Captulo 1.- La locura es la fuente de la sabidura.

Los orgenes de la filosofa son misteriosos. Segn la tradicin, naci con Tales y
Anaximandro; en el siglo XIX se buscaron sus orgenes ms remotos en fabulosos
contactos con las culturas orientales. En realidad, la poca de los orgenes de la filosofa
est mucho ms prxima a nosotros. Platn llama filosofa, amor a la sabidura, a su
investigacin, a su actividad educativa, ligada a una expresin escrita, a la forma literaria
de dilogo. Por otra parte, la filosofa posterior no es otra cosa que una continuacin de la
forma literaria introducida por Platn; y sta ltima surge como un fenmeno de
decadencia, ya que el amor a la sabidura es inferior a la sabidura. Efectivamente, amor a
la sabidura no significaba para Platn, aspiracin a algo nunca alcanzado, sino tendencia
a recuperar lo que ya se haba realizado y vivido.

La tradicin oral de la sabidura, para nosotros aparece as falsificada por la insercin de

la literatura filosfica.

Al retroceder por los senderos de la sabidura griega, encontramos a los dioses Apolo y
Dionisos. El dominio sobre la sabidura hay que atribuirlo a Apolo. Para los griegos, el
conocimiento del futuro perteneca a la sabidura. El dios conoce el porvenir, lo manifiesta
al hombre, pero parece no querer que el hombre lo comprenda (hay un ingrediente de
perversidad). El conocimiento y la sabidura se manifiestan a travs de la palabra.

Platn dice que los bienes ms grandes llegan a nosotros a travs de la locura.
Distingue cuatro tipos de locura: proftica, mistrica, potica, ertica. Apolo no es el dios
de la mesura, sino de la exaltacin, de la locura. Apolo y Dionisos abarcan completamente
la esfera de la <<mana>>, de la locura.

La <<mana>> se nos presenta como fondo del fenmeno de la adivinacin. La locura es

la matriz de la sabidura.

Captulo 2.- La seora del laberinto.

Hay algo que precede incluso a la locura: el mito nos remite a un origen ms remoto.
Cinco siglos antes del culto a Apolo, tenemos que buscar el origen del culto a Dionisos.
Debemos para ello remitirnos al mito cretense del minotauro. Aparece una mujer, Ariadna,
como esposa de Dionisos. Ariadna tiene doble naturaleza: humana y divina. El laberinto
se presenta como creacin humana del individuo apolneo, pero al servicio de Dionisos. El
laberinto alude al peligro mortal que acecha al hombre al enfrentarse al dios-animal.

El laberinto es el <<logos>>. El logos es un producto del hombre en el que el hombre se

pierde.

Captulo 3.- El dios de la adivinacin.

Si la investigacin sobre los orgenes de la sabidura conduce a Apolo, y si la

manifestacin del dios en esa esfera se produce mediante la <<mana>>, en ese caso
habr que considerar la locura como intrnseca a la sabidura griega, desde su primera
aparicin en el fenmeno de la adivinacin.

La proyeccin de la palabra de Apolo sobre el mundo la representa el mito griego con dos
smbolos: el arco (accin hostil) y la lira (accin benvola). El arco y la lira se fabricaban
con la misma materia (cuernos de chivo) y con una curva anloga. Por consiguiente, las
obras del arco y la lira, la muerte y la belleza, proceden de un mismo dios, expresan una
idntica naturaleza divina, simbolizada por un jeroglfico idntico, y slo en la perspectiva
deformada de nuestro mundo de la apariencia, se presentan como fragmentaciones
contradictorias.

Platn establece una distincin entre el hombre exaltado, delirante, llamado adivino, y el
profeta, o sea, el intrprete que juzga, reflexiona, razona, resuelve los enigmas, da un
sentido a las visiones del adivino. En realidad, la adivinacin del futuro no entraa un
dominio exclusivo de la necesidad.

Captulo 4.- El desafo del enigma.

Mediante el orculo, Apolo impone al hombre la moderacin, mientras que l es

inmoderado. Con eso el dios desafa al hombre. La palabra expresada en el orculo es un
enigma. La conexin entre adivinacin y enigma es primigenia. Pero el enigma tiende a
separarse de la adivinacin. El mejor ejemplo es el mito de la Esfinge. La esfinge impone
el desafo mortal del dios. Slo quien resuelve el enigma puede salvar a la ciudad y a s
mismo. La lucha es mortal.

Despus de Herclito, los sabios pasan a centrar su atencin en las consecuencias del
enigma y no en el enigma mismo.

El enigma tiene forma contradictoria. La contradiccin sugiere engaosamente un

contenido, la solucin del enigma. El enigma es una contradiccin que designa algo real.

El enigma sufre un proceso de humanizacin, que tiene tres fases:

-El dios inspira una respuesta en forma de orculo y el profeta la interpreta.

-El dios impone un enigma mortal y el hombre debe resolverlo.

-Dos adivinos luchan entre s por un enigma. Aqu, ocupa el primer plano el agonismo. Ya
no son adivinos, son sabios.

Captulo 5.- El <<pathos>> de lo oculto.

El documento fundamental sobre la conexin entre sabidura y enigma es el que habla de

la muerte de Homero debida a no poder resolver un enigma. Para el sabio el enigma es
un desafo mortal. El <<pathos>> de lo oculto es la tendencia a considerar el fundamento
ltimo del mundo como algo escondido. Este es el concepto de divinidad de Herclito.

Todo par de contrarios es un enigma cuya solucin es la unidad, el dios que est tras
ellos.

Captulo 6.- Misticismo y dialctica.

Si el origen de la sabidura griega est en la <<mana>>, el paso de ese fondo religioso a

la elaboracin de un pensamiento abstracto se hizo posible gracias a la dialctica. La
dialctica es uno de los fenmenos culminantes de la cultura griega, y uno de los ms
originales. La dialctica nace en el terreno del agonismo. Un hombre desafa a otro
hombre a que le responda con relacin a un contenido cognoscitivo cualquiera. El
interrogador propone una pregunta presentando las dos opciones de una contradiccin. El
interrogado hace suya una de las dos opciones (tesis) y el interrogador de muestra la
contraria (anttesis).

La prctica de la discusin fue la cuna de la razn en general. El enigma aparece como la

matriz de la dialctica. Por consiguiente, el misticismo y el racionalismo fueron dos fases
sucesivas de un fenmeno fundamental.

Captulo 7.- La razn destructiva.

Muchas generaciones de dialcticos elaboraron en Grecia un sistema de la razn, del

logos, como fenmeno vivo, concreto, puramente oral.

En el planteamiento mismo de la discusin griega hay un intento destructivo, y un examen

de los testimonios sobre el fenmeno nos convence de que ese intento lo ha realizado la
dialctica. Si el interrogado adopta una tesis, el interrogador la destruir, y si escoge la
tesis contradictoria, ocurrir lo mismo. Las consecuencias de ese mecanismo son
devastadoras. Cualquier juicio, en cuya verdad crea el hombre puede refutarse.

Parmnides intenta acabar con esto. A la alternativa << es o no es? >>,l ordena
responder <<es>>. Prohbe el camino del <<no es>> porque lleva a las argumentaciones
devastadoras de la dialctica. El <<es>> resuelve el enigma, es la resolucin que libra a
los hombres de cualquier riesgo mortal.

Captulo 8.- Agonismo y retrica.

Se ha dicho que las aporas de Zenn siguen esperando que se las refute. El logos
zenoniano representa una cima de la teora de la razn.

Gorgias lleva a un profundo cambio en el pensamiento griego. Al aislar la divinidad de la

esfera humana, declara acabada la era de los sabios, de los que ponan en comunicacin
a los dioses con los hombres. As naci la retrica. La dialctica era una lucha por la
sabidura; la retrica es una lucha por la sabidura dirigida al poder.

La retrica aparece ligada a la escritura, pues los oradores escriban sus discursos para
aprenderlos de memoria. Esta situacin influy mucho en la aparicin del gnero literario
de la filosofa.

Captulo 9.- Filosofa como literatura.

Platn invent el dilogo como literatura, como un tipo particular de dialctica escrita, de
retrica escrita. l llam a esto <<filosofa>>. La llama filosofa para contraponerla a la
sabidura anterior. Scrates es el ltimo sabio. La filosofa nace del don artstico literario,
de la tradicin dialctica y de las ambiciones polticas de Platn.

-DESARROLLO DE LAS IDEAS PRINCIPALES.

- El minotauro representa la parte irracional del hombre. Lo que domina al hombre no es

la razn, sino la naturaleza. La razn es la que permite que el pensamiento sea capaz de
enfrentarse a la irracionalidad, y no quedar atrapado en l. El pensamiento llevado a su
punto mximo, nos lleva a la irracionalidad. En el enfrentamiento entre lo racional y lo
irracional, es donde se da la sabidura, la sabidura de saber qu hacer con lo irracional.
El lenguaje es una tcnica para enfrentarse con lo que est fuera de l, con lo irracional.
Es la primera tcnica de dominio sobre lo irracional. El laberinto es una prefiguracin del
lenguaje. Si el hombre le da la razn de ser a todo, acabar dndole la razn de ser a la
bestia, a lo irracional. Si todo es razn, nada es razn. Hay que reconocer los lmites de la
razn. Es un instrumento para lograr el deseo, est al servicio de la animalidad.

-La sabidura griega es sobre el futuro. El saber consiste en interpretar. Los intrpretes
son los profetas. El nacimiento de la filosofa es la transformacin del conocimiento en
tanto que adivinacin en el conocimiento en tanto que resolucin de enigmas. Aparece la
sabidura como el reconocer lo real en lo confuso, reconocer lo oculto en lo evidente. El
sabio es el que capta lo oculto en lo evidente. La sabidura es saber reconocer lo animal
bajo lo humano, es introspeccin.

-El individuo griego cree en la adivinacin, pero no por ello deja de ser activo, pues el
conocimiento del futuro no implica el dominio sobre la necesidad. El griego sabe lo que le
va a pasar, pero no sabe las acciones que le van a llevar a ello.