UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE PETEN

LICENCIATURA EN PSICOLOGIA
CURSO: PSICOPATOLOGIA GENERAL
CESAR AUGUSTO MARQUEZ MAZA
CARNE: 2014-42356

HISTORIA DE LA LOCURA (ENSAYO) DE FOUCAUT

Foucault inicia su libro separando la historia social de la locura en diferentes
periodos. La primera que nos muestra es el periodo del Renacimiento, donde la
epidemia de la lepra era unos de los males que atacaba a toda Europa, tomando el
contexto de ese entonces se obliga a los que la sufren ser excluidos en casas
hogares u hospicios construidos por las autoridades, estos lugares no tenan como
objetivo
suprimirla,
sino
a
mantenerla
a
una
distancia
sagrada.
Ya que, los parecientes eran trasladados e ingresados a estos lugares con un
objetivo oculto, el cual era que no daaran la integridad de la ciudad y mantenerlos
alejados, como una forma de negacin de lo que pasaba, adherido a eso, los no
parecientes cargaban de culpa a quienes la sufran.
.. amigo mo dice el ritual de la iglesia de Vienne- le place a Nuestro Seor
que hayas sido infectado con esta enfermedad y te hace Nuestro Seor una gran
gracia, al quererte castigar por los males que has hecho en este mundo, en el
mismo momento en que el sacerdote y sus asistentes lo arrastran fuera de la
iglesia.
Se debe mencionar que la extraa desaparicin de la lepra, no fue por las
oscuras prcticas de los mdicos; ms bien se debe al fin de las Cruzadas con el
Oriente ya que, en estos lugares se encontraban los focos de infeccin.
Adherido a la desaparicin de la lepra a parecen las enfermedades venreas,
ocupando el lugar de la lepra, ms no sin dificultades ni conflictos, pues los
leprosos mismos sienten miedo y les repugna recibir a estos recin llegados.
Sin embargo esta nueva enfermedad no ocupa por mucho tiempo el papel
que ocupaba la lepra pues a pesar de las medidas de exclusin que se le daban a
los parecientes de esta, aos ms tarde ocupa un lugar entre las otras
enfermedades ya que se empiezan a recibir a los venreos en los hospitales.
En Alemania se les construyen casas especiales, no para establecer la
exclusin, sino para asegurar su tratamiento ya que en todas partes inventan
tratamientos por doquier, se practican curas sudorficas. Sin duda los venreos
estn sujetos a toda clase de juicios morales pero este horizonte modifica muy poco
la captacin mdica de la enfermedad.
Luego de todo esto las casas e internados sufren un cambio, que a primera
vista, se trata solamente de una reforma, de una reorganizacin administrativa
donde diversos establecimientos ya existentes son agrupados bajo una
administracin nica. Pero esta reforma implicaba que estos establecimientos
desde ahora estaban al servicio de los pobres de pars de todos los sexos, lugares y
edades, de cualquier calidad y nacimiento, y en cualquier estado en que se
encuentren, validos o invlidos enfermos o convalecientes, curable o incurables.
PSICOPATOLOGIA GENERAL
LICDA. ESTHER BARAJAS

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Donde se ordena que los mendigos sean azotados en la plaza pblica, marcados en
el hombro rapados y finamente expulsados de la ciudad para impedirles regresar.
El desocupado no ser ya expulsado ni castigado, era sostenido con dinero
de la nacin, a costa de prdida de su libertad individual. Entre l y la sociedad se
establece un sistema implcito de obligaciones: tiene el derecho a ser alimentado,
pero debe aceptar el constreimiento fsico y moral de la internacin.
En cada una de esas casa se lleva una vida casi conventual, llena de lectura,
oficios, plegarias, meditaciones, se reza en comn, maana y tarde, en los
dormitorios; y a distintas horas de la jornada se hacen ejercicios de piedad,
plegarias y lecturas espirituales, ms aun desempeando un papel a la vez de
ayuda y de represin, esos hospicios estn destinados a socorrer a los pobres pero
casi todos contiene celdas de detencin. Para todo esto el autor secciona a los
pobres en los pobres buenos y de los malos, unos y otros testimonian de la utilidad
de las casas de internamiento, los primeros porque aceptan agradecidos todo lo
que puede darles gratuitamente la autoridad; pacientes, humildes, modestos
contentos de su condicin y de los socorros que la oficina les ofrece, dan por ello
gracias a dios; en cuanto a los pobres del demonio, lo cierto es que se quejan del
hospital general y de la coaccin que los encierra all.
Como enfrentamiento a esto el estado o la ciudad preparan una forma nueva
de sensibilidad a la miseria va a nacer una experiencia de lo poltico que no hablara
ya de una glorificacin de dolor, ni de una salvacin comn a la pobreza y a la
caridad, que no hablara al hombre ms que de sus deberes para la sociedad, ya que
la miseria ya no est enredada en una dialctica de la humillacin de la gloria, sino
en cierta relacin del desorden y el orden agregando que la pobreza como tal la
caridad tambin es desorden. Para esto se cita a Vicente de Paul quien aprueba
calurosamente 1657 el proyecto de reunir a todo los pobres en lugares apropiados
para mantenerlos, instruirlos y ocuparlos.
Acontecido esto se dan ordenes e instrucciones donde se recomienda
perseguir a los mendigos y vagabundos, as como a todos aquellos que viven en la
ociosidad y que no desean trabajar a cambio de saliros razonables, o los que gastan
en la tabernas todo lo que tienen.
El confinamiento adquiere otro sentido a su funcin de represin; se agrega
una nueva utilidad. Ahora ya no trata de encerrar a los sin trabajos sino de dar
trabajo a quienes se ha encerrado y hacerlos as tiles para la prosperidad general.

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Foucault nos menciona una historia de La nave de los locos donde consista en
que a las personas con enfermedades mentales al no poder estar en las condiciones
de mantenerse en las ciudades y adems de que no existen ni siquiera en sueos la
posibilidad de algn tratamiento eran montados en naves para que viajaran por el
mar, esto significaba la exclusin total del loco y se esperaba nunca volver a verlos.
Esta nave nunca tocaba tierra porque no podran "aguantar" los habitantes el
cargamento que llevaba.
En algunos pueblos la exclusin del loco significaba todo un ritual en el cual habra
que alejarnos y con la exclusin venia la muerte, un loco estaba muerto porque
haba perdido la razn.
Todos estos movimientos antes mencionados con el afn de mantenerlos fuera de
las grandes ciudades Europeas de esta poca, me hace pensar que una gran nacin
no puede tener signos de locura, porque est fundada en la razn de sus habitantes
y gobernantes.

En el segundo periodo nos habla de los encierros, los locos por la misma razn
anterior deban ser encerrados, muchos de ellos excluidos en hospitales guiados
por personas como los eclesisticos donde los mantenan excluidos de la sociedad.
No hay mucho cambio en la historia de la nave de los locos a esta porque lo nico
que se buscaba es que las personas que manifestaban locura fueran desechadas,
cargadas con una gran culpa moral y atribuyendo su locura a sus propios actos.
Estos hospitales fueron antes poblados para personas con lepra o algunas otras
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enfermedades no explicadas de las cuales tampoco podan tener contacto con la

sociedad.
Estos hospitales fueron incrementando, fueron creados para manterlos en espacios
controlados para el gobierno y evitar as que alguno fuera a reincorporarse en la
sociedad como poda llegar a pasar cuando los marineros soltaban a los locos en
altamar y alguna llegaba a tierra y poda poner en descontrol a la sociedad.
La locura toma carcter indeseable y se le acerca a la muerte ya que algn castigo
tan fuerte como ella, es la locura para este tiempo.
Se le atribuye al loco un carcter peligroso que ya no solamente es ilgico e
irracional sino que se puede convertir en un peligro y cuando algo se convierte en
un peligro para seguir generando cultura hay que encerrarlo. Esto lo podemos ver
no solamente en los locos de algn padecimiento psictico sino tambin en la
actualidad con los delincuentes. Todo aquello que dae a la cultura hay que
encerrarlo.
Hago esta referencia no solo por los criminales que daan la integridad de otras
personas sino tambin el orden social, como por ejemplo los manifestantes o las
personas que luchan por mantener alguna creencia, el estado exige el
cumplimiento de sus normas y el que se salga de ellas no hay que mantenerlo en
esta sociedad porque no est capacitado para vivir en ella, y la mejor manera de
mantenerlo bajo control no es la exclusin sino el encierro de esa manera el estado
se asegura que no vuelva a causar ms dao.
El tercer periodo que Foucault nos menciona en su libro es el periodo donde los
locos adems de ser encerrados se busca para ellos un tratamiento en alguno de
los casos se comienza a creer que estas personas pueden tener una solucin y ser
curados, muchas de estas concepciones dentro de nuestra cultura estn
instauradas en los psiquiatras y psiclogos.
Todas estas terapias de este periodo guiadas a racionalizar al loco porque es lo que
a perdido lo que para muchas personas hace diferente a un ser humano de los
animales. La razn cargada con un gran valor y sin ella no tienes nada.
Todo esto a hecho posible que el da de hoy los que nos dedicamos a las ciencias
que abarcan la salud mental tengamos una visin de los trastornos mentales y que
pensemos en la descripcin, clasificacin, explicacin y tratamiento de estas.
Buscar incorporar a la sociedad al que tiene algn desorden y no la exclusin ni el
encierro.
En mi opinin es un libro del cual podemos sacar una resea para el estudio de la
locura, nos ayuda a situarnos en los momentos histricos y analizar los
acontecimientos que se generaban y se generan alrededor de esta. La gran crtica
hacia la razn que realiza Foucault en lo personal se me hace interesante y llena de
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posibilidades de cambios, muestra su conocimiento sobre los hechos y cuando se

conoce de lo que se habla es posible realizar una crtica

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