UNIVERSIDAD DE LA CUENCA DEL PLATA

PROFESORA: Ma. Trofelli

MATERIA: Filosofa del Derecho y tica
Profesional
COMISION: 5to 2do U
AO: 2016
ALUMNAS:

Acevedo Ailen
Alonso Noem
Amargan Ma. Lujan
Gonzlez Niveyro Ma. Florencia

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PREGUNTAS
..Pg. 3
RESPUESTAS
1)

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2)

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3)

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4)

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5)

Pg. 7
6)

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Lnea
del
tiempo.Pg.
11
Bibliografa
.Pg. 13

PREGUNTAS
1) Cul es el tema de la obra?
2) A qu clase de leyes se refiere el texto? Distnguelas
y caractercelas.
3) Cul es el conflicto de leyes que se presenta?
4) A qu se refiere Antgona con: Quin sabe si all
abajo estas cosas son las piadosas o son santas
estas leyes?
5) De la escena inicial en
Que contexto Social
intenta disuadir a su
Polinice, recordndole

el que dialogan las hermanas,

y familiar deduce?; Ismene
hermana de que entierre a
que la lapidaran, a lo cual

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Antgona le responde: Pero s que soy grata a

quienes debo serlo, Cmo interpreta esta frase?
6) Elabore una conclusin personal.

Respuesta
s:

1)

1) El texto trata de un TRAGEDIA escrita por Sfocles 1 en el ao

422 a. C, en la cual comienza contando la historia de una
princesa Antgona- a la cual desde el comienzo de la obra
podemos observarla como segura y firme en su postura y
caracterizada como una herona en un primer momento, la que
1 Sfocles (en griego , Sophokls, pronunciacin griega
clsica: [sopokls]; Colono, 496 a. C.-Atenas, 406 a. C.) fue un poeta trgico griego.
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buscaba se le d a su hermano Polinices una santa

sepultura, el cual por un decreto del Rey Creonte- se lo haban
prohibido tenerla, por lo cual ella rebelde de la ley real decide
hacerlo de todas manera, decisin que tomando diferentes
matices a lo largo de la obra, pero siempre persisti en sus
ideales de cumplir con la ley divina, el cual se convierte en el
punto de inflexin de la historia.
Vemos que esta tragedia se separa en tres partes, la primera
intenta explicar dos viajes que la joven hace al cadver de su
hermano, sepulcro en el campo, viajes que no se relatan desde un
principio, sino que ella confiesa a su hermana -Ismene- lo
realizado.
La segunda, ofrece un nueva explicacin del monologo con la que
Antgona se despide de la vida, con gran desilusin, desconcierto,
mostrando miedo a la muerte, lamentando a su vez el fracaso en
el amor y llora triste porque nadie le muestra compasin. Tanto la
figura del Coro como el Rey se muestran fros y desatentos y llenos
de reservas y su indelicadeza por no llamarla con un trmino ms
duro, se va tornando ms infranqueable a lo largo del dilogo.
La parte tercera, por fin, en la que el rey toma una postura
diferente a la inicial, pero que no logra interrumpir el desenlace
fatal de esa tragedia, convirtindose su destino similar al de
Licurgo relatado en otra obra de Sfocles.
2) En la obra de Sfocles se refieren principalmente a dos tipos de
leyes. Por un lado entramos las Leyes Eternas (la Ley Natural) que
constituyen la motivacin de Antgona, basadas en argumentos de
tipo moral, religioso, familiar; est resuelta a sustraer el cadver de
su hermano, porque as se lo exigen las leyes eternas no escritas, que
son la expresin de la voluntad de los dioses, y fundamenta que no
hay ley humana, ni aun la de Creonte, que pueda prevalecer contra
ellas y que est dispuesta a morir por ese hecho tan glorioso.
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Por lo tanto extrayendo esas ideas de Antgona que se ven

manifestadas en todo el texto, algunas veces con ms furia, pasin,
decidida y otras no tanto, por ejemplo en sus dilogos: Creonte no es
nadie para meterse en m y en los mos; es una obligacin, por lo
tanto, un derecho fundado en la naturaleza misma y no hay poder
humano que se le pueda oponer. Podemos decir entonces, que estas
leyes

eternas

(ley

natural)

cuentan

con

las

siguientes

caractersticas:

No escrita
Proviene de los Dioses
Est por encima de cualquier otra ley
Es un derecho fundado en la Naturaleza misma
Debe ser cumplido por todos

Por otro lado el texto tambin refiere a otra clase de leyes, que como
lo llamamos en la actualidad se asemeja a la Ley positivo, aquella
escrita por las autoridades. En ese momento de la historia la
autoridad la constitua el Rey (Creonte) quien fue que efectu un
Decreto, el cual estableca la prohibicin de brindar la Santa sepultura
a Polinices (Hermano de Antgona). Durante el desarrollo del texto
vemos manifestado la relevancia que le daba Creonte a este tipo de
Leyes en sus dilogos, como por ejemplo: el pueblo no manda sobre
m; el pueblo es mo y yo de l,

lo importante es siempre ser

obediente a las rdenes del padre. A esta Ley que nos atrevemos a
definirla como positiva, podemos caracterizarla de esta manera:

Escrita
Emitida por la autoridad (representada por

el Rey Creonte)
Positiva
Carcter obligatorio para los miembros de
ese territorio

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3) Prosiguiendo con la lnea de pensamiento del punto anterior,

podemos destacar que entre los tipos de leyes mencionadas son las
mismas que entran en conflicto en la Obra escrita por Sfocles.
Por un lado encontramos el Decreto emitido por el rey que haca
referencia a la prohibicin de realizar la Santa sepultura a Polinices,
sumada a sta, la norma que iba a condenar a muerte a la persona
que obstrua la decisin anterior.
Por otro lado encontramos aquella Ley Natural que tanto habla
Antgona en su dilogo que es el de que todas las personas tienen el
derecho de tener una Santa sepultura.
4) Antgona al decir: Quin sabe si all abajo esas cosas son las
piadosas o son santas esas leyes? se refiere, recapacitando sobre
los misterios que encierra el corazn humano, que el hecho de que se
haya emitido una orden de carcter obligatorio por el Rey, que en ese
momento constitua el poder absoluto, no significa que su accionar
contrario a esa orden sea injusto, ms bien, sea injusto para los
Dioses, que all abajo en los Hades quiz les den la razn. Adems
ondeando an ms en sentimientos bondadosos, honestos y nobles
se puede ver reflejada su tranquilidad brindada por la fe y decisin de
su voluntad, al hacer referencia que en este mundo vinimos a amar y
a cumplir las leyes divinas, esto es a lo que hacemos referencia
repetidamente.
5) Una cuidadosa observacin y explicacin de los elementos que el
poeta finge anteriores a la accin del drama, nos facilitara la
reconstruccin del mundo psquico al momento del comienzo de la
obra.
Polinices, quien es hermano de Antgona, ha atacado con un ejrcito
trado de Argos2 las puertas de la ciudad con el fin de derrocar el
2 Argos (en griego antiguo, ) es una ciudad griega del Peloponeso, en
la unidad perifrica de Arglida, situada cerca de la capital, Nauplia, que es
su puerto histrico. En 2011 la ciudad de Argos tena 22 209 habitantes.1
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trono, al que, segn se cree, injustamente se ha elevado su

hermano Eteocles. La contienda ha sido dursima y ha terminado con
el triunfo de la ciudad y la muerte de ambos hermanos, como ya se lo
tena vaticinando su padre Edipo. Otro dato que no conviene olvidar:
en esta misma campaa, hace muy poco, ha muerto otro hijo de
Creonte y Euridice, la cual atribuye su muerte a intemperancias de su
marido. Ha tomado las riendas del gobierno Creonte, Hermano de
Yocasta. El cadver de su sobrino Polinices ha quedado en el campo,
naturalmente fuera de la ciudad, y a una distancia respetable.
Apenas subido al poder, el nuevo rey ha decretado: que a Polinices
nadie le de sepultura3 (192-206); a Eteocles, si.

La noticia ha

circulado por la ciudad; ya antes del comienzo de la accin del drama

el decreto est dado y corre de boca en boca.
Antgona toma conocimiento de esa decisin y con todo, va de noche
al campo y tributa a su hermano el obsequio mnimo que a un
cadver

cualquiera

hay

obligacin

de

ofrecer:

un

simblico

enterramiento, o sea un espolvoreo.

Pero decide tambin defender con una sepultura verdadera a su
hermano de las aves de rapia y las fieras del campo y para ello va a
solicitar la ayuda de su hermana Ismene.
Al contexto social lo podemos definir, situndonos en aquella poca;
que las mujeres eran consideradas inferior al hombre, ellas no
estaban consideradas como luchadoras, sino ms bien sometidas al
poder absoluto del hombre, por lo tanto no podan ni deban
enfrentarse a las decisiones de aquellos por mas injustas que
parezcan. Antgona por lo tanto, muestra un roll que se enfrenta a su
realidad, con lo cual resulta para su hermana Ismene una decisin
muy difcil la de seguirla en el camino.
3 La ceremonia de sepultura en la Antigua Grecia era muy importante; Todos y cada
uno de los ritos deban realizarse correctamente. En caso de no hacerlo, el alma del
difunto perseguira a los familiares ms cercanos por no haber cruzado al Hades
correctamente.
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El cuanto a la frase que ella menciona sobre que es justa con

los que debera de serlo, podemos decir que manifiesta que ella ser
fiel a lo que los dioses manda, y que a raz de que los Dioses son
fieles con ella, merece la pena que ella sea fiel a ellos y no a las leyes
del tirano, por ms que ambas se contradigan.
6) OPINION PERSONAL:
Como manera de concluir este trabajo, nos permitimos la mirada
sobre todo el camino recorrido y ver que principalmente el fragmento
de despedida de Antgona queda perfectamente justificado en ese
estado animo en que hemos descripto a esta desventurada hija de
Edipo.
Que dicha historia como hemos mencionado en el primer punto del
trabajo, est divida en tres partes. La primera de las cuales no se
encuentra dentro de la accin del drama pero que pudimos entender
al seguir con la lectura de la historia que haca referencia Antgona a
su hermana Ismene fuera del Palacio de Tebas. Este primer punto lo
pudimos relacionar con nuestra vida misma, el hecho de que nuestras
palabras, cuando de contar una historia se trata, va por delante de
nuestra accin, es decir, confesamos nuestras acciones luego de
haberlas hecho, nunca antes, siempre despus. Lo que nos pareci
verdaderamente importante adems,

en esa primera parte de la

historia es la fuerza que mova a Antgona, esa manifestacin casi

incorruptible de una herona decidida, que solo en momentos
cruciales las tenemos, cuando hay algo por encima de nosotros que
nos mueve, que nos alimenta nuestras voluntades blicas, factor que
Antgona lo tiene siempre presente y haciendo siempre mencin a
esas fuerzas divinas que la llamaban a tomar decisiones en la
historia.
L a segunda parte muestra esa despedida a la vida terrenal que hace
Antgona ante el pueblo, ya con gran incertidumbre y muy triste por
las decisiones que han tomado sobre ella. Si tomramos este tramo
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de la historia, nos recuerda a los momentos en que los intereses

de unos prevalecen sobre la buena fe de otros, nos referimos a
aquello que en el comn se da a llamar injusticia, y con esto nos
resulta relevante poder relacionar esta parte de la historia escrita por
Sfocles, con el texto de Criton 4 escrito por Platn; una conversacin
entre Scrates y su amigo Rico Criton, en donde hablan de la justicia
y de la injustica. Scrates piensa que la injusticia no se la debe
responder con injusticia, relevante nos parece la frase en donde
Scrates dice: -Luego, querido amigo, no debemos preocuparnos
mucho por lo que nos vaya a decir la mayora, sino de lo que diga el
que entiende sobre las cosas justas e injustas-, esto relacionndolo
con el personaje de Antgona vemos que ella tiene muy en claro quin
es el que sabe sobre si su actitud es justa o injusta, no le interesa lo
que piense el tirano, ni el coro, ni siquiera su hermana; a ella lo que le
interesa es lo que piensen sus dioses, esas fuerzas divinas que tanto
habla.
En la tercera parte, por fin, se despliega lo ms trgico, en donde ni
siquiera el Rey, quien se las da de que tiene el poder absoluto, lo
pudo evitar.
Para concluir, podemos decir que Antgona se nos ofrece actuando
siempre con la mejor de las voluntades: siempre cree tener la justicia
de su lado, motiva sus hechos en razones del todo sagradas, y
aprobadas por los dioses y sabe que en fin de cuentas es tambin
aprobada por, en su corazn, pese a su miedo a definirse, por el Coro,
el cual representa al pueblo; Segura de si y firme en su consciente
postura resiste sucesivamente las razones de su hermana, a los
peligros de su empresa, a las sugerencias del Coro, a las pesquisas de
los guardas y una y repetidas veces al tirano mismo, que
gradualmente va acentuando ante ella la crueldad de su condena y la
inminencia de su feroz aplicacin.

4 Platon. Critn
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Vale en este punto de reflexin hacer referencia a lo que se

considera
prudencia, en instituciones de tipo fraternal y filosfico la prudencia
no es aquella pusilanimidad5 o indiferencia que nos aconseja no
arriesgarnos cuando debemos. Entendemos por Prudencia al accionar
dictado por la Razn.

Se dice que el hombre es un ser racional, sin embargo son las

emociones, pasiones e instintos los que dominan la conducta del
hombre no preparado. Al no estar exentos totalmente de estas
emociones

que

se

presentan

continuamente

en

nuestra

vida

cotidiana, es inevitable no enfrentarnos a ellas, por eso, consideramos

que se debe exigir una porcin de prudencia a aquellas personas que
estn al frente de un estado, una empresa o cualquiera sea la
institucin, ya que muchas personas velan por sus buenas decisiones.
Prudencia es dominar esas emociones y pasiones para ajustar nuestro
comportamiento a los dictados de nuestra razn, teniendo en cuenta,
con total discernimiento, la motivacin y consecuencia de nuestros
actos.
Entendemos tambin por Prudencia el dominio de la palabra; el
dominio del Silencio, como espacio para la reflexin, el hablar poco y
decir mucho, son expresin viva de la Prudencia. En la forma de
actuar de Antgona observamos que si bien estaba dominada por la
injusticia que senta, ha realizado muchas reflexiones sobre su
eleccin lo que nos imposibilita decir que ella no ha obrado con razn,

5 alta de nimo o valor para soportar las desgracias o hacer frente a

grandes empresas
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claro, obraba con razn, pero obraba con SU razn, lo que ella
consideraba justo.
Creemos que entre prudencia y felicidad la diferencia es que, por un
lado, la prudencia constituye un medio y la felicidad es un fin, aquello
que anhelamos todos los das y que no todas las veces van de la
mano, que obrar con prudencia no significa que obtengamos
felicidad; si bien consideramos que aquellos tipos de personas que
siguen correctamente el manual de instrucciones pocas veces se
equivocan, pocas veces lloran y sufren, pero vale denunciar tambin
que pocas veces han sentido una gran felicidad.
Finalmente, concluyendo esta apreciacin personal sobre el texto, nos
pareci muy acertado el aporte de Ignacio Errandonea, quien dice:
-Si en las tragedias antiguas- y en los guiones modernos- fuera de
rigor dar cifrado en el ttulo de su contenido, este drama en vez de
Antgona habra de llamarse Creonte o el castigo de una
testarudez.

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Sfocles. Antgona. 422 a.C.

Ignacio S. Errandonea.La Antgona de
Sfocles.

San

Sebastin

Espaa.

Thesaurus. Tomo XVI.Num 1. 1961 pp-127168.

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