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poner atencin en las caractersticas geogrficas para comprender ciertos rasgos del
pensamiento egipcio.
1. Contraste muy marcado entre el desierto y las tierras de cultivo. Nilo El pas es
fundamentalmente seco por lo que la nica regin que permite la existencia de
tierras de cultivo es la inmediatamente surcada por el Nilo, siendo el resto casi
completamente desrtico. El Nilo es lo que permite una vida de pequeas
comunidades agrcolas reducidas en s mismas que no quieren pasar los lmites de la
tierra frtil, lmites dentro de los cuales se mantena una poblacin confinada y
semiurbana al punto de la saturacin. Cultivan arroz, trigo y caa de azcar y
producen grandes excedentes agrcolas, y sigue siendo hasta el da de hoy un pas
esencialmente agrcola, cualidad que probablemente ya era en el antiguo Egipto
como lo es actualmente. Las condiciones de confinacin y hacinamiento lo
diferencian de sus vecinos y junto a su riqueza agrcola le permitieron a Egipto una
riqueza intelectual que haca tolerar la divergencia de concepciones y asimilar
conceptos contradictorios, universalismo y sincretismo (en el pensamiento pre
filosfico Frankfort habla de un sincretismo pero en La religin del antiguo
Egipto utiliza conceptos diferentes).
2. Aislamiento geogrfico. Egipto se hallaba rodeado por los desiertos lbico y
Arbigo, el mar Mediterrneo al norte, cadenas montaosas en este y oeste y al sur
cinco cataratas que surcaban el Nilo. Esto generaba un aislamiento geogrfico
teniendo en cuenta adems que los pueblos que se encontraban en las cercanas de
Egipto tenan un desenvolvimiento cultural inferior, mientras que aquellos pueblos
que podan haber tenido nivel cultural se hallaban en regiones muy distantes como
ser Mesopotamia o Anatolia (Babilonia e hititas). Es por esto que pese a que la
civilizacin egipcia tiene una alta tolerancia religiosa y una tendencia a aceptar
nuevas concepciones aunque se contrapongan con las ms antiguas sin descartarlas,
esta tolerancia no se aplicaba a los extranjeros. De hecho los extranjeros no eran
considerados como hombres: la palabra hombre se usaba solo para las personas
que habitaban Egipto. Este aislacionismo es estrictamente geogrfico y no existe
ninguna teora racial, de hecho si un extranjero aprenda el idioma y las costumbres
podan ser aceptados.
individual.
Respecto a su modo de ver la tierra, consideraban que esta era una plancha
plana con bordes ondulados, que simbolizaba la planicie aluvial de egipcio,
y los bordes eran las cadenas montaosas donde habitaban los pueblos
extranjeros. Esta plancha flotaba sobre las aguas del abismo (Nun), las aguas
del mundo inferior, de donde naci la vida, origen de la creacin, y desde las
cuales segua surgiendo la vida (sol/Nilo). Por encima de la tierra se hallaba
el cielo (Nut), y por la exigencia de simetra estaba el cielo de abajo
(Naunet). Para ellos esto significaba la limitacin del mundo por donde los
hombres se movan y se manejaban. Respecto a Nut los egipcios crean que
estaba sostenida por cuatro columnas, en los cuatro puntos cardinales, pero
tambin esta poda tener otro apoyo, el dios aire Shu, que con sus pies en la
tierra, sostena con los brazos a Nut (a esta se la representaba inclinada
tocando el suelo con el pie y las manos, o como el vientre de una vaca
celestial Hathor- ornamentada y conteniendo la va lctea); todas aquellas
representaciones que tenan del cielo les daba estabilidad y equilibrio, los
alejaba de la incertidumbre. Respecto a las estrellas, cobraban importancia
para el computo del tiempo, pero solo algunas constelaciones eran
consideradas deidades, que son aquellas relacionadas con el triunfo de la
vida respecto a la muerta, estas son las Circumpolares, que simbolizaban la
vida eterna, y que en principio era esta la regin de Dat, es decir la de la vida
eterna despus de la muerte, antes de pasar al mundo inferior, por donde el
Teologa menfita: es una estela rota, de comienzos de la historia egipcia, cuando se traslada
la capital a Menfis, ciudad del dios Ptah. Buscaba justificar la primaca de Menfis,
mediante su dios local. Mientras los textos anteriores hacan hincapi en los aspectos fsicos
de la creacin, esta era una explicacin filosfica de la creacin (se crea con el pensamiento
y la palabra, lo cual se traspasa a todo lo creado en el universo, donde hay pensamiento y
palabra esta Ptah, por ello l es el creador de todo; por ejemplo en los gobernantes la nocin
de mandato). Se nutre de los relatos previos, pero incorpora las nociones de invencin y
produccin (lo que llega al pensamiento y lo que se crea por la palabra). El pensamiento y
la palabra son atributos del poder, y eran personificados como deidades, que eran Hu
(expresin autoritaria) y Sia (la percepcin), en el texto de Menfis a diferencia de lo que
sucede en el de las pirmides (donde ya las encontramos) se las materializa en el corazn y
la lengua. La diferencia fundamental con la divinidad auto creadora de Atum-Ra, radica en
la equiparacin de Ptah con Nun, colocndolo en anterioridad y como creador de Atum-Ra.
Aqu tambin que el orden divino se crea a partir de la creacin, pero antes de este, en el
momento en que el caos ya exista, Ptah ya estaba presente. *Reyes y dioses: exalta su
importancia porque lleva implcita una teora de la realeza, en cuanto fundamentacin del
poder (es una teora para justificar el traslado de la capital a Menfis utilizando a su dios
local); es un texto cosmolgico. A este dios, en la bsqueda por explicarlo como el origen
del todo y creador supremo, se lo identifica con la tierra emergida (colina primitiva; seccin
1); en otra parte explica el mito del origen del estado por la lucha entre Horus y Set,
convirtindose Horus en rey, no como un conquistador, sino ms bien como heredero
legtimo, todo ese mito y complejo de ideas es la teora fundamental del equilibrio de las
fuerzas contrarias, e implica que la nica forma de realeza en Egipto es la monarqua dual
encarnada en una sola persona que es la de Horus (estas fuerzas se encuentran unidas en
Menfis, considerada la balanza de las dos tierras, seccin dos). La seccin tres explica la
relacin entre Osiris y la capital, esta relacin tiene que ver tambin con el mito, en el que
Osiris es asesinado y termina siendo enterrado en Menfis, de donde sale la fuerza
vivificadora para todo Egipto; esta ltima seccin puede vincularse con la seis, donde se
explica ms detalladamente la conexin entre el dios y la capital: Nilo crecido como
manifestacin de Osiris, es la influencia benfica de la inundacin, genera el sustento de
Egipto (todo ello porque su cuerpo se encuentra sepultado all); cuando Osiris muere se une
a la tierra emergida, por ello mismo tambin es creacin desde la fertilidad, y se une
tambin al rey sol participando de su ciclo, lo que tambin es smbolo vivificador. La
seccin cinco hace referencia a la creacin espiritual de Ptah. En conjunto, lo ms
asombroso de esta teologa es que mezclan la realidad con la mitologa: los que luchan son
Horus y Set, pero luchan por Egipto que es real, Menfis donde Osiris est enterrado y es la
capital real, Horus es de hecho el faran, y en este sentido Osiris no responde solo a la
mitologa, porque como cada rey en vida es Horus, cada rey al morir es Osiris, y ambos
trabajan en conjunto para vivificar, procrear, crear y resucitar el orden natural y los recursos
por los cuales Egipto se mantiene. La teora de la realeza egipcia se puede resumir en esta
teologa en dos puntos: que el rey es divino; que la realeza se concibe tanto en el mundo de
los dioses como en el de los humanos, y que implica dos generaciones (en cada sucesin
Horus se convierte en Set eternamente)
Para concluir este panorama de la cosmovisin egipcia, es necesario tambin tener en
cuenta el modo de relacionarse y de considerar que tenan los egipcios respecto de su
mundo (sociedad, hombre, plantas, animales, etc.) y su relacin con los dioses y el universo
fsico. Para ellos tanto las cosas, como los seres vivos humanos y no humanos y los dioses
comparten una misma substancia continua que comprende todo fenmeno del universo. A
esta particularidad se la llama consubstancialidad y el comportamiento humano al ser lo
ms conocido serva como referencia para los fenmenos no humanos. Una de las
manifestaciones de la consubstancialidad se puede ver con el principio de substitucin, que
se mostraba por ejemplo en los elementos que encontramos en las tumbas, por ejemplo la
representacin de un pan, ya sea un dibujo, la hogaza misma o una figura de madera e
incluso la palabra. En cualquiera de sus manifestaciones sigue siendo pan y sigue
participando de la substancia, es la manifestacin espiritual y no fsica para el hombre
espiritual.
(Dios-Altar)
aunque sea la misma no la tienen como el faran); se entiende que el monarca posee una
limitacin fsica para realizar todas sus funciones sacerdotales y gubernamentales, motivo
por el cual cuenta con un grupo de funcionarios civiles y religiosos. Sin embargo no hay
que interpretar que estos poseen la substancia divina del faran en su misma medida, sino
ms bien que actan por el rey y no como el rey, son delegados del monarca ms que
participantes de la misma substancia ya que esta no tiene lmites en s pero no alcanzan la
divinidad del monarca.
mientras el de Horus acenta sus capacidades divinas para gobernar. Pero todos los ttulos
hacen referencia y refuerzan la nocin de que el gobierno de Egipto puede recaer en una
sola persona que es el faran.
En su libro reyes y dioses, Frankfort plantea otro ordenamiento de la titularidad:
I.
II.
III.
IV.
brillantez del oro que se asimila a la del sol (el oro es la carne de los dioses
El rey del alto y bajo Egipto: Literalmente del junco y de la abeja, tambin es
V.
era comparado con la figura de un pastor, y el pueblo visto como su rebao, al cual deba
educar, alimentar, proteger, guiar. Una de sus insignias primitivas haca referencia a este
rasgo que se le atribua, era el cayado de pastor (visto desde una perspectiva negativa, poda
vrselo como un modo de dar un nivel de existencia muy bajo al pueblo pero en un sentido
positivo daba al mismo una seguridad de proteccin.
En relacin con esta idea del faran como protector de su pueblo y de Egipto, visto ms
bien desde la magia y la ritualidad, y no tanto en las perspectivas modernas que
entendemos, este posee una serie de funciones, que tienen que ver entre otras cosas son su
roll como recreador y vivificador del orden natural, al tiempo que debe mantenerlo, puesto
que este es el nico intermediario entre los dioses, las fuerzas de la naturaleza y el pueblo:
balanza su corazn de un lado, y del otro la pluma Maat, con el fin de juzgar como
En cuanto a los modos y los valores de la sociedad egipcia, Frankfort nos muestra como a
lo largo de la historia de esta civilizacin, pasaron por diferentes cambios. Plantea en
principio una clara divisin entre el imperio antiguo y medio por un lado, y por el otro el
imperio nuevo donde los cambios acaecidos tras los dos periodos intermedios sucedidos
terminan de materializarse:
La cultura del imperio antiguo y medio (continuidad y cambio): una vez consolidada la
civilizacin egipcia y superada su etapa primitiva, el principal valor que forjan est
relacionado con una concepcin utilitarista y material de la vida. Haba un fuerte
individualismo, sujeto a la idea de que el hombre se bastaba as mismo: si bien el dios
haba creado el mundo, ellos lo haban dominado, por lo tanto no existan fronteras
precisas entre ellos, el dios haba dotado de Ka al hombre para que este pudiera crear
como l y para que obre libremente y de modo correcto (utilitariamente). Eran los
xitos de la vida mundana lo que les garantizaba una vida ultraterrena con los mismos
lujos y caractersticas, por ello el hombre se esforzaba para poder detentar una buena
posicin econmica. En este momento no precisaban ser serviles ante ninguna
divinidad, el hombre poda atender plenamente a su vida, por ello el ideal de como
obrar era ms bien utilitarista: el hombre progresa si sigue ciertos preceptos utilitarios,
adems de que genera una propiedad que puede transferirse a su otra vida. Aunque
pueda considerarse que esta idea de individualidad habra podido generar la
descentralizacin del poder, la fuerza cohesiva del faran imposibilitaba esta ruptura.
Durante el imperio antiguo, dada la abundancia y prosperidad que traa aparejada esta
poca, era fcil poder llevar este ideal, sin embargo puede verse que durante el primer
periodo intermedio (completar esto con texto primer periodo intermedio), idea
la
desintegracin del poder del faran habra conllevado a una disolucin de estos valores:
el poder que permita conllevar este ideal de vida, haba cado, por lo tanto pronto
comenzaron a realizarse diferentes tipos de sacrilegios que socavaban de algn modo la
estructura de pensamiento que se haba forjado hasta entonces. Como este mundo se
presentaba ahora confuso, dado que el hombre consideraba ahora que pese a sus
esfuerzos ya no conseguira nada, toma una actitud pesimista, se presentaba ahora un
modo de pensar escptico, el esfuerzo individual ya no conduca a nada, y se vea a la
muerte como una liberacin. Pese a esta reaccin al optimismo previo, eso no condujo
Realidad legendaria
Durante mucho tiempo historiadores anteriores estaban arraigados a las fuentes
legendarias para interpretar la formacin del estado y tradujeron la mtica pelea y
reconciliacin de Horus y Set a la formacin del estado Egipcio. Estos historiadores se
apoyaban en la teologa Menfita (Conflicto a raz de la muerte de Osiris, Geb rbitro Horus
Bajo Egipto y Set Alto Egipto, despus se arrepiente y le da el Alto y Bajo Egipto,
reconciliados ambos ante la mansin de Ptah en Menfis) y la Piedra de Palermo. Horus
aparece en el papel de Menes como el primer rey unificando Egipto.
Esta teora planteaba que las unidades primarias que en la poca histrica son los nomos
se fueron conformando hasta formar dos reinos, uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto y
que la unificacin de Egipto haba sido un resultado de la conquista del Bajo sobre el Alto
Egipto y la imposicin de su dios nacional que es Horus, lo cual era respaldado tambin de
algn modo por la piedra de Palermo. Si bien el Bajo Egipto avanza sobre el Alto es un
reino de corta duracin y que el Alto Egipto luego avanza sobre el norte. Esta teora gracias
a los descubrimientos arqueolgicos tiene muchas crticas y ha sido matizada: sobre la
cabeza votiva de maza del rey escorpin y la paleta de Narmer se ha inducido que la
conquista total de Egipto podra haber sido llevada a cabo por reyes procedentes del Alto
Egipto y que el rey Escorpin y Narmer pueden haber sido considerados reyes del Alto y
Bajo Egipto antes que Menes. Otra cuestin a tener en cuenta es la geografa simblica:
la existencia de dos reinos puede ser cuestionada, ya que el Bajo Egipto puede ser en
realidad una contrapartida mtica del Alto Egipto, en palabras una creacin del dogma
poltico-teolgico (concepcin de equilibrio y orden como conciliacin de las fuerzas).
Realidad histrica
Kemp hace un planteo ms bien terico acerca de la formacin de los estados, y se
detiene en los rasgos particulares de la formacin del estado Egipcio. El panorama anterior
a la unificacin del estado sera la existencia de pequeas ciudades-estado que haban
llegado a su existencia pasando por un proceso en el que empezaban como sociedades
igualitarias, hasta sin darse cuenta competir generando ventajas de algunos grupos sobre
otros generando una suerte de diferenciacin social y dndose la aparicin de lderes. La
sedentarizacin habra generado la paulatina necesidad de proteger la propiedad y tambin
la de identidad territorial. Este desarrollo de las sociedades se hace patente en la
arqueologa con la urbanizacin y la aparicin de recompensas (caractersticas que se
presentan en Nagada y Hieracmpolis). Algunas ciudades-estado incipientes alcanzaron un
grado de desarrollo mayor que otras, lo que implico que a finales del periodo predinstico
tomara lugar la aparicin del estado. Estas ciudades toman conciencia de las consecuencias
de su poder, lo que las lleva a crear las formulaciones intelectuales que los justifican. En
Egipto esto apunta a las justificaciones de un solo monarca que ordena el caos y cuyo poder
se expresa en la arquitectura, la literatura, etc. Esa construccin intelectual fue lo que
legitim el poder real durante 3000 aos de historia. (Kemp). Comenz con tres proto-
estados en el Alto Egipto (Nagada- Hieracompolis- Abydos) con un reino unificado logrado
con una militarizacin expansiva hacia el norte del estado del Alto Egipto centrado en
Hieracmpolis.
Para concluir es importante tener en cuenta que la arqueologa ha permitido inferir que
si hubo un desarrollo continuo de la cultura egipcia desde el periodo predinstico hasta la
poca histrica. Para el estudio de la cultura material se han elaborado ciertos esquemas de
los cuales el de Petrie implica la existencia de distintos periodos arqueolgicos: para el Alto
Egipto badariense, amratiense y gueerzense y para el Bajo Egipto casi en correlato, Fayum
A y Merimda (paralelos en un momento), el Omari y Maadi.
utilizando esta divisin para explicar los desarrollos de las culturas y el paulatino avance
a alejarse del pueblo llano de quienes las tumbas no diferan tanto: se puede a travs de las
diferencias entre las tumbas inferir una organizacin social. Si bien la tumba del faran era
ms o menos parecida a la de los grandes funcionarios de lo que se puede deducir que o no
detenta tanto poder o no lo expresa por este medio. Por la disposicin de las tumbas se
puede creer que hay una independencia mayor que en el Imperio Antiguo del poder real o
que no podan acercarse a la figura sagrada del faran. Padro plantea que la existencia de
ambas necrpolis significa un problema al hallarse las tumbas de algunos de los monarcas
de las dinastas en los dos cementerios.
Volviendo a la figura de Menes, considerado casi unnimemente como el primer
unificador de Egipto y el primero en todas las listas de reyes, no se sabe si es Narmer o
Aha, pero Padro dice que al ser Aha quien funda la necrpolis de Saqqara es el ms
probable fundador de Menfis y fundador de la dinasta I que abre el perodo Tinita (muestra
la voluntad de los reyes de acercarse al Bajo Egipto, alianzas matrimoniales). Segn
Frankfort se plantea la idea de que Menes concluye un proceso que haban iniciado sus
predecesores, pero lo que lo diferencio de los otros fue que su labor no se limit a un
quehacer poltico o militar. Se estableci como lder superior a los dems, sin ningn tipo
de pares. Crea una ideologa simblica con imgenes de poder (Kemp): cre la monarqua
dual, del Alto y Bajo Egipto, y de esa forma dio expresin poltica al ideal de equilibrio y
de un todo se compone de dos partes contrarias (Horus y Set no incorpora solo el concepto
de dualidad sino el de la reconciliacin de las fuerzas en conflicto para mantener el orden
inalterable).
Significado del protocolo tinita
A partir de esta creacin ideolgica los faraones van a buscar constantemente resaltar y
fundamentar su naturaleza divina lo cual ser manifiesto en la titularidad/protocolo del rey.
En este perodo aparecen solo tres ttulos: el primer ttulo incorporado es el de Horus, que
existi siempre (aparece en los serej). Es el principal modo de reclamar su status de
divinidad. Hay otros dos ttulos que se relacionan con la idea que ya nombramos con el
papel del monarca como nica fuerza capaz de mantener unidos el Alto y Bajo Egipto: de
las dos seoras/Nebty seor de la diosa buitre Nejbet, y la diosa cobra Buto (delta), que
probablemente fueron concebidas como diosas del Alto y Bajo Egipto en tanto que las
tierras de las que son divinidades locales presentan el contraste ms diferenciado entre las
dos regiones (Buto-pantanosa, elkab- rida-Trigger). El Nebty o Pschent es la
materializacin de esta idea, la corona del faran que lleva las insignias de ambas diosas,
corona roja y corona blanca. El tercer ttulo es el seor de la caa y la abeja (delta) del
Alto y Bajo Egipto (Insibya) que implica que el faran une en su persona a las dos
regiones. Este protocolo va acompaado de la entronizacin: el faran no es faran hasta
que es entronizado por la madre Isis (trono-Isis-Horus).
Atribuciones del faran. Su relacin con las caractersticas de la sociedad de la poca.
Los cambios econmicos.
El faran tena la obligacin de proteger y defender el territorio unificado. Es el nico que
puede ejercer la justicia divina, relacionada a la diosa Maat, para proteger el orden
terrenal. El faran que es el estado, puede y debe controlar todo, tiene que regular los
recursos de los cuales es dueo y redistribuirlos, adems de ser el garante de las buenas
cosechas y la reproduccin del pueblo. Para todas estas cosas fue necesario no solo crear un
sistema ideolgico para mantener la unidad del estado, si no tambin se requiri la
implementacin de un sistema administrativo. De esta organizacin conocemos muy poco a
nivel regional, salvo por algunos ttulos, aunque se ha inferido que es posible que los
funcionarios no estuvieran confinados a una zona especfica con la posibilidad de crear
derechos de heredabilidad, sino ms bien se hacia el traslado de estos de un distrito a otro, y
aunque esto pudiera haber significado una dificultad para la eficacia de la administracin,
ayudara a proteger la autoridad del gobierno central. Se conoce ms sobre la propiedad
real y la administracin palacial, donde exista una burocracia numerosa y bien organizada,
de la cual se conocen varios ttulos, como el de visir; se encargaba de recaudar impuestos,
controlaba la crecida del Nilo, realizaba los viajes para hacer el censo; hay que tener en
cuenta la importancia de esta corte real en la evolucin de la escritura (jeroglfico ya no
solo como representacin pictrica de la leyenda, ahora tambin listados/ archivos: sellos
vasijas, inscripciones, objetos monumentales) y en la creacin de una propagandstica real.
El gobierno central utilizaba parte de los excedentes alimentarios y productos
manufacturados para realizar un comercio exterior (las necesidades y riquezas de la corte
impulsan al palacio realizar una actividad comercial mucho ms intensa que la de cualquier
por separado, haciendo una narracin del tipo ms fctica. El otro autor que utilizamos es
E. Trigger, quien analiza el reino antiguo e imperio medio de modo conjunto, dado que
considera que algunos aspectos de ambos presentan una lgica de continuidad, que puede
expresarse como una fase unitaria en el desarrollo poltico.
Se considera que el imperio antiguo abarca desde las dinastas III hasta la VI, siendo las
tres primeras de apogeo del poder real, y la ultima de crisis.
Transformacin del poder poltico del faran y concrecin de la autocracia de carcter
divino. El protocolo menfita. Relacin del poder del faran con Maat. Caractersticas
de la sociedad en relacin poder poltico y religioso.
Durante este periodo ya se traslada la capital definitivamente a Menfis.
El primer cambio importante puede verse en la dinasta III con Dyoser, se lo considera
verdadero fundador del imperio antiguo, porque paralelamente a su reinado se da la
eclosin del culto a RE. El clero heliopolitano haba realizado una elaboracin suprema de
RE como el dios supremo, la persona de este dios se divide en tres aspectos: Jepri (el sol de
la maana), RE (sol de la plenitud del medioda, su mxima expresin) y Atum (el creador
y el sol del atardecer). Con la centralizacin del culto a RE, se dio tambin la centralizacin
del culto al faran, lo que se pone de manifiesto en el cambio en los cultos funerarios
plasmado en la construccin de la primera pirmide, de este faran, que era el smbolo de
identificacin del dios con el monarca (pirmide escalonada, Saqqara). Monarca era el
nico sacerdote por derecho propio, todos los dems lo eran por delegacin de este. La
situacin de este clero, era cada vez ms parecida a la de un funcionario civil. El faran era
la cabeza de ese aparato estatal, estaba formado por una burocracia de funcionarios, que
tena el visir a la cabeza, adems aparece organizada una administracin provincial,
presidida por los nomarcas. No se sabe mucho ms sobre el resto de los monarcas de esta
dinasta, ni mucho menos est claro el orden de sucesin.
La dinasta IV es la considerada la de mayor prosperidad y estabilidad del imperio antiguo.
Si bien la informacin histrica que poseemos sobre esta dinasta es casi nula, lo que si
poseemos son monumentos arquitectnicos, que en opinin de Padr son un signo de
prosperidad econmica, al mimo que Trigger pone de manifiesto la importancia del estudio
de estas estructuras arquitectnicas para conocer las riquezas, la sucesiones reales y los
asuntos de la corte.
Esta dinasta se la hace iniciar con el reinado de Esnofru, y su sucesor es Quope
pirmide de Guiza- (la descripcin sobre Quefrn esfinge de Guiza-, es similar a la de
Quope, sigue la misma lnea). La tradicin presenta al mismo como un tirano sanguinario,
con el que Egipto vivi en la miseria, y que haba prohibido la expresin religiosa del
pueblo con el cierre de templos. Sin embargo hay que matizar estas observaciones, teniendo
en cuenta que la tradicin en Egipto era casi esencialmente sacerdotal, y casi todo se
transmita por los sacerdotes, y todos aquellos rasgos negativos que se le atribuyeron son
fcilmente explicables cuando analizamos sus polticas: toda ellas estuvieron destinadas a
reforzar su poder absoluto.
Puede verse en la pirmide de Guiza la mxima expresin de la identificacin del rey con el
dios Ra, y su superioridad sobre el clero.
El sucesor de este faran es Quefrn, y es el primer faran en usar el titulo el hijo de RE,
exaltando an ms la divinidad del rey como encarnacin del dios RE, con quien se le
identifica en vida, dado que al morir se une al dios, pero ya no es ms este. Con este faran
se alcanza el punto culminante de la divinidad, y esto se expresa materialmente en el hecho
de que hizo construir adems de su pirmide, una esfinge (len cabeza humana. Guiza) que
simboliza la encarnacin misma de la divinidad solar (consultar). Haciendo ello Quefrn
promueve su propio culto, y empieza incluso a confundirse el culto a la divinidad solar con
el del faran. Los funcionarios estatales a raz de esto comienzan a perder la particularidad
civil en funcin de la sacerdotal, pero siguen teniendo un carcter funcionarial y al mismo
tiempo el clero sufre una funcionarizacin. Por medio de esto se llega a una especie de
laicizacin de la religin, dado que esta en este momento solo se encuentra a servicio del
estado.
De Micerino se nos deja un recuerdo mucho ms humano, creemos que esto tiene que
ver con la restauracin de los templos y con la devolucin de algunos templos al clero.
Significativamente su pirmide presenta dimensione menores a la de su predecesores. El
que sigue a este rey ser Shepseskaf, quien abandonara repentinamente los cultos funerarios
solares, y se har construir una mastaba en Saqqara, se cree que ello implica que posea una
preferencia por la teologa menfita antes que por el culto solar; este abandono no fue
aceptado ni por la administracin, ni por la familia real, y fue tomado como una ofensa por
el clero heliopolitano. No se sabe precisamente como sigui el curso de los acontecimientos
despus de esto, lo nico que se pudo inferir es que los faraones de la dinasta V llegaron al
trono con el apoyo del clero heliopolitano.
considera que aceptar esta idea de revolucin social implica traducir literatura filosfica
como un fiel relato histrico, ver la realidad histrica en forma dramtica. Considera en ese
sentido que lo que expresa aquella literatura filosfica, es ms bien una nueva conciencia
por parte de quienes las escriben, una nueva forma de ver el estado, que les preocupa dada
su fragilidad, y buscan plasmar en sus textos la importancia que este posee para satisfacer
las necesidades del hombre. Cree que considerar que esto solo puede ser expresable
mediante una revolucin, quita/niega a los egipcios la capacidad de preguntarse
racionalmente sobre la naturaleza de su sociedad.
Kemp hace un planteo parecido al referirse a la observacin de las fuentes, diciendo que
son elaboraciones de una elite, en parte didcticas, que eran usadas para mostrar las
consecuencias de una monarqua perniciosa; la existencia de estos periodos de desordenes
acredita en el papel del rey como mantenedor del orden, y sirven de algn modo como
advertencias.
Segn Padro las dinastas VII y pingo VIII son parte del periodo intermedio pero
considerado como las dinastas de decadencia de la monarqua menfita. Se basa en Maneton
(70 monarcas en 70 das) para decir que la dinasta VI fue reemplazada luego de una
revolucin por la dinasta VII, la cual probablemente haya estado conformada por los jefes
de la revolucin que tras abolir la monarqua asumieron el poder de forma colegiada por un
periodo efmero. Lo cierto es que con la dinasta VIII la realeza fue restaurada, pero
creemos que es la realeza que desacredita Ipuur en su relato; tambin se cree que por los
decretos de coptos, que los normarcas de este nomos fueron los que entronizaron a la
dinasta VIII por lo que los faraones de esta dinasta fueron tteres de los nomarcas coptitas.
En cuanto a la dinasta IX y X, desplaza a la monarqua menfita y se posiciona en
Heracleopolis; se cree que el fundador de esta tuvo una poltica violenta de represin contra
los nomarcas, pero es mal conocida (ausencia de nombres monarcas, dos dinasta con la
misma cantidad de reyes en maneton, que se consideran que debe ser las mismas, solo se
puede hablar de ella tomando como hilo conductor las enseanzas de merikare, las cuales
de todos modos hay que usarlas con prudencia). Luego del golpe llevado por el nomarca
Actoes, probablemente no se le reconoci como soberano efectivo, salvo en Menfis, hasta
que emprendi la reorganizacin y defensa del Delta; pudieron reorganizar un estado all,
pero su poder tuvo que coincidir con los nomarcas del Alto y Medio Egipto; la poltica de
esta monarqua ser generar disensiones entre los nomarcas, de los cuales los ms belicosos
sern los tebanos. Estos ltimos, los Inyotef, empezaran a avanzar sobre los nomos,
conquistando uno por uno, conformndose como la dinasta XI, y culminando con una
guerra civil en la que saldrn victoriosos. Padr plantea que los Inyotef realizaron un reino
de carcter feudal con una confederacin de nomarcas que acata la autoridad de la dinasta
XI en calidad de vasallos. El nuevo rey tebano Mentuhotep II culminara con el conflicto
derrotando a Heracleopolis.
Trigger para poder realizar un seguimiento de los hechos y en una intencin de descifrar la
sucesin real que contina a la dinasta VI, toma a Maneton, la lista de Turn y la lista de
Abido. De ello concluye que es probable que la dinasta VII sobre la que Maneton habla no
haya existido, e infiere que no existe una lnea continua de sucesin entre dinasta VI y el
ultimo monarca de la dinasta VIII; respecto a esta ultima dinasta, hace coincidir a sus
faraones con unos 18 mencionados en las listas, sobre ellos adems menciona que ninguno
posee una piramida, salvo por uno, y adems nos habla al igual que Padr sobre los 14
decretos que se emitieron durante esta dinasta, que otorgaba cargo civil y sacerdotal a
diferentes familias locales (al respecto considera que esto pone de manifiesto que aunque el
aparto estatal posee menos influencia, sigue en algn punto teniendo autoridad sobre el
otorgamiento y aprobacin de autoridad provincial); por ultimo nos dice que esta continua
en Menfis. Sobre las dinastas IX y X, acepta la idea de 18 faraones de origen
Heracleopolitano, pero la matiza del mismo modo que Padr. Considera que para el estudio
de este periodo son de vital importancia las tumbas de los nomarcas, donde se encuentran
inscripciones biografias de los mismo, y en las cuales se pone de manifiesto sus ambiciones
y confrontaciones entre ellos, y es a partir de estas tambin que uno puede ver como estas
hostilidades iran llevando a Tebas a controlar toda la regin, dado que los otros nomarcas
iran perdiendo poder e independencia a favor de esta, la cual terminara por llevar a cabo
una guerra civil con las dinastas IX y X, de la cual saldr triunfante y reinante.
Otras observaciones que hara este autor sobre el periodo intermedio, ser la idea de que el
desequilibrio e inestabilidad gobierno posee nfima relacin con la ruptura del equilibrio
entre una corte poderosa y las aspiraciones provinciales. En cuanto a la situacin con el
exterior, considera que las incursiones asiticas sobre las que hablan las fuentes, no
presentaban seguramente una verdadera amenaza, y que muy propablemente hayan sido
pueblos nomadas que venan desplazndose desde palestina (donde tambin habran
incursionado) hacia el sinai, pero no reflejan un real peligro como lo sern de hecho los
hicsos del segundo periodo intermedio (que de hecho no son los mismos pueblos, y adems
sobre los de este periodo no existen pruebas arqueolgicas). En cuanto a la Baja Nubia,
desde la dinasta VI el abandono de la belicosidad, y la prueba en inscripciones de que se
mantena con ella solo relaciones de tipo comercial, coincide con una poca en la que esta
regin empezara a desarrollarse y concentrarse polticamente.
Para concluir, es de gran importancia la literatura heracleopolitana de la poca, ya que por
ejemplo las enseanzas de merikare se nos revela como el faran ha perdido sus privilegios
reales, considerndose como un mortal que debe rendir cuenta por sus actos en el mas all.
Los textos de los sarcfagos, son tambin de importancia ya que no estn reservados solo a
los faraones, si no tambin al resto de los hombres, lo que implica el acceso a los derechos
religiosos y a la vida de ultratumba.
a) Periodo Medio Tebano: +-2050 a.C.- 1785 a.C. Transformacin poltica, social y
religiosa de la poca. La ley. Florecimiento cultural. Crisis social.
Democratizacin osiriana. Nueva fundamentacin del poder. La invasin de los
hicsos (1785 a.C.- 1580 a.C.). Segundo periodo Intermedio.
Si bien el imperio medio empieza con Mentuhotep II, la dinasta XI ya haba iniciado con
anterioridad, en el momento de la guerra de heracleopolis, sobre la cual no se posee casi
nada de informacin. Se sabe que la cada de la capital acarreo una incursin de beduinos
asiticos en el delta a quienes perseguir hasta expulsar y unificar la regin. Una vez
reunificado Egipto puede verse todo el esfuerzo de esta dinasta por volver a centralizar el
poder lo que se expresa en las medidas tomadas por Mentoplus II:
Dispone que los funcionarios sean trasladados constantemente de lugar para evitar
No se tiene mucha informacin acerca de los siguientes faraones pero se sabe que el faran
Amenemes I de la siguiente dinasta, la XII, haba sido el visir de Mentuhotep IV. Este ser
el faran mas importante de la dinasta ya que con el se da la consolidacin del imperio
medio. Aparentemente este ascendi al trono ayudado por las familias aristocrticas,
durante los disturbios de fines de la dinasta XI, y esto podra ser confirmado, si tenemos en
cuenta que entre sus medidas confirma la heredabilidad del cargo de nomarca. Asi mismo
esto puede darse en un contexto de descontento de las familias aristocrticas con las
medidas de corte centralizador de los anteriores monarcas. Sin embargo en sus medidas
sabra distanciarse de esta aristocracia:
Traslada la capital Itthauy, con varios fines, entre los cuales podemos nombrar
econmicos (la explotacin del oasis de Fayum) y la intencin de alejarse de los
nomarcas del Alto Egipto y en especial de Tebas, donde ser reemplazado por el
gobernador del NORTE. Por otro lado los faraones de este periodo, lo habran sido
en su derecho de nomarcas hereditarios de Tebas por haber derrotado Heracleopolis,
por lo que al trasladar la capital el faran deja de ser faran y nomarca para ser rey
por derecho propio (otras razones del traslado responden a su ubicacin, entre dos
ciudades que haban correspondido a sedes del poder centralizado, y el hecho de que
era una ciudad marginal y pequea lo que iba evitar la posibilidad de revolucin
contra su figura)
Se encarg de revisar los lmites de los nomos y redefinirlos para evitar nuevas
fuentes de conflictos. En este sentido equilibro el territorio dividiendo los nomos
mayores creando otros nuevos o repartiendo la tierra a otros mas pequeos, y de esa
manera equilibro tambin la recaudacin de impuestos (los limites se borraban cada
ao con la crecida del Nilo lo cual generaba diversos disturbios). Los nomarcas
quedaron con las siguientes funciones: recaudar los impuestos para el rey, y reclutar
al ejercito solo para las guerras de ese rey berreta, mantener el estado de los canales
y asegurar y proteger la agricultura. Estaban estrechamente controlados por el
gobierno central y daba la sensacin de mantencin de lealtad al monarca, lo que
puede estar relacionado con la prosperidad econmica generada por el
reemprendimiento comercial.
En cuanto a lo religioso, ya con su nombre podemos observar la clara afinidad y
preeminencia de Amon, dios tebano, pero no dejo de adoptar el nombre solar en la
entronizacin, titulo que recupero, lo que nos da un indicio de las dos divinidades,
amon y re, quedando como dios de tebas Amon-Ra, asimilado por el clero del
nomo.
En la poltica exterior, sigue las directrices de los faraones anteriores, construye un
muro en delta para frenar la incursin de pueblos beduinos, siguen intentando
pacificar a los pueblos de la region occidental, fortifica la segunda catarata, y ya se
sistematizan definitivamente las expediciones al Opone.
Uno de las cosas importantes que har ser asociar a su sucesor al trono. Para evitar
el posible peligro de la usurpacin y para que el sucesor se familiarice y participe
del gobierno como coregente. Esto aseguraba una sucesin pasifica.
Con Amenemes comienza entonces como ya dijimos, el apogeo de la dinasta XII, la cual
habra focalizado su obrar en centralizar el aparato del estado y controlar las fronteras. Sus
medidas daran a entender un verdadero programa de gobierno. Se logra la explotacin
sistematica del Fayum por medio de la construccin de canales, para aprovechar la
agricultura del lugar, se llega hasta la tercera catarata en Nubia, controlando las minas de
oro de la zona y se pacifica a los nmades del occidente, y con respecto al comercio
exterior se llega hacia dentro de Siria y Palestina y se establece un protectorado en Biblos
y el favorecimiento de su actividad, motivo por el cual el Bajo Egipto ser favorable a estas
acciones), que se dar inicio a los anhelos expansionistas de Egipto y sus consecuentes
conquistas y avances tanto por Nubia como por la regin del Asia. La estructura
administrativa, a diferencia de lo que haba sucedido en el primer periodo intermedio haba
podido mantenerse, lo que contribuira a la reorganizacin del pas (la superestructura
impuesta por los hicsos en el delta, una vez estos derrotados se derribo con facilidad, de
modo que eso le permita reunificar y reorganizar con rapidez un estado centralizado). Esta
monarqua del tipo imperial que inaugura el imperio nuevo junto con su militarismo
agresivo, habra tenido tambin otras repercusiones al interior de Egipto: si bien, por un
lado el papel del faran con el ideal guerrero y defensor de Egipto frente al enemigo haba
sido siempre muy importante, y por otro ya se haban desarrollado con anterioridad, por
ejemplo en el imperio medio, avances hacia las regiones nubias y su absorcin con
importantes maquinarias defensivas y guarniciones permanentes, en este momento es
cuando cobra importancia la carrera militar: este periodo le da una gran preponderancia al
roll militar, dado que se precisaba de un ejercito permanente por las constantes campaas
que se desempearan en el extranjero (se desarrolla un ejercito profesional adems del
empeo de nuevas armas, como el carro de dos ruedas legado por los hicsos). De este modo
se ira dando el paulatino ensanchamiento de la frontera, aunque en principio operaciones de
rapia que no darn una conquista duradera en Siria y Palestina. El verdadero control sobre
las regiones de Asia se conseguir fundamentalmente con Tutmosis III, quien ser el
verdadero creador del imperio egipcio: procuro principalmente integrar estas regiones, lo
cual le fue posible por la conquista sistematica de la region hasta el Eufretes, adems de la
instauracin de una administracin egipcia en los pases que conquisto, sin embargo esto no
fue realizdo con facilidad, dado que se vera confrontado constantemente el y sus sucerores
a las distintas coligaciones que se iran armando en la regin para desprenderse del yugo
egipcio, adems tambin de que se vera enfrentado a las diferentes potencias que buscaran
tambin el empoderamiento y los beneficios de la region (en su caso tomaran lugar las
confrontaciones con Mittani), aunque ira implementando distintas medidas que servirn de
paliativo a estas situaciones:
agricultura
mantendra privilegios de aquellos soberanos locales que se sometieran a su poder,
pero conducia a los hermanos e hijos de estos a egipcio con la finalidad de
mantener en algn punto un elemento de amenaza para evitar rebelion, adems de
Tutmosis III marcara el camino de todos sus sucesores en cuanto las empresas belicas y
el ordenamiento administrativo, aunque como ya dije anteriormente habr constantes
intentos por parte de las poblaciones sometidas, incitadas adems por otras regiones, a
liberarse frente a las diferentes presiones que ejercan sobre ellos.
En cuanto a las incursiones hacia el sur sus antecesores, como Amenofis I, Tutmosis I y
Hatshepsut, buscaran tambin la reconquista de las regiones Nubias, fundamentado
principalmente en los intereses comerciales que venan sosteniendo de antao en la
region, llegando incluso Tutmosis III durante el reina de Hatshepsut a realizar
campaas hasta la sexta catarata.
Otra situacion que se puede testimoniar en este momento es el desarrollo de las
relaciones internacionales del tipo diplomatica, y las intervenciones y tramuyos entre
las diferentes potencias y ciudades estado de la region. Esta testificado por las fuentes
que muchas veces los faraones egipcios frente a sus triunfos belicos reciban obsequios
de diferentes regiones, con la aparicin de embajadas permanente en los diferentes
estados (embajadas extranjeras acudan a homenajear al faran). Las cartas del sitio del
amarna tambin son de gran ayuda para mostrarnos la existencia de este tipo de
relaciones en el plano internacional, ponen de manifiesto la correspondencia del faran
con las granes potencias de la poca, y dan idea de la extensin de estas relaciones y
apoyo y la legitimacin de ndole religiosa. Aquel apoyo, los dinastas de esta monarquia lo
recibirn del clero amoniano: el rey recibia la soberana delegada por amon. Esto ira
imposibilitando y poniendo trabas para la independencia del clero del estado, dado que eran
consagrados como hijos del dios en el templo (aunque tambin buscaran diferentes modos
de contrarestar este podero, un modo ser resaltando por ejemplo la figura de dioses como
Osiris, como germen de la unidad monrquico religiosa egipcia). Dado adems que en este
periodo, la continuidad sucesoria en la dinasta muchas veces (casi por completo) no
responder a la continuidad por herencia del poder, necesitaran otras formas de legitimar y
respaldar esta situacion: dado que la fundamentacin del poder era la figura del faran
como hijo de Amon, tendrn que ir estableciendo otros fundamentos y justificaciones:
Amon.
Con Amenofis III, realizara la mxima vinculacin con la divinidad, Amon Ra, dios
primordial, creador de todas las cosas, como suerte de figura sincretica de las otras
divinidades, implementara la idea de que el faran es la expresin carnal del dios,
en tanto no solo es hijo de este, si no tambin al mismo tiempo encarnacion. Esta
expresin esta relacionada con el protagonismo que asumir el faran en su relacin
A pesar del creiciente poder de los sacerdotes de Amon, los farones no intentan separar el
poder poltico del religioso, con lo cual el poder de estos sacerdotes va acrecentndose y
van a empezar a anhelar el poder poltico, esto motivo a que Amenofis IV reacciones contra
ellos.
Atoniano.
El imperialismo atoniano fue una revolucin que se inicio bajo el reinado de Amenofis III
quien realiza el primer intento de implantar la preeminencia del dios solar en su forma mas
pura, el disco solar. Con Amenofis IV la reforma llego a su cenit, es donde adquiere
carcter revolucionario. El pueblo egipcio debe renunciar a toda tradicin a fin de servir a
un nico dios. Por su parte, el faran es el nico profeta de Aton. El nico objeto de culto es
el sol visible por su disco Aton que crea y renueva cada dia y es adorado en un oratorio al
aire libre. Aton es un dios bondadoso y universal que considera a todos los hombres como
sus hijos y hermanos entre si. Es un dios de amor y atraves de amor une a todos los
hombres. Desde la perspectiva poltica exterior constituye una tentativa de unir a todos los
hombres por medio de la religin y no por la fuerza de las armas (opinin discordante de
Kuth). Desde la perspectiva interior significa la implementacin de la monolatria, es decir
que se reconoce la existencia de otros dioses pero admite que Aton es la mxima deidad.
El amarna:
Implica un corte con la tradicin y desde la perspectiva de Kurth, la
culminacin de un proceso que buscaba por medio de la incorporacin de
diferentes cultos en la sola figura de la divinidad solar (de carcter inmaterial,
representada en aton el disco solar), se buscaba cada vez mas exaltar
omnipotencia y divinidad del faran, en cuanto mxima cercana con el dios,
sin intermediario mas que el mismo, nico realmente vinculado a su figura sin
intervencin del clero.
Implementara una nueva capital, Aketaton, en cuanto la aplicacin del sistema
administrativo, se plantean dos ideas contrapuestas: Padro, en fundamentacin
de hostilidad nuevo faran respecto a poder clero amoniano, plantea la
prohibicin
del
culto
otras
divinidades,
supresin
clase
sacerdotal,
Los
asociados
esta
divinidad,
aunque
tambin
realizaron
la
mismo tiempo que este personaje del clero detenta poder en alto Egipto, el
visir del bajo, Esmenedas, lo detenta en el delta. En relieves de templo jonsu
karnak, se ve como paulatinamente es desplazado el rey por herithor hasta que
ste asume todo poder con protocolo faranico.
Decidio usurpar la monarquia sin abandonar el pontificiado, que era la base
real de su poder y prestigio, se convierte en corregente de soberano legitimo.
Clero de amon termina victorioso. Muere antes que ramses y hereda su hijo
pianj, desaparece ramses y la dinasta, pero sucesor de este a titulo de faran
fue esmenedes, visir bajo Egipto.
tebanos,
que
usruparian
den
uevo
el
protocolo
faranico
dificultando relaciones entre alto y bajo egipoto. Pero como medida para
controlar el alto Egipto, se implementa una renovacin en teologa politia al
entronizar como divina adoradora y esposa de amon a las hijas de los faraones,
deban consagrar divinidad a dios: soberanas espirituales del alto Egipto, y por
tanto en isntrumentos de la monarquia a fin de la causa con la lucha contra la
teocreacia, y como tenan que mantenerse vrgenes, no podan forjar lnea
paralela dinstica.
Ambas dinastas, tebana y tanista conviven aprox cien aos sin doc de conflicto
avbierto entre ellas. Pausanes primer rey yanita, se hacen enterrar en tanis, no
mas en tebas; en cuanto sit econmica dificulta posibi de obtener oro, mas
relaciones
comerciales
con
fenicios;
estos
haban
alcanzado
gran
Continuan saqueo
tumbas por probreza y desorden general. Ultimos aos dinasta XXI, creciente
poder libio instalado en delta: una lnea dinstica de ese pueblo en bubastis,
obtienen del faran el mando supremo tropas libias mercenarias y extienden
influencia apartir de ellos en valle. Es posible que el rey de este grupo sea
continuador y lleve a fundacin dinasta XXII (SEsonquis).
Dinastia XXII bustitia, poca libia en tercer periodo intermedio, y apartir dde all
intervencin extranjera en la region. Estaban ya egiptizados. Sesosquis , coloca
a sus hijos como gran sacerdote de amon en tebas, poltica continuada por
sucesores, Egipto medio en manos tmb de un hijo suyo como general de
heracleopolis: empieza a reestablecer de este modo el orden. Reanuda poltica
imperialista a levante, pero mas que nada lo importante en esto fue
continuidad en relac diplomticas y comerciales con ciudades fenicias, tmb se
ven intentos de recuperar Nubia. Restablece unidad egipcia, pero al no
modificar estructura viene caos de nuevo despus.