UANL

Preparatoria #12
Filosofa
Actividad de adquisicin del
conocimiento
Maestro: Lic. Gilberto Snchez
Plascencia
Alumna: Mnica Daz
Hernndez
Grupo: 15
Matricula: 1728276
Cadereyta Jimnez N.L a
21/04/2016

Reglas del mtodo

Es la primera y ms importante de las reglas del mtodo. Consiste en no admitir
jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia lo que era; solo
aceptar como verdadero aquello que se presente con claridad y distincin, es
decir, con evidencia. Es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin y no comprender nada ms que lo que se presentase tan claro y
distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El error tiene su
origen en que juzgamos antes de tener un conocimiento exacto de lo juzgado. La
voluntad, que es imprescindible para que demos nuestro asentimiento a un juicio,
pude ir ms all de lo que se ofrece con claridad y distincin, y por lo tanto
llevarnos al error. Descartes consider que siempre que nos equivocamos es por
mal uso de nuestra voluntad.
La segunda es el anlisis (resolucin) el cual es el mtodo de investigacin y
consistente en dividir cada una de las dificultades que encontramos en tantas
partes como se fuese posible hasta llegar a los elementos ms simples, elementos
cuya verdad es posible establecer mediante un acto de intuicin. Consiste en
descomponer las aserciones complejas hasta llegar a los ltimos elementos que
las constituyen. Permite llegar a las naturalezas simples. Con este mtodo
conseguimos que las proposiciones ms oscuras se puedan comprender al
observar cmo dependen de otras ms simples. Dice Descartes en las
Meditaciones que es tambin un buen mtodo de enseanza pues muestra el
camino por el que una cosa fue metdicamente descubierta, y es el que sigue en
esa obra para mostrar la verdad de proposiciones complejas (por ejemplo la
mente es distinta del cuerpo, la mente puede existir sin el cuerpo, Dios existe).
En esta obra la proposicin elemental a la que llega el anlisis, y a partir de la cual
posteriormente y mediante un proceso de sntesis se podr demostrar la verdad

de las proposiciones complejas citadas, es el cogito, cuya verdad se muestra

mediante intuicin.
La tercera consiste en conducir con orden en nuestros pensamientos,
comenzando desde los objetos ms simples y fciles para ir ascendiendo poco a
poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos y
suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a
otros. En el Discurso del mtodo recomienda comenzar por los primeros
principios o proposiciones ms simples percibidas intuitivamente (a las que se
llega mediante el anlisis) y proceder a deducir de una manera ordenada otras
proposiciones, asegurndonos de no omitir ningn paso y de que cada nueva
proposicin se siga realmente de la precedente. Es el mtodo empleado por la
geometra euclidiana. Segn Descartes, mientras que el anlisis es el mtodo del
descubrimiento, y es el que utiliza en las Meditaciones Metafsicas y el Discurso
del mtodo, la sntesis es el mtodo ms apropiado para demostrar lo ya
conocido, y es el empleado en los Principios de Filosofa.
La cuarta, la ltima regla, consiste en hacer en todo, enumeraciones tan
completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada.
Revisar cuidadosamente cada uno de los pasos de los que consta nuestra
investigacin hasta estar seguros de no omitir nada y de no haber cometido
ningn error en la deduccin.

"Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un
Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as
tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me
bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de
no dejar de observarlos una vez siquiera:
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia
que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a
m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.

El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms

simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta
el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no
se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales,
que llegase a estar seguro de no omitir nada."

Mediciones metafsicas
Meditacin primera
En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que
conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las
verdades individualmente sera una idea estpida e intil. Sin embargo, se percat
de que todos los conocimientos que haba adquirido a lo largo de su vida se
basaban en los sentidos. Por eso se plante: puedo fiarme de los sentidos? No,
puesto que si he podido comprobar que a veces me han engaado, quin me dice
que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de
que no pudiera distinguir el sueo de la vigilia.
Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere
demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero esto no es
posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sera coherente que quisiera
que furamos engaados. As pues, llega a la conclusin de la posibilidad de la
existencia de un genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error.
Meditacin segunda
Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida,
busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez.
Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones del alma,
pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no
podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusin de
que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya ha encontrado la verdad

absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu. Luego el cuerpo no es ms

que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por
Dios.
Meditacin tercera
En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo
demostramos su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia
pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta
algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros
no somos seres perfectos? Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de
los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades son las autnticas o si
simplemente son aproximaciones nuestras, distintas seguramente a las que
realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de
cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a
travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las
cualidades primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos
pueden llevar al error.
Aun pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la
duda de quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la
biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente
debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo una alma. Y
as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios.
Aun as nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como
evidentemente no puede percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de
que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
Meditacin cuarta
Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que
nosotros somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de
realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto
el engao y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden

proceder de Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre

lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues
siendo producto de Dios, como somos, cmo es posible que seamos
imperfectos? Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el
entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entorno
pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la
voluntad, al ser ms amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce,
llevndonos al error.
Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios nos
proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso.
Para realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y
distinta, pues ser verdadera, y debemos evitar ideas confusas probablemente
creadas por un genio maligno.
Meditacin quinta
En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de
razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas
materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de tal manera
que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos tener una
idea clara de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea de la
esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta; adems Dios es perfecto y
cmo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo. No puede haber luz sin
oscuridad de la misma manera que no puede haber la perfeccin y no existir.
Meditacin sexta
Esta es la ltima meditacin de Descartes en Meditaciones Metafsicas. En esta
ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente
el dualismo cartesiano.
Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene
percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa, reflexiona, razona,
imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo

exterior. Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al
cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra
forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo.
Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las
propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que
se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la
res cogitans.
Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado?
Segn Descartes, s, podran, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta
que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible. Pero,
cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el
cuerpo es un mecanismo muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la
res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado el espritu es indivisible,
uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo el mismo.
Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear
al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un
mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro
mecanismo, de unir el alma con el mundo.