La Cabeza Bien Puesta.

Repensar la
Reforma. Reformar el Pensamiento de
Edgar Morin para descargar
AUTOR : Jos Daniel Figuera10 octubre 2014

Hoy en Laberintos del Tiempo, les traigo el libro La Cabeza Bien Puesta para
descargar. Resea de : Humberto Maturana
La Cabeza Bien Puesta. Repensar la Reforma. Reformar el Pensamiento. De Edgar
Morin. Representa las bases para una reforma educativa, para que los docentes
puedan hacerse cargo de su propia educacin con trminos de educacin y
enseanza bien diferenciados. Nos encontramos ante la necesidad de hacer frente a
todos los desafos interdependientes y, lgicamente la reforma del pensamiento
permitir el empleo de la inteligencia y el de las dos culturas disociadas. Es decir una
reforma no pragmtica sino ms bien paradigmtica, que concierne a la aptitud frente
a la organizacin del conocimiento. Entonces la reforma de la enseanza conducir a
la reforma del pensamiento y esta a su vez, a la reforma de la enseanza.
As pues, una cabeza bien puesta significa que es ms importante que acumular el
saber, digamos que es disponer de una aptitud general para plantear y analizar
problemas, como tambin principios organizadores que permitan vincular los saberes
y darle sentido. Adems, la filosofa como poder de reflexin de los problemas del
conocimiento y de la condicin humana, le corresponde tambin renovar desde

Aristteles hasta Bergson y Husserl; y continuar su enseanza haciendo aportes al

conocimiento reflexivo, interrogativo, sobre conocimientos: cientfico, literario, poesa,
nutrindose de las ciencias y las literaturas. Respecto a las ciencias de la vida y del
hombre, la situacin es diferente, los progresos de la biologa y la gentica conciben
el vinculo entre fsica qumica y biologa ya que la vida se diferencia del mundo
fsico qumico por la organizacin y no por la materia (ADN - ARN) Protenas.
Por otra parte, las ciencias propiamente humanas tambin estn compartimentadas y
sobre todo la historia que tiende a convertirse en la ciencia de la complejidad
humana. Vale decir que una educacin para una cabeza bien puesta, que ponga fin a
la desunin entre las dos culturas, la volvera si se quiere apta para responder a los
desafos de la globalidad y la complejidad en la vida cotidiana, social, poltica,
nacional y mundial. Es necesario por lo tanto restaurar la finalidad de la cabeza bien
puesta en condiciones a nuestro tiempo y sus propios imperativos: integrando y
distinguiendo el desafo humano dentro del universo y esta nueva cultura cientfica
que permite un conocimiento nuevo y capital a la cultura general, humanista, histrica
y filosfica, que desde Montaigne a Camus siempre se plantea el problema de la
condicin humana para contribuir a un conciencia humanista y tica de pertinencia a
la especie humana que solo puede ser completada por la conciencia del carcter
matricial de la tierra para la vida y de la vida para la humanidad.
Es importante sealar los principios de Pascal: es imposible conocer las partes sin
conocer el todo y que es imposible conocer el todo sin conocer particularmente las
partes, para poder superar un conocimiento fragmentario que, al tornar las
interacciones entre un todo y sus partes rompe lo complejo y oculta lo esencial,
conduciendo a superar un conocimiento que al atender a la globalidad pierde contacto
con lo particular, singular y lo concreto, lo que remedia la desunin entre el
pensamiento cientfico que disocia los conocimientos y no reflexiona sobre el destino
humano; y el pensamiento humanista, ignora los aportes de la ciencia que alimentan
interrogantes sobre el mundo y la vida. He ah pues, la necesidad de reformar el
pensamiento que desarrolle nuestra aptitud para organizar el conocimiento vinculado
a dos culturas separadas. Este pudiera ser el medio para reaparecer las finalidades
de la enseanza.
Desde la Biologa hasta la Psicologa es una compilacin del Dr. Jorge Luzano Garca
y rene escritos de Humberto Maturana entorno a los fenmenos del lenguaje, la
comunicacin, la razn, las emociones y el conversar confluyendo la biologa y la
psicologa para explicarlo. Estamos frente a la psicologa como parte de la biologa en
la medida en que los fenmenos que estudia se dan en el vivir de los seres vivos,
pero tiene un dominio propio. Este dominio es el estudio de la conducta como la
dinmica de las relaciones e interacciones de los animales entre si y con su medio,
en el cual cada animal opera como una totalidad.
Asimismo, el autor presenta variadas manifestaciones empricas de su teora de las
bases biolgicas del conocimiento en donde el aprendizaje, percepcin, inteligencia
pueden darle una salida a la psicologa en la presencia de la metafsica dualista
expresada como espiritismo o mentalismo. Son ensayos independientes sobre temas
psicolgicos con especialidad de biologa y epistemologa sobre el discurso social y
poltico. Primeramente la bsqueda de la inteligencia de la inteligencia es una visin
de la inteligencia y explica las realidades con o sin parntesis como validacin
cientfica determinacin, plasticidad y acoplamiento estructural, herencia, medio

ambiente y cuestiona la visin a la psicologa como un atributo y la explicacin del

comportamiento sobre la base de atributos internos queda obsoleto.
En cuanto a las reflexiones aprendizaje o deriva ontognica? Define la conducta en
trminos de relacin entre organismo o ser vivo y el medio en que un observador lo
distingue y contempla y el sistema nervioso como componente de un ser vivo no
produce conducta, solo participa en la dinmica de cambio de estado del sistema
nervioso que integra. Esta visin presenta consecuencias en cuanto a tecnologas del
comportamiento como la educacin y la psicoterapia. En cuanto a herencia y medio
ambiente presenta la visin de las interacciones y medio ambiente como una
epignesis quedando superada la controversia sobre la relevancia de uno de estos
dos factores. Pues bien, con respecto a percepcin: configuracin conductual del
objeto se demuestra que la misin del sistema nervioso como generador de una
representacin interna del mundo no tiene un carcter meramente metafrico o
didctico sino que revela una postura epistemolgica implcita fundamental,
biolgicamente inadecuada, puesto que los cambios que sufre el organismo en su
interactuar con el medio puede ser determinados por este, por lo cual, no toma en
cuenta el determinismo estructural de los seres vivos y plantea la percepcin
transformada en una configuracin conductual de los objetos.
En el mismo orden de ideas, la biologa del fenmeno social analiza los fenmenos
sociales de manera no tradicional y muestra el hecho de que el ser humano individual
es social, y el ser humano social es individual.Esta postura no es asumida desde lo
filosfico, sociolgico ni psicolgico sino como argumentacin biolgica, vale decir
que el fundamento tico de la naturaleza del fenmeno social conlleva la aceptacin y
respeto de lo biolgico y lo social. Es de sealar que la ontologa del conversar,
lenguaje y realidad: el origen de lo humano, precisan aspectos relevantes y
controvertidos como la afirmacin de que lo humano, surge en la historia evolutiva del
lineje homnido; al surgir el lenguaje tambin la definicin del lenguaje como el
operar en coordinaciones conductuales consensuales, as los filsofos humanistas
refieren que lo humano es algo ms mientras que lo psicolingstico expresan que las
coordinaciones conductuales consensuales son insuficientes.
Adems del lenguajear, el lenguaje y el aparecimiento de lo humano sobre las
emociones y la realidad. As mismo la constitucin de lo patolgico aplica al dominio
de la psicologa clnica, la idea de la constitucin de lo real en la distincin,
acompaado de los aspectos del hacer teraputico incluyen psicopatolgicas,
lenguajear y conversar de familia y de conocer por lo que se propone un cambio
epistemolgico radical en el mbito teraputico con cambios a la ontologa del
fenmeno del conocer atendiendo la ortogonalidad del terapeuta al interactuar con
familias para dar una perspectiva complementaria. El dialogo con Humberto Maturana
Romesn sobre psicologa recoge las races etimolgicas de la psicologa y el estudio
del alma es vista desde una perspectiva que implica una ruptura epistemolgica de la
realidad sin parntesis a la realidad con parntesis, en donde Aristteles, Husserl,
Piaget, Skinner y otros relacionan a Maturana dentro de la disciplina especialista y de
inters para el humano en general. En cuanto a La introduccin al pensamiento
complejo de Edgar Morin, el presente texto tambin es una compilacin de ensayos
en los que su mtodo comienza a cobrar forma como estructura articulada de
concepto y estimula las prcticas de las ciencias duras o blandas para desarrollar un

modo complejo de pensar la experiencia humana hacia el descubrir de nuestros

limites y posibilidades.
Vale decir que el estudio de cualquier aspecto d la experiencia humana debe ser
multifactico y no existe sin cerebro pero tampoco sin tradiciones familiares, tnicas,
raciales, etc. y el mundo fsico, es siempre entendido por seres biolgicos y culturales
convirtiendo el pensamiento complejo en aventura y desafo. La complejidad expresa
nuestra incapacidad para definir simple y claro todo orden a nuestra idea. Dicho de
otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad pues es una
palabra problema y no una palabra solucin. Entonces, la complejidad aparece donde
falla el pensamiento simplificador pero integra en si mismo todo aquello que pone
orden, claridad, distincin, y precisin en el conocimiento, mientras que el
pensamiento simplificador desintegra la complejidad de lo real, el pensamiento
complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar y rechaza las
consecuencias mutilantes, reduccionistas y unidimensionalizantes y cegadoras de
una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la
realidad. Es evidente que el pensamiento complejo esta animado por una tensin
permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado no dividido, no reduccionista
y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.
Pero la complejidad vehiculizada por la teora de la informacin de la ciberntica, de
sistemas, de auto organizacin, se libero del sentido banal para reunir en si orden,
desorden y organizacin trabajando de manera complementaria y antagonista y por
ende, ligado al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo
lgico y lo racional, que a su vez coincide con el mtodo como organizacin compleja
y hasta hper compleja. Al abordar el ensayo la inteligencia ciega, encontramos a la
complejidad como un tejido de constituyentes heterogneos asociados con la
paradoja de lo uno y lo mltiple; pero es tambin el tejido de eventos, acciones
interacciones determinaciones que constituyen el mundo fenomnico con inquietudes
de lo enredados de lo inextricable, del desorden, la ambigedad y la incertidumbre.
De all la necesidad para el conocimiento de poner orden en los fenmenos para
jerarquizar operaciones necesarias para la inteligibilidad pues puede producir ceguera
y de hecho nos han vuelto ciegos.
As pues, la dificultad del pensamiento complejo es que debe enfrentar lo entramado,
la solidaridad de los fenmenos entre si, incertidumbre y contradiccin, tiles
conceptuales y principio para el nuevo paradigma de complejidad que debiera
emerger; as que sustituiramos el paradigma de disyuncin / reduccin /
unidimensionalizacin por un paradigma de distincin / Conjuncin que permita
distinguir sin desarticular asociar sin identificar o reducir. Este paradigma comportara
un principio dialgico y traslgico con el propsito de desentraar y sensibilizar las
carencias de nuestro pensamiento tomando conciencia de la patologa
contempornea del pensamiento. An, somos ciegos al problema de la complejidad
pues estamos en la era brbara de las ideas y en la prehistoria del espritu y solo el
pensamiento complejo permitir civilizar nuestro conocimiento.
Sin embargo para comprender la complejidad hay que saber que hay un paradigma
de simplicidad que pone orden en el universo y persigue al desorden; el orden se

reduce a una ley a un principio, la simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no

puede ver que lo uno puede, al mismo tiempo ser mltiple, por lo tanto separa lo que
esta ligado, la disyuncin, o bien unifica lo que es diverso, reduccin. Vale decir, si
tenemos sentido de la complejidad tenemos sentido de la solidaridad, ms an,
sentido del carcter multidimencional de toda realidad; y en consecuencia, la
conciencia de la complejidad permite comprender que no podemos escapar a la
incertidumbre y por supuesto no tendremos un saber total, pues la totalidad es la no
verdad.