massignon y Henri Corbin, el Islam.
Pudimos ver ms recientemente a un monje catlico, que estudi largos
aos el Advata-vada y Ia tradicin cristiana, pedir prestado igualmente a
Toms de Aquino y a Shankara, a Bernardo de Claraval y a Rmana
Maharshi. Si se tiene cuidado de distinguir en su obra, Doctrina de la no
Dualidad y Cristianismo, la "Unin hiposttica" y la "Identidad suprema", el
autor no concluye menos en estos trminos: "no encontramos nada (en la
doctrina hind de la no Dualidad) que nos hubiera parecido incompatible
con nuestra fe plena y entera en la Revelacin cristiana."
Pero el ejemplo ms significativo es el de Dom Henri Le Saux (swmi
Abhishktnanda) que cumpli la peregrinacin himalayense, se retir a las
cuevas de Arunchaja, encontr a varios sabios, estudi los Upanishad,
hablando a su respecto de una "experiencia alarmante de la verdad". No se
trata en nada para l de alejarse del Cristianismo, menos todava de dejarlo,
sino de vivirlo en un nivel ms profundo que el que ordinariamente es
propuesto. La metafsica hind de la no dualidad, estimaba ensea la
interiorizacin y la unificacin; purifica el Cristianismo de las aportaciones
que lo oscurecieron. Ninguno cree ms profundamente que el advatin en
la divinidad de Jess "... As como lo escribe Marie-Magdeleine Davy en el
ensayo que ella le consagr, " es por los Upanishad que pudo coger el
sentido verdadero del cristianismo, vivirlo y propagarlo 2".
1. Vladimir Lossky habla a este propsito de un "no dualismo cristiano".
2. Ver Henri Le Saux- Le Passeur entre deux rives.
149
Dom Le Saux escribe en sus Ermitaos de Saccidnanda: "Entre todos los

pueblos de la tierra, la India parece haber recibido de la divina Providencia
una misin privilegiada. Parece que un mensaje le hubiera sido confiado, un
mensaje que hay que llevar al mundo y que hay que proclamar a travs de
los tiempos... Testimonio y mensaje que se refieren a la primaca del
misterio de Dios con relacin al misterio de lo creado, sobre ia valor nico
de lo que no pasa"... En su Diario, ve con la incorporacin del Hinduismo al
Cristianismo una puesta en valor de la teologa apoftica. Y todava escribe:
"el advata no est ms all de La Iglesia el cristianismo, est dentro... El
advata no destruye nada del cristianismo, lo cumple". Por fin, en
Gnnnanda, considera que ha venido el momento, tanto para el
Cristianismo como para la sabidura oriental, de desbordar sus fronteras, y
esto no solamente a nivel de los "iniciados". Podemos pensar desde
entonces que "Yo soy el que soy" (Ehyeh asher Ehyeh) de la Zarza ardiente
no es muy diferente ms del "Yo soy" (Aham Asmi) de Vdnta, en la
transparencia pura del Ser absoluto.
De hecho, el Cristianismo en crisis se debe sin duda esencialmente operar
un movimiento doble. El primero consiste en subir hasta su origen ms
profundo, contenido en la tradicin hebraica, a la cual hemos hecho
anteriormente numerosas referencias. Esta tradicin, recordemos, es la
explicacin esotrica de esta "transmisin" cuyo conjunto constituye la
Biblia, y que el Cristo declara que no vino a abolir; que forma pues parte
integrante de la herencia cristiana. - el segundo movimiento consiste en
abrirle el Cristianismo al conjunto de las tradiciones orientales que, lejos de
oponrsele, confirman la autenticidad, y en ciertos dominios, le completan,
le estimulan, le hacen fructificar.
Este movimiento doble de ahondamiento y de ensanchamiento no tiene
nada contradictorio, si se lo contempla desde el punto de vista del
esoterismo. Debe ser simultneo en sus dos direcciones. No tiene nada de
escandaloso, sino para espritus habituados, que no detestan nada ms que
los esfuerzos de revisin o de renovacin y los choques con valor de
despertares. El ascenso a las fuentes judaicas no significa de ninguna
manera el abandono de la aportacin Evanglica; la referencia a las fuentes
asiticas no sobreentiende de ninguna manera una sumersin del
150
Cristianismo por aluviones extraos. Los dos son enriquecimiento y

renovacin, vuelta del Cristianismo a s mismo.
No volveremos aqu sobre la recursin en el esoterismo hebraico, que, an
los ojos de muchos, va ahora de s. La cuestin oriental tiene ms dificultad.
Sin duda, Thoms Merton tena razn de advertir contra asimilaciones
tempranas; pero este monje cisterciense de una apertura notable de
espritu, que dedic sus ltimos aos al estudio del Taosmo y del Zen,
aada que "existan ciertas analogas y una correspondencia que son desde
ahora evidentes y que indican posiblemente la va hacia mejor comprensin
mutua 1". Las precauciones de Thoms Merton pueden explicarse por un
cierto deber de reserva dictado por su pertenencia la Iglesia. Este
distanciamiento se difumina al nivel puramente intelectual. A pesar de las
reticencias que se le conoce, Jean Danilou mismo no vacila en escribir:
"debemos pensar que necesitamos culturas (diferentes de la nuestra) para
completar la nuestra... Cada raza y por tanto cada lengua expresa ciertos
aspectos irreemplazables de la naturaleza humana."
Nos gustara citar igualmente este importante pasaje de Marie-Magdaleine
Davy en El desierto interior: "Es normal que el hombre se desarrolle gracias
a los aportes diferentes que se refieren a otras tradiciones que la suyaNo
va por eso a abandonar su propia va ,la va a enriquecer, se le vuelve al
contrario posible comprenderla mejor profundizando ms...". El que se
puso en la escuela de la vida interior no tiene que escuchar a los que
querran agredirle acusndole de sincretismo. "Envidiosos, celosos,
limitados, consagrados a una prudencia humana", no pudiendo ensanchar
su saber a un conocimiento de orden universal, sos "no sabran soportar
que otros se liberen de lo que son capaces de sobrepasar. El Cristianismo
primitivo supo sacar provecho del pensamiento judo y griego. Por qu el
hombre moderno y cristiano o no, no utilizara la metafsica del Lejano
Oriente que puede hoy da conocer?"...Se excusar la longitud de esta
citacin pensando en el carcter definitivo que presenta en su misma
concisin. Pero qu entender por estas aportaciones, sino, adems de las
enseanzas hassidicas y la visin presocrtica del mundo, muy ciertamente
1. Hermes, n 7, 1970, Un cristiano ante el Zen
151
y a la vez, los poemas de la mstica suf, el Bhagavad-Gt y los Upanishad,

los tratados taostas, los aforismos zen y, - en el punto de convergencia de
todos, - esas obras de alquimia que no nos parecen extraas ms que
porque nuestra ignorancia y nuestra infidelidad las echaron al fondo de las
bibliotecas del olvido?...
Est ampliamente demostrado que los espacios de fecundidad ms grande
se sitan en el punto de encuentro de diferentes corrientes de
pensamiento, nacidos en lugares geogrficos y dominios culturales alejados
unos de otros, en pocas diferentes, a partir de tradiciones tambin
diferentes. Hay razones excelentes para pensar que todo despertar cristiano
quedar quimrico sin esta fertilizacin y esta revivificacin intelectual de
las verdades centrales.
*
*
La apertura del Cristianismo a las tradiciones hebraicas y orientales conduce

a otro horizonte todava ms vasto, al Conocimiento original, comn de
toda la humanidad, nacido de una poca anterior a las religiones reveladas,
y a la cual San Agustn hace directamente alusin cuando habla de "la
sabidura que no ha sido hecha, sino que es ahora tal, como estuvo siempre
y tal como ella estar para siempre 1". Clemente de Alejandra menciona
por su parte la elaboracin por el cristianismo de una sntesis ancha y
propiamente inicitica que no aspira al triunfo de una Iglesia particular
sobre el paganismo, sino que rene una espiritualidad supra confesional
que pide prestado sus trazos a la Tradicin primordial. La misma referencia
ltima se contina a lo largo del Cristianismo, estalla en el siglo XVI como
rplica spera al provincialismo humanista. Pico de la Mirndola pondr,
podemos decir, las bases del esoterismo comparado, l cuya Oratio
recuerda curiosamente la temtico suf del "hombre perfecto". Guillaume
Postel, sacerdote catlico, recorre el Oriente Prximo, se interesa en el
Islam del que habla la lengua, y en el Budismo japons, concluye en la
unidad espiritual del mundo.
1. Confesiones IX, 10
152
Nicols de Cusa no slo pone la autoridad de los Concilios ecumnicos por

encima de la de los Papas, sino que, con todo lo cardenal romano que fue,
no est lejos de reconocer la unidad fundamental de las tradiciones.
Esta idea de unidad es ya familiar, lo vemos, a estos precursores; pero su
hora todava no haba sonado, mientras que parece haber madurado
considerablemente en el contexto escatolgico que conocemos. A menudo
omos hoy que la sola lengua internacional es la ciencia contempornea
que, utilizando los mismos signos, puede ser comprendida por los sabios del
mundo entero. Se le opone las diferencias donde se afrontan las religiones.
Es evidentemente olvidar la Philosophia perennis, que se sita en el corazn
de estas religiones, por debajo de las sobrecargas, de aadidos tardos, de
literalismos divergentes, y ofrece exactamente los mismos valores y la
misma garanta de universalidad.
Dos personajes encarnan ms especialmente este Tradicin primordial en el
Judeo- Cristianismo: Elas y Melquisedec.
Elas se relaciona con la Revelacin que Dios hizo al primer hombre: la
"lengua nica" de los orgenes, que se diversific en una pluralidad de
"lenguas", - es decir de religiones, - renovando, cada una en el estilo que es
el suyo, la Revelacin primera. Mientras que Babel consagra la eclosin de
exoterismos, Elas abre el camino del Mesas, prepara otro ciclo, el reino de
la nueva Jerusaln. Es en la misma perspectiva y bajo la inspiracin de este
profeta que hay que colocar el amplio movimiento de inters suscitado en
nuestros das por el conjunto de las tradiciones. - Melquisedec es la
exteriorizacin de la Tradicin primordial. Es "sin genealoga", es decir de
origen supra humano; l mismo es el prototipo del hombre, la imagen del
Verbo divino; el jefe de los Reyes magos, que personalizan las tres funciones
supremas.
El punto de vista exotrico no puede dejar de protestar contra esta
inmersin del Cristianismo en conjunto de las tradiciones nacidas de la
Tradicin primordial, temiendo ver la singularidad cristiana disolverse en el
relativismo de las falsas concordancias. Podemos pensar muy al contrario
que esta aparente ingestin asimiladora da a la revelacin cristiana su
verdadero carcter de universalidad. Esta revelacin hace en efecto del
Cristo la resurgencia la ms directa de la Tradicin primordial ya que, dice
153
san Pablo, el Cristo es "sacerdote segn la orden de Melquisedec 1", l que,

como Melquisedec, es " antes de Abraham ", y no tiene comienzo ni fin; el
que, instituyendo la ofrenda eucarstica, reitera y oficializa en cierto modo
el sacrificio de Melquisedec, la ofrenda del pan y del vino.
Quebrantando los marcos del Judasmo, la revelacin crstica marca la
vuelta a la Tradicin. Como entonces, "no hay ninguna diferencia entre el
Judo y el griego, ya que tienen el mismo Seor 2"; "hay un solo Dios, que
justifica por la fe a los circuncisos y los incircuncisos 3" El Cristianismo
aparece desde entonces como la reactualizacin de la Tradicin primordial,
la vuelta de la Edad de Oro en el corazn mismo de los tiempos del fin, esta
Edad de Oro misteriosamente saludada por Virgilio en su cuarta gloga; y es
lo que legitima una vez ms la necesidad para el Cristianismo de abrirse a
otras tradiciones. La Luz de Pentecosts es su respuesta a la confusin de las
lenguas, anticipando el Paraso donde cada uno comprende a todos los
otros 4.
Esta reconciliacin por la altura hasta se sita ms all incluso del
"ecumenismo de las flores"; concernira a un cuarto tipo de ecumenismo,
que, situado en el nivel ms sutil de lo Espiritual, la Esencia anterior y
unnime, podra titularse el "ecumenismo de los perfumes
1.
2.
3.
4.
Hebreos, VII, 1
Romanos, X, 12
Romanos, IV, 30.
Ver a este respecto la importante obra de Jean Tourniac, Melkitsedeq, o la Tradicin
primordial
154
PRICIPIOS DE ALQUIMIA INTERIOR
I. ALGUNOS SUSTITUTOS DEL MAESTRO ESPIRITUAL

La verdadera antropologa se aplica a la vez al conocimiento normativo y a
la ciencia operativa. Por un lado, hay la comprensin y la asimilacin de
estructuras ontolgicas y de modalidades dela Energtica divina al nivel de
lo universal y de lo humano; de otra parte, la utilizacin de medios de
metamorfosis de transmutacin personal que permite la muerte de viejo
hombre" y la aparicin del hombre nuevo". Despus de haber tomado
conciencia de las condiciones de la poca en que se vive, y lograda la
revolucin intelectual capaz de darle las estructuras doctrinales y los
principios basados en la Philosophia perennis, el Occidental ansioso de vida
interior deber acompaar esta formacin terica de un cierto conjunto de
prcticas. Es este aprendido y este vivido quienes solos, felizmente
conjugados, permiten acceder a una espiritualidad que corresponde a la vez
a una visin del mundo, un modo de vida, una manera de ser, una
aristocracia no hereditaria del sangre, sino del sentido dado a la vida.
Se debe admitir an que la vida tiene un significado. Esto es lo que los
existencialistas le niegan, y vemos las salidas desastrosas de la opcin. El
esencialismo sostiene otro discurso completamente distinto, para el cual no
solamente la vida tiene un sentido, sino que este sentido es la Vida misma,
que tiene por nombres el Espritu, lo Uno, lo Esencial, el S. Sin embargo, "si
el Si no es conocido, la vida es intil", afirma Shankara, quien agrega que el
Si puede ser conocido desde esta vida. Nada sin duda es ms contrario al ser
humano que intentar sobrepasarse en direccin a lo Absoluto; y nada es
ms imperioso sin embargo que este deseo de sobrepasamiento. El hombre
tiene a bien resistir a esta exigencia interna, quedar sordo a los mensajes, a
los mensajeros a los que mata porque vienen de otra parte que de la
humanidad: - alguna cosa nueva surgi con el hombre, a pesar de l, contra
l y en l, lo invencible, aspiracin tumultuosa, sellada en sus genes, a otra
155
cosa en l y alrededor de l, que lo justifica a sus propios ojos, justifica el

universo que lo rodea, justifica al Autor del hombre y del universo. Si lo
Divino suscita la dualidad que separa al hombre de su Principio, y por ah lo
separa de l mismo, es al slo fin que busque con tanteos este Principio, a
travs del laberinto de las contradicciones y de las dispersiones, que
encuentre la Unidad perdida, regrese all. El Acto creador de lo Divino
contiene implcitamente lo que rene, devuelve toda cosa su origen; el
hombre se reabsorbe en lo Supremo porque l mismo es idntico a lo
Supremo.
La tradicin hebraica refiere que todas las almas humanas vieron a Dios
cara a cara antes de nacer aqu abajo, cuando residan en el Mundo
ontolgico donde ellas eran todava como tantas chispas del Sol divino. El
sptimo Cielo era el lugar sin lugar donde Dios se present a ellas, o ellas se
presentaron a l, y las unas a las otras, antes de tomar cuerpo en tal poca,
en tal grupo tnico y religioso, y de asumir tal misin, tal destino. En su
recuerdo aqu abajo de Lo que vieron, trabajan a reactualizar su estado
primero, a unirse de nuevo con Dios. El "Sed fecundos y multiplicaos" del
Gnesis, trivialmente interpretado de ordinario, es a tomar en el sentido de
una multiplicacin cualitativa de las vibraciones ascendentes, de una
vivificacin de los grmenes divinos, hasta realizar la infinita Totalidad, la
Realidad transcendental e inmanente del ser humano 1.
La misma tradicin ensea que el fin de la vida es identificarse con
Shekinah, la "prometida de Dios", a la Omnipresencia divina, identificada a
Shabbath del ltimo Da. Por ella, el hombre se religa a lo Transcendente, al
Silencio del Santo de los Santos, al Seor mismo. Si su receptividad espiritual
no es obstruida, el alma vuelve a ser la Esencia de la que ha salido, la "hija"
de Dios, esta Sulamite que es "negra", (porque su receptividad ha sido
quemada por el sol de la divina Tiniebla), pero que es "bella", (porque
transfigurada en l). Este reposo en el seno de lo Supremo, que es
Shabbath, tendr como resurgencia cristiana la hesiquia, la "tranquilidad",
1. El precepto ser repetido hasta la saciedad. Basilio de Cesrea , citado por Gregorio
de Nacianceno, dice que " el hombre es un animal que recibi la orden (o l vocacin) de
hacerse Dios ". El Sufismo menciona el imperativo segn el cual el hombre debe hacerse
el espejo donde Dios contemplar sus Nombres.
156
la "serenidad", la suspensin de los pensamientos y de las pasiones, el cese

de toda actividad psico-mental, el sueo vigilante en la remembranza
permanente de Dios. El corazn humano se hace aqu el punto de fusin del
Infinito y de lo finito, la "morada de la Paz" donde se elabora el estado de no
dualidad, el "templo de la Presencia real" donde le es posible al hombre de
pasar de la "imagen" a la "semejanza" que es a la vez encuentro y
participacin, consentimiento libre, adhesin a Dios.
El ltimo fin, - la "deificacin", - es evidentemente muy raramente
alcanzado; lo que no es una excusa suficiente para dispensarse de intentar
algunos pasos. Si la "deificacin" no es el lote ms que de algunos hombres,
la "salvacin" les concierne a todos a un nivel ms directo y ms interesado.
No incumbe a nadie prejuzgar del destino pstumo de los individuos. Pero
tenemos el a preguntarnos si los hombres que viven hoy aparte de toda
prctica espiritualizante, limitando su existencia a preocupaciones
contingentes hechas de arribismo, de codicia, de voluntad de potencia, han
alcanzado verdaderamente el estado humano, y si su devenir post-mortem
no les dirige hacia uno de esos estados llamados "perifricos" que designan
los Limbos. La sociedad de consumo, fabricando por millones de los seres
vidos de tener y de gozar, fabrica millones de prta cuya supervivencia en
planos superiores est eminentemente comprometida 1.
Los que pretenden que "despus de la muerte, no hay nada ms", dicen
probablemente verdad, por lo menos en lo que les concierne, - en la medida
en que no han intervenido en nada para que hubiera algo, es decir para
despertar en ellos y comenzar a desarrollar el "cuerpo de inmortalidad. No
vemos ni por qu ni cmo seres que, cada da de su vida, habran celebrado
las nupcias de lo irrisorio y de lo vulgar sin hacer el menor esfuerzo para
sobrepasarse un poco de cuando en cuando, mereceran obtener un estado
cualquiera de beatitud. Hasta un renacimiento en el estado humano parece
un privilegio desproporcionado con relacin a una vida voluntariamente
reducida a lo infra-humano.
1. Los prta son las "sombras" de los seres insaciables que han limitado su existencia
terrestre a nutrirse y a reproducirse, y cuyo comportamiento no difiere casi del de los
animales
157
El Budismo insiste sobre la suerte de un nacimiento humano y en el hecho

de que tal suerte raramente regresa. Eso es tanto como decir que no debe
ser desperdiciada. Es aqu donde se comienza a divisar por qu las religiones
proponen de medios de salvacin, por qu los "mandamientos" estn para
ayudar al hombre a remontar hacia su origen reunificando los fragmentos
de los que se compone, invitndolo al bien, hacindole evitar el mal, para
hacer que el Rigor y la condenacin eterna lo cedan a la Gracia y la
salvacin. Es aqu donde se comienza a sospechar por qu tan es a menudo
repetido de no dilapidar sus energas, de no satisfacer sus exclusivos
apetitos, de no vivir por fuera de s, sino al que hace falta al contrario
incansablemente, sacar provecho de esta vida para ganar algunos grados en
la evolucin de su ser; aqu que se descubre en qu las condiciones del
mundo moderno son monstruosidad pura que condenan al hombre al
materialismo, le sustraen totalmente posibilidades de concentracin y de
unificacin.
Los principios espirituales inculcados al hombre siempre tuvieron por objeto
prepararle al ms all liberando los centros sutiles enterrados y olvidados,
que son como las clulas-madres del "cuerpo de resurreccin. La
supervivencia se merece, la inmortalidad se conquista. Se trata de suscitar
en s una vida segunda, capaz de atravesar a la muerte, de subsistir
independientemente de todo organismo y soporte fsico, de resistir a las
degradaciones y las disoluciones sucesivas, una vida la ms autnoma
posible, que no debe ms que a s misma el existir y atraviesa sin dificultad
la segunda muerte. Construccin sin la cual los elementos psquicos que
sobreviven en la corporeidad estn destinados a esparcirse, a anudarse a
otros y a desanudarse, antes de desvanecerse a su vez sin que quede en
ellos una continuidad efectiva de conciencia... Ahora, esta vida autnoma
comienza a construirse a partir de las primeras purificaciones y a partir del
sobrepasamiento de los "deseos", (lo cual no es su rechazo 1); a partir,
1. La Realizacin es la ausencia de todo deseo, incluido el de la Realizacin. Desear no
tener ms deseos es todava un deseo; - de donde el "no actuar" taosta, el
"abandono" de Eckhart y de los hesicastas, el " Amor puro " de Mme Guyon, que no
es quietismo. La trampa consiste en tomar la indiferencia, la tibieza espiritual, la
holgazanea por esta ausencia de deseo.
158
tambin y sobre todo, de la renuncia del mi-yo que se pretendo algo, - este
"caballero bermejo" que, en la epopeya artrica, Parsifal mata con una
jabalina en el ojo; - a partir de la extincin de la "sed" existencial, de la
desidentificacin con discontinuo, del desapego de las ilusiones... Vivir
verdaderamente, es morir a todo lo que no es verdaderamente. Tal es la
"muerte inicitica", de desnudaciones sucesivas, y de la que el baile de
Salom es uno de los significados.
Sin duda tenemos el deber de respetar la libertad de eleccin de cada uno,
de dejar tomar a cada uno sus responsabilidades. Pero en un tiempo en que
son cuidadosamente escondidas a los hombres las perspectivas esenciales
que les comprometen por entero y para siempre, tenemos ms todava el
de informarles sobre ciertas realidades a las cuales quedan por otra parte
libres de suscribir o de no suscribir, el de alertarlos y de hacerlos por lo
menos reflexionar. La cuestin que se plantea es entonces sta: toda
esperanza est desesperadamente perdida para los que no han emprendido
nada o los que incluso no han odo hablar jams de nada concerniente a la
vida de despus?... La respuesta es no, en la medida en que hay siempre en
la existencia de los individuos, - a excepcin de casos-lmites, - una cierta
parte de simpata, de devocin, una capacidad de amor no siempre
forzosamente egosta, una aspiracin a formas de belleza, una posibilidad
de herosmo sacrificial, aunque sea involuntario. En el curso de ciertas
enfermedades mortales o de circunstancias particularmente trgicas, el ser
humano puede revelarse asombrosamente diferente de lo que era, recobrar
en algunas horas el despilfarro de varios aos. Esto ya es mucho mejor que
crimen, sadismo y negrura calculada. La respuesta tambin es no, en la
medida en que toda una vida ha sido orientada hacia una cierta bsqueda
espiritual, sin xito efectivo, pero que creando, en el interior, "corrientes
mentales" positivas, predisponiendo a vivir un poco por encima de los
impulsos e instintos; una vida que suscita los grmenes de otro estado que
podr desarrollarse en otro lugar y ms tarde. Es y ser siempre posible al
hombre de ponerse en situacin de aliviar su karma en lugar de agravarlo,
de preparar el futuro con vistas a un mejor nacimiento ms bien que a uno
peor, de practicar ciertas "virtudes" cuyas frutos sern benficos, de utilizar
hasta las circunstancias contrarias volvindolas en su provecho, de hacer
pasar el orden del mundo" antes de sus caprichos personales o
159
preferencias: una especie de tantrismo social, si se puede arriesgar esta

alianza de palabras, que consiste en considerar hasta los vicios de una
sociedad como fuentes de purificacin del yo.
Otra cuestin es saber a qu tipo de prcticas puede entregarse el hombre
de hoy Estas prcticas naturalmente difieren segn los tipos humanos: el
intelectual, el emotivo, el contemplativo tendrn cada uno seguir las que
concuerdan mejor con su naturaleza, operando los reequilibrios necesarios.
Muchos no saben apenas a cual va consagrarse. La solucin puede, en un
primer momento, consistir en no decidir nada, esperando del Cielo que de
un signo de asentimiento, una direccin, una respuesta concreta que no
dejar de contradecir todo lo que se pensaba a partir de sus cortas vistas
personales, a partir de sus querencias secretas, de sus prejuicios limitados.
La va a seguir aparecer quiz tan pronto como se haya adoptado esta
actitud de humilde espera y de renuncia. Varias experiencias son previsibles
simultneamente o sucesivamente, antes de que sea elegida la va.
Persuadmonos en todo caso que no son en absoluto las prcticas las que
son desusadas o inadaptadas, sino que son ms bien los hombres que de
buena gana las consideran tales para ahorrarse de recurrir a ellas, - lo que es
seal de orgullo y de puerilidad. -Cualquiera que sea el tipo de hombre con
cual se est en relacin, muchas de estas prcticas les conciernen, les
interpelan. Sugeriremos slo a algunas sin aspirar, lejos de ello, agotar el
sujeto, pero no sin haber evocado primero el problema, a menudo
planteado, de la ausencia de maestro espiritual, y su parcial resolucin.
*
*
Todas las tradiciones insisten en el carcter indispensable del maestro

espiritual, - esta partcula de la Edad de Oro providencialmente extraviada
en la Edad de Hierro, - para quienquiera que quiere comprometerse con
seriedad en una va de realizacin. Solo, el instructor cualificado puede
evitar al discpulo de caer en las trampas del subjetivismo entregndose a
ejercicios no controlados, derivando sin saberlo l, reforzando el ego en
lugar de sobrepasarle. Pensamos aqu en la palabra de Ab Yazid al-Bistm:
160
El que no tiene gua espiritual tiene Satans como gua." Ciertamente, el

esfuerzo recae en el discpulo: "la liberacin no puede ser obtenida por las
palabras de un guru 1". Pero simultneamente, "ninguno puede acabar en
el S, que primero hubiera sido enseado por otro 2".
Sera falso, por otra parte, idealizar el pasado imaginndose que los
maestros eran ah numerosos, fcilmente accesibles. En el dcimo siglo ya,
santo Barnasufo no contaba ms de "tres hombres perfectos delante de
Dios", que haban sobrepasado la medida humana y recibido el poder de
atar y de desatar: Juan en Roma, Elas en Corinto, otro, annimo, en
Jerusaln. Varios relatos se refieren a los viajes lejanos, a los gastos de
dinero y de energa, a las pruebas que hay que aguantar, a los fracasos;
muchas precauciones son hechas contra los impostores, que pululan... Sin
embargo, los maestros existan; y en defecto, una cierta atmsfera,
impregnada de irradiaciones y vibraciones positivas.
Muy diferente es hoy la situacin.
El hombre que, en toda sociedad tradicional, es ese sin el cual la coherencia
interna, y el orden externo, no pueden durar mucho tiempo, es justamente
el que no existe ms, o el que se enrareci hasta el punto de no parecer ms
que una especie de mito. Es la carencia fatal que aumenta el nmero de los
hombres inquietos por el futuro, trabajados por lo espiritual, curiosos de un
mundo del que no se les haba hablado, deseoso de tocar las orillas, en
busca de estos guas siempre deseados, siempre ausentes. La "muerte del
maestro" no constituye solamente una dura puesta prueba, es una "prueba
verdadera inicitica" impuesta a los hombres de hoy por un Maestro
desconocido.
Dos cuestiones se ponen aqu: por qu la actual ausencia de maestros? en tal situacin, qu hacer?...
1. Yoga-Vsishtha, 6 B, 197.18
2. Katha-upanishad, I, 2,8
161
Podemos evocar como respuesta a la primera cuestin la fase cclica

descendente, que privilegia siempre ms un materialismo exacerbado; pero
tambin, las persecuciones de toda naturaleza ejercitadas sobre las
comunidades espirituales, de las que la historia contempornea no retiene
oficialmente ms que una parte, y que rarificaron forzosamente las
posibilidades de aparicin de las ms eminentes
Personalidades 1; una escolarizacin concebida en su totalidad para orientar
la conciencia de las nuevas generaciones en un sentido deliberadamente
ateo; en fin, el decaimiento de las virtudes espirituales de un hombre que
perdi el "sentido metafsico", la sensibilidad gnstica", y cuya vida
moderna destruye irremediablemente los centros sutiles, le hace incapaz de
or el ruido de la hierba que crece". En otros trminos, podemos decir que
si no hay ms maestro para hablar, es simplemente porque no hay ms
nadie para escucharle.
A guisa de respuesta a la segunda cuestin, podemos observar que la
Sabidura eterna siempre que labora rodea obstinadamente los obstculos,
jams est escasa de invenciones. Cuando el maestro espiritual no est ms
all, el Maestro interior interviene, toma el relevo, recurre a otras
modalidades de manifestacin y de enseanza, a estratagemas pedaggicas.
En su poder inagotable y creativo, suscita a sustitutos de maestros, que
delega hacia los hombres. Demos algunos ejemplos de estos sustitutos.
Los maestros estn en realidad por todas partes alrededor de nosotros.
Hay unos lugares donde sopla el Espritu: lugares de leyenda, lugares
encantados donde algo pasa, - y pasa; - puntos de convergencia de las
corrientes terrestres y celestes, dotados de una calidad vibratoria particular,
cargadas de lo que Rudolf Otto llama lo " numinoso ": Brocliande, Delfos,
Jerusaln, Athos, Benars y Chidambaram, el Fuji-Yama, Arunchala, ("Shiva mismo").
1. No ser nunca posible evaluar exactamente el nmero millones de mrtires de los
totalitarismos del siglo xx siglo: Hassidim en Alemania, Cristianos de los pases del
este, Budistas del Tbet y del Vietnam, Taostas y confucianistas de China popular,
etc., etc
162
Pero ms simplemente, la tumba de un sabio al lado del cual meditar, un

santuario montas, un paisaje impregnado de una belleza salvaje o serena,
que permite, en el impulso de admiracin que provoca, una dilucin del
"yo" en la naturaleza, incluso la identificacin del centro ms ntimo del ser
en el centro del universo mismo. Ms simplemente todava, un gabinete de
reflexin donde guardar silencio, recobrar sus fuerzas, reunirse, un oratorio
domestico donde dejar las preocupaciones del da, sustraerse a la multitud
de las solicitaciones. En tanto que tales lugares influyen en nuestras
disposiciones interiores, las purifican, las pacifican, indirectamente juegan,
podemos decir, el papel transformador que en otras tiempos jugaba el
instructor espiritual.
Los upaguru designan en el Hinduismo, - pero nosotros podemos adoptar la
nocin, - maestros secundarios, episdicos, capaces de ensearnos algo por
su palabra, su silencio, su comportamiento. Todo ser surgido de las
profundidades del mundo que nos rodea puede ser portador de una nueva a
meditar, de una actitud a imitar o a proscribir. El hombre bueno y el
hombre malo tambin son mis maestros, aseguraba Confucio. El uno me
muestra las virtudes que hay que adquirir, el otro, los defectos que hay que
corregir 1".
El upaguru pueden aparecer bajo un disfraz animal. As, en las parbolas
evanglicas, las " aves del cielo" que ni siembran ni cosechan, o todava la
serpiente y la paloma, los "lobos secuestradores" y las ovejas. Los animales
de del Tetramorfo, - el toro, el len y el guila, - corresponden a los
"temperamentos" de los diferentes evangelistas, pero simbolizan tambin
prototipos celestes, los aspectos del Verbo. El Pnatantra pone en escena a
animales con una semejante intencin pedaggica, no obstante menos
metafsica que moral. En cuanto a Ittry, confa a una vieja gata el cuidado
de ensear la "no - intencionalidad" en la accin
El upaguru pueden provenir tambin del reino vegetal, tales los "lirios de los
campos," que no hilan ni tejen. Qu rbol no nos ensea la lentitud en
crecer, qu caa, la flexibilidad que hay que adoptar en la tempestad?
1. Lo mismo, Rmana Maharshi: "todo hombre, bueno o malo es un gur para cada uno
de nosotros. Los seres malos nos dicen por sus malas acciones: "no se me acerque! Y
los seres buenos nos dan el buen ejemplo.
163
Todas las manifestaciones de la naturaleza pueden en resumidas cuentas

ensearnos, despertarnos a otro orden de realidad. La vista de los rboles le
recordar al cristiano la cruz, como los peascos le recordarn los que
obstrua el sepulcro, como los ros, el Jordn, como la noche estrellada, la
"Tiniebla ms que luminosa" del Sobre-Ser y el sol, el Espritu trinitario 1?
Cada elemento natural puede revelarse memorial de lo Divino para quien
sabe ver y acordarse, firma de una realidad superior. Podemos admitir,
escribe Orgenes, que estos seres, semillas, plantas, races o bestias tienen
como oficio elevar el alma y de conducirla a contemplar las cosas celestes
2". Es reunir el darshan, la contemplacin reverencial del maestro espiritual.
No hay objetos que no tengan que darnos parte de un saber, a hacernos
beneficiar. En la India tradicional, en el Tbet, el asceta considera sus
maestros su ropa, las cenizas de las que se unge, su rosario. En la Vida de
Milarepa, el discpulo de Marpa declara: "este vaso de tierra que era mi
nica riqueza, estrellndose se hizo gur, porque expres un discurso
admirable sobre la impermanencia."
El upaguru todava puede presentarse como acontecimientos que suscitan
una leccin, una puesta en cuestin, una reflexin sobre la serie de las
causas y de sus consecuencias. Tal disgusto me permite observar el modo
en el que me comporto respecto a l, de medir mi grado de paciencia o de
desapego, de consentimiento al destino... Si los acontecimientos, felices o
desgraciados, no nos dan la "sabidura", nos dan esa "experiencia" que es
como el prlogo. Objetaremos posiblemente que el upaguru ofrece un
aspecto factico o insuficiente, que son alimento de pobres. Pero esto sera
olvidar que los hombres de hoy son espiritualmente subdesarrollados, que
les hacen falta platos simples y fcilmente digestibles... Lo son por otra
parte tanto como parece ?...
1. Leemos en San Efrn de Sirio: "una imagen del Padre, la tienes en el sol, del Hijo, en
su brillo, del Santo Espritu, en su calor; y sin embargo, todo esto es uno."
2. Comentario del Cntico de los cnticos, 3. - Orgenes todava precisa: "todo lo que se
ve est en relacin con alguna cosa escondida, es decir que cada realidad visible es
un smbolo y reenva una realidad invisible a la cual se refiere." Podramos multiplicar
las citaciones a partir de Platn, Hermes Trismegisto, Dionisio el Areopagita, hasta
Jos de Maistre, pasando por la Cbala.
164
No es abusivo sostener que todo puede revelarse como nuestro maestro,

que en la fugacidad de sus apariciones, el gur es omnipresente,
deslumbrante a fuerza de evidencia, y que la poca que vivimos, tan
fecunda en sufrimientos, dificultades, complicaciones, no usurpa en
absoluto el papel del maestro, jugndolo. El maestro no hace nada, en
efecto, para facilitar la tarea del discpulo. Es en ese sentido que se puede
comprender la frase de Shr Aurobindo: "toda vida es yoga."
En la medida en que son el eco fiel de las enseanzas iniciticas, ciertas
obras de base tambin pueden aspirar al mismo papel. En tal o tal libro de
predileccin se esconde el autor del libro, que, del fondo de las edades, nos
habla a travs de los signos de escritura. Sin duda jams sabremos nada del
sonido de su voz, los trazos de su cara; sin duda, de lo que fue, no queda
nada ms un polvo disperso sobre el ocano molecular del devenir. Pero es
mejor as: del mensaje lanzado subsiste slo lo esencial; el mensajero, si
escapa de nosotros, nos evita todo afecto sentimental y los dramas que
acompaan la desaparicin fsica del maestro.
Estas obras estn en estado slo de abastecer un conjunto de argumentos
metafsicos indiscutibles frente a las filosofas de lo absurdo, de la rebelin y
de la nada impuestas por todas partes y oficialmente a una juventud
frustrada de todo argumento contrario; de devolver una mentalidad
simbolista, de dar su justo sitio a enseanzas burladas y ocultadas.
Aunque los "gurs de bolsillo" son reputados como insuficientes, no estn
menos cargados de un nmero imponente de puntos de vista, de
reflexiones, de explicaciones que exceden con mucho todo lo que es posible
registrar y realizar en una vida humana, y su "rumia" contribuye
ampliamente a los primeros cambios de mentalidad. Sabemos, adems, que
para el esoterismo hebraico, por ejemplo, la Torah, que preexista a la
Creacin y que se confunde con Sophia eterna, no es solamente un volumen
sagrado: incluye en sus letras la Potencia divina; es en su esencia un
concentrado del Nombre de Yaveh, cuya trascendencia recorre, visita,
impregna el texto, como ella est incluida en el maestro espiritual. Segn la
tradicin china, los hexagramas del YiKing hacen las veces de "padres", es
decir de maestros. El orculo profiere facilitar al consultante una respuesta
sin mentira, un consejo, una confirmacin, lo invita a la flexibilidad, a la
165
disponibilidad, al cambio de mirada, a "dejar venir", a la adhesin al

presente; y esto, sin hacer sin embargo jams presin sobre l. No vemos en
que el gua espiritual obra de otro modo con el discpulo, ni que le ensea
otra cosa.
Pero los maestros estn tambin en nosotros.
As de ciertos principios de vida, como el yama-niyama del Hinduismo,
aplicables a los Occidentales: el no perjuicio, que consiste en no perjudicar a
ninguna criatura; - la abstencin de robo y de mentira bajo cualquier forma
que sea, la abstencin de todo lo que no es indispensable para la existencia;
- el desinters en la accin, cumplida sin esperar nada a cambio, y ofrecida a
lo Divino; - la aceptacin de los quereres del destino, aunque sean
aparentemente caprichosos o incomprensibles; - el estudio de las Escrituras,
la obediencia a sus preceptos; - una confianza inquebrantable en la
Divinidad, tomada como el eje inmutable de toda nuestra vida, cualesquiera
que sean las situaciones con las cuales estamos confrontados. No es sin
duda posible, en las condiciones del mundo actual y teniendo en cuenta que
la "debilidad" del hombre moderno, satisfacer a la vez y plenamente a estas
exigencias; pero lo es adaptarlas e integrar ciertas partes, segn las
circunstancias del momento y las posibilidades de cada uno.
En cuanto al dharma, designa la conformidad con nuestra naturaleza
profunda. Tender lo ms posible hacia la perfeccin de este estado, es
realizar eso para lo que se est hecho y que corresponde a una vocacin
irresistible, a una actividad soberana por la cual cumplirse, a la cual dedicar
su ser. Entonces, sealndome lo que tengo que hacer, el dharma me
indica al mismo tiempo lo que soy; y es por ah por lo que merece, l
tambin, ser considerado como un gua espiritual. Es preciso por otra parte
aadirle los ritos, consumados los momentos simtricos del da y en lugares
fijos. La atencin que se aporta a eso, la obediencia a la regularidad que
exigen, desarrollan las "virtudes" que el maestro desarrollaba tambin, y,
como l, contribuyen a sanear al que los practica, le ayuda a encontrar su
centro, regulan los "soplos" y los "ritmos" de su vida.
Emisarios del maestro interior, ciertos sueos nos transmite sus mensajes,
sus consignas; nos revelan aspectos desconocidos de nosotros mismos, nos
166
dan directivas, nos avisan del futuro. Privados de todo artificio, nos dicen lo
que es, nos ponen desnudos frente a nosotros mismos.
La interpretacin y la amplificacin de los sueos, tales sobre todo como se
practican en la psicologa analtica, extraern el contenido, los extendern a
las dimensiones de verdaderos mitos personales. Inaugurarn este "trabajo
sobre el inconsciente" que provoca la desestimacin de las proyecciones, la
resolucin de los polos opuestos, la obtencin de una unidad interior; harn
cambiar de actitud hacia s mismo, y por tanto hacia otro, mejorarn la
calidad del tejido existencial, sobrepasarn los determinismos. Sera por
cierto difcil si no imposible, cumplir este trabajo solo; el terapeuta unido a
una fuente espiritual ayudar all. Pero no es por eso un "liberado viviente";
y sern los sueos quienes quedarn aqu los verdaderos representantes del
maestro, del que el analista no es ms que intrprete.
Si los sueos son las olas de fondo del ocano psquico, las sincronicidades
son como las salpicaduras. Tejen toda una red de "coincidencias
significantes" entre tal estado de dentro y tal fenmeno de fuera, de signos
a menudo imperceptibles que es bueno tener en cuenta. Su brusquedad nos
asombra, llama la atencin de detalles que seran, de otro modo,
insignificantes. A ejemplo del maestro, religan nuestro centro a Todo, y nos
religan a nosotros mismos; desgarran el reverso de este universo para hacer
descubrirlo el anverso; un universo construido, - el alzado del mundo
arquetpico.- Tal, como lo incluyen en su repeticin ritual las tradiciones ms
diversas, el Nombre divino es otra manifestacin del maestro espiritual. Es
incluso una expresin esencial. En el Cristianismo, la invocacin del Nombre
del Cristo, fundada sobre la respiracin y la concentracin del espritu, no
tiene tanto un valor mgico o mntrico, como que no reviste un aspecto
metafsico supereminente. Establece una relacin con el "Maestro interior",
pide auxilio, suscita la Presencia trinitaria, hace respirar al hombre en el
Espritu hasta revelarle el color de zafiro del "lugar de Dios 1.
1. Evagrio Pntico: "cuando el espritu, habiendo despojado al viejo hombre, haya
revestido al hombre de la gracia, entonces ver su propio Estado, en el momento de la
oracin, semejante del color del zafiro o del cielo, lo que la Escritura llama el lugar de
Dios, que ha sido visto por los Antiguos sobre la montaa de Sina." Sabemos la
correlacin que existe entre zafiro y sefirah.
167
Esta alquimia espiritual determina un estado de conciencia que, por el

ensayo de las mismas sonoridades, tiende a adormecer las funciones
mentales, las pasiones en efervescencia, a licuarle las resistencias a la Gracia
desarrollando un cierto clima de emotividad, a aliviar el karma, ya que el
tiempo dedicado a la oracin onomstica suspende la accin, lo santifica, a
reintegrar al hombre en su esencia ontolgica de la que no est separado
ms que de modo ilusorio. La invocacin del Nombre le devuelve al hombre
moderno disperso e inestable, la seguridad de una estabilidad, una
referencia al axialidad de lo que representa el Nombre, y esto, a pesar de los
azares de una existencia constantemente trastornada, de las
incertidumbres, de las pruebas. Es practicable en cualquier lugar, en
cualquier momento, en cualquier circunstancia. En la soledad ms completa,
en abisal devastacin, en el corazn de la clandestinidad, es la nica
realidad que resiste y atraviesa, la nica riqueza de la que ninguno puede
expoliarnos. Bajo su aspecto simplista, es el modo espiritual que Conviene
mejor al hombre de los eplogos cclicos. En fin, prepara metdicamente el "
gran pasaje. Se ha dicho, en efecto, que el hombre le obtiene el estado
pstumo correlativo a aquel en el que se encontraba in articulo mortis.
Concentrarse entonces sobre el recuerdo del Nombre es el mejor medio, y
el nico solo restante, para alcanzar la estancia suprema. Todava conviene,
para tener este ltimo "reflejo", esa "presencia de nimo", haberse
entrenado mucho tiempo, antes, en la reminiscencia divina.
Acompaando el recuerdo- invocacin, la contemplacin de las letras del
Nombre, en Islam por ejemplo, o la de, en la Ortodoxia, los iconos del Cristo
y de su Madre, constituye un coadyuvante precioso. Esta sntesis del arte
visual de los ciudadanos y el arte auditivo de los nmadas recuerda al
orante que debe establecer su fijeza en el infinito; introduce a una
recapitulacin de la historia humana en cada hombre. Mostrando la Faz del
que se profiere el Nombre, tal mtodo ayuda al hombre a devenirlo. La
Gracia incluida en la faz divina pasa por delante en el que adora y venera no
168
una tabla pintada de madera, ni incluso una imagen, - sera idolatra, - sino
la esencia que transmite a travs del "ayuno de los ojos 1". "Manifestacin
visible del Invisible", el icono participa en el misterio tendrico; es lugar de
la "Presencia real"; manifiesta y actualiza lo Divino para transfigurar lo
humano; acostumbra la mirada a la Luz de Gloria, - "Todo lo que aparece es
luz 2", - lo inicia el aprendizaje de la visin del "siglo venidero". Por estas
razones diversas, el icono valora, podemos decir, el papel del maestro, del
que los discpulos buscan piadosamente el darshan.
Totalmente como lo asume excelentemente el Nombre mismo que
contribuye a nuestra Liberacin. Dios y su Nombre son idnticos", deca
Rmakrishna. Entonces, Dios es bien el Maestro de los maestros humanos y
de sus "sustitutos". El "Maestro del Nombre", en cuanto a l, - el Baal-Shem,
- invocando el Nombre del Ser del que todos los seres proceden, descubre
en este Nombre a su Maestro. En otros trminos, si el Nombre de Dios
iguala a Dios, y si Dios iguala al Maestro por excelencia, es justo concluir que
el Nombre iguala al Maestro. Todava podemos decir, en una perspectiva
complementaria de la precedente, que invocar el Nombre, es identificarse al
Nombre, y que identificarse al Nombre ser identificarse a Dios, es decir,
deificarse. Hay que precisar en fin que en la medida en que cada cristiano
es en potencia "hijo de Dios", el nombre del Cristo es tambin,
virtualmente, el nombre de cada cristiano, otro polo eterno e indisociable
del Dios- Padre. Santificado sea tu nombre" equivale desde entonces a "mi
Nombre," (con el fin de volver a ser Dios en Ti) 3.
*
*
1. Recordemos, si esto es necesario, si el icono est justificado por la Encarnacin, que

hace irradiar las Energas divinas hasta en la materia. No venero la materia, sino
venero al Creador de la materia que para m se hizo materia." Esta frase de Juan
Damasceno resume toda la actitud ortodoxa y toda "teologa del icono" frente a los
iconoclastas.
2. Efesios, V, 13
3. 1. Sabemos que en hebreo, el Nombre del Padre es el Tetragrama YHWH, el del Hijo,
YH Sb WH, - Yeshouha, - el shin intercalado figurando la maestra de las Energas
divinas, csmicas y humanas, la actividad vivificadora universal, la naturaleza
tendrica del Amigo de Dios.
169
La bsqueda de los maestros espirituales guarda toda su legitimidad; el

hecho de que se oculten o se esconden no significa que no existan. No es
menos verdad que esta bsqueda oculta hoy un nmero evidente de
dificultades sin seguridad de xito. Sabemos, por otra parte, que el gua se
presente solamente cuando el discpulo est listo, en el momento
conveniente y justo, que escapa de nuestros clculos, y bajo un aspecto de
ordinario inesperado o desconcertante. Si no se presenta, lo mejor es
decirse que no lo ha hecho, y esto, por razones slo le conciernen, o que
nos es lcito adivinar. Aceptar que sea as puede ser la accesis que nos pide
por ahora. El "desierto interior" aparece como una situacin de espera, una
purificacin, un perodo probatorio de valor positivo, - "no hay que dormir
durante ese tiempo", - bastante semejante a la retirada momentnea de
Dios, que slo los hombres sin fe, -ni Ley, - toman por su defuncin.
Sepamos que los "sustitutos" mencionados ms alto satisfacen ya
ampliamente a la exigencia moderna, si queremos recibir con un corazn
que reconoce todo lo que nos aportan, y del cual saber sacar partido. Qu
desde ahora, los lugares elegidos sean pues nuestros maestros de
admiracin, los libros, nuestros maestros para reflexionar, los principios
morales y el upa guru, nuestros maestro de vivir, los sueos, nuestros
maestros de despertar, los Nombres divinos, nuestros maestros que hay
que rogar. Es al pie de sos en primer lugar que conviene inclinarnos. Y
estemos seguros que el que, a falta de gua espiritual, recurre, con el
respeto que se impone, a estos maestros, si no alcanza la Liberacin, no
hace nada para esquivarlo, se ahorra muchos males de los que esta Edad es
frtil, hasta puede eventualmente beneficiar mucho a otros de su avance.
Es a este al que el Cielo ayudar porque l mismo se ayud.
Pero antes de terminar con esta cuestin, querramos insistir en un punto
particular del Cristianismo. Este, en efecto, como por premonicin de un
tiempo en que los maestros vendran a faltar, no concede a la nocin de
maestro la importancia mstica que le conceden las tradiciones anteriores.
Sin renegar el papel del gern o del starets, el Cristianismo privilegia al
Fundador mismo, del cual "las palabras no pasarn", como ste reenva al
170
Principio del que emana; de donde recomendaciones tales como: "no os

hagis llamar Rabb, porque no tenis ms que un solo Maestro 1". Desde
entonces, el maestro humano necesariamente cede el lugar al Maestro
divino, el cual se manifiesta msticamente a travs de varios lugares: la cara
del Cristo en el icono, - "el que me ha visto ha visto la Padre 2"; - la oracin
fraternal: " all dnde dos o tres estn reunidos en mi Nombre, estoy en
medio de ellos 3"; El Nombre divino mismo: "yo he manifestado tu Nombre
a los hombres 4"; - por fin, los sacramentos, entre los que estn, en primer
lugar, la comunin eucarstica.
La nocin inherente a estas diferentes manifestaciones del Maestro
supremo y que los religa juntos no es otro que la Shekinah, la " Presencia
real " de la Divinidad, sntesis de los Sephiroth, dispensadora de "bendicin",
comunicando su "influencia" en el lugar del maestro faltante, Esposa de
Metatron, el ngel de la Faz, el Maestro interior, el Mediador, el Enviado.
Mucho ms que un consuelo, hay que ver en esta perspectiva la seguridad
de una solucin que, muy probablemente y cada vez ms, estar para el "
pequeo resto " como la solucin por excelencia al problema doloroso de la
ausencia del maestro espiritual.
1.
2.
3.
4.
Mateo XXIII, 8. - en la India, M Anandamay "Dios solo es el guru".

Juan, XIV, 9.
Mateo, XVIII, 20
Juan, XVII, 6.
171
II. LOS BAILARINES DE SUEOS
La esencia del mundo moderno reside en una conjuracin deliberada cuyo

fin es la destruccin metdica de toda creatividad. Para la realizacin de tal
plan, todos los medios tcticos son buenos, con tal que se encuentren
adaptados a la diversidad de los individuos y de las circunstancias.
Utilizando la profesin, el lenguaje, la organizacin administrativa, el
entorno mismo, estos medios pretenden quemar las fuerzas vivas del
entusiasmo, restringir las iniciativas, multiplicar limitaciones y
automatismos, esterilizar las potencialidades creativas que necesitan, para
nacer, largos ocios e independencia. Esta destruccin en regla de las
mejores posibilidades de lo humano incluso ya no es verdaderamente
disfrazada o combatida hoy: es admitida y consentida.
El thos creador se sita exactamente en oposicin de tal empresa de
adormecimiento. Su reinado comienza all dnde acaba el de los cuadros
obligatorios, de las frmulas estereotipadas, de la grisalla plomiza de los
pueblos que perdieron su alma. Es el contrapeso exacto del nihilismo
masificador. El hombre moderno no es menos sensible, inventivo, dotado
que sus antepasados; puede volver a ser el familiar de las profundidades, el
captador en l de una palabra principial; y como dice Hlderlin, "es como
poeta que habita esta tierra..." Pero desde que su "talento" se encuentra
"enterrado" por la conjuracin del gran nmero, su creatividad, juzgada
sospechosa y desordenada, hay poca esperanza de que la sociedad, privada
de frescor y de transparencia, de experiencias fundamentales, de asuncin
de carismas, pueda subsistir mucho tiempo: vaciados de toda razn esencial
para vivir, los hombres, en el invierno de la humanidad, son almas muertas
sobre los caminos de los finales del mundo 1.
1. Sera la ocasin de recordar aqu los versos de Patrice de la Tour du Pin en La Qute
de Joie: "Todos los pases que no tienen ya leyendas sern condenados a morir de
fro."
172
El nico recurso capaz de exorcizar una desecacin debida a cinco siglos por
lo menos de racionalismo es (o sera) humedecer el espritu, recrear la
creatividad por todas partes dnde es todava posible. Varios dominios
parecen propicios de regreso de cierto "potica", entre los cuales una
reforma de la pedagoga, suscitando las potencialidades artsticas del nio;
- una psicologa espiritual encerrando la inspiracin" y revelando la
"vocacin" que permiten tender hacia el S; - la elaboracin de marcos y de
modos de vida como soportes estticos estimulantes de "estados de alma"
ms extensos; - una prctica de vida interior que devuelve al hombre
creativo, a la imagen y la semejanza del Creador.
Si los problemas educativos son de actualidad, podemos decir que ni el
conservadurismo elitista e inadaptado en sus estructuras y sus mtodos, ni
la educacin de masa de tendencias planificadoras e igualitarias, pueden
satisfacernos: ninguno de los dos contempla la totalidad del ser humano, no
despierta verdaderamente las promesas creadoras.
Para la Educacin nueva que se elabora lentamente hoy a pesar de
numerosos obstculos, el lugar pedaggico mismo tiene su importancia,
donde el mecanismo administrativo es reducido a su expresin ms simple,
donde cada uno trabaja en desarrollar lo que corresponde mejor a su va
personal, donde la vida de grupo no merma ni enturbia en nada la
individualidad. La belleza de un decorado afable y coloreado, crea una
atmsfera de fiesta, suscita la idea que "estar aqu es magnfico"...Lo mismo
que los alumnos no deben sentirse emparedados vivientes, no deben estar
sometidos a limitaciones disciplinarios infantilizantes que ensean sobre
todo la astucia, destruyen la espontaneidad. A los principios de temor y de
autoridad, a la obsesin de los castigos, notas, exmenes, deben suceder los
de confianza y de amor bien comprendido, la libre eleccin de las materias
enseadas, que ayuda al nio a confirmar sus gustos, a descubrir la
vocacin, nica que da a la vida su oriente y su sentido.
La Educacin nueva se ocupa a la vez del desarrollo fsico, (sabe el cuerpo
indisociable del alma), del conocimiento de s, de la formacin intelectual.
Digamos a este propsito que la "desmentalizacin" que la caracteriza no
significa el "desmantelamiento" de la cultura: reacciona solamente contra
una hipertrofia de la actividad cerebral, causa de desecacin y de
173
desequilibrio. Es bastante conocido que las ideas mismas tomadas en ellas

mismas separan a la vez de la realidad y del sueo, que reemplazan por el
juego estril de una dialctica extraa todo simbolismo, y que no puede ver
en los mitos y las leyendas sagradas ms que monumentos de oscurantismo,
en los mensajes de la psique, ms que secreciones glandulares 1. Al amor
del saber (por el saber), deca ya Tchouang-tseu, respondi el desorden del
mundo...Son los profesores quienes pusieron este desorden..." Es uno de
los aportes importantes de Asia ensearnos o recordarnos que toda idea,
opinin, teora es fabricacin de lo mental, el cual es capaz de fabricar
exactamente opuestos, siempre parcialmente verdaderos y falsos. Es en
este nivel de formacin que lo mental puede quedar abierto, guardar su
flexibilidad, integrar y sobrepasar los elementos contradictorios. Proceso
"potico" por excelencia, ya que dependiendo de un pensamiento inclusivo
que procede por asimilaciones sucesivas sugiriendo la eventualidad de
prolongamientos indefinidos, fieles as a la tendencia holstica de la
naturaleza, de la que Schrdinger ha mostrado que forma totalidades
superiores a la suma de las diversas partes. Este surreccin hacia lo Uno
exactamente es la del poema cuyos diferentes "estados tienden siempre
hacia ms concisin diamantina, y cuya totalidad misma deja flotar ms que
ella misma; el perfume indecible que ms all de los sonidos y los ritmos,
una musa enigmtica deja detrs de ella.
La Educacin nueva favorece la interdisciplinariedad, que contribuye a
reunir lo que est disperso, y relaciona por ah el mismo proceso de sntesis.
Anima lo mismo la iniciativa, la toma de responsabilidades, la expresin
libre del pensamiento, aunque est en desacuerdo con el pensamiento
oficial, el ejercicio de los dones artsticos. Da prioridad a la invencin, a la
ingeniosidad, a la fantasa, a la improvisacin ldica, - cuntos
descubrimientos han sido hechos "por accidente"! - a todo lo que puede
estimular lo imaginario: aprender a pensar por metforas, dibujar sus
1. "Conoc a nios que eran mucho ms conscientes de su ser psquico a los cinco aos
que a los catorce..; y sobre todo, a partir del momento en que van a la escuela y
donde sufren esta especie de cultura mental intensiva que atrae su atencin sobre la
parte intelectual de su ser , pierden casi siempre y casi totalmente el contacto con su
ser psquico." As se expresaba la Madre en sus Conversaciones de Ponclichry, en
1951
174
pensamientos, tener su diario de sueos, vivir sus alegras y sus angustias,

realizar una "obra maestra". Mientras que la enseanza prosaica
desencanta lo "original", promueve el espritu conformista, la Educacin
nueva no solicita ya solamente las funciones corticales superiores de orden
lgico y lineal, devuelve al "viejo cerebro" su derecho a las intuiciones;
reconoce al "inconsciente", que dej de ser considerado infantil y regresivo,
un saber ms grande que el del consciente.
En la primera edad, la decoracin de las clases, las fiestas infantiles, la
composicin y la interpretacin de sainetes,la expresin corporal, la
confeccin de objetos, la msica y el canto, la caligrafa, la lectura de
cuentos y de relatos de aventuras son estimulantes notables de la poesis.
Pero tendran que reinventar tambin "ritos de paso", "iniciaciones" que
prepararan la entrada al mundo por el intermedio de smbolos y de mitos
tomados de la modernidad 1. -Ms tarde, las disciplinas enseadas son de
naturaleza a continuar el despertar de las mismas tendencias. El estudio de
la poesa nacional, pero tambin universal, (de Homero a Tagore o Saad),
contribuira a transmitir al alma occidental impregnada de romanidad las
virtudes femeninas del Yin: flexibilidad, intuicin, musicalidad.
La poesa no falta en ciertos dominios cientficos, en la medida en que
implican una parte de sorpresa, de misterio, de esplendor extrao. Las
ciencias naturales abren un campo vasto en la padea del ensueo, desde el
matrimonio de las flores hasta las proezas sensoriales de los delfines. Las
revelaciones de la astrofsica sobre el origen del universo, cuyo
radiotelescopio detect los vestigios de una luz fulgurante, son estos
elementos dignos de reactivar el don de admiracin. Poniendo arcos entre
Occidente y Oriente, la ciencia moderna recobra una poesa sin duda
abrupta pero grandiosa: as, la teora de un universo en fases alternadas
rene la cosmologa hind, como ciertas conclusiones de la fsica sobre la
vacuidad confirman el principio budista correspondiente, tal, como lo
expone el Avatamsaka-stra.
1. Ver para a este respecto Mircea Eliade, Aspectos del mito, IX, y Lo sagrado y el
profano, IV, in fine.
175
*
*
Cada vez ms sale a la luz una curiosidad apasionada por el discurso

psicolgico, que anima el deseo de descubrirse diferente, pero sobre todo
ms autntico. Asumir ms que sufrir la "Edad de los Conflictos" ser
trabajar primero en poner un poco de orden en sus propios conflictos. Pero
ms all del reduccionismo cientifista de Freud y de sus discpulos, una
"psicologa espiritual" est a la vista, tal como pueden anunciarlo Frankl y
los "psicoanalistas de la existencia", para los cuales el inconsciente oculta
una dimensin notica que designa a Dios, Jung que redescubre,
adaptndola, la Alquimia medieval, o todava ciertos mtodos introspectivos
de Oriente adaptables a los Occidentales; psicologa que tiene posibilidad
nica de devolver a la exploracin interior la carga lrica la que necesita y
que son siempre portadores en su lectura vertical de las obras como la
Odisea o los Argonautas. El anlisis aparece desde entonces viaje inicitico,
que analizndolo es su todo conjunto el hroe y el chantre hundindose en
el bosque (o el ocano, o cueva) de sus profundidades singulares. Como el
artista, el analizado se deja en efecto recorrer, habitar por ese Mercurio
alqumico que no es otro, en forma de ro subterrneo y sutil, que la
inspiracin potica 1. Se encuentra primero, como l, en la "noche oscura"
del nigredo; como l, es el lugar de los mismos cataclismos, tiende hacia la
posicin central que lo sita entre microcosmo (l mismo) y macrocosmo.
Si transponemos tal paso en la perspectiva de los ciclos csmicos, - esta
inmensa Gesta de estrofas enicas entrelazadas por estribillos semejantes y
diferentes, - podemos decir que los acontecimientos escatolgicos y los
acontecimientos psquicos se corresponden asombrosamente. Lo que se
producir peridicamente en la historia del universo en forma de creaciones
y de destrucciones parciales o totales se produce tambin en el que est
comprometido en la investigacin psicolgica.
1. Recordemos que Mercurio (Hermes), hijo de Zeus y de Maa, fue el inventor de la lira,
que le ofreci a Apolo. El caparazn de tortuga que sirve de caja de resonancia
tendra que asociarse de ese de donde los taostas sacaban informaciones
adivinatorias.
176
Al hundimiento de los continentes y de civilizaciones responde en l el de

los prejuicios sociales, raciales y morales, las opiniones polticas, las
creencias religiosas, los cimientos culturales; a los sesmos, a las guerras, a
las hambres anunciadas "como signos de los tiempos" responden el
quebrantamiento de las certezas, las proyecciones, las resistencias, las
noches de desamparo,la "guerra santa" llevada contra la subversin de
dentro; los "falsos mesas" se hacen, a guisa de mensajes, portadores de las
mentiras que se cuenta a s mismo. En verdad, "el sol se oscurecer";
comprendamos: el consciente perder su luz; "la luna no dar ms su
claridad"; comprendamos: el inconsciente se revelar en la oscuridad,
despus del borrado de lo mental.
Al igual que la disolucin de la Edad actual, la disolucin psquica no es ms
que podredumbre, es metamorfosis; en ambos caso, la desagregacin es
condicin previa de la vuelta al Principio; la "muerte inicitica" interesa al
universo, pero tambin al hombre mismo; el "descenso a los Infiernos"
como recapitulacin y agotamiento de los estados anteriores es tambin
preparacin para el "segundo nacimiento. El "Fin del mundo" se efecta
en quienquiera que muere al viejo hombre; la instauracin de "Jerusaln
Celeste" es primero instauracin del estado espiritual en el hombre nuevo.
Todo paciente que vive su "pasin" es el lugar de un pralaya en miniatura,
de un "apocatstasis" donde por turno se ejerce el Rigor de las
circunstancias (o del terapeuta), y su Misericordia, donde el cosmos
engendra el caos, y el caos, el cosmos. La sancin terminal del "Juicio"
interesa en primer lugar a nuestra propia culpabilidad del pecado
existencial.
El hombre del ciclo que acaba es tambin el hombre del ciclo que comienza,
o su prefiguracin: la regeneracin universal es primero la suya; es creador
en l de una nueva mirada, de un nuevo espritu que, por recurrencia al
mismo tiempo que por anticipacin, lo hace contempornea de una Edad de
Oro transtemporal. Es, como el poeta, a la vez guardin los anales del
pasado y de la memoria colectiva, y el profeta de la que viene, el Prodromos
de la eternidad. Algunos de sus sueos, ms tarde reemplazados por los
sueos arquetpicos fundadores de una mitologa supraconsciente, ya se
presentan como de verdaderos poemas-relmpagos, hakou de Ia psique,
transmitiendo una historia y su desenlace, un tren de imgenes, personajes,
177
aventuras sembradas de pruebas y de revelaciones. No se ha mostrado

que los mitos primitivos de los que derivan las epopeyas, las novelas y los
dramas, tienen un origen onrico?...No es por nada que el Opus alqumico ha
sido comparado a la obra potica, no obstante que el alquimista, el llamado
poets por los viejos autores, tom por sujeto del poema la conquista del
Anima. Este mulo de Orfeo desciende al interior de la tierra, renace como
el Fnix, se eleva en el cielo. Sensible a los signos, a los orculos, se mueve
en un mundo de analogas y de smbolos. Como Rimbaud, ("Yo es otro"), l
sabe que su verdadero Yo est allende la multitud de esos falsos yo, de
estos "inocentes" impudentes a los que conviene inmolar para descubrir la
Ipseidad. Como Nerval, ("La noche ser negra y blanca"), trabaja en la
unificacin de los contrarios 1.
Es ms, el inters creciente que se lleva, desde las experiencias de Pauli, a la
parapsicologa, confirma renovndola la existencia de una realidad paralela
donde la conciencia escapa de las leyes del espacio-tiempo. No slo los
ejercicios de imaginacin activa desarrollan ciertas disposiciones a la
videncia, sino los sueos premonitorios, los fenmenos sincrnicos de los
que no se deja de encontrar en su camino ninguno de los roturadores de
alma introducen a un espectculo maravilloso que hace perfectamente real
y vivido el mundo de los cuentos de hadas, mundo plstico, liberado de las
estructuras, limitaciones y opacidades, fludico al igual que el de los
orgenes. Las respuestas de Yi King, este confidente de las gracias y
desgracias secretas, vienen a aumentar lo maravilloso, cuyo estilo mismo
resalta una poesa refrescante e inspiradora, en su concisin y su inmediatez
2. Las irrupciones de lo irracional en s, alrededor de s, ensanchan las
dimensiones del universo, aportan en el seno de una existencia rutinaria a
tope, todo un juego de "sabores" exquisitos que no difieren en absoluto de
las rasa de la potica hind, al vivificar estas modalidades afectivas que
vivifican la obra y poseedoras
1. Conocemos esta ltima frase escrita por Nerval a guisa de testamento, antes de ir a
colgarse calle de la Vieille-Lnterne. Esta noche sera negra porque estaba en el
corazn del invierno, y porque era lanoche de su muerte; sera blanca porque
nevaba sobre Pars y porque su muerte le abra las puertas de una liberacin.
2. As, este fragmento corto digno de Saint-John Perse: "Espera sobre la arena. Hay una
poca de charla." (Hexagramme 5, Sabido, "la Espera").
178
de "virtudes" que ablandan y disuelven, (pensamos en el Solve), exaltan e

iluminan, (pensamos a Coagula), para hacer acceder el ser a algn nuevo
grado de maduracin.
Tal es el reino del verdadero poeta, esa " cosa ligera "(o ms bien aliviada),"
mariposa del Parnaso"; -y quin no sabe que mariposa" se dice en griego
psique?*
*
Las disposiciones a tomar con vistas a una civilizacin interior asustan o

desaniman; pero no las imaginamos demasiado a menudo y sin razn
situadas en altitudes inaccesibles, para dispensarse mejor?
Su punto de partida reside sin embargo en realidades muy simples.
Podemos sostener que toda vida interior normal comienza con una vida
exterior bien reglada, y que los marcos tienen su importancia, invitan al
recogimiento, inspiran la decisin de otra vida. Si todo es ilusin, y si hay
que librarse de toda ilusin, conviene primero aprovecharse de ello, tomar
all apoyo porque la ilusin misma lleve su parte de espritu. Hay por todas
partes elementos espiritualizantes que quitan lastre al medio, aaden
atmsfera, desde los faroles apergaminados de las procesiones budistas
hasta los estandartes de gloria que guardan los pasos tibetanas; o entre
nosotros , el rbol de Navidad de ramas cargadas de luces, imagen de los
rboles del Edn, de los Sephiroth, de los centros sutiles del ser humano; o
todava, los juegos de campanillas que sugieren el recuerdo de las msicas
de las esferas o de las armonas odas en la instasis por los msticos: todo lo
que, a travs de una fragilidad insignificante, sugiere algo del "Jardn de las
Esencias", recrea en nosotros un poco de la alegra infantil que fue la de
antes de la ensmatosis, Ia "toma de cuerpo". Por la tarde de un da
aplastante de cargas en el fumadero de las palabras vanas, ningn mejor
contraveneno que una grabacin de msica india, coloreada, ritmada a
pedir de boca, acertada, llena de los visos danzantes del sol sobre el ro; o si
los nervios estn al lmite, algunas secuencias tranquilizadoras y
meditativas, de un magnificente motete de Lassus o de Palestrina... Soporte
de contemplacin, eco de la verdadera libertad, la msica todava habla de
179
Dios; dice la fantasa festiva, la potencia y la majestad, la alegra, la

gratuidad del Juego divino; devuelve el sentido del ritmo y de la armona a
las existencias contrariadas, sincopadas y quebrantadas 1... En fin, en el
hoyo de una crisis dolorosa, la contemplacin del icono, modesta tabla
pintada, pero tabla de salvacin, desde el fondo de su nicho ofrece a la
mirada la mirada a devenir.
Nada debera ser descuidado de los elementos civilizadores, es decir
poticos, sobre los cuales fundar su morada. A comenzar por la morada
misma, que hay que querer calurosa, hecha materiales vivos, acogedora al
descanso, al estudio, al ensueo, al retiro, a la concentracin de s.
Citaramos como lugares portadores, y segn los climas, la clara celda
toscana, en medio de los olivos plateados, el kyllion griego batido por
espuma, el mazot suizo en el bosque de abetos, buenos gigantes altivos,
bonachones, el granero montas, o incluso, en el fondo del apartamento
urbano, el pequeo oratorio donde no pueden tomar sitio ms que una
miniatura de Dios, lamparilla, granos de incienso, una alma orante. - Lo
mismo, el alimento, cuya calidad es fraternal a la de nuestras fibras y
nuestros pensamientos, ser simple, sano y equilibrada, exento de
ingredientes qumicos, fcilmente asimilable, moderada en cantidad 2.
Hasta el traje influye sobre nuestros estados de alma y determina las
tonalidades. La nobleza (quiz rstica) de la tela, la variedad de los
coloridos, los pliegues, lo flotante suscitan una predisposicin a la bsqueda
de una belleza interior.
1. El apasionamiento actual por la msica, y sobre todo la de las antiguas pocas,

derivado de la monodia gregoriana y de la polifona, traduce una necesidad evidente
de llenar el desierto espiritual dejado por la retirada del Cristianismo, y de
humedecer por el sentimiento el tiempo desecado por la racionalidad: - desierto cuya
quemadura ejerce sobre los seres algo comparable a la "falta" de los drogadictos. En
el seno del agnosticismo, incluso la msica profano se reviste de una patina de
sagrado.
2. "En verdad, el Yoga no es para el que come demasiado o el que se abstiene en
exceso." (Bhagavad-Gt, VI, 16). La misma recomendacin de medio justo para el
sueo, la accin, el ocio, que se encuentra en las Institutiones del Cristianismo.
180
A estos diferentes upya no deberamos olvidar aadir la contemplacin de

la Naturaleza, como ejercicio espiritual que impregna las zonas profundas
de nuestro consciente de la visin el grammata Thou. Y esto, en lo que la
Naturaleza tiene unas veces de ms sublime, (panoramas de montaas,
cielos sealados por fuego), y otras de ms modesto, (la flor que, tambin,
lleva la efigie de lo divino), en un espritu a la vez "franciscano",- adorando
el divino mismo en nuestro hermano el viento, nuestra hermana la lluvia, - y
"gnstico", intrprete de las "signaturas": la montaa que se eleva de grado
en grado simboliza las "estaciones" y los "estados", como el desierto, donde
la Naturaleza ayuna de todo efecto oratorio, la inmensa reserva de los
posibles; o todava, el bosque, cisterna de savia y de silencio, el santuario
del Innominado. Lo visible, - "las obras de Dios", - no es otro que lo invisible
hecho legible en el gran Libro de la Naturaleza. Las "realidades celestes"
rozan los terrestres, se dejan desvelar a travs de los smbolos incluidos en
estas ltimas. As contemplada, la manifestacin universal no borra el
misterio, lleva all. "La materia participa igualmente en el orden, en la
belleza y en la forma", escribe Dionisio Areopagita 1. En la sustancia
csmica el Espritu se encarna y se nombra. Los Padres griegos nos invitan a
esta contemplacin de una tierra de la que Evagrio Pntico deca que la
sangre del Cristo la haba devuelto a su transparencia. Gregorio Nacianceno
celebra "la armona y el ritmo que emanan del mundo como de la lira, la
inmvil huida de las olas, los ros vastos, el canto de viento 2". "Todo lo que
existe Te ora, escribe en uno de sus Poemas dogmticos, todo ser que sabe
leer Tu universo hace subir un himno de silencio." Los que, todava en
nuestros das, indiferentes a Dios, incapaces de nombrarlo, saben sin
embargo admirar las bellezas del kosmos, - "orden" y "adorno", - continan
rindiendo homenaje, sin saberlo ellos, al Creador de todas las maravillas .
Entonces, lo Bello es tambin el Bien: principio que est en la base de la
existencia de todas las cosas, las hace a la vez idnticas y diferentes, unidas
sin confusin. El universo se revela teofana que requiere celebracin.
1. Nombres divinos, IV, 28.
2. Del amor de los pobres,23
181
Todo canta la gloria de Dios", exclama el peregrino ruso que descubre el

"conocimiento del lenguaje de la creacin", a travs del cual penetra hasta
el hombre el Eros-Agap. Toda manifestacin de la gloria de Dios provoca la
admiracin, que es el primer despertar a la Realidad suprema, vestbulo del
estupor y del encantamiento exttico. Solo, dice Mximo el Confesor, la
admiracin puede rodear la irrodeable Potencia 1".
Es todava un arte organizarse ciertas pequeas repblicas autnomas y
paradisiacas, donde preservar su derecho a vivir una vida simplemente
humana a fin de hacerla plenamente divina. Esta bsqueda est blanqueada
por anticipado de todo reproche de egosmo: no es individualismo sino
individuacin, no deseo de singularizarse sino derecho a la diferencia,
legitima medida de salvaguardia, elemental satisfaccin concedida a la
vocacin humana.
Una primera medida puede ser tender hacia una vida liberada de las
necesidades artificialmente acumuladas por las falsas religiones de la moda
y del consumo, bloqueando la va a toda invasin de objetos parasitarios,
pretextos de intiles apegos, - "poseer ms que lo necesario, dice san
Basilio, es robar"; - conjurando toda marejada de preocupaciones errantes o
de acciones facultativas y superfluas, que se inventan ellas solas cuya
existencia arrastra los pesos del fastidio; prefiriendo un espacio de vida no
desnudo como las de la arquitectura moderna cuyas aspiraciones de aire
multiplican los incitaciones a los suicidios, sino denso de este despojo
sagrado que refleja la libertad y la vacuidad divinas. Es una poesa del Vaco
que es plenitud del Verbo. Este despojamiento voluntario, esta desposesin
consentida pueden solos ensear a recobrar la vida en su espesor
ontolgico; son modos de inaugurar, o de recobrar, otro estilo de ser, y la
adopcin puede ser condicin de despertar. Quin sabe por otra parte si
crear con anticipacin tal actitud no sera al mismo tiempo la ocasin de
prepararse moralmente para una situacin anloga, pero esta vez impuesta
por una voluntad exterior, la de los "destructores del S", o por alguna
revolucin cosmolgica?...
1. Pudimos leer recientemente en Dilogos con el ngel: "Alrededor del que sabe
maravillarse eclosionan las maravillas."
182
Otra medida consiste en un aprendizaje de la sacralizacin de los gestos en

el interior de los cuales hundir su atencin, esta fina punta de la
conciencia, como pueden provocar all la ceremonia del t o el tiro con arco
delos japoneses, pero tambin, cualesquiera quehaceres domsticos donde
el objeto ms humilde tambin ser considerado, tambin, como sagrado; lo que ensean ms especialmente Budismo y Cristianismo 1. Esta
ritualizacin del hacer todava es "poesa 2"; es imitacin desautomatizada
de gestos arquetpicos y manifestacin de su simbolismo. La regularidad de
los ritos, de cualquier naturaleza que sean, le da a la vida sus ritmos, sus
aliteraciones a intervalos iguales. La suspensin de la accin desempea el
mismo papel que el silencio, - este shabbath de la palabra, - entre las
correas del poema de la vida. Lo mismo que el silencio devuelve a las
palabras su lustre y su fuerza, la meditacin diaria es recarga dinamizante
para otros bailes nupciales de los dedos y del pensamiento. El buji japons,
(chino wu-shib), que designa la ausencia de artificio y de afectacin, la
sencillez natural y perfecta, se parece a " nada especial " (oudn idion) de
los Padres de Sct. Actitud simbolizada por la posicin sentada para nada y
sin hacer nada, como todava lo ensean zenistas y hesicastas; de donde
quietud, silencio, vacuidad, tranquilidad.
La ausencia de todo gesto sera sin duda el primer reaprendizaje del gesto
justo. Otro consistira en redescubrir la prosternacin, de la que occidente
tambin olvid el sentido. Prosternase, es reunir lo que fue separado por la
Cada, lo vertical y lo horizontal, lo consciente y lo inconsciente, el
macrocosmo y el microcosmo, las Aguas de lo alto y las de abajo; es hacer
"descender el cielo en tierra", - segn la formulacin alqumica que es
tambin la de la liturgia bizantina, - hacer que la cabeza, - el crculo, - toque
la tierra, - el cuadrado, - que el soplo vivifique la profundidad; es reiterar en
modo humano la bajada del Espritu en la sustancia csmica, reunir las
estrellar del cielo y los polvos del suelo en la unidad recobrada.
1. Conocemos el poema de P' ang-iun: "Sobrenatural maravilla: Saco agua, llevo
madera!... " Tauler elev los quehaceres domsticos al nivel de los dones del Santo
Espritu; Benito de Nursia pidi que se mirara los utensilios del monasterio como si
fueran los clices del altar.
2. El griego polen significa "hacer", y como consecuencia, "crear". Hablamos de "hacer"
a un artista. - "alma de mi alma, dice Henry James, oh beneficio sagrado de hacer
(doing)!.
183
De esta reconciliacin donde el hombre rene al demiurgo surgen para l

fuerzas nuevas; la flexibilizacin de los miembros va a la par con la de las
funciones psquicas. Penetrado de respeto ante el misterio del universo el
mismo se prosterna ante la majestad divina, el hombre venci las rigideces
separativas y paralizantes para recobrar el orden fludico de la primera
creacin, cuando todava se confundan las hojas y las algas, las aletas y las
alas, y cuando la coincidencia de las dualidades era el estado normal de un
mundo traspasado de gloria.
*
*
El ms completo de los ritos, y de todos el ms esencial, es ciertamente, en

el Cristianismo, la "santa y divina Liturgia", tal como es celebrada por la
Iglesia de Oriente. Se revela en su monumentalidad y su simbologa el
poema por excelencia como expresin de un arte completo donde se
encuentran la arquitectura (el mismo lugar de la celebracin), la poesa (la
de los textos sagrados), la msica (cantos y salmodia encantatoria), la danza
(letanas, gestual), la pintura (iconos), la escultura (hieratismo sacerdotal);
poema que sublima las aspiraciones del hombre, santifica a la vez sus
sentidos, su espritu y su alma. El lirismo metafsico, la importancia
concedida al coro, el esplendor de las luces, la vestimenta, las imgenes, el
jbilo y el temblor de temor y de amor a las puertas de "temibles y
vivificantes misterios" y de una "trascendencia consumante" que se hace
accesible y participable, la contemplacin "bajo velo" del Reino a venir son,
en el desconcierto pnico del hombre occidental, elementos susceptibles de
apaciguarlo y de dejarle divisar poco a poco, aunque sea, para comenzar,
solo en el plano esttico, una realidad de otra orden, aquella en la que no
crea ms, o ms bien, que jams se le haba dejado sospechar 1.
1. Reenviamos este respecto a dos obras notables de Jean Hani, El simbolismo del
templo cristiano y La Divina Liturgia.
184
Una de las razones de la desafeccin de los cristianos de Occidente con

respecto a la "misa" es que se encuentra desnuda, bajo la influencia de la
desecacin modernista disfrazada de retorno a la pobreza de origen, de
toda clase de sacralidad. (Qu medida comn, por ejemplo, podramos
establecer bien entre tal cancioncilla promovida a cntico, de un
abrumadora insignificancia, y los kondakia de Romanos Mlode, estas
rplicas bizantinas de los bhajan de un Mir Bal?) Sin embargo, todos los
detalles tienen su importancia; todos contribuyen a suscitar un estado de
receptividad a lo divino, y si estn impregnados por belleza, conmueven al
espritu, recrean el fervor perdido. Estos "condicionamientos" tienen en
realidad como funcin desacondicionar. En tal perspectiva, hasta la
tipografa no es indiferente: el griego, el eslavo, el rabe, (como tambin
por otra parte, el gtico, el snscrito, el chino), son con mucho ms
estimulantes, hasta suponiendo que no se sepa leerlos, que los fros
caracteres latinos, de ngulos derechos y speros, como desnudos de toda
foliacin... En cuanto al estilo de las traducciones, es a menudo soso y
convencional: hara falta leer la Biblia, a falta de poder hacerlo en hebreo,
en la versin abrupta y rocosa de un Chouraqui; casi todos los Padres
griegos todava esperan a traductores dignas de ellos.
La liturgia arranca al hombre del prosasmo, le recuerda a su verdadera
naturaleza. Si, como lo dice Basilio de Cesrea, "el hombre es un animal que
recibi vocacin de hacerse Dios", es decir que debe volverse poeta. Lo que
puede tanto ms que ya lo es, potencialmente, ya que hecho "a la imagen y
la semejanza" del Poeta supremo, reflejando en sus "virtudes" las
cualidades divinas; ya que a la vez "varn y mujer", lo que es lo propio de
todo artista que armoniza en l ambos polos de su integridad; en fin, ya que
l mismo, segn Gregorio de Nicea, es "ordenanza musical, himno
maravillosamente compuesto", y segn Agustn d' Hipona, "canto de gloria".
Poeta, el hombre tiene por misin "nombrar a las aves del cielo y las bestias
salvajes de la tierra", es decir de reconocer los logo, de las "Energas
divinas" brotadas de la Esencia, que residen en el corazn de los seres y son
tantas modos de la Presencia del nico increado, reverberadas por las
criaturas vivientes. Federador de las "Energas", el hombre coopera con
Dios en la formacin del universo. Sin estos "nombres verdaderos", los seres
seran superfluos, quedaran inconclusos, algicos, "annimos"; el Verbo les
185
informa por la combinacin secreta de slabas y de sonidos que

corresponden exactamente a las condensaciones vibratorias que
constituyen la identidad. Este "nombramiento" de los animales, en lo
sucesivo animados, consagra el nacimiento de las artes, ya que cada palabra
original, - la India hablara de mantra, - es simultneamente armona,
imagen, forma y movimiento, - lo que es reunir el arte completo evocado
antes. - Colaborador de Dios, el hombre confirma, completa, acaba a la
Creacin 1.
Pero si "somete la tierra" celebrando la liturgia csmico, celebra tambin y
primero el fundador en una perpetua doxologa. "Tu amor me hiri, marcho
cantndote", exclama Juan Clmaco; y Gregorio Nacianceno: "Tu gloria, oh
Cristo, es el hombre a quien pusiste t como un chantre de Tu esplendor."
Para Agustn, "amar a Dios, es cantar Su gloria"; y "la gloria del que se canta
no es otra que el cantor". Es en el punto extremo que la cooperacin se
hace la ms ntima, la ms ardiente, entre Dios y el hombre, - este
microthos; - qu el Artista divino rime lo mejor con l mismo 2. Despojado
del mundo y del yo, investido del Logos, el hombre se deja nacer (o
renacer) en Dios, deja a la vacuidad hacerse quietud, la "decreacin"
inaugura una nueva creacin. Sin duda, en el mismo seno del Ser, todas las
criaturas no tenan otro nombre que el del Ser mismo. Todava no haban
recibido ni su determinacin particular ni su "nombre de bautismo". Todava
residan en su S, que no es otro que el S divino. Pero de todas estas
criaturas una vez encarnadas, el hombre es el que guard la mejor
memoria, que todava es la ms capaz de esta "reminiscencia" de la Esencia
adormecida en el fondo de su ser, o ms bien en la cual se durmi. Dios
siendo palabra, y el hombre siendo el ser de la palabra, - la nica criatura
1. Es la misin que Claudel le confiere al homo poeticus: hacer el inventario de un
mundo "interminado", en el " jbilo orquestal " de las Musas y por el efecto de la
Gracia divina (Cinco Grande Odas, II). - este inventario es tambin
perfeccionamiento.
2. La palabra "rima" est emparentado con rythmos, el "ritmo" que designa el
movimiento cadencioso de los flujos, y puede simbolizar las alternancias de la
Gracia divina y de la tensin humana hacia Dios. Nos acordamos que en la Divina
Comedia, (Paraso, XII), el nombre de Cristo es repetido con rima, tal nombre que no
puede, en el espritu de Dante, rimar con nadie ms; - sino, aadimos nosotros, con
hombre " cristificado".
186
dotada de lenguaje, - la manifestacin de la palabra en el hombre hace de l

el ser por excelencia de la invocacin. Invocar el Nombre supremo es
actualizar la memoria que llevamos en nosotros, la de nuestro arquetipo, la
que se confunde con lo Divino mismo. Es l quien, en nosotros, se acuerda
de l, cuando nos acordamos de l: siempre estamos presentes en nuestro
origen. La invocacin es signo de reunin con lo Divino: llama, desde el seno
de lo mltiple, a todas las partes de lo mltiple a reunirse en lo Uno;
recuerda que la reminiscencia es la ausencia de olvido", (en griego a-lth),
y que la ausencia de olvido es la "la Verdad" (Althea).
*
*
"Nos morimos de sed", gimen numerosos ricos. Sentados al borde del pozo,
se obstinan en no beber: el caso es que habra que sacar el cubo. Maldicen
su estado, pero tienen miedo perderlo; sufren, pero tienen miedo sufrir
ms, privados de su sufrimiento. Temen todo cambio, ignorando lo que
ganaran all. Admiten si acaso buscar las soluciones a su problema; las
soluciones que encuentran no resuelven nada: ellos mismos son el
problema. Negando todo cambio, se condenan a sufrir, durante su vida, los
mismos disgustos que pretenden no poder soportar ms. Ahora, toda vida
digna de este nombre quiere que se tome la pena de conquistarla.
Estas primeras proposiciones se vern reprochar por exigir esfuerzos: esto
son los menores que se pueden demandarse a s mismo, y la parte exigible
difiere segn cada uno. Otra crtica ser que son utpicas; pero el reproche
de utopa permite en buena conciencia dispensarse de todo esfuerzo; y no
aparecen tales porque se impide que se concreticen. Se topan por todas
partes en efecto con la resistencia del racionalismo in situ, el cual es
racionamiento, cuadrcula, agotamiento de las fecundidades. Pero todo lo
que reduce o prohbe esta marcha que es una danza, esta palabra que es
silencio, esta msica que es profeca, esta figura que es faz y que tiene de
nombre Poesa, no es ms que usurpacin y abuso de poder, y por esta
misma razn, no puede mantenerse ms que por medidas arbitrarias,
187
represivas, hasta que las fuerza a los cuales este absolutismo recurre se
revuelvan contra l.
No deberamos olvidar tampoco que si lo que es "nuevo" se opone
ferozmente a lo que es "eterno", es decir intangible, porque es expresin
misma de la naturaleza de las cosas, una ley compensadora quiere que los
elementos reprimidos y aparentemente destruidos, reaparezcan aqu y
all, bajo formas primero camufladas, diferentes, no detectados en seguida,
y que estando debilitados, desactivados, acaben por ser considerados con
una cierta indulgencia, es decir por lo menos tolerados; - lo que facilita a
veces su resurgimiento. As es como los Padres de la Iglesia fulminaron
primero contra el culto de las imgenes y los instrumentos de msica, con el
fin de separar radicalmente el culto cristiano de los dolos y de los sones de
fanfarria del paganismo; pero estas imgenes volvieron en forma de iconos,
y los instrumentos de msica se encontraron concentrados en el rgano...
Un fenmeno semejante podra producirse a partir de una cierta Poesa de
las catacumbas: la resurgencia, - bajo las mismas instancias del
materialismo, - de las invocaciones y de los sortilegios, de las ensoaciones
y encantos de fbulas inefables.
Otra objecin todava consiste en decir que todo el mundo no es "poeta",
no tiene esa suerte (o esa desgracia). Podemos responder a esto que si, en
todo hombre, estn depositados los grmenes de la creacin fsica, y si no
hay separacin total entre los planos, hay con toda evidencia en todo
hombre unos grmenes de todos los planos de creacin. Se trata de
actualizar solamente estos carismas. Sin duda existen diferencias de grados
en la intensidad y la potencia creadoras; pero la potencialidad creadora est
siempre all, y es en este sentido que se puede sostener con Lautramont
que "todo hombre es poeta". Hasta sumergido en el infierno moderno, el
nio, el chamn; el alquimista, el monje laico, todo ser interiorizado,
contemplativo, amante, todo liturgo es poeta, creativo, bailarn de sueos, y
muestra la va a otros. Pertenece al mundo de los que tienen el deseo de
despertarse a lo Esencial de ser los celebrantes por fidelidad a la naturaleza
humana 1.
1. A la cuestin: "qu el hombre? ", Rab Mendel de Witebsk responda: "El hombre es
el lenguaje de Dios."
188
Salvar al hombre de la situacin en la cual se puso por hipertrofia del

pensamiento, el desgaste de la raza, voluntad de poder olvido o destruccin
del conocimiento inicitico, no puede hacerse hoy ms que recurriendo a
los valores de amor, de sabidura y de belleza que comportan todava
ciertos dominios preservados. Son los componentes vivificadores que
sustraern al hombre de los automatismos, le harn de nuevo poeta, y que,
retornando en grito de esperanza la lamentacin Jeremas, harn que el
desierto se vuelva vergel. Este milagro ya se efectu al nivel material en
varios pases del Oriente Medio. No vemos ni cmo ni por qu, llegada su
hora, - muerta su hora, - no se producira al nivel de la inteleccin. Es de
este retorno que estn cargadas las "auroras que todava no lo tienen", y
al que Rig-Vda saludaba con cinco mil aos de anticipo.
Ms que nunca aqu, es necesaria la sinergia entre lo humano y lo divino.
Los hombres, ciertamente, tienen necesidad del Creador, ya que,
abandonados a s mismos, - los tiempos estn ah para atestiguarlo, - no
estn en estado de crear nada verdaderamente asegurado y durable; un
Creador soberano, que puede por otra parte revelarse primero soberano
Destructor. Cualquiera que sea la forma de la que escoja de revestir su
retorno, nuestro papel es acondicionar modestamente, en el sitio que nos
es impartido, la llegada del Avatra supremo, de allanar sus caminos, de
mantener el aceite de la espera. Y el mejor medio de preparar esta vuelta es
prepararse a s mismo. Es en ese sentido que Dios necesita de los hombres.
III. LA TRIPLE VA
Paralelamente a la formacin doctrinal que interesa a lo mental y al

conocimiento de s que concierne a la psique, los modos de transformacin
espiritual pueden resumirse en tres principales: la accin, la devocin y la
contemplacin. La accin corresponde ms directamente al cuerpo, la
devocin al corazn, la contemplacin al intelecto.
Sin duda el hombre de hoy se pretende desdichado, y hay algunas buenas
razones para esto. Pero est bien seguro de hacer todo para no serlo, o el
serlo menos?... Hasta al nivel simple de la accin existen las precauciones
189
justas que permiten evitar catstrofes evitables, con tal que se sepa no
echarse en cuerpo y alma perdidos a este baile de los abrasadores que es el
mundo moderno y adquirir un poco de una ciencia que podra llamarse: el
estudio de la consecuencia de los gestos. Un adagio zen especfica, en el
umbral de la va espiritual: "cuando tengas hambre, come, cuando ests
cansado, duerme!" 1... Todo podra quiz comenzar con este gnero de
evidencia y de sencillez. Cualesquiera sean que en Occidente las
circunstancias hostiles hacia la vida interior, no es menos verdad que
ciertas medidas preventivas son siempre aplicables. Nos percibimos
bastante rpidamente que el sentido comn simple ya hace las veces de
sabidura, acaba complicaciones que no son tales ms que a travs del
prisma deformante de lo imaginario. Los pequeos detalles de la existencia
no merecen que se los descuide; hasta pueden constituir los puntos de
apoyo del ascesis moderna que no quiere maceraciones sino un conjunto de
actitudes templadas que sirvan de frenos o de contrapeso al activismo
neurtico. Una tarea simple y diaria puede volverse rpidamente
purificatoria si es aceptada, asumida de modo consciente, tenindola por lo
que es, abonando su aceptacin, cuidndose de cumplirla. Entregarse a
obras de creacin, tales como pintar, trabajar la arcilla, esculpir la bosque o
la piedra, reanudar de algn modo con la tierra, es decir con la Madre
original de que la vida urbana y el intelectualismo nos separ, redescubrir la
relacin con la materia como la muralla contra el materialismo, verla
resistir, proyectar all sus intenciones, reorientar formas de su eleccin: un
esfuerzo tal ya transforma, da forma al que se entrega a eso y quien,
haciendo bajar su espritu a la materia, imita a la vez el demiurgo creador y
el dios encarnado 2.
1. "Cuando bailo, bailo", deca tambin Montaigne. Lo mismo, Abba Hirax aconsejaba
a un monje que quera saber cmo ser salvado: "Sintate en tu celda; si tienes
hambre, come, si tienes sed, bebes." (Lo que evidentemente no significa atracarse ni
embriagarse). Aada en el tercer lugar: "no digas mal de nadie".
2. Es lo que siente Jung evocando en sus Recuerdos, sueos y pensamientos, los trabajos
rsticos que cumpla en Bollingen: " estos trabajos simples vuelven al hombre simple,
y es muy difcil de ser simple. "... La creacin identificada a un " juego de nio
"devuelve el alma a una inocencia recobrada.
190
El hombre moderno est quiz obligado profesionalmente a hablar ms que

lo que tendra ganas sobre temas de poco inters, pero puede hablar
menos rpido y menos fuerte, guardando su energa para mejores causas.
Es quiz incapaz de ayunar, pero puede evitar las desvergenzas
alimentarias y adaptar el ayuno a la poca renunciando a lo superfluo
compartiendo con los pobres. Es posiblemente inepto para la castidad, pero
puede disciplinar su eros, sacralizar a la sexualidad que anula la
discontinuidad de la carne y del espritu. No sabe posiblemente ya rezar, ni
siente ganas, pero puede siempre organizarse algunas celdillas de silencio
para " hacer balance" entrar en s mismo, recargarse, aceptar pararse para
pensar, en medio de los ruidos del mundo, palpitar la presencia de otros.
Probablemente no ve el inters o la significacin de hacer ofrendas a la
divinidad, pero puede evitar, marchando, aplastar las flores que son el
recuerdo elemental, o de degradar la columna del templo trazando grafitti.
Basta con estar un poco despierto para darse cuenta que cada vez que se
dice o se hace algo, se aporta la prueba , algunos minutos o algunos das
ms tarde, que es lo contrario lo que era verdad, o que lo contrario tambin
era verdad, o todava, que la cosa hecha era intil o inoportuna, o que deba
ser hecha en otro espritu. Lo que invita a concluir que casi todo lo que
decimos o hacemos nace de un incompletitud o de una irreflexin. Basta
con ser un poco consciente para constatar que casi todas los recuerdos que
se guardan deforman lo que fue la realidad del temporis acti, o no guardan
ms que una parte, generalmente la ms clara, y que casi todos los
proyectos que se trazan se realizan de otro modo, o no se realizan, o se
ven reemplazados por otros. Se tratar pues de tratar de vivir en el presente
sin idealizar el antao, ni hacerse ilusiones excesivas sobre el futuro,
eligiendo por domicilio la plenitud del hoy. La hora que viste es la ms
importante de tu vida ", ensea un viejo adagio. Basta con considerar
aunque sea un poco su pasado para medir el nmero de horas que se ha
consagrado a actuar, la suma de energa que se ha quemado , y considerar
de frente, no sin estupor, la delgadez de los resultados obtenidos, cuan
efmero o frgil su carcter; y basta con pensar lo mismo en todos los
esfuerzos desplegados para obtener lo que se ansia y la poca satisfaccin
verdadera, al da siguiente de Ia victoria, para poner seriamente en tela de
juicio la religin de la accin y decidir un cambio completo de orientacin
191
personal. Basta con ser un poco avisado para saber que hay en su vida
problemas o situaciones perfectamente insolubles desde el punto de vista
humano y por los medios de los que se dispone; pero la experiencia
muestra que siempre es posible, cuando no se puede cambiar las cosas,
cambiar la mirada que se pone en ellas, de sobrepasar las dificultades y
acabar en una situacin tal que estas ltimas se desvanecen, o se
relativizan, o hasta aparecen como no habiendo sido jams.
Los que verdaderamente no sufrieron muestran indecentemente con sus
caprichos incesantes que bien precioso les falta. El sufrimiento guarda una
potencia de despertar que nos obliga a interrogarnos sobre nosotros
mismos sin trampa. Hay que saber sacar provecho de su sufrimiento, sacar
la leccin que quiere darnos; vivir plenamente toda situacin paradjica,
toda astilla anclada en la carne existencial. Ninguna progresin posible sin la
experiencia del dolor. Pero de un dolor poco a poco unificado y apaciguado:
la cruz debe devenir smbolo de los polos opuestos reconciliados, donde la
disolucin y la alianza han sido operadas. Tal es el mensaje universal de los
desmembramientos, las travesas del caos, las muertes sucesivas... De
dnde viene este sufrimiento?.... La mayora de las veces de nosotros
mismo, que somos los primeros en atraerlo, en llamarlo silenciosamente
multiplicando las torpezas, las equivocaciones, los errores, en el deseo
cuidadosamente enterrado de sufrir, o de ver cmo es cuando se sufre, o de
ver si se sabr o no vencer su sufrimiento... No hay acontecimiento mayor
de nuestra vida que no hayamos fabricado, querido en un estadio prenatal
1... Otras veces incluso, este sufrimiento todava viene de ms lejos: de
inmemorial desviacin de toda la humanidad de la que se es una clula
viviente, y la que hay que pagar de una o de otra manera.
La nocin de karma explica el sufrimiento por la imagen del
encadenamiento de las causas anteriores y de los efectos subsecuentes. Si
un hombre, declara el Dhammapada, habla o acta con un mal
pensamiento, el sufrimiento le sigue como la rueda sigue al que tira la
carreta... Si un hombre acta o habla con un pensamiento puro, la felicidad
1. Es prcticamente imposible acordarse del porqu de este deseo; mejor es remitirse
a la voluntad de los dioses, aunque estos dioses estn en nosotros, somos nosotros
mismos.
192
lo sigue como una sombra que jams lo deja... Para el Majjhima-nikya,

"los seres son los herederos de sus actos"... Contrariamente a lo que se
cree, esta nocin no es particular del Oriente; el Cristianismo la conoce
tambin. El salario del pecado, es la muerte 1"; - y todava: "no hago el
bien que quiero y cometo el mal que no quiero 2". El carcter de inexorable
necesidad y las consecuencias del pecado original se encuentran expresados
en la nocin de akolouthia por Gregorio de Nicea que, estudiando la
genealoga del pecado, recurre a la comparacin de la cadena y los anillos.
Del placer nace la vanagloria, de donde nace la codicia, de donde el orgullo,
de donde los celos, de donde la hipocresa, de donde la crueldad, para
conducir a la ghenna 3.
Evidentes o sutiles, los consecuencias del karma no se detienen con la
muerte fsica; se prolongan ms all de esta vida; De donde la importancia
de adquirir un buen karma, o un karma que est aligerado, a falta de poder
morir sin karma. Para el Chndogya-upanishad, "el hombre es la creacin de
su pensamiento: eso en lo que piensa en esta vida, lo deviene ms tarde.
Todo pensamiento o accin positiva acrecienta positivamente el patrimonio
que se lleva consigo; todo pensamiento o accin negativa lo acrecienta
negativamente. Es decir la importancia de esta vida y de lo que se lo haya
hecho all en previsin de despus de vida. Es decir tambin la necesidad de
evitar la accin por ella misma y sus consecuencias ms lastimosas, la
carrera de los placeres, de los honores, de las aventuras de toda clase, la
multiplicacin del tener, la satisfaccin siempre diferida de sus aspiraciones
y de sus voluntades.
Si el mal agrava el karma, el bien es, tambin, generador de karma, y por
tanto, encadena a su autor a los polos opuestos y a la vida de aqu abajo.
Sufrimos tambin las consecuencias de sus buenas acciones. El ideal no es
pues tanto hacer el bien o el mal como liberarse de la dualidad bien-mal.
1. Romanos, VI, 23. - ver tambin: "Quien siembra vientos recoge tempestades."
2. Romanos, VII, 19.
3. Tratado de la Virginidad, 46, 314 b. - La ley de concordancia horizontal entre accin
y reaccin interviene en el momento oportuno; manifiesta la "Justicia" divina que
responde al bien con el bien y al mal con el mal. Pero esta sucesin de causas y de
efectos se encuentra quebrantada por la intervencin vertical de la "Gracia", que
neutraliza o anula el efecto de la mala accin.
193
El mejor medio es aqu dejar de considerarse el autor de la accin, de actuar

ofreciendo su accin a la divinidad, es decir renunciando a su resultado, no
sacando ninguna vanidad, ningn mrito personal, atribuyendo toda la
gloria a la energa universal que obra a travs de nosotros; considerndonos
el simple instrumento en la conciencia de lo Divino. As es como se llega
poco a poco a obrar sin obrar, como la ensea la sabrosa historia del
nadador que le respondi a K' ong-tseu que se asombraba de verle nadar
tan bien en las aguas tumultuosas de un torrente: "no hago nada especial;
nado con sinceridad y una confianza absoluta (en el agua); me abstengo de
toda iniciativa 1"... Tal es la leccin suprema del wou-wei; que no es
supresin de la accin: el nadador hace brazas, el zapatero arregla zapatos,
pero el despego de la accin, semejante al del Principio que crea el mundo
sin ser afectado all, que queda inmvil en el seno del movimiento. Actuar
sin actuar, es actuar sin sufrir las consecuencias del karma. Segn una
frmula conocida, "de disminucin a disminucin, (el sabio) logra no actuar
ms; no actuando ms, no hay nada que no haga 2."
*
*
La devocin, que tiene po sede el corazn, se traduce a travs de los ritos y

el "recuerdo" divino, en el doble sentimiento del amor y del temor de Dios,
y en el pensamiento que se debe dar gracias por todo porque nada nos es
debido y no est desprovisto de sentido en el curso de un destino. La
utilidad de los ritos es desautomatizar los gestos, hacer descender la
conciencia en lo que se cumple, adoptar actitudes, ritmos, una disposicin
interior que rompen con la vida ordinaria y renen las condiciones
necesarias para una reconstruccin del estado paradisiaco.
1. Lie - tseu, El verdadero Clsico del Vaco perfecto, VIII, 10. Compararemos a eso la
ancdota de Abba Antonio que fue a visitar a un zapatero de Alejandra para saber
cmo viva en Dios. - "no hago nada especial", le dice el otro. A lo que aadi:
"Miro a los transentes trabajando, y sueo: Todos stos sern salvados, slo yo
perecer", lo mismo tendra que compararse con Lao-tseu: "ellos todos son claros,
slo yo soy turbio." (Lao-tseu, XX).
2. Tao-te king, XLVIII.
194
Los ritos ofrecen soportes contingentes con vistas a un resultado que es de

otro orden que ellos, el de lo no manifestado, con vistas a una transposicin
del individual en lo universal.
La oracin es como el coronamiento, nica que permanece capaz de
reorientar el destino, de suavizar el rigor. (Sabemos que los "tiempos del
fin" sern reducidos a una duracin de tres das si los hombres "curndose
de espanto" aceptan solamente arrepentirse). - como el Occidental de hoy
debe soar con no desarrollar todava ms su rabia de accin, sino con
airearla en cierto modo, tambin debe aqu tratar de hacer el vaco en l,
hacerse semejante a un nio,- La posicin replegada de los hesicastas
recuerda curiosamente la del embrin, - tender hacia una simplicidad de
alma que, diluyendo los crispaciones, haga sobrepasar las limitaciones
humanas, desarrolla las virtudes de acogida, de compartir, de comunin...
La maana y la tarde son reputadas para favorecer la oracin y la
meditacin; - momentos escogidos de apaciguamiento, de suspensin del
tiempo, donde el da y la noche se mezclan de modo ambiguo, marcando el
paso de un estado psicolgico a otro.
No evocaremos aqu ms que una sola clase de oracin, - pero real, - y
aunque ya lo hayamos tratado de modo alusivo en otros lugares de este
libro o en otros libros 1. Pero el tema, inagotable, es de un valor capital
para el hombre de hoy. Queremos hablar de la invocacin del Nombre
divino en la oracin monolgica.
A la interrogacin primordial: "Cul es el fin de la vida humana?", podemos
responder: "Recordarse". el recuerdo de Dios, comn a todas las
tradiciones, es presentada por todas ellas como el proceso por excelencia, el
modo de realizacin ms adecuado a las necesidades y a las posibilidades
de la humanidad contempornea. No exige nada ms que una atencin
ferviente, velando a evitar el automatismo cuantitativo y a concentrarse
sobre la misma esencia de la frmula empleada. Porque recordarse de
alguien, es primero nombrarle; con los labios, luego con el corazn.
1. En particular, Athos, Viaje a la Santa Montaa, y Pasaporte para los tiempos nuevos.
195
La vocacin del ser humano es dejar dar a luz en l sus verdaderas

dimensiones s hasta reconstituir, en el mejor de los casos, los elementos,
las slabas ontolgicas que constituyen el Nombre sobre el modelo del cual
el hombre ha sido creado. No podemos conocer estos elementos ms que
convirtindose en ellos, y no se puede convertirse en ellos ms que
rememorndolos. Son los diferentes niveles de conciencia que se trata poco
a poco de investir, de integrar. Restaurar en s el estado original, o lo que
puede acercarse a eso, es, a partir del estado de cada en el cual se
encuentra, unirse en el fondo de s a la Presencia de Dios. No hay mejor
salvamento que le sea propuesto al hombre responsable de su destino que
despertarse y dormirse con la frmula memorizante, repetirla durante el da
a travs del remolino de las fuerzas divergentes y compensatorias, vivir
suficientemente con ella para poder morir con ella. Porque Dios es Paz
suprema y porque su Nombre tambin lo es (ya que en efecto, l y su
Nombre hacen ms que uno), actualizar este Nombre revivificndolo por la
memoria, densificndolo por la atencin, humedecindolo por la emocin,
encendindolo por el fervor, devenirlo en su forma por la repeticin, en su
eco por la voz, en su esencia por su propia esencia, aportan la Paz suprema.
La "oracin del corazn" practicada a horas y en lugares fijos determina,
por la regularidad y la concentracin que demanda, "corrientes mentales"
que tejen insensiblemente, a partir de las vibraciones psico-mentales del
que reza, una atmsfera interior completamente nueva, vehiculando una
energa de efectos regeneradores. Hablar aqu de autosugestin podra si
acaso concernir slo a las primeras fases de la oracin, todava guardando
en su formulacin el empleo del pronombre personal; pero lo abandona
luego para recurrir a la sola mencin del Nombre. La respiracin, en cuanto
a ella, religa al que reza al resto del universo. Cada una de sus expiraciones
lo pone en contacto con el infinito, y podramos comparar su soplo con la
red que el pescador echa a lo ancho, abrindole lo ms posible en las
profundidades. Cada una de sus inspiraciones vuelve a traerle el universo a
l, como la red se encoge, se estrecha sobre el ms grande nmero de
peces, - entendamos: de semillas energticas. - Este va - y viene el soplo teje
entre el centro del orante y el espacio que le rodea una comunin silenciosa
que reitera el proceso de la proyeccin del mundo, cuando Dios profiere su
soplo cargado de todo lo posible, y su reabsorcin, cuando Dios los llama a
196
su seno. Pero aqu, no es ya Dios quien se nombra y hace nacer la creacin;

es el hombre quien nombra Dios y nace a si mismo descrendose. El
invocante llama al Invocado, el Invocado responde hasta que los dos se
funden en la Invocacin, hasta que Dios se nombre a travs de quien Le
nombra.
La invocacin no es verdadera ms que en algunas fases ms intensas de la
vida, los que muestran a la muerte de cerca, sumergen de miedo y de
desamparo, descubren el fondo del precipicio. El grito que ella siempre fue,
- "Seor Jesucristo, ten piedad de m!", - se revela entonces en toda su
naturaleza de grito que quebranta el automatismo de la repeticin ensayo,
su "velocidad de crucero", su buena conciencia, despoja al ser de todo lo
que no es, penetra como un clavo la carne del Cielo. Toda la formula puede
entonces encogerse en un solo monoslabo, el del Cristo! - en la rutina ms
ordinaria, es bueno recordar estos instantes, presentarse a Dios en el mismo
desamparo, llamar a la puerta como un mendigo. Hacindose totalmente
receptivo, se nos avisa que no hay puerta.
Se ha comparado a menudo la oracin hesicasata con ciertos mtodos
hindes de japa-yoga, constatando de unos al otro notables
simplificaciones. Sin duda falta al Cristianismo la ciencia del yantra, pero
tiene la contemplacin de esos mandala personalizados que son los iconos.
Sin duda no posee la ciencia de los mdra, pero tiene los gestos rituales y
litrgicos.
197
Sin duda no guard el aspecto mgico del mantra, pero privilegi el fervor y
la fe en detrimento de los aspectos tcnicos que obstruiran el carcter
directo del dilogo entre el Cristo y su fiel. As ha preservado lo esencial, que
basta ampliamente para realizar lo Esencial 1.
*
*
Ligada al intelecto, la contemplacin se acompaa del despojamiento que

lleva al "desierto interior", poblado de oasis florecientes y recorrido la tibia
brisa del Edn... Cuando un discpulo le pregunta : - "Puedo saber el punto
central de su enseanza?", Maharshi responde: - "Encontrar el centro". Es
decir, adquirir el tercer Ojo, la disposicin intelectiva que permite discernir
la solucin al problema, o la ausencia de problema, desbloquear toda
situacin, como Parsifal ante de la barrera rocosa, - la opacidad de los
condicionamientos de la existencia, - quien, habiendo refinado su mirada,
percibe el castillo del Grial, pasa a esa cuarta dimensin donde se sita el
lugar-sin -lugar que incluso es el centro de todo, del Todo y de s mismo.
1. Jos de Maistre seal en las Veladas de San Petersburgo la paridad del eslavo y del
snscrito. Es quiz la ocasin de aadir A su observacin la que se puede hacer a
propsito del trmino Gospodi que figura en el mantra: "Gospodi, pomiluj",
equivalente esclavo de griego Kirie, eleison. Gospodi, "Seor", corresponde a griego
dspota y al snscrito dampati, "el dueo de la casa", "el esposo". Nos acordamos
que la Inteligencia" de Dios (hebreo Binah) es llamada la "Casa", y que representa la
Receptividad, el "habitculo" del Esposo divino. Gospodi puede tambin ser acercado
fonticamente al snscrito Gopati, "jefe del rebao", nombre atribuido a Vishnou,
Krishna y Shiva, y que no deja de recordar al Buen Pastor, lo mismo que go, "vaca",
recuerda el Cordero (Agnus). Go designa tambin "tierra", la "palabra", el "sentido",
el "rayo de sol". Gopati es pues tambin el "maestro de la tierra" como substrato de
la manifestacin csmica, el "maestro de la palabra": es el guardin del Verbo, el
"maestro del sentido": domina el mundo de los sentidos, el "maestro del rayo de
sol": es el enviado del Supremo; - todas las funcin que concuerdan plenamente con
Cristo.
198
A lo largo de un ejercicio difcil hecho de audacia y humildad, de familiaridad

y de veneracin, a lo largo de una dialctica sutil entre la trascendencia del
Espritu y la inmanencia del Corazn, el ser humano poco a poco llega a
hacerse domesticar de lo Divino como el mismo se lo apropia. No es tanto
aqu en absoluto el "juego del amor y del azar" a nivel dualista, como el
Juego del Amor, de la Gnosis y de la Gracia al nivel trinitario, del que los
compaeros son el hombre y Dios, presentes el uno al otro en una estrecha
cooperacin, donde Dios llama a la puerta pero no la rompe, porque "tiene
todos los poderes, salvo el de forzar al hombre a amarle.
Entrenarse en el desapego, poseer sin poseer, convencerse por experiencia
de lo impermanente de las opiniones, de los objetos y de los seres;
entrenarse todava en la generosidad, en el la grandeza de espritu, en el
olvido de las ofensas; entrenarse en la vigilancia, en un rigor que no es
rigidez, en el control de s; liberarse de las falsas memorias sobreaadidas
como tantas pantallas y resistencias a las ondas de probabilidad; integrar a
su ser, enriquecido con la prdida del yo, al Acto de creacin universal y
hacerle devenir un receptculo del Conocimiento csmico: tales son algunos
de los puntos del programa que conduce all dnde se abole toda presencia
de la esencia o de la existencia, reemplazada por la fusin de la una y de la
otra, - elemento simtrico a la ecuacin fsica: energa y materia son unas, y
a la ecuacin metafsica: dios y el hombre son unos.El que renunci a si mismo sabe que descubriendo el S, es en realidad el S
que est en l que se descubre l mismo. Conocer el Espritu es posible para
el hombre slo porque es Espritu, como el ojo ve el sol slo porque es de la
naturaleza del sol. Lo mismo que la "Tierra" de abajo no est separado en
absoluto de la Sobre-Esencia de arriba, lo mismo, lo que se encuentra en lo
ms profundo del hombre le permite realizar desde este mundo la "juncin
de los extremos", por tanto Dios mismo. Como l, el hombre puede planear
sobre la superficie Aguas... Las otras enseanzas no tienen otro lenguaje.
199
"El Reino de Dios es de dentro de vosotros", dice el Cristo 1. Al que hace eco
el hadith. "Quien conoce su alma conoce a su Seor". El Hinduismo pone la
equivalencia Atm-Brahman: "esto es Atm; eres esto 2". El Budismo
considera la naturaleza original de todo ser humano como la del Buda: el
dharmakya, el " cuerpo del ser ", se refleja en el espritu humano como
buddhi, " sabidura iluminada. Para el Taosmo, Yang creativo, yin receptivo
se conjugan y se renen en el supremo Tao.
No soy "yo" (ya que el "yo" no es) quien conoce a Dios, sino la divinidad
transpersonal (que constituye mi esencia) quien se conoce ella misma en
m por una recuperacin intuitiva de la Realidad, por el "intelecto"
supramental, ms all de los diferentes envolturas fsicas y sutiles, de las
determinaciones del espacio tiempo, de la red de las contradictorias. En la
Sntesis de los Yogas, Aurobindo escribe que "conocemos lo Divino y
devenimos lo Divino porque Lo somos en nuestra naturaleza ntima". El
Maestro Eckhart ya haba dicho: "el fondo de Dios y el fondo del alma son
slo un solo y nico fondo"... El hombre no tiene que hacerse Dios ya que Lo
es, sino que Lo deviene deviniendo lo que l es. Nada se produce en
realidad: el pasaje de la ignorancia al Conocimiento es, en ltima instancia,
slo una clusula de estilo. El retorno a lo Esencial no es desplazamiento
geogrfico, ni incluso cambio de conciencia: es recuperacin del estado
eterno inherente al ser humano; no adquisicin de una ms, sino
desposesin, descarga, aligeramiento, liberacin de todo lo que no es. El
"pasaje" al eterno Presente es instantneo 3. La continuidad subyacente de
lo divino a lo humano dispensa lo integracin de hacerse reintegracin. El
hombre es distincin porque es reflejo del Ser; es identidad porque no es
otro que l. Pero slo entre todos los existentes, el hombre, debido a la
posicin central que es la suya, - y que hizo decir con razn que la tierra, la
estancia del hombre, ocupaba el centro del mundo, - y en virtud de su
teomorfismo, tiene la posibilidad de volver a ser el S, de teomorfizarse.
Hasta est all uno de los porqus de su creacin.
1. Luc, XVII, 21.
2. Chndogya-upanishad, VI, 9, 4.
3. Es lo que quieren significar los ritos de paso y ciertos mitos como lo de Simplgades,
las cuales no dejaba a los buques ms que un instante para pasar sin hacerse moler.
200
Dios, lo mismo, es capaz de antropomorfizarse para ponerse en marcha

hacia el hombre. "El Hijo de Dios se hizo a hombre para que el hombre se
haga hijo de Dios 1".
No se sabe ya aqu muy bien el cual de los dos es el ms loco, Dios que
decide, en su "amor perdido por la criatura", dice Nicolas Cabasilas, de
arrancarse a su beatitud y a su infinidad para casarse con el sufrimiento
intolerable de lo finito, o el hombre, emprendiendo la increble aventura de
volver a ser lo absoluto que jams dej de ser, en un "deseo de Dios
semejante, dice Juan Damasceno, a la pasin del amante para su
bienamada". Pero dos negaciones, - la de Dios renunciando a l mismo, y la
del hombre renunciando al yo, - hacen una afirmacin; una locura ms una
locura igualan una sabidura que es la Sabidura: lugar del supremo
reencuentro de la pobreza ontolgica del hombre que se despoj de todo, y
del Todo que se revisti del hombre, en la adhesin afirmativa y jubilatoria a
esencial Realidad, en la slaba fundadora e imperecedera, el gran
asentimiento csmico, el rugido anglico, la aclamacin, - trueno silencioso,
- del AMN eterno.
*
*
Pero detengmonos en el atrio del misterio.

Manifestar por lo menos la curiosidad con respecto a la cosa espiritual,
experimentar el deseo de transformarse ya es signo de augurio feliz. La
respuesta de la divinidad al hombre permanece proporcionada al esfuerzo
del hombre, y tambin, a su capacidad de recibir; pero a travs de alegras y
penas, la bsqueda no cesa jams dejes de ser apasionante; hasta se revela
la nica cosa que lo sea verdaderamente sin cesar de serlo. Descubriremos
primero que todas las cuestiones que se planteaban tienen sus respuestas;
estaremos pasmados al descubrir lo que ocultan textos sagrados a primera
vista insignificantes.
1. Ireneo de Lyon, Contra las herejas, III, 10, 2. - la frmula ser repetida por los Padres
de la Iglesia, con variaciones sobre el tema, que revelan la riqueza y la profundidad.
201
A las fases de alegra sucedern "noches oscuras", donde sera vano esperar
un socorro, un milagro. Nos daremos cuenta que las respuestas alimentan
otras cuestiones. Concebimos que antes de aspirar a las cumbres luminosas,
hay que descender en s, aceptar su sombra como parte integrante de lo
que se es, adelantarse en sus propios infiernos, darse cuenta de estados
inconscientes que sern mantenidos en lo sucesivo en la conciencia. La
aceptacin de las sombras personales, la toma a cargo de las represiones
instintivas, el sacrificio de las voliciones egticas favorecen la emergencia de
otra personalidad que no tiene ms que escasas relaciones con la
precedente de la que se ha desidentificado como de una vieja piel, y que
acabar posteriormente en la unin de los semejantes y en la de los polos
opuestos, en el "matrimonio sagrado", dira la alquimia, del Rey y de la
Reina.
Durante esta largo evolucin, el hombre despertado por el descubrimiento
de las enseanzas iniciticas se encontrar ms solo a medida que tenga
ms consciencia de la inconsistencia de todo lo que no es lo esencial. Una
sensibilidad ms desarrollada dar ms intensidad a las disputas y a los
ruidos, har ms notoria la grosera y el egosmo de los que no emprenden
ningn trabajo sobre ellos, o los que incluso no sospechan que tal trabajo
pueda existir. Su gnero de preocupaciones se le revelar desprovista de
inters; la lectura de los peridicos o de los libros distractivos, las
conversaciones con antiguos amigos que no tomaron la misma marcha le
parecern totalmente inspidas. De las reuniones, de los viajes, de los
entretenimientos, de las veladas donde todo el mundo habla de todo y de
nada, sin que nadie escuche a nadie, no sacar ms que un fastidio
monumental. Estimar a su justo valor las ceremonias desprovistos de
sentido, los discursos alborotadores, todo lo que halaga el orgullo, la
vanidad, la voluntad de poder ; medir adecuadamente a los que no creen
ms que en lo ven, todo lo que creen saber y lo que no saben, todo lo que
creen amar y aman para ellos mismos. Esto no ser en absoluto desprecio
por su parte: los desconcertar por su desinters y su disponibilidad,
reconociendo sus culpas, no imponindose jams en ninguna parte, no
proyectando su sombra sobre otro, no pidiendo ms que compartir lo que
adquiri. No desea ms que ayudar a sus hermanos por los cuales llega a
sentir compasin. Pero sabe que no se puede ayudar ms que a los que lo
202
quieren o lo piden, cuando el momento est maduro, es decir cuando se

desborda la copa del sufrimiento... Pero de este choque con un pas que
ahora es extrao para l, el alma sale fortificada como la barra de metal
incandescente sumergida en el agua: el brutal enfriamiento mantiene la
estructura adquirida en caliente. Matrimonio forzado del fuego y del agua,
el temple dirige la fabricacin las mejores espadas.
Cuando el espelelogo de las cuevas celestes no abandona, cuando muestra
signos de coraje y de sinceridad, la Providencia comienza a interesarse por
l. Con las puestas en cuestin y las reflexiones se adquiere otro modo de
apreciacin y de ponderacin de los seres, de las circunstancias y de s
mismo. La vida se orienta y se colorea poco a poco de otro modo, se
enriquece, se densifica; las relaciones con exterior se modifican; eclosionan
coincidencias felices: tal libro que se presenta en un momento de crisis, tal
conocimiento con un ser que sirve de gua o de intermediario, tal
acontecimiento mayor en el cual no se es para nada, pero que constituye
un punto de no-retorno. El orden de las prioridades, la jerarqua de los
valores se invirtieron completamente. El investigador tiene el sentimiento
de que una abertura misteriosa est producindose. Se descubrir
compaeros de camino solicitados por las mismas cuestiones, entregndose
a experiencias similares, visitada por las mismas certezas. Sueos
asombrosos saldrn a la luz en su noche: posiblemente, bajo el efecto de
meditaciones prolongadas, visiones, que deber sobrepasar, y que
procurarn contenerle de todas sus ventosas, de todos sus espejismos...
Sabr que las riquezas de dentro son aquellas que ninguna circunstancia
contingente ni ningn invasor jams le quitarn. No se sentir ms
concernido por las adaptaciones y las traiciones clericales, el oportunismo
de las facciones, el enfrentamiento de las ideologas. Los cataclismos de los
que es testigo slo refuerzan su fe, en la medida en que confirman el
contenido de los textos sagrados que los describen con milenarios por
anticipado, incriminando a los que habrn quebrantado el pacto con Cielo;
sabe que estos cataclismos de toda orden son la consecuencia normal del
cinismo del hombre, de su infantilismo, de su ausencia de memoria. Las
perspectivas que dejan entrever no le emocionan en absoluto, en tanto que
simples reacciones concordantes. La relacin que tiene ahora con la fuerza
que est en l y que sabe sobrepasarla lo sustrae de las angustias vanas, de
203
los vagabundeos de lo mental, le hace leer en todo mal una descenso de lo

irracional en el mundo de la realidad, desarmando una razn vida de
explicar todo, o la fuente escondida el bien ulterior.
Tal hombre, fuera de todo medio tradicional, pasar sin duda por formar
parte de los marginales, de los "asociales", cuando se pretende que hay que
adaptarse. Pero adaptarse a qu?... Es la cuestin que se olvida poner. Adaptarse a las opiniones mayoritarias, a la planificacin de las palabras y
de las ideas, a todo lo que va en contra de lo humano, obra a favor de un
embotamiento vegetativo, no sabra ser aceptable a los ojos del hombre en
busca del despertar. Ciertamente, la sociedad no quiere a los que le ayudan
con valores demasiado directamente utilizables; se opone por instinto a
quienquiera no habla su lenguaje y qu siente como peligroso para sus
certezas inmediatas. Los que trabajan sobre ellos mismos le parecen
sospechosos, desertores; inspiran tanto ms las ganas de atacarlos cuanto
que se sabe que no se defendern apenas. La sociedad se venga de los que
sean diferentes, por todo tipo de artificios, a menudo primero
inconscientes, para hacerles expiar su amor a la soledad, su gusto de la
individuacin. Tambin, tales hombres tienen que hacerse notar lo menos
posible; estn a "jugar el juego", a saber soportar los incordios que les
esperan, a menudo hasta, las persecuciones.
Y sin embargo, los que podran alguna cosa para este mundo, salvar lo que
todava puede serlo , son estos espritus independientes y liberados, estos
"disidentes" que, ms que de otros, se zambulleron en las profundidades de
la complejidad humana, se arriesgaron ms adelante en el ms all de lo
humano, y que, de vuelta de sus exploraciones, no pueden ya comulgar con
las ruedas de molino de sistemas y esquemas que deciden todo en lugar de
cada uno, (incluida la existencia o de la no existencia de Dios!)
paradjicamente, slo los que parecan, en el fondo de un retiro tenaz, dar
la espalda a la humanidad, ocupados en su sola introspeccin, estn mucho
ms que otros en comunin con los hombres, con sus dificultades y sus
penas. El margen que escogieron tomar les da una recuperacin ms viva
de los problemas, una visin ms ancha, y la calma necesaria para su
resolucin. Los que permanecen lo ms profundamente graves de lo que
vislumbraron se revelarn los ms risueos; los ms concentrados sern
tambin los ms calurosos; y a la hora de los gritos y las lgrimas, los ms
204
contemplativos sern los ms eficaces. sos slo son la sal de la tierra, que
fertilizan de espritu el mundo y constituyen el testimonio silencioso de otra
cosa; que saben que la sabidura es la nica clave que no se enmohece, y
que consiste en vivir la Eternidad en lo cotidiano.
LOS ARMNICOS DE LA UNIDAD
Desde que la Trascendencia, - ese "tesoro escondido" que quiso darse a
conocer, - sale de ella misma y se despliega en la contingencia, se relativiza,
se condena a lmites, se escinde en series de contrarios multiplicados. El
agente separativo que da a la sustancia csmica su carcter discontinuo
firma la desviacin que existe entre el Principio y la Manifestacin. Las
diferenciaciones nacidas del Prototipo nico original son estos "pares
opuestos", estas "polaridades" que surge a travs de las combinaciones
diversificadas de los elementos, las energas, suscita la graduacin de los
contrastes, la acentuacin de las disonancias. Todas las tradiciones
espirituales atestiguan lo no es de hecho ms que la consecuencia lgica e
ineluctable de la disociacin del Uno con s mismo.
Pero hay dos maneras de contemplar el campo de las dualidades: una
consiste en ver en los "polos" fuerzas divergentes y contradictorias; el otro,
a ver all fuerzas convergentes y complementarias. En otros trminos, los
contrarios pueden ser vistos como inconciliables, y esta perspectiva
conduce al dualismo moderno, ya en germen en el radicalismo cristiano que
opone a Dios y el Diablo 1, o como reconciliables porque nunca
verdaderamente separados, tales, como les considera el no dualismo
oriental. Toda la ambigedad de la contingencia est all, que permite sea
aumentar y acentuar las escisiones hasta la pulverizacin de la realidad, o
sobrepasarlas y reintegrarlas en la Unidad suprema.
1. Dibolos viene de diaballen, " echar por todos los lados ", "separar", "desunir",
"desviar", y como consecuencia, "calumniar".
205
El hombre de los tiempos presentes adopt la primera de estas actitudes,

condenndose a un nmero siempre aumentado de compartimentos
sociales, raciales, polticos y administrativos, y de fragmentaciones
intelectuales y religiosas, en una complejificacin unas veces fragmentada
en arborescencias anrquicas, y otras artificialmente mantenida en el cors
de las medidas apremiantes, y cuyo paroxismo, materializado en la fisin del
tomo, deja que pensar que la ltima fase de disyuncin de con el Principio
ha sido alcanzada. Tales demarcaciones (murallas de hormign o cercas
invisibles) no hacen solamente la vida insoportable, - cuntas novelas
eligen por tema la incomunicabilidad, la soledad en la muchedumbre!; suscitan tambin situaciones conflictivas permanentes e insolubles,
promovidas al nivel de normalidades a las cuales adaptarse para sobrevivir;
segregan un clima de hostilidad y de competencia menos estimulantes que
a largo plazo, esterilizantes. Entonces, es un hecho de la experiencia que a
medida que se desciende en el reino animal, los modelos de
comportamiento parecen ms rgidos y divididos en compartimentados. En
cambio, cuanto un ser est ms "cultivado", "civilizado", menos sometido
por consiguiente a la presin de afectos primitivos, adquiere ms flexibilidad
y disponibilidad, vocacin al intercambio, la apertura al otro.
Bamboleado por las contradicciones convertidas en incoherencias, el
hombre moderno no puede ms que sufrirlas sin comprenderlas, o
rebelarse sin cambiarlas. En todos los casos, slo le queda como religin la
del Azar 1. Sin embargo, algunos indicios discretos deberan hacerle
sospechar la existencia de otro orden, el de la universalidad. No ha visto en
su jardn plantas extraas y exticas que no haba sembrado, y cuyas
semillas, a pesar de aduanas y fronteras cayeron de las alas de un avin
surgido de las antpodas? No ha ledo en la prensa sucesos diversos de
ejemplos conmovedores de smosis conyugal, mal disimulada bajo la
mscara de una neurosis complementaria: "No pudo sobrevivir a su mujer
octogenaria"?... Y jams so en que innumerable parentesco le inscriben
sus millares de antepasados, por poco que a travs del revoltijo de las ramas
genealgicas, remonte durante algunos siglos su doble ascendencia?...
1. Podramos aplicarle a tal individuo lo que decan sobre eso de antemano el
Eclesiasts, IX, 1: "Ni de amor ni de odio saben los hombres nada, todo les resulta
absurdo", y Koran, XCII, 4: "de verdad, vuestras tendencias son divergentes."
206
Si el Teln de acero es la versin atea del iconostasio, el iconostasio mismo

separa menos la nave del altar que rene la Tierra al Cielo: las " puertas
santas " aseguran el pasaje, los iconos preparan la identificacin. Pero ms
que todos estos ejemplos, las enseanzas iniciticas de Herclito a Lao-tseu,
a Shankara, de El-Hllj al Cristo, estn all para confirmar la primaca de la
unin sobre la divisin, de lo Uno sobre lo mltiple.
Slo la reconquista de tal precedencia se halla en situacin de sacar al
hombre de la situacin suicida en que est comprometido. Toda la cuestin
es saber cmo sobrepasar la dialctica inagotable de lo contrario y de
adquirir otro modo de apreciacin del mundo, de los otros y de s, en los
diferentes estratos de la realidad.
*
*
Los pueblos de tradicin siempre supieron que el hombre no est aislado en

absoluto del cosmos, que es parte y centro integrantes. Todos se sienten all
en familia con las bestias, los rboles, los elementos, experimentan con
respecto a la Madre Natural no deseos de dominacin, sino un sentimiento
de respeto y el de una amplia colaboracin.
El ter es este "aceite mercurial", este "aglutinante" que armoniza entre
ellos los elementos, favorece la flexibilidad, une lo alto y lo bajo, el interior y
el exterior, facilita el deslizamiento de las partculas unas sobre otras,
alrededor de nosotros y en nosotros. Los Padres de la Iglesia, entre los
cuales Dionisio el Areopagita, celebran la "simpata" mantiene las cosas
juntas, que, de las contradicciones, hace tensiones vivas. Para los Chinos, el
Tao del Cielo, y el Tao de la Tierra y el del Hombre son los armnicos
necesarios para la "espontaneidad" perfecta y para la "continuidad", - "la ley
ms grande del mundo", segn Lie-tseu, - abriendo, en la rectitud requerida,
la comunicacin entre el otro y yo. "El cielo, la tierra y yo tenemos la misma
raz, declara Sng-Chao; los diez mil seres y yo somos de una sola
sustancia"... "Ser a la vez la hoja y el viento" introduce en la danza csmica,
207
la ll del Hinduismo, la padea platnica, - de la que se engalana y que

anima la gratuidad divina 1. Mucho ms, el hombre, - microcosmo, - lleva
virtualmente en l los arquetipos del macrocosmo; el cuerpo y el espritu del
hombre drena las sustancias del universo, reproducen las estructuras. El
adagio suf: "el universo es un gran hombre, el hombre es un pequeo
universo", se encuentra expresado en todo tipo de lenguajes en el coro de
las tradiciones.
Intuicin que la ciencia contempornea corrobora a su modo, cuando
discierne en el hierro que tie nuestra sangre la ceniza termonuclear de una
supernova estallada hace seis mil millones de aos... Mucho ms, el hombre
lleva virtualmente en l los arquetipos del microcosmo; y el mundo
espiritual entero se manifiesta en el mundo sensible. En ste est se por
las esencias, en se est ste por los smbolos, y la obra de los dos es una
2."
Si, en tantas "leyendas", - es decir en "lo que hay que leer", - a los dioses
gustan de revestimientos animales, los hombres semejantemente pueden
descender de un ttem o identificarse con tal animal simblico. El chamn
entiende la "lengua de las pjaros. Tchouang-tseu celebra en trminos ya
rousseanianos el tiempo cuando "los humanos vivan fraternalmente con los
animales y hacan slo a una familia con los diez mil seres. Tal era el
comportamiento nativo criaturas, antes de que las barreras vinieran a
aparcarlas arbitrariamente, a levantarlas unas contra otras... Tales sabios
hasta pudieron nacer de una flor o de una hierba. Estudiando la
"sensibilidad vegetal", Jagadas Chunder Bose sorprendi extraas simpatas
entre el hombre y la planta; - sabemos en particular que la planta tiene un
instinto maternal desarrollado, que sufre si hay sufrimiento en las cercanas,
es feliz si el que la ama se aproxima a ella. - Sus trabajos sobre diversos
fenmenos moleculares probaron la existencia de una propiedad general
comn de todas las formas vivas u orgnicas de la materia. Esta ausencia de
hiato entre los reinos concierne hasta los grados ms condensados,
1. Ver Alan Watts, El libro de la Sabidura, IV, "Le Monde es vuestro cuerpo", Amor y
Conocimiento, I, 3, "El Arte de sentir".
2. Mximo el Confesor, Mystagogia, 2.
208
y justifica que los griegos hubieran podido situar su origen en las piedras 1.
Si el hombre de hoy, abarrotado de indiferencia, y para el que " otro que l
no existe ", tiene poco oportunidad de recobrar el estado y el movimiento
fluido de los comienzos, el don de interferencia, la flexibilidad que
aseguraban quietud interior y el "principio de identidad" de todas las cosas
hecho sensible al corazn por ausencia del "yo" y acto de presencia en el
presente, es al menos posible celebrar aqu o all reencuentros episdicos
con la naturaleza, lo que no dejan de intentar los que, haciendo de
vacaciones vacuidad, tan pronto como lo pueden la reincorporan para
fundirse all, como enamorados clandestinos.
El reaprendizaje del arte de las relaciones toca otros dominios de la vida.
Arriesguemos aqu algunas sugerencias.
Sera saludable, al nivel social, de evitar la fragmentacin indefinida de la
vida ciudadana y de sus solicitaciones parcelarias, distractivas:
fragmentacin que "divide para reinar", y por ah, destruye el alma;
saludable escapar a la vez del aislamiento auto destructor, - "no es bueno
que el hombre est solo", - y a los grupos fciles y fcticos, caricaturas
tranquilizadoras de las "familias de espritu", de los "poderes intermedios" y
de la "comunin humana"; saludable apartar las alternativas tan rpidas y
sumarias como "izquierda-derecha", y otras disociaciones neurticas del
mismo gnero. - Se tratara lo mismo, al nivel moral, de no caer en la trampa
"bien-mal" , sabiendo el carcter relativo y fluctuante de estas nociones y
acordndose que el virtuoso no es tanto el que practica el bien e ignora el
mal, como el que mantiene el equilibrio entre el uno el otro y recurre a las
cargas positivas del ltimo. El mal es menos lo contrario del bien que uno de
sus grados inferiores o "enfermos 2" En fin, porque cada ser est sometido a
"tendencias" diferentes y diferentemente dosificadas, la tica no sabra ser
un edificio de una sola pieza unnimemente impuesta a todos.
1. En el episodio post-diluviano de Deucalion y Pyrrha, a partir del juego significativo de
palabras de laas, "piedra", y de laos, "pueblo".-En la Conversacin entre dAlembert y
Diderot, ste demuestra que "se hace el mrmol con la carne, y la carne con el
mrmol"
2. As como la alquimia dice del plomo que es "oro enfermo".
209
En cuanto al inevitable y " bienaventurado sufrimiento ", la nica actitud

justa es el S sin restriccin, lo vivido consciente de sus emociones, la
adhesin a una Voluntad ms alta que la del ego. Esposarla en lugar de
oponrsela, sea por espritu de obediencia (la va religiosa), o sea por
ecuanimidad (la va sapiencial), es experimentar la vida tal como es, y no tal
como se querra que fuera, hacerse uno con Todo, que implica tambin el
sufrimiento, hacerse el Todo 1.
Al nivel mental, la actitud unitiva no puede ms que rechazar el reino de las
doxa, "opiniones", "prejuicios" "opciones", limitadas y sectarias, todo
sistema cerrado sobre l mismo, fuera del cual no habra en absoluto
salvacin. La existencia de lenguajes internacionales y universales tales
como la msica, la matemtica o la gentica, el recurso a una
interdisciplinariedad cierta pueden sugerir otra concepcin de los relaciones
intelectuales.
Este exclusivismo evidentemente no debe verse reemplazado por
amalgamas cuyo fin no es otro que de alterar las verdades siempre
parciales. Una de las grandes fechoras de la unilateralidad del espritu es
que, cualquiera que sea el dominio donde se ejercita, su tctica consiste
siempre en no retener ms que los aspectos positivos de lo que aprueba, (o
quienes lo arreglan), y los aspectos negativos de lo que piensa condenar. No
puede haber aqu segn esa cuenta ninguna esperanza de soluciones
durable y satisfactorios, sino solamente una agresividad permanente entre
los partidos en presencia, y finalmente la instauracin del infierno
intelectual.
ste encuentra su origen en el dualismo cartesiano y heredero el mismo de
los dualismos hebreos y griegos, cuando el primero separa demasiado
distintamente Creador y Creacin, el segundo, el mundo de las Ideas y el de
las formas. Tal dualismo logr hipostasiar la Razn como nico rgano de
conocimiento y medida de todo hombre.
1. Ver, por ejemplo, Maestro Eckhart, Sermones, I, 30: "si una cosa puede regocijarlos, y
otra entristecerlos, sos no son justos... Debes ser estable, firme, es decir semejante
en la alegra y en el sufrimiento, en la felicidad y la desgracia"... Aproximaremos este
estoicismo evanglico al Bhagavad-Git, II, 38; VI, 7; XIV, 24, etc...
210
El Oriente nos recuerda oportunamente que por encima de la Razn, la

Intuicin es el lugar donde se abolen los conflictos entre lo racional y lo
irracional, la inteligencia y los sentidos. Nos recuerda que todas las
"opiniones" tienen en comn ser parciales, apoyarse en percepciones
errneas o relativas, que sobre todo no valen ms que para el que las emite.
De hecho, las propiedades de las cosas son a la vez idnticas y no idnticas,
homogneas y heterogneas; la nica solucin verdadera reside en las
"lgicas de lo contradictorio. Los diferentes "puntos de vista", o darshana
del Hinduismo, se presentan como tantas visiones adicionales de la Verdad
percibida bajo ngulos diversos que se completan y se fertilizan sin afectar
la globalidad doctrinal. Solo, la aceptacin de los "puntos de vista" diversos
permite contemplar el nmero ms grande y posible de las facetas de una
cuestin, los niveles de un problema, asegura las posibilidades de una
verdadera tolerancia. Es la que le permite a Rmakrishna declarar: "acepto
todo: el estado supra consciente, el estado de vigilia, el ensueo, el sueo
profundo, Brahman, el jva, la creacin; acepto todo esto como
manifestaciones variadas del Ser. Sin lo que, su valor integral estara
disminuido. Pues, acepto a la vez lo Absoluto y la manifestacin 1".Todas las
tradiciones msticas insisten en la idea de unidad de la vida, de la
interdependencia de sus manifestaciones y de sus ciclos, de la interconexin
universal de los fenmenos. El Taosmo particularmente insiste en la nocin
de "fluctuaciones", - repetida por Prigogine en la ciencia moderna; - y el Yi
King reposa en el hecho de experiencia que el s y el no se suceden y se
reemplazan sin cesar.
En consecuencia los Occidentales, pero tambin los kabalistas cristianos y
romnticos alemanes, - los "filsofos de la naturaleza", - el pensamiento
holstico redescubre las mismas vas: divide, excluye menos de lo que
engloba y sobrepasa. Hay de nuevo para ella unos fenmenos y lo Absoluto,
lo mltiple y lo Uno, lo ilusorio y la realidad, los sentidos y la intuicin, la
naturaleza y la cultura, la maldicin y la bendicin, el fuego nuclear y la
Zarza ardiente...
1. Enseanza, 1289. - en un lenguaje diferente pero similar, Dgen: "incluso en la
medianoche, el alba est all; incluso al alba naciente, la noche est all"
211
El "Yoga intelectual" de Abellio se inscribe en esta perspectiva. El principio

del "tercero incluido" y los estados simultneos de semiactualizacin y de
semipotencializacin, de Lupasco, se inscriben aqu igualmente 1. El
pensamiento sistmico redescubre que los antagonismos son
complementarios, que el universo entero, en sus aspectos microfsicos y
macrofsicos, es el lugar de estas transmutaciones incesantes de la sola y
misma energa, de las atracciones y de las repulsiones siempre ms
complejas. Acaba en la unificacin de los aspectos contradictorios de la
Realidad: continuo-discontinuo, separable no separable, viviente noviviente, permanente no-permanente. Revela que todo fenmeno es de tipo
es comunicativo e interactivo.
*
*
Es una verdad de evidencia que el hombre no puede reconciliarse con lo que

le rodea ms que si trabaja en reconciliarse primero consigo mismo. El alma
humana no es solamente duplex, es mltiple, esparcida, dispersada. Los
estados disociativos y discordantes de la psique, los desdoblamientos de la
personalidad, las especializaciones extremas, la rotura con mundo exterior
ponen al hombre moderno, expoliado de toda referencia transcendental, en
la situacin exactamente contraria a la del hombre unificado.
La empresa alqumica, tal como ha podido recuperarla y adaptarla la
"psicologa de las profundidades", ayuda primero a hacer emerger a la
consciente las contradicciones internas, a reconocerlas por lo que son, y a
integrarles; a esposar luego con su parte femenina (el anima), - porque si
1. Ver en particular, de este autor, El Principio de antagonismo y la Lgica de la energa:

las tres Materias.
212
vale, segn la frmula taosta, "conocer la masculinidad", es mejor

"adherirse a la feminidad 1"; al realizar el S, o por lo menos al tender ah a
travs de la individuacin, para volver a ser, al trmino de la "coincidencia
de los opuestos", el Hombre total, el Osiris previamente desmembrado.
Obra de larga paciencia, pero que permite al hombre derribar la pantalla
puesta entre consciente e inconsciente, y hacer de su cruz no ms el
instrumento de suplicio que descuartiza al ser en las cuatro direcciones, sino
un lugar de convergencia y de reunificacin.
El alma y el cuerpo individuales no estn separados, - de lo que dan
bastante fe las "somatizaciones" o los sufrimientos de la agona 2. - Lo
mismo, cada psique contiene de modo latente el resto de la humanidad. Lo
que revelan todo trabajo analtico y la retirada de las proyecciones, as
como los sueos procedente de un inconsciente transpersonal. Es tambin
en este nivel como se vuelve posible sorprender los lazos ms secretos que
los unen entre ellos, y sin saberlo ellos, todos los seres. Verdadera
"participacin mstica ", nica que garantiza el derecho a la diferencia, por
oposicin a la masificacin que ahoga a la personalidad en el anonimato, el
vestbulo las peores servidumbres. La escucha de la " memoria ancestral "
revelar disposiciones estructurales similares, arquetipos comunes al
conjunto de la humanidad, actualizados en forma de smbolos, mandalas,
ideas o sentimientos. Solamente est permitido aqu evocar sin indecencia
una "fraternidad" autntica, allende todo cosmopolitismo de superficie o
compaerismo de circunstancia. Cogemos en vivo lo que Jung entenda,
cuando escriba en su Psicologa de la transferencia que "la relacin con S
era al mismo tiempo la relacin con otros hombres"; pero aadiendo en
seguida que "ninguno pueda tener lazos con los hombres si l mismo no
tiene primero lazos consigo mismo".
1. Tao-t king, XXVIII. - El trabajo naturalmente consistir para la mujer en hacer

consciente el animus.
2. Justin: " ya que estos dos componentes, separados, no constituyen de ninguna
manera al hombre, hay que decir que es la unidad formada de la unin de los dos la
nica que merece el nombre de hombre " (Fragmento. 8).El alma, pero tambin el
cuerpo del hombre, estn, en la perspectiva cristiana, llamados a la vida y destinados
a la resurreccin.
213
Tal es la potencia de esta relacin que asegura la armona entre sociedades

que, aunque vecinas, se ignoran. Es el sentido que hay que dar a la parbola
de los habitantes de estos pases limtrofes que se contentaban con or
ladrar sus perros y cantar a sus gallos, sin experimentar la necesidad de
visitarse 1. No eran en absoluto indiferencia, egosmo o desconfianza lo que
inspiraban esto en cuanto a s, (como es el caso de estos fronterizos a los
que un ro limitaba, denunciados por Pascual); era una comunin por lo ms
alto, en la rectitud del no actuar y del Tao, esencia de todo verdadero
contrato social. Cada uno estando en concordancia con l mismo lo estaba
en consecuencia con todos, sin necesidad particular de manifestaciones
externas 2.
La complementariedad de la materia y de la psique revela adems la
expresin energtica de una Totalidad, que se difunde en los planos sutiles.
Materia y psique aparecen como los dos aspectos de una sola y misma
realidad, la psique que se define como una calidad de la materia, sta como
el aspecto concreto de la psique. Sustancia y conciencia se mezclan pues,
estando constituidas por los mismos elementos. El fenmeno sincrnico
est all para marcar el lazo entre acontecimientos internos u onricos, y
otros exteriores, su correspondiente, cuando tal arquetipo se encuentra
ms especialmente activado en el inconsciente. La unidad est a la vista, del
mundo y del Ser, revelando el Unus Mundus de los autores medievales, el
continuum de los Chinos, que Jung repite en su "Misterio de ia conjuncin",
como suma de todas las "causas primordiales", identificada a la Sabidura
divina.... Esta visin apenas est alejada de la de ciertos fsicos que concibe
el universo material como el duplicado de un universo psquico
infinitamente ms vasto y ms original, que se podra poner un da en
contacto con aintya budista, - el "no pensamiento", la no distincin, 1. Tao-t king, LXXX.
2. Tal era tambin el estado interior de Telemitas imaginados por Rabelais. Acercaremos a esta sociedad ideal el " mundo de los despiertos " de Heraclito y la "
comunin de los Budas "o" de los santos ," la humanidad gnstica " de Aurobindo. En
estos diversos ejemplos, los seres estn unidos por un estado supra de conciencia,
donde la voluntad de cada uno se abole en una voluntad unnime y superior.
214
matriz que contiene en s la posibilidad de todos los dems "puntos de

vista" no pasados todava al plano de la formulacin mental 1.
En el corazn mismo de la materia, recientes exploraciones revelaron otras
conciliaciones, como la de las ondas y los corpsculos, en las que el uno o el
otro aspecto prevalecen segn las situaciones. La "No - separabilidad" de
los fenmenos ilustra el hecho de que stos, aunque muy distantes, pueden
actuar entre ellos, como si ninguna distancia los separara. Se llega a pensar
que a un cierto nivel de lo Real, las relaciones instantneas existen entre
todos los puntos del universo. La ausencia, reconocida, de separacin entre
el observador y el objeto observado, el "colapso" psquico que tiene lugar al
nivel de la observacin y de la interpretacin del fenmeno sealan y
subrayan el papel de las interferencias: sujeto y objeto vibran con los
mismos electrones. Para la ciencia moderna como para la antigua
cosmologa, el mundo, como el hombre, es esto y eso. As, las partculas son
a la vez destruibles e indestructibles; la materia es a la vez continua y
discontinua; la energa y la materia son las diferentes caras del mismo
fenmeno; el espacio y el tiempo se hacen el continuum espacio tiempo
quadridimensional 1. La teora atmica viene all incluso a sobrepasar los
opuestos existencia- no existencia, ya que la partcula, el modelo de
probabilidad, acaba por no estar ms ni presente ni ausente. Es retornar a
los " kan a cunticos " familiares a Frithjof Capra, y que permiten decir que
si Dios no es Francs tiene todas las posibilidades de ser japons.
Tal el Dharmadhtu del Budismo Mahyna, que representa el universo
como un conjunto inmenso de cristales donde cada uno refleja otros, la
mirada unificadora redescubre otra vez un cosmos donde todos los
acontecimientos son interdependientes, un Todo orgnico, tramado por
intercambios.
1. "Si el espritu queda en paz en lo Uno, las vistas duales desaparecen ellas mismas",
declara Seng-ts'an (Sin-sin-ming).
2. Sabemos que para Oriente, el espacio est hecho de la oposicin del yin y del yang,
como el tiempo, de su alternancia.
215
*
*
Las imbricaciones que testimonian los planos psico-fsicos no son ms que la

sombra transportada de los planos espirituales de los que el sabio es entre
nosotros la ms fiel imagen. Es en efecto el que, "libre de los pares
opuesto", dvandva, - calor-fro, placer-dolor, elogio-reprobacin, victoriaderrota, honor-deshonor, - detenta el conocimiento que consiste en ver en
los seres y las cosas las expresiones del Ser nico e indivisible. Es el que
realiza la ecuanimidad perfecta, el equilibrio entre el exterior y el interior, lo
relativo y lo absoluto, el bien y el mal, Samsra y Nirvna 1. Es el que "ama a
su prjimo como a s mismo", porque es este prjimo, y ste, - ngel o
serpiente, - es el mismo 2. Es el que rene en l los dos mares, dulce y
salado, que son el mundo celeste y terrestre 3; el que realiza la identidad
del individuo (el jiva) y de Alma universal (la Purusha), y puede decir, si es
hind, con Shankara: " soy Shiva ", o si es cristiano, con el Maestro Eckhart:
"el ojo por el cual veo a Dios y el ojo por el cual Dios me ve son un solo y
nico ojo."
Podemos contar las divergencias entre telogos, diferencias de grados entre
los mensajes divinos; no es menos verdadero que hay semejanzas evidentes
entre el "hombre icnico" del Cristianismo, "el liberado viviente" del
Hinduismo, el "hombre de fuego" de la Cbala, el "Despierto" del Gran
Vehculo, el "hombre de luz" del Sufismo, el "hombre transcendental" del
Taosmo. Si los caminos difieren, no divergen; la realizacin espiritual est al
final: la abertura de las ms altas potencialidades humanas en un mismo
movimiento ascensional, la manifestacin de una vocacin soberana, la
deificacin.
1. Nagarjuna identifica perfectamente ambos polos de la existencia. Acercaremos a eso
el Evangelio segn Toms: " el Reino es el interior de vosotros, y es el fuera de
vosotros "; y todava: " cuando vosotros hacis de dos uno, entonces, vosotros
entris en el Reino. "
2. Al precepto evanglico aadiremos la palabra de Rmakrishna:" Ninguno es otro que
vosotros "; lo que el sabio de Dakshineswar ilustr concretamente el da en que,
viendo a un campesino pegar un buey, su propia espalda se ech a sangrar. De donde
aproximar los estigmas de los santos del Cristianismo occidental.
3. Koran, XXV, 53; XVIII, 60.
216
A travs del tiempo y el espacio, a pesar de las diferencias de mentalidades,

de lenguajes, de tcnicas espirituales, tales hombres trascendieron el
dominio de las formas y de las apariencias, han pasados de lo mltiple a lo
Uno, de lo particular a lo universal, las tinieblas a la luz 1.
Lo mismo que no hay separacin absoluta entre los demonios y los dioses, Prajpati su padre no poda distinguir dva y asura, - y lo mismo que los
demonios pueden prestarles servicio a los hombres pareciendo mostrarse
hostiles, no hay separacin absoluta entre los dioses y los hombres, a
quienes los dioses pueden jugar farsas crueles. Los rishi vdicos se
identificaban al dios invocado hasta el punto de tomar su nombre; y por sus
devociones y sus austeridades, los ascetas adquieren poderes que hacen de
ellos los iguales de Indra 2. El Ser Supremo, en cuanto a l, atraviesa la
noche sideral que le separa de la condicin humana para revestirse de sta
encarnndose, a slo fin de permitirle al hombre recobrar el estado divino.
El Cristianismo oriental evoca la nocin de "sinergia" y la colaboracin entre
el hombre y Dios para crear continuamente el mundo. Con su audacia
acostumbrada, el Maestro Eckhart asegura que percibir verdaderamente la
omnipresencia de Dios permitira comulgar al Cuerpo del Cristo con la ayuda
de un pan no consagrado.
La totalidad de lo Real est constituida de un conjunto indefinido de
"planos", de "estados" mltiples del ser, de los que ninguno es
absolutamente material o inmaterial, sino que todos estn hechos de
diferencias vibratorias. "Numenos", "Dioses", "Arquetipos" constituyen lo
que se podra nombrar las estructuras de la Esencia, la arquitectura de lo
Invisible, que apoya, sostiene, labra el mundo manifestado, en la unidad de
un pensamiento sistmico que se encuentra dentro de cada teologa, as, en
la enunciacin de la Trinidad, Basilio de Cesrea y Mximo el Confesor
mostrarn que el tres no es un nmero: las Personas divinas no se aaden,
existen la una en la otra. Hay una circulacin de la Unidad, lal prichorsis,
donde cada Persona no existe ms que por su relacin a las otras.
1. A decir verdad, liberado viviente no hace distincin entre l y otros: en todo ser se ve
a s mismo, ve dos formas diferentes, pero ve tambin como estas formas son sin
realidad, solamente reflejos del S. Ve todo reintegrado en el S sin dualidad.
2. Bhagavata-purna, VIII, 1, 20, 28.
217
Aunque la Divinidad, que est ms all de todo, es celebrada por nosotros

como Trinidad y como Unidad, no es el tres ni uno al que conocemos como
nmeros 1."
La fusin sin confusin de los planos divinos atestigua en el Hinduismo que
"tres mil tres dioses" son un solo y nico Dios, que Ishvara de las dualidades
y el supremo Brhman no son totalmente distintos. Dios es personal como
es impersonal; se manifiesta en sus teofanas, pero es tambin
"indiferenciado". - para la Cbala, cada Sephirah contiene el influjo de su
aporte opuesto; en cada uno estn implicados los otros Sephiroth, que se
integran todas en el Uno sin segundo. El espritu es transcendente a todo: es
entonces el EnSoph; pero circula tambin a travs de todo: se manifiesta a
travs de los Sephiroth, reside dentro de todo, es inmanente y
omnipresente en tanto que Presencia real, la Shekinah. El Espritu est a la
vez encima, es decir ms all de las categoras y los accidentes, las
limitaciones y las formas, y acta por las Energas divinas en la trama de las
cosas creadas. Lo mismo, las "Calidades divinas" del Sufismo, las "Energas
increadas" de la Ortodoxia son distintas de la Esencia, no pudiendo ser
separadas.
Toda polaridad integrada no puede serlo ms que por un tercer trmino, el
tertium reconciliador, al cual las tradiciones hacen implcitamente o
claramente referencia. Sera fcil evocar las tradas que pueblan los
dominios cosmolgicos, msticos y metafsicos, tales como la Vctima del
sacrificio, el Sacrificador y el Sacrificio, el Amado, el Amante y el Amor, o
todava, lo Conocido, el Conociente y el Conocimiento. Fcil de recordar
tambin que en el esoterismo hebraico, ambos Principios ordenadores de la
Existencia creada, El Rigor (Dn) y la Misericordia (Hesed), se encuentran
sintetizados en la "Columna mediatriz"
1. Mximo el Confesor, Sobre los Nombres divinos, 13. - lo mismo, Basilio de Cesrea,
Tratado del Espritu Santo, 18: "no contamos por adicin, partiendo de la Unidad
para acabar en la pluralidad." Es la transposicin al Cristianismo de la nocin
cualificada de los nmeros, que fue la de los Pitagricos y, aadimos nosotros, de los
Chinos.
218
(Tiphereth) 1. Fcil en fin multiplicar las citaciones escriturarias. As, para

atenernos a dos tradiciones aparentemente muy alejadas, el Cristianismo
dir: "El Uno se pone en movimiento a causa de su plenitud; el dos es
atravesado, porque la divinidad est ms all de toda oposicin; la
perfeccin se cumple en el tres, el primero que sobrepasa la composicin
de dos 2." Y el Taosmo: "Tao engendra Uno, Uno engendra el dos, el dos
engendra el tres 3"
Mientras que el sincretismo es la aproximacin arbitraria y temprana de
semejanzas aparentes entre las religiones, que aade por ah mismo al
confusionismo y caricaturiza la universalidad, la sntesis procede por
convergencias unificadoras e irradiaciones concntricas en el seno de la
Unidad. Podramos decir de modo ms lleno de imgenes que el sincretismo
arranca los ptalos (los aspectos exotricos) de varias flores (las religiones),
para hacer un ramo artificial y engaoso, mientras que la sntesis se coge el
polen (el esoterismo), para componer la miel. La sntesis se refiere al origen
primero de las diferentes religiones, remonta hasta el principio supremo
que es anterior y comn a ellas: el Santana-dharma de los hindes, que
permanece ntegro, no cambiado a travs de la perpetuidad cclica, o
tambin, el reino de Melkitsdeq, correspondiente a la "Tradicin
primordial. sta, lo vimos, es la emanacin directa del punto de
invariabilidad donde se disuelven las divergencias y las limitaciones de
orden teolgico formuladas mentalmente. Es el lugar de la Reconciliacin
suprema, el rea de donde se despliega el "don de las lenguas", que
encuentra en la torre de Babel su parodia infra-humana. Nos acordamos en
efecto que " todos los hombres formaban primero un solo pueblo y tenan
la misma lengua ", pero que Babel vino a consagrar la multiplicacin y la
confusin de las lenguas, consagrando por ah a las diversas religiones,
1. Rigor y Misericordia corresponden respectivamente al lado izquierdo y al lado

derecho de la Divinidad. Observemos que en el juego pianstico, la mano izquierda es
llamada la de la potencia, como la mano derecha, la de la agilidad y de la delicadeza.
El matrimonio de los "acordes" y de la "meloda" da la obra musical.
2. Gregorio de Nazianze, Hablar, XXIII, 8.
3. Tao-t king, XLII.
219
separadas las unas de otras porque separadas de su origen y hechas

recprocamente incomprensibles 1. Sabemos tambin que a la inversa, el
Pentecosts restablece la comprensin de las lenguas entre los hombres
"llenos del Espritu Santo 2". Primera figuracin de la Unidad perdida y
recobrada, que saborear su pleno cumplimiento en el fin de los tiempos,
cuando "los hombres de toda nacin, de toda tribu, de todo pueblo y de
toda lengua" alabarn al Cordero "con una nica voz 3".
Es en este el nivel que el Espritu "sopla donde quiere", l que no es ms de
aqu que de otra parte, l cuya esencia es libertad, espontaneidad,
ubicuidad, fluidez plural. Es igualmente en este nivel que cada religin
forma con las otras una soberana sinfona, donde la una completa la otra,
donde sta presenta de otro modo lo que presenta sa, todas rechazando
tanto la rigidez obtusa del monolitismo institucional como el piar de una
multiplicidad fragmentada, para fundirse sin confundirse en la Unidad llena
del pueblo de los posibles, centelleante de diversidades como un palacio de
muros de espejos biselados, donde el exterior y el interior, la alto y lo bajo,
la gnosis y la fe estn en Omnitud. Es aqu donde todas las msticas se
renen para beber por la misma copa el mismo vino, aqu donde es posible
comprender las palabras de Ibn Arab: "Mi corazn se volvi capaz de toda
forma.
Es un pradera para las gacelas, un monasterio para los monjes cristianos, un
templo para los dolos, la Ka' aba del peregrino, las tablas de la Torah y el
libro de Korn. Profeso la religin del Amor, y cualquier direccin que tomen
sus camellos, el Amor es mi religin y mi fe".
1. Gnesis, XI, 6. - podemos decir sobre Babel que es la consagracin exacerbada de los
exoterismos divididos y divisores.
2. Actos, II, 4-6.
3. Apocalipsis, VII, 9. - No hay necesidad de decir que las tentativas de creacin de
lenguas como el Esperanto son las falsificaciones groseras de la Lengua universal, lo
mismo que ciertos fenmenos de glosolalia, nacida de un poder pretendido y
carismtico son en realidad slo la jerigonza de los demonios.
220
*
*
Es muy necesario hacer ver que el mundo contingente siendo el reflejo del
"Orden de lo alto", el rechazo de este "Orden", - porque el hombre es libre
de conformarse o de rechazarlo, - no puede ms que provocar la
destruccin del reflejo mismo sin afectar en nada el Orden"?... No hay otra
solucin que la aceptacin de esta evidencia y qu el redescubrimiento de
este "Orden", que es la de la Unidad.
Porque hay "Unidad de Esencia", la participacin horizonte de lo creado en
lo creado se completa y se acaba en la participacin vertical de lo particular
en lo Universal, de la criatura en el Creador, de lo humano en lo Divino. Una
tal universalidad no permite solamente la "disminucin de las barreras
aduaneras": es la ms segura garanta de enraizamiento; mantiene la
ambigedad estimulante y salvadora, que hace sospechar al matemtico
que dos rectas paralelas deben reunirse en alguna parte, y preguntarse al
sabio si es hombre o mariposa; crea los equilibrios compensatorios, las
alternancias recomenzadas, que de su fragilidad saca su permanencia, y de
su recomienzo, su novedad; es la que echa la trascendencia en el mundo. Si
alguna cosa est marcada con sello de la universalidad, es pues bien y
primero el universo que nos rodea, que nos penetra y que somos. Es de ella
que incumbe a las generaciones nuevas de ponerse a la bsqueda,
acordndose de la antiguo divisa: contraria sunt complementa. Es all donde
vuelve a ser posibles el retorno de la mirada, el recubrimiento de un ser
inclusivo y concordatario; all que el retorno a lo Esencial esencialmente
consiste en una vuelta a la Unidad.
1. Tarjumn al-ashsvq, XI. - En una tonalidad ms apoftica,Djall ud-DIn Rmi dir en

su Dwn: " no soy cristiano ni judo ni guebro ni musulmn; no estoy de Oriente ni
de Occidente, ni de la tierra ni del Ia mar... Un nico busco, Un nico s, Un nico
veo, Un nico llamo. "
221
Ahora, hay signos, que marcan un cambio de conciencia y de espritu;

aparecen grietas en las murallas del positivismo, trazando all el anuncio de
su fin. Ya vacila la hegemona de las acrpolis fortificadas de una
racionalidad cientifista que no responde ms a las demandas, no satisface
ms las aspiraciones.
La vuelta a la Unidad exige que se escape del nmero ms grande y posible
de ilusiones y de condicionamientos, que se los atraviese sin ser afectados,
o lo menos posible, por las fluctuaciones de la psique individual y colectiva,
que no tema pensar y vivir de otro modo. Hay que tener el coraje de
proceder a una revisin completa de los errores dualistas que condujeron a
los abismos, aprender a relativizar lo relativo en lugar de hacerlo absoluto,
a evitar la marea negra de los reduccionismos unilaterales y de los
colectivismos, estas formas invertidas de la unificacin. Hay que sacar de las
enseanzas espirituales, no para conservar un pasado caducado al cual se
las asimila sin conocerlas, sino para redescubrir all los valores transtemporales que guardan y proponen: la novedad mayor de este tiempo
habr sido el redescubrimiento de lo Original. Hay que tomar una distancia
crtica con respecto a las categoras, las dicotomas, con respecto a la lgica
matemtica, de lo separado, de lo lineal, para devolver derecho de
ciudadana a lo no-racionalizable y revestirse del espritu que fue el de todas
las verdaderas civilizaciones, que no se hicieron mortales ms que cuando
descuidaron las capacidades del "cerebro intuitivo", - musical, artista,
simblico, sede de la gratuidad ldica, de la simultaneidad, de la percepcin
del cualitativo. - Hay que recobrar los principios de incertidumbre, de
polisemia, de multidimensionalidad, de imprevisibilidad: tantas fuentes de
asombro estimulante y de creacin; reconstituir estructuras de lenguas
sintticas, las bases de un arte total, los datos de un tiempo cclico. Mientras
los hombres se nieguen a reconciliarse con "hemisferio derecho", ser vano
de esperar encontrar respuesta a los problemas, intil cooperar a las
"reformas", "sistemas" y "cambios.
Recobrar la Unidad demanda ante todo recobrar la Simplicidad , esa donde
la montaa reaparece montaa, dnde sacar agua se vuelve maravilloso,
donde decir s a la evidencia es decir un S total al Todo. Simplicidad de la
222
vida material, aliviada de lo superfluo, abierta a los soplos vastos de eterna

naturaleza; que ensea de la vida que consiste menos en volumen que en
densidad; que quiere la creacin de pequeas comunidades de estructuras
ligeras y descentralizadas, donde los hombres puedan nombrarse y
reconocerse, redescubrirse una faz, practicar una convivialidad.
Simplicidad de la vida intelectual, que desanima procesos dialcticos, las
apilaciones librescas, los equipos mentales pesados que, complicando lo
simple, no aclaran lo oscuro; instauracin de un vaco mental que asume la
plenitud de una transparencia paradisiaca donde el hombre deja de
reflexionar con su pensamiento humano para reflejar en l el Pensamiento
divino. Simplicidad de la vida espiritual, liberada de los andamiajes de
dogmas incomprendidos y por eso contradictorios, los endurecimientos
morales y planificadores; de nuevo fecundada por la Gnosis universal de los
"comienzos absolutos", donde la invocacin del Nombre divino condensa
toda liturgia y toda teologa, cuyo profundizacin ferviente y continua en la
repeticin de las mismas slabas, lejos de gastar el lenguaje, por el contrario
lo recarga, lo revivifica y lo sacraliza. - Tres etapas simultneas que hacen el
universo de nuevo humano y aprovechable, donde medio ambiente, estilo
de vida, mtodo de pensamiento, prctica interior son indisociables; tres
etapas que son el Camino.
Esta retorno a la Unidad es evidente retorno a lo Esencial. Y es este retorno
a lo Esencial quien har posible el retorno de lo Esencial.
Para nosotros que del futuro discernimos el perfil ms que la cara, es sin
duda difcil de imaginar lo que ser la emergencia del Espritu que viene.
Pero lo que hemos sugerido aqu mismo y en otras lugares ya puede indicar
algunas subidas a su reencuentro. La espiritualidad de maana no ser
puesta en absoluto en forma dogmtica o jurdica, sino mistaggica;
liberada de las rigideces clericales, administrativas y funcionales, y todo lo
que impone a los hombres las guerras santas de fuera, los fanatismos
sanguinarios. Ser el lugar de conciliacin del Espritu corporificado y la
Materia pneumatizada. En su superacin de contrarios, aportar al tercer
milenario el secreto de la "tercera va": a conciencia nueva, universo nuevo.
Lo que no es lo Esencial descubre pronto insoportable no serlo. La inmensa
trayectoria del hombre lejos del centro no tiene como ltima razn ms que
223
la delicia de los reencuentros, sin cesar diferidos como lo son el paroxismo

de la fiesta o el xtasis del amor. Entre el hombre y lo Esencial, hay unas
connivencias, deslizamientos, guios, un juego sutil de aproximaciones y de
evasiones, como el de Krishna y las pastoras estremecidas. El hombre se
hace creer a si mismo que la Unidad lo deja indiferente, como al nio le
gusta darse miedo. La Unidad no se deja perder ms que para dejarse
recobrar; no se pierde un momento aqu abajo ms que para inspirarnos la
ganas de correr a alcanzarla... Con esa seguridad, laboremos a su
advenimiento sobre tierra! Hechos de polvos de estrellas, abramos
nuestros brazos al cielo!
224

Retorno a lo esencial

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Retorno a lo esencial

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

RETORNO A LO ESENCIAL

El ngel muestra la direccin a seguir para alcanzar la Jerusaln celeste,

contrario de cada uno de los dominios de la existencia. Es la mejor parte de

exoterismos en vigor. Esta "Santa Alianza" de las fuerzas espirituales es el nico

sus mscaras, existe, bajo la capas de olvido y de blasfemia, este instinto de

no-accin y la imperfeccin, perfeccin. Se trata en efecto de una actitud

Demaggica por vocacin y por necesidad, la Subversin encuentra en los

deca Bernanos-. Movidos por los nicos dictados de un pensamiento terico y

energa sera tan vano como la voz que clama en el desierto 1.

tambin es contagioso. Ella fuerza a los individuos a ocupaciones exanges,

ms que los prolongamientos lgicos de estos, diferentes de ellos en sus

La Subversin sobresale en la amalgama de error y verdad. Regularmente

Se esmerar en despreciar todo lo que no responda a las exigencias de los

1. Por ejemplo, se populizar el grito del anarquista Proudhon: La propiedad es un robo.

Sin embargo, una constatacin tal no podra ms que servir a la Subversin si

1. Somos los primeros, en lo que se refiere a nosotros, en reconocer los mritos de

2. Bhagavad-Gtt, II, 63 La simple lectura de los registros administrativos contribuye a la

2. Esta proceso de del vaporizacin" de las palabras en vista del condicionamiento

1. Juegos obscenos entre comulgantes, desnudamientos y acoplamientos colectivos en el

supuestamente descendidos del cielo - verdaderos "mensajeros divinos" de los

tambin ella, de escalofros y de reflejos divino-humanos, de vibraciones

suya; expresar no ecuaciones sino las cualidades y los estados, y descubrir

Lo mismo que en la alfombra rabe, se revela siempre un defecto (aunque

II. LA DEBACLE DE UN PENSAMIENTO

Ms an que otras disciplinas, la filosofa general se hace agente de la

ms que un humanismo respetable pero insuficiente, o la revuelta, el odio, el

1. Indiquemos en todo caso que para hacerse acreditar, el escepticismo se refiere al

El hombre se ve condenado a la angustia, a la nostalgia, a la nusea,

entendimiento. No solamente el Sobreser ser completamente apartado,

ms que al precio de relativizacin recproca de nos prohbe tomarlos cada

Porque el dominio psquico es particularmente indistinto, ambiguo, y es fcil de

terreno, le est permitido hacer aproximadamente lo que quiere del ser

las maneras de vivir y de pensar, los mtodos de trabajo, las relaciones

2. Jung observa en Mysterium Conjunctionis, 1, 2, que la tendencia actual se manifiesta

1. Como dice el Talmud (Berakbot, 57B), el sueo mismo es un sesentavo de la profeca;

A su vez, los padres de la iglesia distinguen varias categoras de sueos,

Es de esta tierra de las visiones teofnicas de donde son devueltos a la

Pero de todos los objetivos que la Subversin se propone para alcanzar, el

1. Tarea cumplida por el Surrealismo, al confundir sin vergenza el Punto Supremo,

la cual no es en este caso ms que la falsificacin anodina o trgica de una lite

de inmortalidad, las orgas, el de las festividades litrgicas, y donde el maestro

1. La negativa a creer sin pruebas no es en absoluto debida a Descartes; el budismo lo ha

2. El Cristo se enfrenta violentamente a los falsos profetas, a los escribas, a los

ciertos hechos con amplios detalles descriptivos y precisin de fechas. La

peligrosa mezcla de vas: incluso si todas recurren a mtodos anlogos, estos

pretendiendo defender su fe y sin darse cuenta que oponindose en lugar de

comn lo nos acerca (o nos une), es la ms equvocas porque lo que

III. EL SANTUARIO PROFANADO

La accin subversiva a nivel espiritual proporciona un ejemplo particularmente

1. Un ejemplo de esta mentalidad falsamente liberal y que ha contaminado los medios

Pronto la religin no sera tolerada ms que en tanto que expresara en un

Cierta apata occidental finge reducir o ignorar el horror polimorfo 1. Habr

1. 1 Entre de mltiples testimonios, citemos al menos el de Alexander Solzhenitsyn,

2. No puede evitarse pensar en este apotegma extraamente relativo a nuestra poca:

ellos mueren desde el interior, se convierten en todo lo que se quiere, abrazan

La destruccin del cristianismo por el exterior sera incluso bastante poco, si

demolicin 1. Ambigedades, incertidumbres sabiamente mantenidas

1. Como ejemplo de profanacin, citaremos el uso de aplausos (resurgimiento del circo

Una vez perdidas o renegadas las fuentes de su esoterismo, la Iglesia se ha

Mientras que Cristianismo hace hincapi en la nocin de Persona humana,

Adems, hay en el cristianismo alguna cosa de social: se insiste visiblemente

2. Marc, IX, 37; Luc , IX, 48