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AURELIUS AUGUSTINUS

(SANTO AGOSTINHO)

SOLILQUIOS
TEXTO INTEGRAL

Traduo
Prof. Antonio A. Minghetti

escala

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SANTO AGOSTINHO
SOLILQUIOS
TTULO ORIGINAL LATINO
SOLILOQUIORUM LLBRI II

DlAGRAMAO: T Y A O O BONIFCIO DA SlLVA


REVISO: MARIA NAZAR DE SOUZA LIMA BARACHO
CAPA: GILIARD ANDRADE E MARCELO SERIKAKU
COLABORADOR: LUCIANO OLIVEIRA DIAS

COORDENAO EDITORIAL: CIRO MIORANZA

COLEO GRANDES OBRAS DO PENSAMENTO UNIVERSAL


1 - ASSIM FALAVA ZARATUSTRA -

Nietzsche

2 - A ORIGEM DA FAMLIA, DA PROPRIEDADE PRIVADA E DO ESTADO - Engels

3 - ELOGIO DA LOUCURA - Erasmo de Rotterdam


4 - A REPBLICA (PARTE I ) -

Plato

5 - A REPBLICA (PARTE II) 6 - As PAIXES DA ALMA -

Plato
Descartes

A ( )KI< ,IM DA DLSKI IALDADE ENTRE OS HOMENS -

A ARIi'. DA GUERRA -

Rousseau

Maquiavel

V> UTOPIA - Thomas More


1 0 - DISCURSO DO MTODO -

Descartes

II

MONARQUIA - Dante Alighieri

12

O PRINCIPI - Maquiavel

< (<'HNIUAIO SCK IAI

11

HANI.HIII

15

A RELIGIO NOS LIMITES DA SIMPLES RAZO - Kant

16 - A POLTICA -

liame

Rousseau

Alighieri

Aristteles

17 - CNDIDO OU O OTIMISMO - O INGNUO IS

Voltaire

REORGANIZAR A SOCIEDADE - Comte

I')

A PERFEITA MULHER CASADA - Luis de Len

20

A GENEALOGIA DA MORAL -

Nietzsche

21 - REFLEXES SOBRE A VAIDADE DOS HOMENS - Mathias


22 - D E PUERIS - A CIVILIDADE PUERIL - Erasmo de

Aires

Rotterdam

23 - CARACTERES - La Bruyre
2 4 - TRATADO SOBRE A TOLERNCIA -

Voltaire

25

INVESTIGAO SOBRE O ENTENDIMENTO HUMANO - David Hume

2(i

A DIGNIDADE DO HOMEM - Pico delia

27

Os SONHOS -

Mirndola

Quevedo

28 - O CREPSCULO DOS DOLOS 29 - ZADIG OU O DESTINO -

Nietzsche

Voltaire

30 - DISCURSO SOBRE O ESPRITO POSITIVO - Comte

3 1 - ALM DO BEM E DO MAL -

Nietzsche

3 2 - A PRINCESA DE BABILNIA -

Voltaire

3 3 - A ORIGEM DAS ESPCIES (TOMO I ) -

Darwin

3 4 - A ORIGEM DAS ESPCIES (TOMO I I ) 3 5 - A ORIGEM DAS ESPCIES (TOMO I I I ) -

Darwin
Darwin

3 6 - SOLILQUIOS - Santo Agostinho


3 7 - LIVRO DO AMIGO E DO AMADO - Llio

FUTUROS LANAMENTOS:
- DICIONRIO FILOSFICO - FILOSOFIA DA MISRIA -

Voltaire
Proudhon

- A MISRIA DA FILOSOFIA - K. Marx


- HUMANO DEMASIADO HUMANO - A GAIA CINCIA -

Nietzsche

Nietzsche

- A CRTICA DA RAZO PURA - / . Kant

- A CIDADE DO SOL -

Campanella

- Dos DELITOS E DAS PENAS -

Beccaria

- FBULAS - Fedro
- CARTAS PERSAS -

Montesquieu

- O DIABO COXO -

Guevara

- O ATEU E O SBIO -

Voltaire

- O SOBRINHO DE RAMEAU -

Diderot

- A SUJEIO DAS MULHERES - Stuart MUI


- ENSAIO SOBRE A LIBERDADE - Stuart MUI

NDICE
APRESENTAO VIDA E OBRAS DO AUTOR -

- 9
- 1 3

PRIMEIRO LIVRO
I - PRECE A DEUS -

II - O QUE H DE SE AMAR? -

- 3 1

III - CONHECIMENTO DE DEUS -

33

35

I V - A VERDADEIRA CINCIA V - COMO UMA MESMA CINCIA PODE ABARCAR COISAS DIVERSAS -

VI - Os OLHOS DA ALMA COM OS QUAIS SE PERCEBE A DEUS V I I - AT QUANDO SO NECESSRIAS A F, A ESPERANA E A CARIDADE -

15

39
- 4 1

43

V I U - CONDIES PARA CONHECER A DEUS -

45

IX - O AMOR-PRPRIO -

47

49

51

XI

XII
XIII

() A MI ii< CELAS COISAS CORPORAIS E EXTERNAS ( ) l K l l 1 IS III NS l'X I T K I O K h S

('i IMO TODOS OS DLSIJOS L PAIXES DEVEM SE DIRIGIR AO SUMO BEM -

53

COMO I; POR QUAIS GRAUS SE TEM ACESSO SABEDORIA E AO

AMOR VERDADEIRO -

55

X I V - COMO A SABEDORIA CURA OS OLHOS DA ALMA E OS


DISPONIBILIZA VISO -

X V - CONHECIMENTO DA ALMA E CONFIANA EM DEUS -

57
- 6 1

SEGUNDO LIVRO
I - D A IMORTALIDADE DO HOMEM -

65

II - A VERDADE ETERNA -

69

III - SE SEMPRE EXISTEM FALSIDADE E PERCEPO SENSVEL, CONCLUI-SE


I.II ii NUNCA DEIXAR DE EXISTIR ALGUMA ALMA IV

71

PODE-SE CONCLUIR PELA PERENIDADE DO FALSO E A VERDADE DA

IMORTALIDADE DA ALMA? -

75

V - O QUE A VERDADE -

VI - D E ONDE VEM E ONDE SE ENCONTRA A FALSIDADE -

83

79

V I I - Do VERDADEIRO E DO SEMELHANTE - O NOME SOLILQUIOS -

V I I I - A ORIGEM DO FALSO E DO VERDADEIRO -

87
89

I X - O FALSO, O ARDILOSO E O MENTIROSO -

91

EM QUE SO FALSAS -

93

X I - A VERDADE DAS CINCIAS - A FBULA E A GRAMTICA -

95

X I I - D E QUANTOS MODOS ESTO UNIDAS AS COISAS -

99

X - COMO ALGUMAS COISAS SO VERDADEIRAS AO MESMO TEMPO

X I I I - COMO SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA -

-101

X I V - EXAME DO SILOGISMO ANTERIOR -

105

X V - NATUREZA DO VERDADEIRO E DO FALSO -

107

COM NOMES DE OUTRAS DE MENOR VALOR -

111

X V I I - EXISTEM COISAS INTEIRAMENTE FALSAS OU VERDADEIRAS? -

X V I I I - SE OS CORPOS SO VERDADEIROS -

-115

X I X - DAS VERDADES ETERNAS SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA -

X V I - A POSSIBILIDADE DE COISAS MELHORES SEREM DENOMINADAS

113

117

X X - COISAS VERDADEIRAS E COISAS DESPERTADAS PERCEPO


SENSVEL E INTELIGVEL -

INSERES FINAIS DO TRADUTOR -

-119

-121

APRESENTAO
A palavra solilquios apresenta-se como um neologismo latino que
unifica duas palavras soli (s) e loquens (fala). Solilquios, portanto,
significa falar consigo mesmo. Esta idia nos remete a estudos posteriores
de Paul Ricoueur e Levins, ao que este ltimo chamou de alteridade.
Estaobra li terriaparticipade um conjunto de significados e interpretaes
da viso que se tinha, ento, de um momento que se autoformatava,
mostrando, alm da concepo das relaes entre os homens, uma viso
interna da corporeidade viva que falava de todo o ser que a habita. E este
ili/.cr pertencendo quele extraordinrio modus comunicativo que utiliza o
signus, um sinal concreto que evoca sem revelar, no permite a apreenso
totalizante daquilo que indica e remete o homem Aurelius Agostinho a seu
alter ego, o outro de si, aqui entendido como alteridade.
Na alteridade, as operaes da imaginao se do no ponto de encontro
entre a conscincia e a corporeidade, ambas no sentir que se faz experincia
vivida. Nesta traduo consideramos Solilquios como um profundo
dilogo entre a ratio, neste trabalho entendido como alter ego (AE), e o
homem Aurelius Agostinho (AA).
Existem duas formas de traduzir, a do orador e a do intrprete, e foi sob
u condio desta segunda que procuramos trabalhar, mantendo o contedo
lgico do original e reproduzindo com a maior exatido possvel as idias e a
ordem expositiva, fundando a traduo sobre uma apreenso global do sentido
cin oposio traduo literal. Hannah Arendt, em seu livro O Conceito

de Amor em Santo Agostinho, considerou a idia de tornar explcito aquilo


que Santo Agostinho apenas diz implicitamente, admitindo que para isso
houvesse de descer s profundezas de seu pensar, para revelar o lado oculto
do que estava dito, e eventualmente, aquilo que tambm ficou por dizer.
A alteridade como disciplina na segunda metade do sculo passado,
j estava presente na viso do deifico NOSCE TE IPSUM (conhece-te a
ti mesmo), que em Agostinho toma o sentido de si: In te redi, in interiore
homine habitat ventas. Este conhecimento de si est ligado ao outro que
habita o mesmo corpo e que agostinianamente vem a ser experienciado,
sentido, vivido na interioridade.
Esta uma viso que no se apresenta, tem que ser desvelada e que
possui uma especificidade de transitoriedade no tempo e no espao. Um
espelho no qual a vida interior se reflete no Eu, uma viso que aparece e se
esconde, pela qual a alma entra no mundo visvel.
No dilogo do captulo VTJ, ver-se- Agostinho em conversa com a ratio:
R - Quid cum de especulo resultare imaginem videmus? Quibus signis
falsam esse comprehendimus? (E a semelhana resultante de um espelho.
Por que razo diz que ela falsa?).
A -Scilicet quod non tenetur, non sonat, non per se movetur, non vivit,
et ceteris innumerabilibus, quae prosequi longum est. (Porque no se pode
pegar, no sonha, no se move per si, no vive, e outras coisas que seriam
extensas para mencionar).
Neste dilogo sobre o verdadeiro e o semelhante, a razo questiona o
porqu e a partir de quais sinais da semelhana resultante de um espelho,
dizemos ser esta falsa? Agostinho responde que apenas uma imagem que
no tem vida. H, ento, que salientar por esta passagem, que ele tinha a
viso que este alter ego embora tivesse uma presena, sua existncia s
poderia ser manifesta a partir do refletido.

Em uma outra obra, De Magistro, captulo XIII, Agostinho mostra de novo


o sentido de alteridade, quando principia dizendo: "A fora das palavras no
consegue mostrar nem sequer o pensamento de quem fala ", e na mesma obra
no captulo XI, conclui: "No aprendemos pelas palavras que repercutem
exteriormente, mas pela verdade que ensina interiormente".
Aurelius Agostinho meditou o tempo todo de sua vida sobre a sua
identidade, e a dualidade desta, dividida entre identidade-idem (mesmidade,
ser idntico a si e imutvel atravs do tempo) e identidade-ipse (ipseidade,
identidade pessoal e reflexiva, talhada pela alteridade).
A grande descoberta de Agostinho, na procura da verdade, foi t-la
encontrado, em seu prprio interior, atravs do conhecimento de si mesmo.
"Senhor, tu estavas, certamente, diante de mim, mas eu me tinha afastado
de mim mesmo e no me encontrava. Quanto mais a Ti?"
Segundo o Solilquios h em ns um homem interior e um homem
exterior. O homem exterior identifica-se com o que temos em comum com
oiilms animais, c o homem interior que identifica o diferencial do propriamente
humano. As percepes e as imagens fazem parte do homem exterior.
As duas atitudes cognoscitivas pertencem mesma ratio. Da mesma
forma que seria nico este homem que se mostra como homem exterior e
homem interior.
Solilquios um enfocar a experincia da alteridade pessoal, um
experienciar que se traduz como conhecimento.
O Outro uma co-presena que se manifesta e assim tomado como
anlise fenomenolgica, evidenciando as vivncias subjacentes ordinria
c indicando a anlise intencional da conscincia. Esta experincia remete
relao dinmica e recproca Eu-Tu e sua verdade vivida, atuada e conhecida,
isto , considerada em suas implicaes filosfico-fenomenolgicas e
epistemolgicas. O Tu pessoal que enquanto tal contm em si a alteridade.

O eu absoluto fechado em sua identidade mondica e concentrado no


seu abstrato subjetivismo busca uma experincia de descoberta segundo a
lgica da medida, da quantidade, do clculo e da funcionalidade, procurando
a verdade, que se apresenta como uma renncia a si mesma.
A alteridade examina essa experincia da conscincia refletida, crtica,
sem que esse aspecto se torne hegemnico, pelo contrrio, deixando os
fenmenos falarem em sua simples manifestao. A alteridade pessoal
se apresenta a uma conscincia que conhece e apreende o "tu" como
alteridade, um outro, mas anlogo a mim. O nico dado objetivvel da
alteridade pessoal o corpo vivo sensvel que se constitui na complexa
relao entre fsico, psquico e espiritual.
O conhecimento aperceptivo o veculo privilegiado por meio do qual
se apreende a alteridade pessoal na sua inteireza, carregando consigo os
sinais visveis da verdade da criatura humana.
A alteridade torna-se uma prospeco na busca desse Eu, identificando
as possveis relaes com o Outro, um Tu transcendente que coabita essa
mesma interioridade, e assim descobre o mais profundo e pessoal, aquilo
que est oculto e no manifesto.
O Sujeito que interroga a si mesmo, segundo a alteridade agostiniana,
no aquele exaltado pela filosofia pura ou psicologia, tampouco disperso em
vivncias fragmentrias. O Eu uma subjetividade real, finita, concreta, no
annima, cnscia de sua vocao assim como de seu limite, que se reconhece
constitudo de passividade e de atividade, como um ser pessoal que age e sofre
a ao, capaz de indagar-se sobre o seu agir e sobre o seu sofrer a ao.
O experienciar a vida interior no mergulho do Eu na prpria essncia
do ser, mas a busca do Tu, o eu refletido inexaurvel que , a um s tempo um
aparecer e um esconder-se, uma transcendncia e uma imanncia recproca.
Prof. Antonio A. Minghetti

VIDA E OBRAS DO AUTOR


A Igreja crist estava em franca expanso. No ano 313 o cristianismo
tornou-se religio oficial. O IV sculo se afigurou como um tempo da
tolerncia de Roma com o cristianismo, mas ainda existiam algumas
perseguies. As questes teolgicas e religiosas eram discutidas, com mais
abertura que no III sculo, pois saam dos limites da Igreja e comearam a
tocar nos problemas polticos e sociais.
No ano em que Agostinho nasceu, governava o Imprio romano
('onMiiicio II. F.ste havia mandado executar um dos Csares (Galo), em
fslriii. M U prprio primo c sobrinho de Constantino o Grande, que se havia
aliado com os cristos. Em Roma, administrava a Igreja o papa So Libero,
trigsimo quinto sucessor de So Pedro, e responsvel pela edificao da
igreja de Santa Maria Maior.
Aurelius Augustinus (354-430) nasceu emTagasta, pequena cidade africana
da Numdia. Oriundo de uma famlia burguesa, nasceu no dia 13 de novembro
do ano 354. Ele no era muito dado s letras como seus pais o desejavam.
Percebe-se em seus relatos autobiogrficos que seu pai o condenara ao
"suplcio" da escola para permitir-se a satisfao de duas espcies de apetites
insaciveis: os de uma indigncia opulenta e os de uma glria ignominiosa.
I istas eram as caractersticas da educao daquela poca.
Sua famlia constitua um lar de modesta burguesia: pouca fortuna e
muita ambio para o filho. Seus pais no queriam que ele se tornasse
um vagabundo pelas ruas e campos de Tagasta; era este o motivo da

ambio dos estudos para o filho. As varadas que lhe dava o mestre e que o
deixavam modo, com as costas a arder, eram motivos de riso de seus pais.
Isso causava tristeza e humilhao ao menino. A me estava de acordo
com o marido, de fazer o filho estudar, pois desejava para ele uma honrosa
carreira de professor de belas letras.
Santo Agostinho nem sempre foi cristo. Seu pai, de nome Patrcio, era
pago; teria recebido o batismo pouco antes de morrer. Afirma seu bigrafo
So Possdio que Patrcio era um curial, isto , um magistrado e devia
possuir alguns recursos, algumas terras e plantaes, que Agostinho, mais
tarde, chamaria de modesto patrimnio. O prprio Agostinho o vendeu
depois e distribuiu o dinheiro obtido entre os pobres. Seu pai era dado
aos prazeres dos sentidos e incentivava o filho a seguir o mesmo caminho.
Agostinho sentia que herdara do pai essas tendncias e todas as paixes.
Em suas memrias, faz aluses ao pai sem nunca demonstrar afeio.
Sua me, Mnica, era uma crist fervorosa e exerceu sobre o filho uma
grande influncia religiosa. De acordo com os costumes da poca, Agostinho
no foi batizado quando criana, mas s aos dezessete ou dezoito anos por
Santo Ambrsio. Sua me o marcou com o sal, desde o primeiro dia de
sua existncia e o inscreveu nas legies de Cristo, mas s mais tarde que
Aurelius encontrou neste caminho a sua misso. A me faleceu logo depois
de seu batismo, depois de muito ter orado por sua converso. Agostinho
considerava sempre que foi de Mnica que herdou o melhor de seu corao
e de sua inteligncia. A formao e converso do filho era a razo de viver
de Mnica que enviuvara muito cedo.
Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, desviou-se
moralmente. Fez os primeiros estudos na cidade natal; com 13 anos vai estudar
gramtica em Madaura; assim pde continuar seus estudos superiores e, aos
dezesseis anos, completar os estudos superiores de retrica em Cartago.
Agostinho como autodidata estuda filosofia, fazendo em Madaura,
depois em Cartago, estudos de retrica num centro intelectual renomado,

graas ajuda do rico concidado e amigo de seu pai, Romaniano. Estuda


um pouco de grego, sem muito aprofundamento, pois no era essa a sua
preferncia, gostava mais do latim, embora o tenha estudado fora de
muitos aoites. Esse desgosto pelos estudos foi terminando medida que
foi se tornando adulto.
Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das
maiores conseqncias do pecado original; e esta o dominou longamente,
moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que
atribua a realidade substancial tanto ao bem como ao mal, trevas e luz,
esprito e matria. Em busca da verdade, aceitou o ensino maniquesta,
uma seita complexa e cheia de doutrinas, mitologias, heresias, fantasias,
especulaes gnsticas e muito mais, tomadas emprestadas de outras seitas.
Julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e,
por conseqncia, uma justificao para sua vida vivida. Mais tarde integra
o montaismo (descida do Parclito), mas, por ach-lo incompleto, volta
a estudar filosofia e l Hortnsius, obra profana de Ccero, que o faz se
interessar pelos ensinos do neoplatonismo, que falam sobre a imortalidade
da sabedoria, despertando-lhe certa preocupao com Deus.
Teve um caso de amor, interessava-se por questes mundanas e desse
relacionamento nasceu um filho, falecido ainda adolescente. Aos dezoito
anos Agostinho torna-se pai de Adeodato e vive fiel, durante quinze anos,
com a mulher que lhe deu o filho. Com vinte anos, perdeu o pai e ficou sendo
o responsvel pelo sustento de duas familias. Mais tarde, no comeo do ano
386, aps um exame crtico de si, abandonou o maniquesmo, e passou a
combater essa doutrina, que foi criada por Manes, abraando a filosofia
neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do
mal, encontrando a concepo crist da vida.
Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, onde foi
professor de retrica, mas depois se mudou para Roma e, em seguida, para
Milo, onde voltou a ensinar retrica. Influenciado pelos esticos, por
Plato e o neoplatonismo, tambm esteve entre os adeptos do ceticismo.

Sua me foi contra a mudana e Agostinho teve de engan-la na hora da


viagem. Em setembro de 386, Agostinho renuncia inteiramente ao mundo,
carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido
e o recolhimento, em companhia da me, do filho e de alguns discpulos,
perto de Milo. Ali escreveu seus dilogos filosficos, na Pscoa do ano
387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio.
Agostinho inspirou-se no neoplatonismo. Pela profundidade do seu
sentir e pelo seu gnio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter
especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica
latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupavam
fossem sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a
graa, a predestinao.
Sua converso se deu num momento de meditao sobre sua vida,
quando ouve uma expresso, prxima porta de onde estava que dizia:
"Toma e l!" Agostinho abre sua Bblia que cai em Romanos 13, 13-14
e a leitura trouxe-lhe o que sua alma no tinha conseguido encontrar, at
ento, em nenhum de seus estudos. Despediu a me de seu filho e foi para
o seminrio, abandonando sua profisso. Foi ordenado sacerdote em 391.
Cinco anos depois, foi sagrado bispo de Hipona.
Converteu-se ento f crist, depois de conhecer a palavra do apstolo
Paulo. Aos trinta e trs anos de idade recebeu o batismo em Milo, das
mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito contriburam
para a sua converso. Em julho de 386 a crise definitiva o atormenta.
Agostinho tem 32 anos e hspede de um colega de professorado quando
se d sua converso definitiva.
Um ano depois do falecimento da me em Ostia, Agostinho desiste
do cargo de professor, deixa finalmente a Itlia, abandona Milo e volta
para Tagasta, frica, com o propsito de ali fundar uma espcie de
comunidade religiosa, monstica, e a fundamentar racionalmente a f,
como foi comum na Idade Mdia.

Vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres,


fundou um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado
padre em 391 e sagrado bispo titular em 396 em Hipona, segunda cidade
da frica. A diocese era difcil de conduzir e as tarefas materiais do bispo
eram pesadas.
Desde sua ordenao sacerdotal, sobretudo desde a sagrao episcopal,
identificou-se com a causa de Deus no servio da Igreja. Procurar a
unidade eclesial foi sua grande preocupao. Fundou comunidades
religiosas para viver em profundidade esta unidade e quis que elas fossem
sinal e fermento desta viso.
Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo
da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras,
entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. Sua vida, marcada por
grandes momentos espirituais, resultou em escritos valiosos e estudos
sobre sua caminhada de converso e libertao. Santo Agostinho deu
incio era da incerteza dogmtica. O problema das relaes entre a
razo e a f, problema fundamental da escolstica medieval e que j
atormentava a mente de Santo Agostinho.
Renunciando a seus bens, na companhia daqueles que decidiram
viver o mesmo propsito, passou a viver para Deus, com jejuns,
oraes e boas obras, meditando dia e noite na divina lei. Comunicava
aos outros, tudo o que recebia do cu no estudo e na orao, ensinando
aos presentes e aos ausentes com sua palavra e escritos. No
descansava, passando horas a estudar e a meditar, tentando entender
o que significava onipresena, oniscincia, infinito, Santssima
Trindade, consubstanciao, esprito e corpo, diversidade espiritual
e a atemporalidade. Agostinho foi visto inmeras vezes vagando
sozinho noite, angustiado, tentando descobrir a resposta cientfica
para a f. E, na nsia de descobrir como se libertar da dvida indaga
ao seu arter ego as respostas a essas questes.

As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo,


os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios,
Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre,
Sobre a msica. Interessam tambm filosofiaos escritos contra os maniqueus:
Sobre os costumes, Do livre-arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do
bem. Estudava muita teologia, matemtica, filosofia, mecnica, e a fsica que
na poca era rudimentar, com o propsito de explicar a existncia de Deus
atravs da razo humana. Observava a natureza e acreditava que o homem
atravs de sua inteligncia iria finalmente descobrir a verdade de Deus e
colocar os parmetros da f em bases cientficas. Este foi o grande tema de
sua obra Solilquios. O primeiro problema filosfico de Agostinho, aps a
sua converso, foi o dos fundamentos do conhecimento, ante uma resposta
racional. Redige o dilogo Contra os Acadmicos, onde afirma: O erro provm
dos juzos que se fazem sobre as sensaes e no delas prprias. A sensao
enquanto tal jamais falsa. Falso querer ver nela a expresso de uma
verdade externa ao prprio sujeito. Assim, nenhum ctico pode refutar algum
que afirme simplesmente: Eu sei que isto me parece branco, limito-me minha
percepo e encontro nela uma verdade que no me pode ser negada. Esta
afirmao difere do dizer: Isto branco! Haveria assim uma verdade absoluta
que estaria implicada no prprio ato de perceber.
Agostinho introverteu conceitos de Plato, principalmente quando este
define o homem como uma alma que se serve de um corpo, admitindo a
idia de transcendncia hierrquica da alma sobre o corpo. Fundamentado
em uma metfora de Plato, a conhecida alegoria da caverna que mostra ser
o conhecimento (nesta obra traduzida por educao), em ltima instncia,
o resultado do bem que ilumina o mundo inteligvel, Agostinho explica
como possvel ao homem receber de Deus o conhecimento das verdades
eternas. Todas as proposies percepcionadas como verdadeiras, assim
seriam, porque previamente foram iluminadas pela luz eterna da razo que
procede de Deus e atua a todo o momento. Porm, tal no dispensaria o
homem de ter um intelecto prprio, posto que a iluminao tivesse apenas
a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de
uma ordem natural estabelecida por Deus.

Agostinho v Deus como o infinitamente bom, uma realidade interna


s perceptvel ao ser humano e transcendente ao seu pensamento. Sua
instncia seria atestada para todos os juzos formados pelo homem e, como
por outro lado esta natureza divina escaparia ao alcance humano, seria mais
fcil descrever o que ela no .
Preocupado com o problema da criao do universo, Agostinho
investigou a noo de tempo, revelando grande penetrao analtica.
O tempo por ele entendido como constitudo por momentos
diferentes de passado, presente e futuro, significando descontinuidade
e transformao.
... claro e manifesto que no existem coisas passadas e futuras; nem
se pode dizer, com exatido, que os tempos so trs: passado, presenle e
futuro. Mas, talvez, se deveria dizer, com propriedade, que os tempos so
trs... o presente das coisas passadas (memria), o presente das coisas
presentes (viso) e o presente das coisas futuras (expectativa). Estas trs
coisas existem na alma e, em outro lugar, no as vejo. Por isso pareceu-me
que o tempo uma distenso. De que coisa, eu no sei; admirar-me-ia se
no fosse uma distenso da prpria alma (livro.XI das Confisses, 20 e 36)

Certo dia, Santo Agostinho, aps longo perodo de trabalho e muito


compenetrado na sua angstia, adormeceu no claustro. Teve um sonho
revelador: caminhava sobre uma raia deserta, a contemplar o mar e o
cu. De repente, avistou um menino que com uma vasilha de madeira
indo at a gua do mar, enchia a vasilha e voltava, despejando a gua
num pequenino buraco na areia. Santo Agostinho, perplexo e curioso
perguntou ao menino: O que voc est fazendo? O menino calmamente
olhou para Santo Agostinho e respondeu: Vou colocar toda gua do
mar neste buraco! Santo Agostinho sorriu e retrucou: Isso impossvel
menino, observe quanta gua existe no oceano e voc quer coloc-la
toda neste pequeno buraco! Mais uma vez o menino olhou para Santo
Agostinho e de forma firme e corajosa disse: Em verdade vos digo.
mais fcil colocar toda gua do oceano neste pequeno buraco do que a

inteligncia humana compreender os mistrios de Deus! E num timo


Santo Agostinho acordou assustado e desorientado. Acabara de ter uma
mensagem divina que acalmaria sua alma conturbada.
Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia
andam juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as
obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As
Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.
Governou a Igreja de Hipona at a morte, que se deu durante o assdio
da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco
anos de idade.
Agostinho se consagra a Deus segundo um modo de vida que Possdio
descreve nestes termos:
"A vida do bispo decorreu numa poca de crise. Desmoronava o imprio
romano sob a presso das invases dos brbaros. No dia 28 de agosto Hipona
estava sitiada. Agostinho morria vivendo intensamente aquele drama de
dor. Embora confiasse em Deus, no podia alhear-se aos sofrimentos de
seu povo." Na expresso de So Possdio, Agostinho, depois de sua morte,
permaneceu triunfalmente vivo nos livros que legou posteridade e ns
podemos acrescentar, tambm em seu carisma.
Santo Agostinho (f430) foi proclamado Doutor da Igreja pelo papa
Bonifcio VIII em 1295, figurando com esse ttulo entre outras grandes
personalidades dos primrdios do cristianismo, como Santo Ambrsio
de Milo (t397), So Jernimo (t420), e So Gregrio Magno (|604). A
fama de So Jernimo e Santo Ambrsio, contudo pequena, diante da
reputao de Santo Agostinho.
Considerado o terico de todas as igrejas e o Prncipe da Igreja Catlica,
Santo Agostinho um pensador que deixou uma herana valiosa e fecunda
em doutrinas.

OBRAS DE SANTO AGOSTINHO


Contra Acadmicos

In evangelium Johannis tractatus

Contra Adimantum

Contra Faustum Manichaeum

De adulterinis conjugiis

Contra Felicem

De agone christiano

De fide rerum quae non videntur

De anima e tejus origine


De baptismo contra Donatistas

Contra Fortunatum
Contra epistulam, quam vocant
fundamenti

De beata vita

Expositio in epistulam ad Galatas

De catechizandis rudibus

Contra sermonem Arianorum

De civitate Dei

Contra Gaudentium Donatistarum


episcopum

Breviculus collationis cum Donatistis

De genesi ad litteram imperfectus liber

Collatio cum Maximino Arianorum


episcopo

De genesi contra Manichaeos

De consensu evangelistarum

Augustini quae ferentur regulae

De gestis Pelagii

De continentia

De gratia et libera arbitrio

De correptione et gratia

De gratia Christi

Contra Cresconium Donatistam

De haeresibus

De cura pro mortuis gerenda

Quaestiones in heptateuchum

Principia dialecticae

De immortalitate animae

De disciplina Christiana

Adnotationum in Job liber

Post collationem adversus Donatistas

Contra Julianum

De duabus animabus

Contra secundam Juliani responsionem


opus imperfectura

De octo Dukitii quaestionibus


De gestis cum Emrito
Enchiridion de fide
Epistulae CCLXVI1I
In epistulam Johannis ad Parthos
tractatus

Contra adversarium legis et


prophetarum
De libera arbitrio
De genesi ad litteram
De magistro

De moribus Manichaeorum

Psalmus contra partem Donati

Contra Maximinum Arianum

De diversis quaestionibus

Contra mendacinm ad Consentium

Quaestionum evangelicarum libri II

De opere monachorum

De quantitate animae

De moribus ecclesiae catholicae

Retractationum libri II

De musica

De rhetorica

De natura boni contra Manichaeos

Expositio quarumdam propositionum


in epistula ad Romanos

De natura et gratia
De nuptiis et concupiscentia ad
Valerianum comitem

Contra Secundinum Manichaeum


Sermones CCI

De ordine

Soliloquiorum libri II

Contra epistulam Parmeniani

Speculum

De patientia

De spiritu et littera

De peccatorum meritis et remissione

De symbolo ad catechumenos

De gratia Christi et de peccato


originali

De Trinitate

Contra duas epistulas Pelagianorum ad


Bonifatium

De unitate ecclesiae
De urbis excidio

De perfectione justitiae hominis

De utilitate credendi

De dono perseverantiae

De utilitate jejunii

Contra litteras Petiliani

De vera religione

De praedestinatione sanctorum

De bona viduitate

Ad Orosium contra Priscillianistas

De sancta virginitate

Enarratio in psalmum

De unico baptismo

SOLILQUIOS

PRIMEIRO LIVRO

CAPTULO I
PRECE A DEUS

Durante muitos dias eu dediquei a mim mesmo uma pausada e


diligente investigao de vrios e diversos problemas, relativos ao meu
ser. O bem que devo buscar e os males que devo evitar, quando de repente
uma voz interior, no sabendo se de mim mesmo ou de outro, dentro de
meu ntimo ou de fora me falava, e isto que pretendo elucidar aqui.
Dizia-me aquela voz:
Alter ego - Suponha que tenha encontrado uma verdade! A quem a
recomendaria para lev-la frente?
Agostinho - A memria!
AE - Acredita ser esta suficientemente segura para reter fielmente os
resultados destas investigaes?
AA - Parece-me difcil, ou melhor, impossvel!
AE - Assim necessrio escrever. Porm, o que ocorre, que anda
renitente para escrever? Estas coisas no podem ser impostas, porque
necessitam duma completa solido.
AA - E verdade o que diz. Estou confuso sobre o que devo fazer.

AE - Pea fora e auxlio para cumprir sua tarefa, e solicitaria que a


fizesse por escrito, para que a redao realasse o voto a Deus. Resuma
depois o que for descobrindo em rpidas concluses. No te inquiete pelas
exigncias da numerosa massa de leitores, isto ser suficiente para o crculo
de teus concidados.
AA - Farei como diz!

1. Deus, criador de todas as coisas, d primeiro a graa de saber


suplicar-lhe adequadamente, depois me faa digno de ser escutado e, por
ltimo, liberta-me. Deus, por quem todas as coisas por si s no poderiam
existir, e s passam a ser por vs. Deus, no permita que os seres se
aniquilem, e que de si prprios promovam a destruio. Deus que criaste
este mundo do nada, o mais belo que os olhos possam contemplar. Deus,
que no promove nenhum mal e faz com que este no impere. Deus, que
poucos em seu verdadeiro ser buscam o refgio e lhes mostra que o mal
s uma privao do existir. Deus, para quem o universo das existncias
a perfeio, mesmo com as deficincias que possam apresentar. Deus,
do qual no provm qualquer dissonncia, quando harmonizamos o pior
com o melhor. Deus, a quem ama todos os que so capazes de amar,
seja consciente ou inconscientemente. Deus, no qual se encontra todas
as coisas, mas sem enfeiar-se com a fealdade destas, sem zangar-se com
suas malcias ou extraviar-se com seus erros. Deus, que s aos puros
deseja que possuam a verdade. Deus, Pai da Verdade, Pai da Sabedoria
e da verdadeira e plena vida. Pai da boa ventura. Pai de tudo que bom
e belo. Pai da luz inteligvel. Pai de nossas inspiraes, com as quais
dissipa nosso sono profundo e nos ilumina. Pai das qualidades que nos
avisam a voltar a ti.
2. A ti invoco Deus Verdade, princpio, origem e fonte da verdade de
todas as coisas verdadeiras. Deus, Sabedoria, autor e fonte da sabedoria
de todos aqueles que sabem. Deus, suprema e verdadeira vida, de quem
e por quem vivem todas as coisas que existem verdadeiramente. Deus
bem-aventurana, em quem e para quem so bem aventurados quantos

assim o for. Deus, Bondade e Perfeio, princpio, causa e fonte de


todas as coisas boas e perfeitas. Deus, Luz espiritual, que banha de
luz as coisas que iluminam a inteligncia. Deus, cujo reino todo um
mundo, o qual nossos sentidos no alcanam. Deus, que governa os
imprios com leis das quais se afastam os reinos da terra. Deus separarse de ti cair, olhar a ti, levantar-se; permanecer em ti e segurar-lhe
com firmeza. Deus afastar-se de ti morrer, voltar a ti reviver, morar
em ti viver. Deus, do qual ningum se perde se no for enganado, o
qual ningum busca se no avistar um sinal, o qual ningum descobre se
no estiver purificado. Deus, deix-lo ir morte; segui-lo amar, vlo possu-lo. Deus que nos desperta para a f, levanta a esperana, nos
une na caridade. Eu o chamo meu Deus, por quem vencemos o inimigo.
Deus, teus favores agradecemos. Deus, que nos alerta a ficarmos
vigilantes, Deus, de tua luz discernimos os bens e os maus. Deus, por
tua graa evita o mal e fazemos o bem. Deus, tu nos torna fortes para
que no sucumbamos ante as adversidades. Deus, a quem devemos
nossa obedincia e uma boa direo. Deus, por quem apreendemos que
alheio quilo que alguma vez acreditamos ser nosso, e o que nosso
aquilo que alguma vez acreditamos alheios. Deus, por quem superamos
os estmulos e adulaes do mal. Deus, por quem as coisas menores no
nos aviltam e nossa poro superior no se sujeitam inferior. Deus,
por quem a morte ser absorvida com a vitria. Deus, que nos converte
e nos mostra o que no , e torna visvel o que . Deus, que nos faz
dignos de ser ouvidos. Deus, que nos defende. Deus, que nos guia
verdade. Deus, que nos mostra todo o bem, dando-nos a prudncia e
livrando-nos da tolice alheia. Deus, que nos faz voltar ao caminho.
Deus, que nos mostra a porta, e faz com que esta se abra quele que
chama. Deus, que nos d o po da vida. Deus, que nos d sede de
beber aquilo que tomado nos sacia. Deus, que nos mostra o mundo do
pecado, da justia e do juzo. Deus, por quem no nos arrastam os que
no crem, e reprovamos os erros dos que pensam que as almas no tm
nenhum mrito diante de ti. Deus, por quem no somos escravos dos
tolos e fracos. Deus, que nos purifica e prepara para o prmio divino, e
nos socorre e ajuda.

3. Tudo quanto aqui digo s tu, meu nico Deus; venha em meu
socorro, nica, eterna e verdadeira substncia, donde no h nenhuma
discordncia, nem dvidas, nem mudanas, nem carncias, nem morte,
apenas uma grande concrdia, grande evidncia, um soberano repouso,
uma soberana plenitude e uma sublime vida; donde nada falta nem sobra:
donde o Pai e o Unignito constituem uma mesma substncia. Deus, a quem
servem todas as criaturas capazes de submisso, a quem obedecem todas
as almas boas. Segundo tuas leis giram os cus e os astros realizam seus
movimentos, o sol produz o dia, e a lua fornece a noite, e todo o universo
segundo permite sua condio material, conserva uma grande constncia
com a ordem e evoluo dos tempos; durante os dias, com a mudana de
dias e noites, durante os meses, com as luas crescente e minguante, durante
os anos, com a sucesso da primavera, vero, outono e inverno; durante
o movimento e a perfeio do curso do sol; durante ciclos, no retorno
dos astros aos seus pontos de partida. Deus, por cujas leis eternas no
h perturbao no movimento varivel dos corpos em movimento e com
segurana movimentam-se h sculos demonstrando a sua estabilidade;
por cujas leis da liberdade ao arbtrio humano e assim distribui prmios aos
bons e castigos aos maus, seguindo a uma ordem fixa. Deus de ti procede
at ns todos os bens. Tu isolas os males. Deus, nada existe sobre ti, nada
fora de ti, nada sem ti. Deus, tudo se coloca abaixo de teu imprio, tudo
est em ti, tudo est contigo. Tu criaste o homem a tua imanncia, como
reconhecer todo homem que conhece a si prprio. Ouvi-me, escutai-me
e atendei-me. Meu Deus, Senhor, Rei e Pai, minha origem e meu criador,
minha esperana, herana, honra, casa, ptria, sade, luz e vida. Escuta-me,
escuta-me, escuta-me segundo tua especial feio to pouco conhecida.
4. Agora amo a ti somente, e s a ti busco e sigo, a ti estou disposto
a servir porque somente tu reinas de forma justa, e assim quero pertencer
a teu reino. Pea o que quiserdes, mas acura meus ouvidos para ouvir tua
voz, acura e abre os meus olhos para entender teus sinais; retira de mim
toda ignorncia para que eu reconhea a ti. Diga-me aonde devo dirigir
minha ateno para te ver, e assim espero fazer tudo o que pedires. Peo-te
que recebas a este teu fugitivo Senhor, Pai clemente; basta agora com o que

lhe fiz sofrer, basta de trabalhar a teus inimigos, hoje me coloco a teus ps,
basta agora de ser um fantoche de falsas aparncias. Recebe agora este
teu servo, que escapa de teus opositores, que me aliciaram sem que a eles
eu pertencesse, porque vivia longe de ti. Agora compreendo a necessidade
de voltar, abra a porta, porque estou chamando, ensina-me o caminho
para chegar at ti. S tenho essa vontade; consciente que um decrpito e
transitrio deve depreciar-se para poder depois buscar o seguro e eterno.
O que fao Pai, porque estou s, e no conheo o caminho que leva a ti.
Ensina-me, mostra, d-me a fora para esta viagem. Se com a f chegam a
ti os que te buscam, no me negue a f, se for com a virtude, d-me virtude,
se com a cincia, d-me a cincia. Aumenta a minha f, minha esperana,
minha caridade... Oh quanto admirvel e singular tua bondade.
5. A ti elevam-se minhas aspiraes, e volto a pedir asas para chegar
a ti. Se tu me abandonas, logo a morte se antecipa sobre mim; mas sei que tu
no me abandonas, porque o Bem sublime, e nada se busca adequadamente
sem encontr-lo. E devidamente busco o que recebi de ti, o dom de busc-lo
como se deve. Que eu possa te procurar, meu Pai, sem incorrer em nenhum
erro; e que ao procur-lo nenhum outro me venha ao encontro seno ti.
Pois meu nico desejo possu-lo; ponha-se ao meu alcance, meu Pai, e se
encontrares em mim algum desejo suprfluo, me limpa para que eu possa
v-lo. Com respeito sade corporal, enquanto dela no me aperceber que
utilidade pode suplicar para mim e para meus amigos, os quais amo, deixoa inteiramente em tuas mos. Pai sapientssimo e perfeito, eu suplico por
esta necessidade, segundo oportunamente me indicar. Agora s imploro tua
nobilssima clemncia para que me converta plenamente a ti e retire todas
as averses que se oponham a isto, e ao tempo necessrio para o esforo
deste corpo, a fim de que se tome puro, magnnimo, justo e prudente,
perfeito amante, conhecedor de tua sabedoria e digno desta habitao. E
como habitante merecedor de teu bem aventurado reino. Amm!

CAPTULO II
O

Q U E H D E SE

AMAR?

AA - Meu Deus! Estou suplicando.


AE-0 que queres saber exatamente?
AA - Tudo o que lhe tenho pedido.
AE - Faz ento um breve resumo.
AA - Quero conhecer a Deus e a alma.
AE - Nada mais?
AA - Absolutamente mais nada.
AE - Comea, pois, tua investigao. Mas diga-me antes a que grau de
conhecimento gostaria de chegar, para que a ti fosse suficiente.
AA - No sei como Deus dever a mim se apresentar para que eu
possa dizer que seria suficiente, tambm, porque no conheo nada com a
profundidade pela qual desejo conhecer a ele.
A"-Ento o que faremos? No imaginas que primeiro deveria determinar
o grau de saber divino a que aspira, para uma vez isto determinado, possa
cessai tua investigao?
-

AA - Concordo; mas no vejo o modo de conseguir isto. Acaso


conhecerias algo semelhante a Deus para que assim eu pudesse dizer:
"Assim como conheo isto, quero conhecer a meu Deus".
AE - Se admites no conhecer a Deus, como podes saber que no
conhece nada semelhante a ele?
AA - Porque se conhecesse algo semelhante, certamente eu o amaria
sem dvidas, e agora s amo Deus e a alma, duas entidades que ignoro.
AE- Ento no amas teus amigos?
AA - Amando a alma, como no vou am-los?
AE - Bem, pelo mesmo raciocnio tambm amars os insetos?
AA Eu disse que amo as almas, no os insetos.
AE - Os animais no so teus amigos ou tu no os ama? Pois todo
homem animal e tu dizes que no amas os animais.
AA - Amo os homens no por sua natureza animal, mas pela humana,
isto significa que eles tm almas racionais, e isto eu aprecio at nos ladres.
Posso assim amar a razo de todos, mesmo quando tempestuosos usam o
mal, eu os amo. Desta forma, tanto mais amo meus amigos quanto melhor
utilizam sua alma racional, ou ainda quando mais desejam dela fazer uso.

CAPTULO III
CONHECIMENTO DE DEUS

AE- Est bem, contudo se algum te propusesse: Far-te-ei conhecer a Deus


assim como conheces a Alpio! Ficarias satisfeito, e dirias: Isso me satisfaz?
AA - Eu o agradeceria, mas no me daria por satisfeito.
AE - Por qu?
AA - Porque conhecer a Deus como a Alpio, se no me satisfaz o
conhecimento que tenho deste?
AE - Reflete bem, ento, se no seria uma insolncia querer conhecer a
Deus o suficiente, quando no conheces a Alpio.
AA - Este argumento no justo, posto que em comparao com os
astros, o que existiria de mais indigna do que minha ceia? Contudo, no sei
o que cearei amanh, mas sei a fase da lua em que estaremos.
AE - Ficarias satisfeito, desta forma, em conhecer a Deus como
conheces o sinal do curso da lua pela manh?
AA - No seria suficiente, porque isso pertence esfera da percepo
sensvel, e no sei se Deus ou alguma coisa natural oculta mudar a ordem
e o curso da lua; e se isto acontecer, cair por terra toda a minha previso.

Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal

AE - E julgas que isso seria possvel?


AA - No, mas agora busco o saber, no a f. E o que sabemos dizemos
crer, mas nem tudo o que cremos, sabemos.
AE - Recusas, desta forma, neste ponto o testemunho dos sentidos?
AA - Totalmente.
AE - Pois aquele teu amigo, embora no conhecido por ti,
conforme afirmas como queres conhec-lo, com os sentidos ou com o
conhecimento?
AA - Aquilo que conheo dele pelos sentidos, se que por estes podemos
conhecer algo, de pouco valor e assim me basta; porm quero conhecer
aquela parte da qual amo, ou seja, a alma que espero alcan-la com o
entendimento.
AE - Poderia conhec-la de outra forma?
AA - No!
AE - E, te atreves dizer que desconhecido um amigo to afetuoso
e familiar?
AA - Por que no? Acredito ser uma lei justa a da amizade que prescreve
amar um amigo como a si mesmo. E como eu no conheo a mim prprio,
no nenhuma injustia dizer que um amigo desconhecido, sobretudo
quando nem ele mesmo se conhece, segundo imagino.
AE - Pois bem, o que queres indagar agora a natureza intelectual. Ao
te censurar questionando ser uma presuno o desejar conhecer a Deus
sem conhecer a Alpio, no estaria bem a propsito cena da lua ser um
exemplo, por ser esta pertencente ao domnio dos sentidos, segundo dizes.

CAPITULO IV
A VERDADEIRA CINCIA

AE - Mas deixando isto de lado, responde a isto: Supondo que seja


verdade o que de Deus tenham dito Plato e Plotino, a ti seria suficiente
sua cincia divina?
AA - O fato de poderem ser verdadeiras as coisas que eles disseram de Deus,
no se pode concluir que o fizeram com cincia. Muitos freqentemente falam
daquilo que no sabem como eu mesmo expressei em preces, e aqui formulo
como um desejo, o qual seria irracional se tivesse conhecimento de tudo. Por
acaso no deveria express-lo? Trazer luz tantos conceitos sem compreendlos, recolhidos aqui e ali, deposit-los na memria e depois harmoniz-los com
a f, segundo me fosse possvel. Mas o saber outra coisa!
AE - Dize-me ento, se sabes o que uma linha na geometria?
AA - Certamente que sei!
AE - No temes este conceito dos acadmicos?
AA - No totalmente, porque eles so sbios e no pretendem errar, e
eu no perteno a essa categoria. No temo, pois, confessar a cincia das
coisas que conheo. Mas sim, como desejo, depois que chegar sabedoria,
farei o que ela me aconselhar.

AE- No me oponho ao que dizes, mas para continuar nossa busca, como
conheces a linha, saberias o que a figura que denominam de esfera?
AA - Sim.
AE - Conhecerias igualmente a linha e a esfera, ou conheces mais uma
que outra?
AA - Conheo com a mesma profundidade as duas.
AE - E tens percebido ambas com os sentidos ou com a inteligncia?
AA - At este ponto os sentidos tm me servido como barcos. Pois
quando me transportaram at o ponto que almejava, ali os deixei. Assim
assentado em terra firme, comecei a analis-las com o pensamento, o que
abalou meus fundamentos por muito tempo. Acredito que por terra se possa
navegar e perceber os sentidos geomtricos, o que seria ainda, uma ajuda
aos alunos principiantes.
AE- Desta forma, esta disciplina que parece conhec-la, acredita poder
cham-la de cincia?
AA - Sem dvidas, se me permitirem os esticos, segundo os quais s
seriam sbios os que possussem a cincia, tenho percepo dessas coisas
que se liga com a ignorncia, sem recear os esticos, afirmo que tenho
cincia das verdades sobre as quais est me interrogando. Mas, vamos
seguir em frente e vejamos aonde me levars.
AE - No te apresses, pois nenhum trabalho nos obriga a faz-lo
dessa forma. Procede com cautela em tuas afirmaes para que no
sejam precipitadas. Gostaria de v-lo gozar da posse de algumas verdades
corretas, sem temor e erro e se julgares estar muito lento, me estimularias
a acelerar a caminhada?
AA - Assim Deus ser o que ests pedindo, e segundo tua prudncia
corrija-me asperamente se incorrer outra vez em faltas semelhantes.
AE - Seria evidente para ti que uma linha longitudinal no poderia
dividir-se em duas?

AA - Sem sombras de dvidas.


AE - E, poder-se-ia cort-la no sentido transversal?
AA - Sim, mil interseces poderiam ser feitas.
AE - No seria tambm evidente que do centro da esfera no se pode
traar dois crculos iguais?
AA - A mesma evidncia tenho dessa verdade.
AE - E a linha e a esfera, so coisas idnticas ou diversas?
AA - So bem diversas.
AE - Sim, pois igualmente conheces ambas, que diferem muito entre si,
segundo afirmas, logo existe uma cincia indistinta para coisas diferentes.
AA - H algum que negue isto?
AE-Tu negaste h pouco, quando ao questionar-te como queres conhecer
a Deus at que decidisse ser suficiente, respondeste que no poderias
explicar por no conhecer nada com que pudesse medir o conhecimento de
Deus, pois nada semelhante a ele ofereceria a cincia. Agora, bem: a linha
e a esfera so semelhantes?
AA - Quem afirma isto?
AE - Mas eu no havia te perguntado se conhecias algo parecido a
Deus, ou se conhecias algo como uma cincia to perfeita como aquilo que
espera conhecer de Deus. Conheces a linha e a esfera, mesmo sendo coisas
diferentes entre si. Dize-me ento, se te bastar conhecer a Deus como
conheces uma esfera geomtrica, ou seja, com um conhecimento sensvel
certo e seguro?

CAPITULO V
COMO UMA MESMA CINCIA PODE
ABARCAR COISAS DIVERSAS

AA - Por mais que me apresse, no me atreveria a dizer que desejo


conhecer a Deus como as verdades matemticas. Porque elas no
so seno uma mesma cincia, cujo objetivo me parece ser diferente.
Primeiro, porque nem a linha nem a esfera diferem tanto entre si que
no sejam abrangidas por uma mesma disciplina. Entretanto nenhum
gemetra presumiria ensinar a Deus. Alm do que, se coisas to
diferentes como elas so de Deus, se a cincia fosse a mesma, o prazer
de seu conhecimento seria igual com o prazer de conhecer a Deus. Bem,
agora menosprezo tudo ao compar-lo com Deus, e acredito que se
chegar a conhec-lo e v-lo do modo que for possvel, de minha mente
debandariam todas as outras informaes das coisas, porque agora,
minha memria s se ocupa do amor que a ele tenho.
AE - Concordo que com o conhecimento divino experimentars um
prazer que no te do outras coisas, mas isso se deve natureza destas e
no diferena de conhecimento. Ou, talvez utilizes um olhar diferente
beleza e harmonia da terra, serenidade do cu, ainda que mais a viso
de uma que de outra? E se no estou enganado, j havia te perguntado
sc seria igual a certeza de tua viso do cu e da terra, e tua resposta deve

ter sido afirmativa, porque no sentes o prazer da alma com a terra como
esplendor e magnificncia que julgas encontrar no cu.
AA - Interessa-me esta analogia e me induz a afirmar que assim como
est distante a verdade da esfera do cu e da terra, estariam as verdades
seguras e certas de disciplinas da inteligncia sublime de Deus.

CAPTULO VI
Os OLHOS DA ALMA COM OS QUAIS
SE PERCEBE A DEUS

AE - razovel teu interesse. Porque este outro que te fala mostrar


Deus como se mostra o sol aos olhos. As energias da alma so como os
olhos da mente, e os axiomas e verdades das cincias assemelham-se aos
objetos, ilustrados pelo sol para que possam ser vistos como a terra e tudo
o que terreno. Deus o sol que os ilumina com sua luz. Eu, seu alter ego,
estou para a sua mente como o raio da viso para os olhos. No a mesma
coisa ter olhos e ter uma viso, nem visar e ver. Logo a alma necessita de
trs coisas. Ter olhos, visar, e ver. Os olhos so pretextos para a mente
pura de toda manifestao corporal, isto , distante e limpa do impulso
instintivo das coisas corruptveis. E isto principalmente obtido com a
f, porque nada se esforar para conseguir a sanidade dos olhos, se no
imaginarmos indispensvel para o ver, quilo que no pode se mostrar por
encontrar-se infectado e dbil. E, acreditando que realmente, sanando esta
enfermidade alcanar-se- a viso, a falta de esperana em desfrutar da
sade, no seria uma verdade que todo o remdio ser recusado, resistindose s recomendaes mdicas?
AA - Assim ser certamente, sobretudo porque tais percepes so
difceis para os fracos.

AE - H, assim, de adjudicar a esperana e a f.


AA - Tenho a mesma opinio.
AE - E se admitirmos tudo isto, considerando a esperana de poderse curar, mas sem desejar a luz prometida e estando satisfeito em suas
trevas, que como de costume se dizem agradveis, no seria verdade que
aborreceria ao mdico?
AA - Certamente.
AE -Necessita-se, ento, da terceira coisa que a caridade.
AA - Nada to necessrio.
AE - Logo, sem estas trs coisas, nenhuma alma poder curar-se e assim
estar habilitada viso de Deus.
AE - Quando tiver os olhos saudveis, o que te restar?
AA - Visar!
AE - A razo a visada da alma, mas como nem tudo que visa, v, a
boa e perfeita visada, seguida da viso, se chama virtude, que a reta e
perfeita razo. Contudo a mesma visada dos olhos no pode voltar-se luz
se no possuir as trs virtudes: a f, crendo que na viso do objeto a visar
est a sua felicidade; a esperana, confiando que o que ver se visou muito
bem; a caridade, querendo contempl-la e dela sentindo prazer. A visada
segue a mesma viso de Deus, claridade plena a tudo, no porque no se
apresente, mas porque Deus o nico ente a cuja possesso aspira; tal
a verdadeira e perfeita virtude, uma razo que chega a seu fim, premiada
com a vida feliz. A viso um ato intelectual que se verifica na alma como
resultado da unio do entendimento e do ente conhecido, o mesmo que
para a viso ocular concorrem o sentido e o objeto visvel e nenhum deles
se pode eliminar sob pena de se anular a prpria viso.

CAPTULO VII
AT QUANDO SO NECESSRIAS A F,
A ESPERANA E A CARIDADE

AE - Indaguemos, ainda, se estas trs coisas lhe sero necessrias


alma, uma vez superada a viso ou inteleco de Deus. A f, como
poderia ser-lhe necessria, se ests de posse de sua viso? E a esperana,
ao tempo em que j o conhece? No entanto, a caridade, longe de acabar,
ser fortalecida enormemente. Pois contemplando aquela magnificncia,
soberana e verdadeira, lhe crescer a chama do amor, e se no fixar seus
olhos com grande fora, sem desviar-lhe o olhar, no poder permanecer
nesta virtuosa contemplao. Mas enquanto a alma habitar este corpo
mortal, entendendo Deus como tudo, os sentidos se ocupam destas
operaes, se bem no lhe seduzam, e ainda que invisveis, poderia
chamar-se f quilo que resiste aos seus afagos e se liga ao sumo Bem.
Assim, nesta vida, ainda sendo a alma bem aventurada com o
conhecimento de Deus, no obstante padece de muitas enfermidades
e espera que se acabe com a morte. Da mesma forma a esperana
acompanha a alma enquanto peregrina por este mundo. Aps a vida
presente, ambas se recolhem em Deus, ficando somente a caridade que
justificou essa ligao. No pode chamar-se f a unio verdade, livre
de todo risco de erro, tampouco h de se esperar algo, onde tudo se
possua. Assim trs coisas so necessrias alma: que esteja saudvel,

vise e veja. As outras trs, f, esperana e caridade so indispensveis


para do primeiro nvel atingir o segundo. Para conhecer a Deus nesta
vida, igualmente as trs primeiras so necessrias, e na outra vida s
subsistir a caridade.

CAPTULO VIII
CONDIES PARA CONHECER A DEUS

AE - Agora, segundo nos permite o tempo, receba este ensinamento


derivado daquela analogia das coisas sensveis. Inteligvel Deus, e
mesma ordem de inteligncia pertencem as verdades e teoremas do
conjunto de regras para bem dizer ou bem fazer qualquer coisa, embora
muito difira entre si. visvel a Terra e tambm a luz, mas a primeira no se
poderia ver se no houvesse a segunda. Desta forma, tampouco os axiomas
das cincias, que sem nenhuma hesitao aceitamos como verdades
evidentes, nestes temos de crer sem a energia de um sol especial. Assim,
pois, na visibilidade do sol podemos notar trs evidncias: que existe,
que resplandece e ilumina; dc forma anloga, no recndito sol divino a
cujo conhecimento aspira, trs coisas h de se considerar: que existe, que
ilumina e resplandece no conhecimento, que torna inteligveis as demais
coisas. Atrevo-me, desta forma, a lhe proporcionar noes das coisas: de
Deus e da alma, mas antes comente o que lhe coloquei. Consideras esta
argumentao como provvel ou como correta?
AA - Como provvel, mas confesso que me vejo levado a uma esperana
maior, pois alheio quelas proposies relativas linha e esfera, nada me
falou, a que eu possa atrever-me a dar o nome de cincia.

AE - No fiques admirado, porque at agora no te ofereci nada que


pudesse exigir tal linha de percepo.

CAPTULO IX
O AMOR-PRPRIO

AE - Mas por que nos detivemos? Vamos continuar nossa conversa e


vejamos se estamos saudveis.
AA - A ti compete examinar-me e ver se h algum empecilho danoso.
Quanto a mim, irei respondendo a tuas perguntas dizendo o que sinto.
AE - Amas alguma coisa fora do conhecimento de tua alma e Deus?
AA - Poderia responder de forma negativa segundo meu ntimo
sentimento atual, mas parece-me mais prudente dizer que no sei. Em
inmeras experincias, coisas as quais estava indiferente, quando voltavam
a minha memria, impressionaram-me muito mais do que poderia
presumir, e outras que representadas pela imaginao no me fizeram falta;
na realidade tinham me perturbado mais do que supunha. No meu estado
atual, a meu ver somente me perturbaria trs coisas: o medo de perder os
amigos, a dor e a morte.
AE - Ento, amas a vida de teus amigos, a boa sade e a vida temporal
do corpo, porque se assim no fosse no temerias perd-los.
AA - Confesso que bem isso.

AE - Nesse momento, no estando entre teus amigos e no estando


satisfatria tua sade, isto causaria desordem em tua alma; no h uma
lgica no que te digo?
AA - No h como opor-me a tua assertiva.
AE - E se de repente experimentasses uma melhora de sade e aqui
visses todos os teus amigos desfrutando de um livre repouso, no te
alegrarias extravasando uma extraordinria alegria?
AA - No h porque negar isso, sobretudo se como diz, tudo fosse
acontecendo de improviso. Como poderia dominar e dissimular minha
alegria?
AE-Estaria desta forma, sendo vtima de todas as paixes e enfermidades
da alma. No seria uma temeridade visar com tais olhos o sol?
AA - Interroga-me como se no reconhecesse nenhum progresso no
estado de minha sade, e nem soubesse quanta pestilncia foi extirpada de
mim. Se me permite fazer esta observao?

CAPTULO X
O AMOR PELAS COISAS CORPORAIS E EXTERNAS

AE - No notas como alguns olhos de corpos saudveis se ofuscam e


retrocedem com o reflexo do sol, e buscam o alvio na obscuridade? Tu
colocas os olhos no que est adiante, mas no pensas no que desejas ver.
Mas, examinemos os progressos que pensas ter conquistado. No desejas
possuir algumas riquezas?
AA - No de agora minha renncia a estas! Tenho trinta e trs
anos, e faz uns quatorze que deixei de desej-las. Caso me oferecesse,
s me serviria delas o suficiente para meu necessrio sustento. Um
livro de Ccero persuadiu-me facilmente de que no se deve pr o
corao em riqueza, e caso a tivesse haveria de administr-la com
grande cautela e prudncia.
AE - E as honrarias?
AA - Tambm deixei de ambicion-las neste dias.
AE - E as mulheres? No te agradarias ter uma esposa bela, casta,
virtuosa, instruda ou pelo menos disposta a s-lo? Ela traria no matrimnio
um dote, no para enriquecer-te, pois estas te aborrecem, mas o suficiente
para uma vida tranqila, isenta de incmodos e opresses.

AA - Por melhor que dela me fale, adornando-a de mil qualidades,


ainda estaria muito distante de meu propsito tal vida conjugal, porque
nada arrunam um senhorio e a fora viril de sua alma quanto os afagos
femininos e o vnculo carnal com uma mulher. Se como tarefa do sbio
inclui-se a formao de filhos, coisa que no tenho verificado, seria
somente com esta finalidade que se procura essa tenra opresso. Isso me
parece mais algo a ser admirado do que imitado. H mais risco em tentar do
que felicidade ao desfrutar deste benefcio. Por isso, zelando pela liberdade
de meu esprito, de forma justa e proveitosa, estou resoluto em no desejar,
no buscar e a no ter mulher.
AE No perguntarei sobre tuas intenes, a no ser se nesta luta julgas
ter vencido a paixo sensual. Estou examinando a sanidade na interioridade
de teus olhos.
AA - Neste ponto nada desejo, nada peo, sentindo desprezo e averso
a estas coisas. E agora, o que mais desejas? Porque vejo em mim um
progresso crescente todos os dias, pois quanto mais desejo ardentemente
contemplar aquela perfeio incorruptvel, tanto mais a ela se volta minha
afeio e desejo.
AE - E te cativa o gosto pelos manjares? Ou destes guardas alguma
reserva?
AA - No me perturba nada entre as coisas das quais tenho inteno
de privar-me. Os alimentos de que me sirvo certamente, me proporcionam
deleite ao sabore-los, e depois de vistos e degustados, no h nenhum apego
de minha parte aps serem retirados da mesa. Quando no os tenho, este
desejo no aparece e tampouco a sua falta no perturba meus pensamentos.
No questiones, dessa forma, a respeito de manjares, bebidas, banhos e
outras coisas pertencentes ao prazer corporal, porque s os desejos na
medida em que contribuem para a sade do corpo.

CAPTULO XI
O Uso DOS BENS EXTERIORES

AE-Muito tens progredido, contudo, as afeies que ainda tens te impedem


muito de ver aquela luz. Utilizarei um meio fcil de demonstrar isso: quando
nada nos resta para reprimir e nada temos para tirar proveito, todavia estando
afastada toda a enfermidade possvel. Pergunto-te: Se fores persuadido por
outros homens de sabedoria de que impossvel consagrar-se ao estudo da
sabedoria sem uma boa base econmica, no desejarias as riquezas?
AA - Sim!
AE - E se igualmente te convencerem que para mostrar aos outros tua
sabedoria, conveniente reforar tua autoridade mostrando a tua honra, e
mesmo teus familiares tero tambm que ser honrados, evitando o excesso
de seus costumes e dedicando-se intensamente investigao da verdade
divina. Se tudo isto s pode ser obtido com honra, no ambicionarias estas
vantagens, trabalhando para consegui-las?
A4-Sim!
AE- Sobre a mulher no discutirei mais, pois talvez no haja necessidade
de chegar a um vnculo matrimonial, contudo com um generoso e rico
patrimnio de tua mulher, em ela consentindo com essa finalidade da vida

comum, poderias sustentar todos os que vivem em tua companhia, e alm


disso, chegar classe da nobreza, que segundo vejo, seria to til para as
honrarias; terias dessa forma fora para renunciar a estas vantagens?
AA - Mas como eu poderia esperar essas coisas?
AE -Respondes-me como se eu incitasse tuas esperanas! E no te pergunto
por qu. Sendo-te negado, no te seduz, seno te deleitarias caso te oferecesse,
porque uma coisa uma infeco extirpada, outra seria ela estar adormecida. A
isto vale o que um sbio disse: "Todos os estpidos so insensatos, como todo
lodo ftido, mas no estaremos sensveis s caractersticas destas se no as
agitarmos; nelas remexermos de alguma forma". E interessante descobrir se
uma enfermidade ou cobia do esprito est adormecida pela desesperana ou
eliminada pela fora e pureza da sade.
AA - Ainda que no possa responder, nunca me persuadir,
principalmente agora, com a vocao ntima que tenho de no me deixar
levar por minhas vontades.
AE - Pensas assim porque poderias desejar essas coisas, mas elas no te
interessam por si mesmas, a no ser por outros benefcios anexos a elas.
AA - Sim! Foi isso mesmo que eu tentei dizer, porque ao desejar as
riquezas, meu corao foi atrs delas para ser rico e obter as honras que
agora me deixa indiferente. Por no saber que seus brilhos me seduziam, e
no desejo e atrativo da mulher buscava o prazer atravs da boa reputao.
Sentia ento verdadeira paixo por aquelas coisas que agora menosprezo.
Contudo se me oferecem isto como um caminho necessrio para ir aonde
quero, ento, por melhor que sejam estas intenes tero de contentar-se
com a recusa.
AE - Muito bem, eu tambm acredito que no se deve chamar cobia o
desejo das coisas que se buscam como meio para conseguir outras.

CAPTULO XII
COMO TODOS OS DESEJOS E PAIXES DEVEM
SE DIRIGIR AO SUMO BEM

AE - Agora me diz: Por que queres que vivam e permaneam contigo


teus amigos a quem amas?
AA - Para buscar atravs da concrdia pura e desinteressada o
conhecimento de Deus e da alma. Deste modo, aqueles que chegassem
primeiro verdade poderiam anunci-la aos outros.
AE - E se no quiserem dedicar-se a esta busca?
AA - Eu lhes darei razes para que o faam.
AE - E se no puderem realizar teu desejo^ primeiro porque eles
imaginam possuir a verdade, segundo por imaginarem ser impossvel tua
proposta ou tm outras preocupaes e necessidades?
AA - Ento, aproveitarei da convivncia com eles, e eles da minha, da
melhor forma que pudermos.
AE - E se com sua presena, eles te desviarem da busca da verdade? Se
no conseguires fazer com que no sejam obstculos para teus estudos, no
preferirs estar sem eles que juntos dessa maneira?

Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal

AA - Certamente!
AE - Logo, no ests querendo a vida e companhia deles por si prprias,
a no ser como um meio de alcanar com eles a verdade.
AA - Penso assim de fato.
AE - E se tiveres certeza de que tua vida mesma um obstculo ao
alcance da sabedoria, quererias prolong-la?
AA - Absolutamente, procuraria me desprender dela!

CAPTULO XIII
COMO E POR QUAIS GRAUS SE TEM ACESSO
SABEDORIA E AO AMOR VERDADEIRO

AE - Vamos procurar agora, qual seria o teu amor sabedoria, aquela


que desejas ver sem nenhum vu e assim a abraaria como real, tal como
ela se mostra aos seus rarssimos e privilegiados amantes. Se amasses
uma linda mulher e ela percebesse que tinhas colocado tambm este amor
em outras coisas, alm dela, com toda razo te negaria a mo. Da mesma
forma, pensas que a beleza pura da sabedoria a ti se mostrar se no for o
nico objeto de tua afeio?
AA - Pobre de mim! Por que me priva dessa forma do objeto de meu
amor, prolongando o tormento de meu desejo? J demonstrei que nenhum
outro amor me domina, porque aquilo que no se ama por si mesmo,
no se ama. Eu amo a sabedoria por ela mesma, mas a sua falta me faz
temer pelas demais coisas que desejo possuir: a vida, a paz, os amigos.
Que limite pode haver no amor quela beleza pela qual no invejo as
outras, e ainda desejo multiplic-la queles que como eu pretenda am-la,
a busquem, a possuam, a apreciem; sendo para mim tanto mais amigos
quanto mais comum nos for nossa amada?

AE - Assim devem ser aqueles que aspiram Sabedoria. Uma busca


que envolve uma honesta e imaculada promessa. Mas no o nico
caminho que existe para chegar at ela, pois cada qual, segundo seu estado
de sanidade e de fora, segue aquele singular e verdadeiro bem. Ela uma
luz indizvel e incompreensvel s inteligncias. Nossa luz vulgar pode
nos dar alguma idia da mesma. Existem olhos to saudveis e vigorosos
que depois de abrir-se, podem vislumbrar alvo por alvo mesmo sob as
dificuldades do brilho da luz do sol. Para eles, a luz uma qualidade sem
que para esse entendimento necessitem de um ensino, mas apenas alguma
orientao. A eles basta crer, esperar e amar. Outros, ao contrrio, se
ofuscam e desvanecem com a luz que vo contemplar, e sem conseguir o
que querem, muitas vezes voltam ao prazer da sombra. A estes, mesmo que
melhorem at podermos consider-los saudveis, perigoso mostrar-lhes
o que no podem ver ainda. H que exercit-los antes, extraindo seu amor
com uma proveitosa pacincia. Primeiro se lhes mostram objetos opacos,
mas banhados de luz, como vestidos, casas, etc. Passar depois a fixar a
vista em coisas brilhantes no por si mesmas, mas com a reverberao do
sol, como o ouro, a prata e outros metais, cujo reflexo no danifique os
olhos. Logo poderemos mostrar-lhes o fogo terreno, e sucessivamente os
astros, a lua, o alvorecer, e o cndido resplendor celeste. Habituando-se
cada qual segundo sua disposio ordem das coisas em sua integridade ou
parcialmente, cedo ou tarde se capacitaro para encarar o mesmo sol sem
dificuldades e com grande prazer. Assim procedem alguns bons professores
como os muitos amantes da sabedoria, capazes de ver, mas carentes de
preciso. boa disciplina compete chegar a ela por graus, pois chegar sem
ordem de uma inefvel felicidade. Mas hoje acredito que temos dado
muita nfase necessidade de olhar tambm pela sade.

CAPTULO XIV
COMO A SABEDORIA CURA OS OLHOS DA ALMA
E os DISPONIBILIZA VISO

AA - A cada dia d-me a seguinte ordem: Vamos! Busque-me por


qualquer caminho que escolha, nas coisas que escolher e da forma que
quiser. Ordene aes difceis, rduas, mas realizveis e que por elas eu
possa chegar claramente ao lugar de meus desejos.
AE - Somente uma coisa poder ser ordenada: Uma fuga completa das
coisas sensveis. Trabalha com afinco durante esta vida terrena para no
estimular as asas do esprito. necessrio que estejam ntegras e perfeitas
para voar das trevas luz, esta que no se mostra aos encarcerados na priso
do corpo, a no ser quando dele nos libertamos. Desta forma, quando nada
terreno o atrair, acredita-me, vers o que deseja.
AA - Sim! E quando chegar este momento? Penso que nunca
alcanarei completamente tal renncia sem antes ver aquela maravilha
cuja luz tudo ofusca.
AE-Falando dessa forma, o mesmo poderia ser dito da viso corporal:
Deixou de amar as sombras quando viu o Sol, como se isso no fosse
da mesma amplitude do assunto que estamos tratando. Se te satisfazes
com as sombras porque ests debilitado, e o sol s pode ser visto

com os olhos saudveis. E aqui se engana muito a alma, imaginndose saudvel quando no est, e no se propondo admirao, imagina
que tem o direito a lamentar-se. Porm, aquela maravilha sabe quando
deve apresentar-se, porque age como um mdico que conhece quem
est saudvel melhor que os prprios que se pem em suas mos para
curar-se. A ns possvel quantificar a nossa evoluo, mas passa-nos
despercebido o abismo de nossa involuo, e dessa forma, mesmo estando
em grande enfermidade, nos vangloriamos como se estivssemos muito
bem. Lembras a segurana com que falvamos que nenhuma molstia
nos contagiava e que somente amvamos a sabedoria, sujeitando todo o
resto a essa idia? Que impuro, execrvel e horrvel o abrao conjugai
quando discutamos sobre a servido da carne! Mas na vigia da noite
passada, analisando os temas de exames anteriores, imaginou sem que
se apercebesse, o quanto lhe aguava o apetite de carcias femininas com
sua cruel suavidade, com as quais certamente no estava acostumado,
e que poderiam ser muito mais do que estaria imaginando. E assim,
aquele mdico oculto teria lhe feito ver duas coisas: a enfermidade de
que tinha se livrado e o que restaria para sua cura.
AA - Pare, por favor, pare! Por que me atormentas, por que me
angustias dessa forma, revolvendo meus males? No suporto mais o
pranto de meus olhos. Chega de promessas, tampouco presuno, nem
reflexo sobre tais fatos. Disse muito bem que o mdico, do qual aspiro
ao conhecimento, saber quando estou saneado, ento se cumpra sua
vontade e se manifeste quando necessrio, pois quanto a mim entregome inteiramente a sua clemncia e cuidado. Ao aqui dessa forma exposto,
no cessar a devida exaltao. Agora, chega de alardear dvidas sobre
minha sanidade at que consiga avistar-me com aquela maravilha.
AE - Procede como ests pensando, enxuga tuas lgrimas e anima-te.
O pranto que derramas acabar por agravar a enfermidade de teu peito.
AA - Como poderia cessar meu pranto se ele contm o meu
infortnio? Aconselhou-me a olhar pela sade do corpo, quando sou
vtima desta molstia? Mas lhe rogo, se tem algum poder sobre mim,

procure guiar-me por algum caminho aproximando-me um pouco


daquela luz, j conhecida e que me fez crescer, no deixando que meus
olhos voltassem s trevas desamparadas, se que assim possam ser
chamadas, j que afagaram minha cegueira.

CAPTULO XV
CONHECIMENTO DA ALMA E CONFIANA EM DEUS

AE - Terminaremos este primeiro livro, se concordares, para empreender


no segundo um caminho direcionado ao nosso fim. No seria esta
indisponibilidade que faria cessar este exerccio de prudncia.
AA - No concordarei em finalizar este livro se antes no encontrar algo
que me aproxime da luz a que aspiro.
AE - Teu Mdico acede tua vontade, mas no sei o que pretendes me
convidando e pressionando para guiar-te ao objeto de teu desejo. Escutame com ateno.
AA - Leve-me, lhe suplico, arrebate-me para onde for sua inteno.
AE - Afirmas querer conhecer a Deus e a Alma?
AA - Este meu nico desejo!
AE - No desejas mais nada?
AA - Nada mais!
AE - E no gostarias de saber o que a verdade?
AA - Como poderia conhecer outras coisas sem conhecer a verdade!

AE - Ento, importante conhecer primeiro aquela que nos guia ao


conhecimento das demais.
AA - No me oponho a isto!
AE - Vejamos, pois primeiramente se estas duas palavras verdadeiro e
verdade significam uma mesma coisa ou tm sentido diferentes.
AA - Parecem ser duas coisas diferentes. Porque uma coisa a castidade
e outra o casto, e neste sentido podem-se multiplicar os exemplos. Assim
tambm seria a verdade e o verdadeiro.
AE - E qual sentido te parece ser mais magnfico?
AA - Sem dvida, a verdade, porque o casto no faz a castidade, mas
a castidade faz o casto. Da mesma forma, tudo que verdadeiro s o
pela existncia da verdade.
AE - Ento me diz: quando acaba a vida casta de um homem, pensas
que acaba a castidade?
AA - De modo algum!
AE - Da mesma forma quando morre algo verdadeiro, no fenece a
verdade.
AA - Mas como poderia morrer o verdadeiro? No consigo entender!
AE - Muito me admira tua pergunta j que vemos perecer mil coisas
ante nossos olhos. Ou talvez imaginas que uma rvore seria uma rvore,
mas no verdadeira, e assim no poderia morrer? Mas poderias ainda dar
crdito aos sentidos e responder-me que no sabe se uma rvore, e em no
me negando a existncia da rvore, ela seria verdadeira porque no julgou
com os sentidos, mas com a inteligncia. Se for uma rvore falsa, no
rvore, e se rvore necessariamente tem que ser verdadeira.
AA - No discordo do que diz!
AE - E o que respondes a isto? As rvores pertencem ao gnero das
coisas que nascem e morrem?

S. Agostinho - Solilquios

AA - Tambm no posso negar isto!


AE - Ento poderemos deduzir que coisas verdadeiras podem morrer!
AA - Concordo com isso!
AE - E no acreditas que ao fenecer coisas verdadeiras, no feneceria a
verdade, assim como a morte do casto no implicaria na morte da castidade?
AA - Concordo com tudo que dizes, mas gostaria de saber aonde
queres chegar!
AE - Continua me escutando!
AA - Sim! Estou atento.
AE - Aceitarias por verdade aquele dizer: Tudo o que existe, em alguma
parte deve estar?
AA - No tenho nada a opor!
AE - Ento confessas a existncia de uma verdade?
AA-Sim!
AE - Logo vamos busc-la onde ela se encontra, mas no est em
nenhum lugar, pois no ocupa espao e assim no uma matria, a no ser
que a verdade seja um corpo fsico.
AA - Rebato estas duas hipteses!
AE - Dessa forma, onde pensas poder estar esta verdade? Em alguma
parte est aquilo que sabemos existir.
AA - Ah! Se soubesse onde se encontra, no procuraria outra coisa.
AE - Saberias ao menos, onde ela est?
AA - Ajudando-me com suas perguntas, talvez eu descubra.
AE - No est certamente nas coisas mortais porque o que est em um
sujeito no pode existir se no subsistir ao prprio sujeito. Assim conclumos

que a verdade subsistiu, mesmo fenecendo as coisas verdadeiras. No


est, pois nas coisas temporais. Existe, ento, primeiro uma verdade que
no se encontra em nenhum lugar, e segundo, existem coisas imortais.
Mas nada verdadeiro se no for pela verdade, e assim conclumos que
s so verdadeiras as coisas imortais. Toda rvore falsa no rvore,
e toda lenha falsa no lenha, e toda moeda falsa no moeda, e tudo
que falso no existe. Mas se tudo aquilo que no verdadeiro for
falso, logo nada poderemos afirmar seguramente que existe, exceo s
coisas imortais. Considere bem este argumento, que por si contm talvez
alguma assertiva insustentvel! Se isto fosse concludente, teramos quase
conseguido o nosso intento, segundo veremos com maior profundidade
no prximo volume.
AA - Isso me agrada, e na proteo do silncio, argumentarei com voc
e conseqentemente comigo, estes argumentos, mesmo temendo nesse
entremeio a interposio de algumas trevas que venham a me afagar com
seus prazeres.
AE - Acredita firmemente em Deus e atira-te em seus braos com todo
teu ser, e expropria a ti mesmo, salva-te de teu domnio e assume ser servo
de teu clemente e generoso Senhor, e ele o levar a sua presena e no
cessar de cobrir-te com seus favores, mesmo sem os pedir.
AA - Ouo, acredito e obedecerei como puder, e s te suplico com todo
meu corao que aumentes minha capacidade e fora, a no ser que queiras
algo mais de mim.
AE - Por ora estou feliz com isto, depois fars o que eu mesmo pedir
conforme for te mostrando.

SEGUNDO LIVRO

CAPTULO I
D A IMORTALIDADE DO HOMEM

AA - Temos interrompido constantemente nossa obra e o desejo e


pranto intenso no cessaro enquanto no atender ao amor que lhe peo,
portanto empreendamos logo o segundo livro.
AE Pois ento, mos obra.
AA - E vamos acreditar que Deus nos atender.
AE - Sim! Acreditemos se que temos capacidade para isto.
AA - Deus prprio a nossa fora.
AE - Nessa condio, vamos com a mxima brevidade e perfeio
possvel.
AA Oh Deus, que sempre o mesmo, conhea-me, e deixe-me
conhec-lo. Eis aqui minha prece.
Ai? - Tu que desejas te conhecer, tens conscincia de tua existncia?
AA- Sim, tenho!

AE - E de onde vem este conhecimento?


AA - No sei!
AE - Conhece-te co^o um ser simples ou composto?
AA - No sei!
AE - Saberias o que t move?
AA - No sei!
e

AE - Tens conscincia de que pensa?


AA-Sim!
AE - Ento o teu pensar uma verdade!
AA - Certamente!
AE - Tens conscincia de que s imortal?
AA - Bem, isso eu j no sei.
AE - De todas estas c o i das quais confessa desconhecer, qual gostana
de saber agora?
AA - Gostaria de ser persuadido de minha imortalidade!
s a s

AE - Ento, amas a vi<i ?


AA - Tenho que confessar que sim.
a

AE - E quando te disse
eras imortal, sentiste-te muito satisfeito?
AA - Sim, isso foi utn grande alegria, mas insuficiente para meu
propsito.
q u e

AE - E este conhecime t mesmo sendo insuficiente, quanto te d de


contentamento?
AA - Sem dvidas, urn satisfao muito grande.
n

AE - Bem, nesta situao no h lugar para pranto?


AA - Acredito que no.
AE - E se o resultado de tua investigao revelar que nesta vida
teu conhecimento no evoluir alm do que j possuis. Conseguirias
segurar teu pranto?
AA - A vida no ter valor para mim, face profunda angstia de que
serei acometido.
AE - Ento amas a vida, no por ela mesma, mas pela sabedoria.
AA - Tem toda a razo!
AE - E se este caminho acabar por te levar a sentir-te mais infeliz ainda?
AA - No poderia aceitar isto porque se assim fosse, a felicidade seria uma
quimera, porque a ignorncia nesse momento o que mais me deixa infeliz. Se
o conhecimento promove idntica infelicidade, eterno seria o infortnio.
AE - V bem para onde ests indo! Pensando que nada desdito pela
sabedoria, provavelmente concluirs que o entendimento se constitui na
bem-aventurana. Mas somente bem-aventurado aquilo que vive, e nada
vive se no existir. Ests querendo ser, viver, entender e existir para viver,
e viver para entender. Logo ters conscincia que existes, sabe que vives,
sabes que entendes. Talvez queiras alargar teu conhecimento e comprovar
se estas coisas vo sobreviver para sempre, se vo fenecer, ou se alguma
delas permanecer para sempre e outras no, ou ainda se podem evoluir e
involuir, supondo que sejam eternas.
AA - Isto reflete bem meu pensamento.
AE - Assim, provando que sempre temos de viver, concluiremos pela
nossa imortalidade.
AA - E muito lgica tua concluso.
AE - Restaria apenas investigar o problema do entender.

CAPTULO II
A VERDADE ETERNA

AA - Parece-me uma colocao muito clara e justa.


AE - Concentra, dessa forma, tua ateno e responde com cautela e
firmeza a minhas questes.
AA - Sou todo ouvidos!
AE - Se este mundo eterno, ser verdade que subsistir para sempre?
AA - Quem poderia duvidar disto?
AE - E se no permanecer sempre em sua existncia, ser ainda verdade
que ento no duraria para sempre?
AA - No tenho nada a opor a esta tua concluso!
AE - E se o mundo tiver que perecer depois de sua runa, no seria
verdade que teria perecido? Enquanto for verdadeira esta proposio:
O mundo no perecer; ele realmente continua existindo, mas existe
uma contradio entre estas duas vises: um mundo finito e um mundo
que no finda.
AA - Concordo!

AE - E isto o que te parece: Poderia existir algo verdadeiro sem que


exista a verdade?
AA - De modo algum.
AE - Dessa forma a verdade subsistir mesmo que o mundo se finde!
AA - No posso negar isto!
AE - E se a verdade perecer, no seria verdade que ela teria
sucumbido?
AA - A mim parece uma deduo lgica.
AE - Ento no pode haver coisa verdadeira sem verdade.
AA - Eu conclu isso ainda h pouco!
AE - Assim de nenhum modo pode a verdade morrer.
AA - Bem, vamos continuar porque tudo so conseqncias evidentes
e verdadeiras.

CAPTULO III
SE SEMPRE EXISTEM FALSIDADE E PERCEPO
SENSVEL, CONCLUI-SE QUE NUNCA DEIXAR
DE EXISTIR ALGUMA ALMA

AE Agora te proponho uma questo: Quem sente; o corpo ou a alma?


AA - Acredito ser a alma!
AE - E o entendimento no pertenceria alma?
AA - Sem nenhuma sombra de dvida!
AE - Somente pertenceria alma ou talvez tambm a alguma outra
substncia?
AA - No vejo nenhuma entidade inteligente fora da alma, a no
ser Deus.
AE - Vamos examinar a seguinte questo: Se algum dissesse que
esta parede no uma parede, mas uma rvore, o que pensarias?
AA - Que foi enganado por seus sentidos ou eu pelos meus, ou que
chamam de rvore aquilo que uma parede.

AE - E se mostraram para esse mesmo algum uma parede com


aparncia de rvore e a ti a parede com a aparncia de parede? No poderia
ser verdadeiras ambas as afirmaes?
AA - De modo algum, porque no poderia ser rvore e parede a um s
tempo. Ainda que a cada um de ns esta parede se apresente em sua forma
singular, um dos dois estaria cometendo um erro de imaginao.
AE - E se no fosse nem rvore nem parede, e os dois houvessem
se enganado?
AA - Tambm poderia acontecer isto.
AE No tinha te ocorrido isto antes?
AA - Sim, verdade!
AE - Reconhecendo que algo diferente do que parecia ser, ainda assim
serias vtima de um erro?
AA - Neste caso no!
AE - Logo poderia haver uma aparncia enganosa, sem que houvesse
necessariamente um erro.
AA - Tenho que admitir que isto seja possvel.
AE - Confesso que no bem assim! No ele quem se engana com a
aparncia, mas sim ele a consente.
AA - Estou de acordo com isso!
AE - Ento me diz o que seria o falso? Por que existe a falsidade?
AA - No tenho dvidas que se trata do caso em que uma coisa seja
diferente daquilo como se apresenta.
AE - No havendo a quem aparecer, no haveria falsidade.
AA - Sim isso tem lgica!

AE - Ento a falsidade no est nas coisas, mas nos sentidos, e no se


enganaria aquele que no deixasse se levar por coisas aparentes. Uma coisa
somos ns mesmos e outra seriam os sentidos, e se no confiarmos neles
podemos nos precaver de cometer erros.
AA - Aqui tambm no tenho nada a opor.
AE - E por acaso se enganasse, ser que a alma se atreveria a dizer que
no houve falsidade ou engano?
AA - Como posso eu afirmar tal coisa?
AE- Bem! No existem sentidos sem alma, nem falsidade sem sentidos.
A alma a causa ou cmplice da falsidade.
AA - As premissas anteriores me obrigam a aceitar esta conseqncia.
AE -Responde-me agora: Seria possvel que em alguma circunstncia
no existisse falsidade?
AA - Conforme tenho percebido to difcil quanto encontrar a
verdade, seria afirmar a impossibilidade da existncia do falso que a
do verdadeiro.
AE - Admitirias que quem no viva pudesse sentir?
AA - De modo algum!
AE - Em assim sendo, a alma imortal!
AA - Agora sim me proporcionou um enorme prazer; e assim peo que
caminhemos lentamente.
AE - Se teu raciocnio est bem encadeado, no vejo motivo para dvida.
AA - Repito que para chegar a to importante concluso, me parece que
foi muito rpido. Por isso estou receoso em fazer afirmaes com certeza
a respeito da imortalidade da alma. Por isso peo que desenvolvas esta
concluso e mostra-me a unio destas proposies.

AE - Bem, reconheceu que no pode haver falsidade sem os sentidos e


que sempre haver falsidade; logo sempre haver sentidos.
E desta forma que no pode haver sentidos sem uma alma sensvel;
portanto a alma imortal, pois no pode sentir sem viver, e isto determina
a sua eternidade.

CAPITULO IV
PODE-SE CONCLUIR PELA PERENIDADE DO FALSO E
A VERDADE DA IMORTALIDADE DA ALMA?

AA - Zombas com este argumento fraco! Poderias concluir que seria


imortal o homem se admitisses que este fosse uma parte inseparvel do
mundo e que o mundo eterno.
AE - Percebo que est atento, contudo no pouco o que avanamos:
que a alma no poderia coexistir com a natureza das coisas, se dela no
faltasse a falsidade em alguma oportunidade.
AA - Nesta concluso vejo uma conseqncia coerente. Mas me parece que
h que voltar um pouco mais atrs para assegurar nossas posies, sem negar
que temos dado alguns passos para o conhecimento da imortalidade da alma.
AE - Aquilo que visa bem, por si possibilitaria tirar uma concluso
rpida?
AA - Creio que sim, e no pontuo esta afirmao como temerria.
AE - Bem, desta forma est demonstrado que o universo no pode
subsistir sem almas vivas.
AA - Sim, mas de tal forma que possam umas morreerm e outras nascerem.

AE - E se suprimimos da natureza toda a falsidade? No seriam desta


maneira todas as coisas verdadeiras?
AA - Tambm acho conclusiva esta ilao!
AE - Responde-me, pois: por que essa parede te parece verdadeira?
AA - Porque no me engano quando a vejo.
AE - Assim seria porque ela tal como se lhe parece.
AA-Assim !
AE - Sim, uma coisa falsa porque diversa do que parece, a verdade
de uma coisa consistir em ser aquilo que parece. Suprimindo o sujeito que
a percebe, no haveria verdade nem falsidade. Mas se no h falsidade na
natureza das coisas, todas seriam verdadeiras, tampouco poderia aparecer
algo mais aos olhos de uma alma viva. Logo a alma inseparvel da
natureza das coisas, e se a esta a falsidade estiver anexa, necessariamente,
s permanecer assim se for consentida.
AA - Vejo que fortaleceste tua hiptese, mas andamos pouco nesta
linha, porque apesar dela, ainda me inquieta uma objeo; que as almas
nascem e morrem, de sorte que sua sobrevivncia no mundo no provm
de sua imortalidade, mas da sucesso de umas as outras.
AE _ Acreditas que as coisas sensveis ou corporais podem ser
compreendidas com o entendimento?
AA - Por certo que no!
AE - E acreditas que Deus usa dos sentidos para conhecer as coisas?
AA - No quero afirmar nada temerariamente acerca deste ponto; mas,
segundo conjeturo, de forma alguma, Deus necessitaria dos sentidos para
ter conhecimento das coisas.
AE - Sim, somente as almas podem sentir.
AA - Conclui-se dessa proposio como provvel.

AE - E o que me dizes disto? Esta parede, se no verdadeira no


parede?
AA - Isto fcil de aceitar.
AE - Aceitarias igualmente que nada corpo, se no for um corpo
verdadeiro?
AA - Tambm aceito!
AE - Dessa forma, sendo verdadeiro aquilo que realmente parece ser, o
corpreo s pode manifestar-se aos sentidos, e os sentidos so prprios da
alma, no havendo, por outra parte, corpos que no sejam verdadeiros, logo
no pode haver corpo se no existir alma.
AA - Caminhas de forma rpida e no tenho como questionar.

CAPTULO V
O QUE A VERDADE

AE - Fica atento para o que vem agora!


AA - Estou a tua disposio.
AE - Aqui est uma pedra; e verdadeira, porque exatamente como
parece, e no seria pedra se no fosse verdadeira. Somente a percebes
com os sentidos.
AA - Sim! verdade.
AE - Assim no haver pedras nas profundezas da terra, tampouco, em outro
lugar no qual no possas v-las. Seria uma pedra somente quando pudesse v-la,
e deixaria de ser quando nos retiramos e mais ningum a percebe. Imagine nossos
mveis com as portas fechadas, por mais coisas que neles tenhamos guardado ao
no ver estas coisas, elas no existiriam. Se pensarmos nas entranhas das rvores,
ocultadas por debaixo da casca, se ali no conseguimos ver, ento no seria
madeira. O mesmo acontece com o ntimo de todos os corpos, nos quais nossa
percepo sensvel no conseguir adentrar, e assim concluiremos de forma lgica
que todas estas coisas no tm existncia e no so verdades. Tua definio de
verdadeiro afirmava que o verdadeiro seria aquilo que como parece. Pergunto,
ento, se terias alguma objeo a fazer a esta minha concluso?

AA - Esta concluso uma conseqncia de minhas afirmaes, a qual


agora se apresenta to absurda que estou mais disposto a negar qualquer de
minhas premissas que sustentar a verdade de minhas concluses.
AE - No recusarei o que dizes. Em resumo, tentas exprimir que os
corpos s podem ser percebidos com os sentidos, que no sentes com a
alma a existncia de pedras e outras coisas semelhantes que seriam dessa
forma, no verdadeiras, e ainda, que no sabes se a verdade deveria definirse de outra forma.
AA - Gostaria que nos aprofundssemos na discusso deste ltimo ponto.
AE - Pois ento, define novamente o teu conceito de Verdade.
AA - Chamo de verdadeiro aquilo que em si tal como parece a um
sujeito conhecedor, se este puder e quiser conhec-lo.
AE - Bem, dessa forma no seria verdadeiro aquilo do qual nada
possa conhecer-se? Ainda, pensando que o falso seja aquilo que no tem
aparncia, poderamos supor que a uma pessoa algo se apresentasse como
uma pedra e a outra como uma madeira. Poderia uma coisa ser falsa e
verdadeira ao mesmo tempo?
AA - A primeira idia me persuade bem mais, pois se uma coisa no
pode ser conhecida, haveria uma indicao clara de sua no existncia e
assim resultaria que ela no verdadeira. Mas no me conveno que algo
seja verdadeiro e falso ao mesmo tempo, porque percebo que uma mesma
grandeza, comparada com outra to oposta, resultaria em percepes
diferentes ao mesmo tempo. Isto me leva a concluir pela forma como
coloca a questo de diferenas que na tua concluso estas no servem como
padro de comparao.
AE - Mas ao afirmar que uma coisa no verdadeira por si mesma, no
entenderamos, tambm, que nada existe por si mesmo? Ao assumirmos que
algo seja uma madeira, o que a tornaria uma verdade face a nossa percepo
dela; no poderia acontecer dela ser por si mesma, sem relao a um sujeito
conhecedor, e assim ela seria uma madeira e no seria uma verdade.

AA - Receio que sim, sem medo de errar em minha definio, de que a


verdade o que .
AE - Assim nada seria falso, porque tudo o que existe seria verdadeiro.
AA - Coloca-me em grande dificuldade e no vejo sada a esta proposio.
E, me sucede que, no querendo ser ensinado sem fazer perguntas, comeo
a temer por estas.

CAPTULO VI
D E ONDE VEM E ONDE SE ENCONTRA A FALSIDADE

AE - Deus, em cujas mos nos colocamos sem dvidas nos assistir e


libertar das armadilhas, conquanto que nele acreditemos e o invoquemos
com devoo.
AE - Nada mais agradvel para mim do que esta aproximao, porque
nunca houve em meu caminho tanta nvoa. Deus, nosso Pai, que nos
exorta a orao e concede o que pedimos, porque te buscando vivemos e
somos melhores, escuta-me, porque estou vivendo nas trevas, estenda tua
mo direita socorrendo-me com tua luz e livrando-me dos erros, mostra o
caminho para chegar a ti. Assim seja.
AE - Concentra-te e presta ateno.
AA - Me d alguma sugesto e a certeza de que no pereceremos em erro.
AE - Presta ateno!
AA - No tenho feito outra coisa!
AE - Discutamos primeiro com seriedade o que seria o falso.
AA - Ficaria maravilhado se possvel fosse definir-se que o falso seria
aquilo que no como se parece.

AE - Escuta com ateno, antes vamos perguntar aos sentidos. Pois,


o que os olhos vem no se chama falso, mesmo se no tiverem uma
aparncia de verdade. Por exemplo: o homem a quem vemos em sonhos
no verdadeiro, mas falso, porque tem apenas uma semelhana com o
verdadeiro. Pergunto agora: E quem vendo em sonhos um co, afirmar ter
visto um homem? Logo aquele tambm um co falso.
AA Sim, tens razo!
AE- E se a algum que esteja acordado, um cavalo parecer um homem?
No estaria ele enganado ao perceber no cavalo a aparncia de um homem?
Mas leve em considerao o fato de ele s conseguir perceber a forma de
um cavalo, e assim jamais veria ali um homem!
AA - Vamos em frente, estou gostando de teu raciocnio!
AE - Chamaramos tambm, de falsa, uma rvore pintada em um
quadro, falsa a imagem refletida em um espelho, falso o movimento dos
edifcios quando se navega, falsa a ruptura de um remo quando parte dele
est dentro da gua; todas estas coisas chamamos de falsas no obstante
serem semelhantes s verdadeiras.
AA - Isto um fato!
AE - Da mesma forma nos enganamos com os gmeos, com os ovos,
e com os brases impressos por um mesmo anel e vrias outras coisas
semelhantes.
AA - Estou atento a tua explicao.
AE - A semelhana das coisas como iluso de tica a origem
da falsidade.
AA - No h como negar tua concluso.
AE - Toda essa variedade de objetos, se eu no estiver enganado,
poderamos juntar em dois grupos: o primeiro formado por coisas iguais, e
o segundo pelas desiguais. Por iguais entendo duas possibilidades, quando
os objetos se parecem entre si, como os gmeos ou as marcas de um anel.

Mas em coisas desiguais, um objeto menos valioso se diz semelhante a um de


maior valor. Pergunto; aquele que olha no espelho dir que se parece com a
imagem, e no ao contrrio, que a imagem se parece com ele? Esta forma de
ver compreende ora as impresses que recebe a alma, ora as semelhanas que
vm da natureza. E o que a alma experimenta, ou recebe dos sentidos quando
estamos navegando, como o movimento ilusrio dos edifcios que esto
fixos, ou dentro de si mesmo por meio de imagens sensoriais, como ocorre
naqueles que sonham e talvez at nos alienados. Respeito s semelhanas
que vm de uma mesma realidade, umas so formadas da natureza, outras
so expresses obtidas a partir dos seres animados. A natureza produz seres
semelhantes por gerao ou por reflexo. O primeiro caso tem lugar nos
pais, que geram filhos semelhantes e o segundo em todo tipo de espelho.
Pois embora os homens fabriquem espelhos, no so eles que produzem
as imagens que nestes resultam. As obras dos seres animados esto nas
pinturas e outras fices do mesmo gnero; e assim tambm pode incluir-se
o que fazem os demnios, se que realmente o fazem. E, ainda as sombras
dos corpos, que podem assemelhar-se a eles, mas seriam imagens falsas,
pertencendo ao juzo dos sentidos, deve-se colocar no gnero de semelhana
que tem lugar na natureza, porque resulta de opor luz um corpo que projeta
uma sombra na parte oposta. Tens algo a opor a isto?
AA - Nada, mas espero ansiosamente ver aonde me levar com este
caminho.
AE - Tem pacincia at que os demais sentidos nos informem e digam
que a falsidade est na verossimilhana. No tocante ao ouvido, vale quase
as mesmas semelhanas, como quando ouvimos a algum que nos fala,
mas sem v-lo, e atribumos voz a outro por julg-la parecida com a voz
deste. E em coisas inferiores, temos o exemplo do eco, o do zumbido dos
ouvidos, e na imitao do canto melodioso do pssaro melro ou do grito
do corvo, cujos sons alertam como alguns relgios queles que sonham
e deliram. Tambm podemos considerar aquilo que os msicos chamam
de vozes em falsete, como uma confirmao de nossa proposio, como
veremos depois, e bastaria observar que aquelas inflexes imitam as vozes
verdadeiras. Est conseguindo acompanhar o raciocnio de meu discurso?

AA - Com grande prazer porque no est sendo necessrio nenhum


esforo mental para entender este deduo.
AE - Para analisar melhor este ponto, dizer-me se admitirias a
possibilidade de distinguir um lrio de outro por seu aroma, ou diferenciar
pelo sabor o mel da flor de tomilho de um enxame em relao ao mel da
mesma flor produzido por outro enxame. E ainda, conseguirias pelo tato
perceber a suavidade das plumas de um cisne em relao s de um ganso?
AA - No acredito que possa!
AE - E quando estamos usando nossos sentidos, como os ouvidos, o
paladar e o tato em determinados objetos. No nos enganamos quanto a
sua semelhana de sua imagem, quando admitimos que tanto quanto mais
imperfeita for a percepo mais irreal seria este objeto?
AA - Isso uma verdade!
AE - Torna-se agora, claro que em todas as coisas sejam elas iguais ou
desiguais, os sentidos podem se enganar pelo atrativo das semelhanas; e
se no nos enganamos por suspender o juzo de nosso entendimento ou por
no reconhecer as diferenas, contudo, as coisas seriam falsas simplesmente
por apresentar semelhana, mas no serem verdadeiras.
AA - Neste ponto no h lugar para dvidas.

CAPITULO VII
Do VERDADEIRO E DO SEMELHANTE
O NOME SOLILQUIOS

AE - Segue-me com ateno, porque vou voltar s mesmas afirmaes


para elucidar o que pretendemos.
AA - Eis aqui, diga-me o que precisa. Estou resoluto a segui-lo por esta
deduo sem sentir fadiga, com a esperana de chegar meta esperada.
AE - No que faz muito bem, mas dize-me primeiro: No te parece
que quando vemos ovos semelhantes, a nenhum deles poderamos
chamar de falso?
AA - Sim, porque todos so verdadeiros se forem ovos.
AE - E com relao semelhana do espelho, por quais razes dizemos
que falsa?
AA - Porque na imagem projetada no podemos pegar, ela no sonha,
no se move per si, no vive, e por tantas outras coisas que seriam vastas
ao enumer-las.
AE - Percebo que no queres te deter, e ao mesmo tempo que tens
atender aos teus desejos. Ento para abreviar, se as figuras de homens que

vemos em nossos sonhos, vivessem, falassem, tivessem um corpo fsico


real, sem nenhuma diferena com aqueles que conhecemos e tratamos no
cotidiano, quando estamos acordados e lcidos. Os consideraria tambm
como falsos?
AA - Como afirmar isto com certeza?
AE - Seriam to mais verdadeiros quanto mais semelhantes aos homens
reais, e ao contrrio seriam falsos se houvesse uma diferena, uma no
similaridade. Conforme temos apontado, deduz-se que a semelhana a
me da verdade, e no semelhana uma fonte de iluses.
AA - No sei o que responder, e me envergonho por afirmaes que fiz
anteriormente.
AE - No se justifica tua vergonha, at parece que esta conversa tenha
um outro propsito! Ao que estamos fazendo, chamo de Solilquios, e
com este nome quero designar esta conversa que temos a ss. Essa palavra
nova e talvez incisiva, mas muito apropriada para definir o que aqui
estamos fazendo. No obstante, considero este como o melhor mtodo de
procura da verdade, no qual se procede por perguntas e respostas de si para
consigo. Quando h mais de um interlocutor, raro encontrar um destes
que no fique mortificado ao sentir-se vencido em uma discusso. Isto
acontece invariavelmente, quando num debate acalorado, a intransigncia
sobrepuja a fraternidade e assim coloca por terra com suas argumentaes
de interesse pessoal, o consenso, causando danos ao amor-prprio que,
por vezes se consegue dissimular, mas nem sempre. Por estas razes
coloco-me a investigar a verdade com a ajuda de Deus, perguntando-me e
respondendo-me; no h lugar para vergonha se em alguma parte, por uma
concesso temerria, te veres forado a voltar atrs, em busca de melhores
solues, porque no h outro meio melhor para encontrar tua resposta.

CAPTULO VIII
A ORIGEM DO FALSO E DO VERDADEIRO

AA - Discorre muito bem, mas temerariamente no vejo o que poderia


fazer para colaborar a no ser aquela idia de que falso o que tem alguma
verossimilhana, pois nada mais me ocorre que seja digno do nome
falso; por outro lado, tenho que confessar que o falso assim por sua
no semelhana ou diferena com o verdadeiro. Do que resulta que a no
semelhana engendra a falsidade. E por esta razo fico em dvida, pois
nada mais encontro que me sugira outras razes.
AE - Seria esta uma forma nica e singular da natureza das coisas?
Creio que no sabes, que na variedade de animais existentes, somente
o crocodilo move a mandbula superior para comer, e ainda assim, no
consegues perceber que nenhuma coisa pode ser exatamente semelhante
outra sem que desta possua alguma indiferena?
AA - Concordo com o que ests dizendo, contudo quando considero que
o falso tambm tem algo de semelhante e ao mesmo tempo de diferente com
o verdadeiro, no consigo discernir atravs de quais dessas propriedades
recebeu esse nome de falso. Pois se digo que pela no semelhana, todas
as outras poderiam ser consideradas falsas, pois no haveria nenhuma que
fosse diferente de outra considerada como verdadeira. E, se digo que falsa,

receberia seu nome pela semelhana. No s chamaramos de ovos, porque


so verdadeiros, em sendo muito semelhantes entre si, mas assim eu no
poderia rebater aquele que me obrigasse a confessar que tudo falso porque
todas as coisas esto vinculadas entre si com algum trao de semelhana.
No entanto no me amedronta dizer que a similitude e no semelhana
d juntamente origem ao falso. Ser que terei ento uma sada? Se me
antecipo em afirmar serem falsas todas as coisas, por serem semelhantes
e ao mesmo tempo no semelhantes entre si, poderia chamar falso ao que
diverso do que parece, e a voltaramos quela definio, recusada por
suas disparatadas conseqncias, idia da qual j me acreditava livre. Por
aqui, volto quele inesperado redemoinho que me obriga a afirmar que a
verdade o que parece de onde resulta que sem um sujeito conhecedor,
nada pode ser verdade, e neste caminho temo um naufrgio em obstculos
insondveis, no menos verdadeiros por estarem ocultos. Ou se digo que
a verdade o que , concluir-se-, diferente de tudo, que o falso no est
em nenhuma parte. Confesso voltar fadiga anterior porque vejo que nada
avanamos com tantos rodeios e caminhadas pausadas do pensamento.

CAPTULO IX
O FALSO, O ARDILOSO E O MENTIROSO

AE - Redobra tua ateno, porque no me induzirs a crer que temos


invocado em vo o auxlio de Deus. Ao examinar tudo muito bem, vejo que
no h mais argumento que possa definir o falso desta forma: o falso finge
o que no ou tende absolutamente a ser e no ser. Mas o primeiro gnero
de falso se aplicaria melhor ao ardiloso ou mentiroso. Este tem inteno de
enganar, e isto supe uma vontade, que se verifica em parte com a razo, e
em parte com a natureza. O falso se utiliza da razo, nos animais racionais,
como o homem, e com a natureza, nos irracionais, como a raposa. Mentirosos
so aqueles que mentem e assim diferem dos ardilosos, porque tudo o que a
astcia quer enganar, mas nem todos os que mentem pretendem enganar, pois
as stiras, comdias e muitos poemas contem mentiras ou fices imaginadas
para deleite, no para engano, e assim tambm so as troas entrelaadas de
mentiras. Ao contrrio, o ardiloso dispe de tudo para seu fim em lograr, que
produzir engano. Mas os que fazem isto sem inteno de enganar, fingindo
alguma coisa, so simplesmente mentirosos ou nem sequer merecem este nome,
embora tambm no digam a verdade. Terias algo a opor a este raciocnio?
AA - Vamos adiante, porque acredito que agora est comeando a
elucidar a idia a respeito do falso. Espero a explicao do segundo gnero
acerca daquilo que tende a ser e no ser.

AE - O que mais ests esperando? So as mesmas coisas mencionadas


acima e que te serviram de luz. No percebe que a imagem do espelho quer
ser como aquilo que tu s, e assim falsa , porque no consegue?
AA - Me agrada esta tua observao!
AE - Ser que todas as pinturas, esculturas e outros gneros de arte no
aspiram semelhana daquilo que imitam?
AA - Me parece justo!
AE - Concedo tambm, segundo minha opinio que ao mesmo gnero
pertenceria s imagens enganosas desenhadas na fantasia dos sonhadores
e delirantes.
AA - Mais que qualquer outra, porque so as que mais imitam o que
vem dos saudveis e lcidos. So falsas precisamente porque no podem
ser o que imitam.
AE - Falemos agora daquele movimento dos edifcios que sentimos
ao navegarmos, do remo submergido na gua e das sombras dos corpos.
Parece-me que com a mesma regra podermos aferi-las.
AA - Isto me parece evidente.
AE - Atenta para o endurecimento dos sentidos, pois tudo aquilo que
reflita sobre este ponto, convencer que as coisas que sentimos seriam
falsas, porque nos faz sentir uma verdade que no .

CAPTULO X
COMO ALGUMAS COISAS SO VERDADEIRAS
AO MESMO TEMPO EM QUE SO FALSAS

AA - Definiu muito bem o falso, mas me surpreende que tenhas excludo


deste gnero os poemas, jogos e demais falcias.
AE - Sim, h que entender que uma coisa ser falsa e outra no
poder ser verdadeiro. As obras dos homens, tais como comdias e tragdias
ou farsas e fices deste gnero, so passveis de serem acrescentadas s
obras de pintores e outros tipos de arte. tanto impossvel que um homem
pintado seja verdadeiro quanto propenso de se imitar o ser humano
atravs de obras literrias de fico e comdia. Estas no tm o carter
intencional de serem falsas, mas por alguma instncia prpria, assim so,
at por certa necessidade de seguir a idia do artista. Dessa forma, Roscius,
sendo realmente por natureza um verdadeiro homem na cena, representa
voluntariamente uma falsa Hcuba. Por executar muito bem seu papel e
por sua vontade resultou em um verdadeiro ator trgico, mas era um falso
Pramus, por assemelhar-se a ele, sem s-lo de verdade. Do aqui exposto
resulta uma coisa maravilhosa, admitida por todos.
AA - Sim, e o que ?

AE - Todas estas coisas em alguns momentos so verdadeiras e noutros


so falsas, mas por que s realamos o fato delas serem falsas? Por isso
deixam de ser falsas ou de fingir, no conseguindo o que querem e devem
ser? Como o ator mencionado poderia ser verdadeiramente trgico se
no consentir em ser um falso Hector, uma falsa Andrmaca, um falso
Hrcules, etc? Imagine como seria um verdadeiro cavalo pintado se
no fosse um cavalo falso? Pense no espelho; seria possvel existir uma
verdadeira imagem de homem se no fosse um homem falso? Por isso,
se em alguns casos h um favorecimento da falsidade, ao dar-se realce
a verdade de, por que ser que a tememos tanto e procuramos a verdade
como um grande bem?
AA - No sei, e me admira muito, talvez porque nos exemplos citados
no vejo coisa digna de imitao. Como no somos charlates, no somos
as figuras que refletem nos espelhos, tampouco somos as vacas de bronze
de Myronis, no devemos para ser verdadeiros em nosso ser imitar ou
assimilar o comportamento alheio, o que nos faria falsos. Devemos nos
orientar quela verdade, que no tem duas caras tampouco um aspecto
contraditrio, mostrando-se a um s tempo como verdadeira e falsa.
AE - Pede algo grande e divino. Mas se tentarmos encontr-lo como
poderamos assegurar que neste esforo seria possvel conseguir e
formar um conceito de verdade, o qual poderia ser aplicado a tudo o
que verdadeiro?
AA - Concordo plenamente!

CAPTULO XI
A VERDADE DAS CINCIAS - A FBULA E A GRAMTICA

AE - Agora o que dirias sobre a dialtica; verdadeira ou falsa?


AA - Quem poderia duvidar de sua verdade? No entanto a gramtica
verdadeira.
AE - Acreditas que seja na mesma intensidade da primeira?
AA - No vejo nada que possa ser mais verdadeiro que a prpria verdade.
AE - No vejo nada de falso, vendo pelo modo em que a pouco
estranhavas as coisas que no podiam ser verdadeiras sob a condio de
serem falsas. Ou no sabes que todas as fbulas e outras fices tidas como
falsas pertencem ao domnio da gramtica?
AA - No ignoro o que diz, mas a mim me parece que no seriam falsas
pela gramtica, porquanto esta somente se limita a ensin-las a ser como
so. A fbula uma fico ou mentira composta com fins recreativos e
educativos. A gramtica a arte de conservar e ordenar as palavras
articuladamente, visando recolher todas as fices da linguagem humana
que se tenha conservado por tradio ou escrita, no as falsificando, mas
retirando delas proveitos para o ensino.

AE - Muito bem! No importa agora se estas definies e divises esto


bem formadas, apenas responde-me: Qual das duas educaes, a gramtica
ou a arte da discusso te ensina tudo isto?
AA - A arte e a preciso de definir aquilo que se quer, as quais pertencem
dialtica.
AE - E a gramtica, no seria verdadeira talvez, por conter uma
educao? Educao significa aprender, e no se pode ignorar aquilo
apreendido e conservado na memria, tampouco o conhecimento de coisas
sabidamente falsas. Toda educao dessa forma verdadeira.
AA - No vejo o que neste breve raciocnio possa confirmar-se de
forma to rpida. Mas me fora a considerar que pelo exposto seja possvel
acreditar que as fbulas so verdadeiras, porque as aprendemos e guardamos
na memria.
AE - Talvez os gramticos ao ensin-las no tivessem a inteno de que
pudssemos aprend-las sem nelas acreditar?
AA - Certamente nos compeliram a aprend-las.
AE - Mas, por acaso insistiram em que acreditssemos no vo de Ddalo?
AA - Isso nunca. E se no a dominssemos, no nos permitiam ter outra
coisa nas mos.
AE - Negarias, ento, que esta seja uma fbula e que tenha
divulgado Ddalo?
AA - No nego esta verdade.
AE - Ento no negas que tenhas aprendido uma coisa verdadeira ao
aprender esta fbula. E, se fosse verdade que Ddalo tivesse se arremessado
aos cus e voado, e este feito fosse ensinado s crianas como uma fbula,
e assim aprendido como uma falsidade; estaramos mostrando a elas um
feito real como falso. E daqui resulta o que nos parece extraordinrio e
que convm saber, que a fbula do vo de Ddalo no pode ser verdadeira
seno na condio de ser um vo falso.

AA - Comeo a concordar com isso, mas espero um final para esta


concluso.
AE - Qual seria este final, a no ser rebater aquela tua afirmao que a
educao se no ensinar verdades, no pode ser educao?
AA - Qual a finalidade do que ests afirmando?
AE - Para afirmar que a gramtica uma educao e por assim ser,
verdadeira.
AA - No sei o que responder.
AE - No percebes que sem ela no haveria definies, distines e
divises em gneros e partes, e se assim fosse dirias ento, que ela no seria
realmente uma educao?
AA - Bem agora percebo aonde ests querendo chegar, porque eu
tampouco concebo uma educao na qual no existam estes elementos
e estudos para declarar a natureza das coisas, fornecendo a cada qual
o que se deve sem omitir nada daquilo que lhe pertena, tampouco
acrescentarem-lhe nada que seja estranho, porque esse o ofcio de
qualquer educao.
AE - Exatamente aqui h o fundamento da verdade de uma educao.
AA - Sim, mas tudo uma conseqncia do que j havamos esclarecido
anteriormente.
AE -Responde-me agora, a que arte corresponderia definir, dividir e
distribuir?
AA - J afirmei que a meu ver seria dialtica.
AE - Logo, a gramtica recebeu seu estatuto de educao verdadeira
da dialtica, a qual tem censurado como falsa. E isto no se limita tosomente gramtica, mas tambm s outras artes liberais, porque havia
afirmado com toda razo que a nenhuma educao se poderia dispensar
esta funo de definir e distribuir, e seria isso que lhe daria a dignidade

de existir como tal. Se, dessa forma, elas so verdadeiras por serem
educaes, poder algum negar que esta mesma verdade que faz com
que todas elas possam ser verdadeiras?
AA - Estou por concordar com tua afirmao, mas me ponho a pensar
que esta mesma dialtica j se encontra entremeio s outras educaes. Por
isso acredito que essa verdade uma razo existente em outras educaes
que as fazem igualmente verdadeiras.
AE - muito profunda tua resposta, mas com isso no negas segundo
penso, ela, a dialtica, seria verdadeira em si por ser tambm isoladamente
uma educao.
AA - precisamente a razo que aqui coloco, pois j tinha advertido
anteriormente que seria verdadeira exatamente por ser uma educao.
AE - Acreditarias que ela poderia ser uma educao por outro motivo
alm das definies e divises nela introduzidas?
AA - A isso nada tenho a opor.
AE - Sim, porque a dialtica pertence a um ofcio, e em si mesma seria
uma educao verdadeira. Quem no admirar uma cincia que faz com
que outras sejam verdadeiras, e ainda ela por si em si mesma a verdade?
AA - No vejo dificuldade em admitir isso.

CAPTULO XII
DE QUANTOS MODOS ESTO UNIDAS AS COISAS

AE - Fica atento agora ao pouco que resta.


AA - Diga o que pretende de forma tal que eu entenda e obedea
com gratido.
AE - H duas formas de entender que uma coisa pode encontrar-se em
outra; uma forma seria pela separao, como uma madeira aqui e o sol no
Oriente. Outra forma seria na inseparabilidade, como encontraramos nesta
madeira a forma e a sua prpria natureza como no sol, na luz, no fogo, no
calor; e na alma, com as artes e outras coisas semelhantes. Concordas?
AA - Essa distino me muito conhecida e a compreendo desde
meus primeiros anos de adolescncia, assim, digo que para ela tens minha
inteira aprovao.
A-No me concederias igualmente que aquilo que est inseparavelmente
unido a um sujeito, ao morrer este, no poderia subsistir?
AA - Tambm me parece uma conseqncia necessria, porque na
existncia de um sujeito ocorrem mudanas de fato e assim poderemos
considerar tambm esta que coloca. A cor de um corpo humano pode
mudar por enfermidades ou pelo passar dos anos, sem que ele perea. Mas

no ocorre o mesmo com as propriedades inerentes a um sujeito, seno


naqueles cujas existncias no passem por uma reflexo. Para a existncia
desta parede no necessria a cor que tem, e por isso, ainda que a pintemos
de branco, preto ou outra cor, continuar sendo uma parede. Mas o fogo, se
perder seu calor, deixar de ser fogo, e to pouco a neve poderamos assim
cham-la se no fosse fria e alva.

CAPTULO XIII
COMO SE DEDUZ A IMORTALIDADE DA ALMA

AA - Com respeito a sua pergunta: Como possvel que aquilo que


est unido a um sujeito permanea se este deixar de existir? Quero afirmar
que um absurdo e seria falso sustentar que possa subsistir uma coisa
faltando-lhe o seu suporte, aquilo a que est ligada indefectivelmente
sua existncia.
AE - Logo chegaremos aonde queramos.
AA - Bem e o que me respondes?
AE - Gostaria que me ouvisse!
AA - Sim, mas como se deduz a imortalidade da alma?
AE - De forma muito clara, se o que me afirmou for verdade, a no ser
que sustente que a idia de morte da alma ao morrer o corpo.
AA - Estou longe de aceitar tal proposio, porque ao morrer deixaria
de ser alma. E, tambm no me separa desta mxima, o que disseram
grandes filsofos, como: que todo princpio vivificante que se pense, no
pode ser objeto de morte. A luz entrando por tudo, ilumina um lugar e
por uma maravilhosa fora de contrrios no admite por si as trevas, que

sem dvidas poderia apagar e fazer cair s escuras este lugar. Assim,
aquilo que resiste obscuridade, sem admiti-la de algum modo em si,
ao extinguir-se, d lugar a esta sua oposio, como poderia acontecer
da mesma forma ao retirar-se. Por isso temo que a morte sobrevenha
ao corpo, como uma obscuridade que advm a um lugar, e dele retiram
a alma de forma semelhante retirada de uma luz ou a extinguindo ali
mesmo. No existe, pois, segurana alguma contra a morte corporal, e
h de desejar-se certo gnero de morte com que se separe a alma viva
do corpo para que possa ir a um lugar onde no morra se que isto seja
possvel. Porm se isto no puder ocorrer, porque a alma est inserida em
um corpo, formando um todo nico, como uma luz que no pode subsistir
s em outro lugar, toda morte consistir na extino da alma ou da vida
em um corpo. Ento haver de se escolher segundo permitir a condio
humana, um gnero de vida tranqilo e seguro, o qual no imagina como
poderia isto ser conseguido em sendo a alma imortal. Disseram mil vezes
os que conseguiram a certeza por convico prpria ou utilizando uma
autoridade alheia de que no se deve temer a morte, mesmo quando a
alma seja mortal. Mas eu sou um desafortunado, que no pde conquistar
esta certeza com minha razo, tampouco com a autoridade de outrem.
AE - Pra com este lamento! A alma humana imortal!
AA - Mas, como podes demonstrar isto?
AE - Com as premissas que me concedeste de forma muito cautelosa.
AA - No me recordo de haver dito uma afirmao to imprudente;
contudo, faz-me um resumo, te suplico; e vejamos aonde teremos chegado
por tantas voltas, enquanto isso gostaria que no me interrogasse mais!
Para sintetizar este resumo de minhas concesses no me faltam perguntas.
Ou ests querendo retardar meu prazer pelo xito de nosso discurso?
AE - Farei este teu gosto, mas atende-me com muita ateno.
AA - Fale j, eu estou atento, no sei por que me atormenta dessa forma.

AE - Se o que pertence a um sujeito permanece sempre, necessariamente


h de permanecer tambm o sujeito onde se encontra. assim que toda
disciplina est na alma como em um sujeito. Logo necessrio que subsista
a alma sempre, se subsistir a educao. Mas a educao a verdade, e a
verdade, segundo se demonstrou ao princpio deste livro, imortal. Logo
sempre h de permanecer a alma, e assim no poderamos credit-la como
mortal. Portanto, s poder com fundamento rechaar a imortalidade da
alma quem no admitir a verdade das proposies acima assentadas.

CAPTULO XIV
EXAME DO SILOGISMO ANTERIOR

AA - Gostaria de soltar as rdeas a meu bel-prazer, mas dois motivos


me detm. O primeiro o surpreendente rodeio que fizemos com um
encadeamento de raciocnios que s vezes no entendia bem, quando tudo
poderia ter-se apresentado de forma mais concisa como foi feito agora.
Por isso me angustiei ao pensar que talvez tais circunlquios discursivos
s servissem para ocultarmos alguma armadilha. Em segundo lugar,
no vejo como a educao poderia subsistir sempre na alma, sobretudo
a dialtica, quando tantos no a conhecem e aqueles que se habilitam
ao seu conhecimento no a sabem desde a infncia. No poderamos
dizer que no existem almas nos ignorantes ou que nelas existam um
conhecimento desconhecido. Se concluirmos que isto um absurdo,
seguir que a verdade no est sempre na alma ou que aquela educao
no corresponde verdade.
AE - Logo vers que no foi em vo este nosso recurso de ter dado
tantos rodeios. Procuramos nos indagar sobre o que seria a verdade, e a
isto acredito que tampouco agora, neste emaranhado de informaes,
possamos descobrir. Ento o que podemos fazer? Deixaremos tudo a meio
caminho, esperando que venha at nossas mos algum livro que satisfaa

nosso desejo? Sei que h muitos escritos anteriores que no conhecemos,


mas temos notcia de que se continua a escrever em prosa e verso sobre
este tema; e isto feito por homens cujos livros e talento no podem nos
passar despercebidos, e isso alenta nossa esperana de falar com eles sobre
o que estamos buscando, sobretudo sabendo que ante nossos prprios olhos
brilha aquele talento no qual revive a eloqncia que imaginava morta.
Ser que estes pensadores permitiriam que aps nos ensinasse o modo de
viver, que continussemos a ignorar a natureza da prpria vida?
AA - No acredito! E espero muito deles, se bem me entristea ver
que no seria possvel uma adeso a estes pensadores e tampouco
conseguiramos desta forma satisfazer o nosso desejo de sabedoria. Com
certeza ele ficaria compadecido de minha alma, atormentada e sedenta, e
tentaria ench-la com a gua viva de sua fonte. Ele vive tranqilo com a
convico da imortalidade da alma, e no sabe que existem aqueles que
suportam a misria desse desconhecimento, e que seria uma crueldade
no satisfazer a sua necessidade e demanda. Existe aquele outro que
talvez conhecesse nossos desejos, mas se encontra to distante que apenas
teramos facilidade de uma comunicao atravs de cartas. Neste, com o
cio que desfruta para alm dos Alpes, crem tenha terminado seu poema
para dissipar o temor pela morte e o pavor e congelamento da sua alma
inteiriada por uma antiga amargura. Neste nterim enquanto no chegam
estes socorros, to distantes de ns, no seria uma grande lentido no
aproveitar nosso cio para retirar a alma dependente e prisioneira dessa
penosa incerteza?

CAPTULO XV
NATUREZA DO VERDADEIRO E DO FALSO

AA - Onde est o fruto de nossas splicas a Deus para que no nos


desse riquezas, deleites carnais, honras e estimas populares, mas apenas o
conhecimento de Deus e de nossa alma? Ser que Ele nos dar suas mos
e nos abandonar?
AE - Seria muito estranho Ele abandonar queles que clamam pela
verdade, e longe de ns, abandonarmos um guia to seguro. Por isso
repitamos, se concordar, as duas partes de nossa argumentao que
interessante conhecer bem: a verdade sempre permanece e a dialtica a
verdade. Havia dito que duvidava delas, impedindo-me de completar com
segurana as nossas concluses. Perguntou como possvel encontrar uma
arte na alma de um homem inculto, por que no podemos negar que sua
alma verdadeira? Estacionou neste ponto e acabou por no enxergar o
valor de nossos discursos anteriores.
AA - Bem! Vamos discutir agora a primeira parte, deixando para depois
a busca de soluo para essa minha dificuldade, e assim acredito que tudo
ficar bem exposto.

AE - Faamos como preferir, mas presta muita ateno, pois sei o que
acontece quando escutas e ests fortemente indeciso com a concluso,
e por ansiar rapidamente por uma deduo, no tens examinado bem o
que perguntas.
AA - Talvez tenhas razo, procurarei lutar contra esta minha ansiedade
da forma que puder; comece, pois a investigao e no percamos tempo
com coisas suprfluas.
AE - Se bem me recordo, tnhamos chegado seguinte concluso: a
verdade no pode morrer, mesmo morrendo o mundo, pois se assim fosse
esta no seria uma proposio verdadeira. Conclumos que no existe nada
verdadeiro sem a verdade, ento esta no pode perecer.
AA - Admito essa concluso e ficaria surpreso se fosse falsa.
AE - Vamos investigar outro ponto.
AA - Permita-me antes uma pausa para reflexo sobre o que foi dito,
para que no tenhamos que voltar atrs depois.
AE - Ento, no seria verdade que esta possa perecer? Se for assim, a
verdade subsistir. Mas em caso afirmativo, desaparecida a verdade, como
poderia haver algo verdadeiro sem a existncia daquela?
AA - Nada tenho a opor ou acrescentar a isto, portanto vamos em
frente. Faremos o possvel para que os homens doutos e prudentes leiam
este escrito e ante nossa temeridade corrijam se julgarem necessrio,
embora no veja nem agora nem nunca quem possa colocar-se contra o
que est dito.
AE - Poderias chamar de verdade aquilo que no fundamento de tudo
o que for verdadeiro?
AA - De forma alguma!
AE - E no chamamos de verdadeiro aquilo que no falso?
AA - Seria loucura duvidar disto.

AE - Acaso o falso no seria aquilo que nos arremessa a outro, sem ser
quele ao qual se assemelha?
AA - Nenhuma outra coisa mais digna desse nome. Mas tambm se
chama falso o que est muito distante de assemelhar-se ao verdadeiro.
AE - Isso ningum nega, mas alguma semelhana com a verdade h
que ter?
AA - Como? Pois quando se diz que Medeam voou em um drago,
de nenhum modo esta fico imita a verdade por tratar-se de uma coisa
inteiramente irreal.
AE - Tua observao exata, mas no tinhas advertido que quilo que
nada tampouco poderia se dar o nome de falso? Isto , o falso existe,
porque se no existisse no seria um falso.
AA - Assim, no chamaramos de falso ao imaginarmos o prodgio
atribudo a Medeam?
AE - De modo algum, porque se for falso, como poderamos chamar o
mostro de prodgio?
AA - Estou assombrado. E pensar que quando ouo: atrelei a minha
carruagem grandes drages unidos por uma canga... No estariam dizendo
uma falsidade?
AE - Sem dvidas, pois neste enunciado h algo de falso.
AA - Sim, e o que seria?
AE - A proposio enunciada anteriormente.
AA - Ento diga em que ela imita a verdade?
AE - No fato de que no expressaria de outra forma se Medeam realmente
tivesse voado. Uma falsa proposio assemelha-se em sua forma a uma
proposio verdadeira. Se a ela no damos crdito, s h uma imitao de
uma expresso verdadeira, e assim seria falsa sem produzir um engano. Se
a ela der crdito, ento imitaria tambm as sentenas verdadeiras.

AA - Bem agora mostrarei a grande diferena entre os atributos e os


sujeitos a quem os aplicamos, pelo qual fundamento o que estou dizendo, e
porque me detive a acreditar que tudo o que falso apresenta certa imitao
do verdadeiro. Quem no sorriria daquele que afirmasse que uma pedra uma
moeda de prata? Sem sobra de dvida se algum assegurar que uma pedra
uma moeda, a ele responderemos que est fazendo uma falsa proposio. Em
troca, com alguma razo, poderamos chamar de moeda de prata falsa a um
pedao de estanho ou de chumbo, porque de algum modo a imitam, e assim
no seria falsa nossa proposio, mas apenas o prprio objeto.

CAPITULO XVI
A POSSIBILIDADE DE COISAS MELHORES
SEREM DENOMINADAS COM NOMES DE
OUTRAS DE MENOR VALOR

AE-Vejo que ests me compreendendo. Mas pensas agora se poderamos


chamar a prata com o nome falso de chumbo?
AA - No, isto est contra o que penso.
AE - Por qu?
AA - No sei exatamente, apenas posso dizer que tenho uma averso
por esta suposio.
AE - Ser que talvez no seja porque a prata tem uma qualidade maior
e se a ela damos o nome de chumbo, estaramos rebaixando o seu estatuto,
e ao contrrio, o chumbo provavelmente se sentiria em vantagem e honrado
ao ser identificado como uma prata, mesmo sendo falsa?
AA - Acredito que com esta explicao alcanas exatamente o que eu
buscava. Esta a razo pela qual se considera como abominveis alguns
homens, e por isso so execrados ante a incapacidade de considerar estes
homens que se vestem de mulheres, a quem no sei se denomino de falsas
mulheres, ou melhor, de falsos homens. Mas poderamos cham-los de

verdadeiros histries e verdadeiros infames, se forem ocultos, pois todo


infame se relaciona com a fama, melhor seria cham-los de verdadeiros
depravados ou pervertidos.
AE - Deixemos para outra ocasio o estudo destes pontos polmicos,
porque muitas coisas que acontecem e que se mostram indecorosas, muitas
vezes so feitas pelo povo com um fim honesto e louvvel que at poderia
justific-las. Por exemplo: imagine que com a finalidade de livrar sua
ptria um homem poderia se disfarar de mulher para enganar um inimigo,
exibindo-se como mulher falsa para agir posteriormente como um grande
e valoroso varo. Ou, se um sbio compreendendo que seu exemplo de
vida absolutamente necessrio para o bem comum, por falta de agasalhos
masculinos, tomasse a deciso de morrer de frio usar agasalhos femininos.
Destas questes trataremos em outra oportunidade. No momento temos
inmeras investigaes a serem feitas para que nosso trabalho siga adiante
sem incorrer em certas e inevitveis lentides. Tudo que corresponda a
presente questo me leva a concluir ser indubitvel e evidente que o falso
se apresenta por imitao do verdadeiro.

CAPTULO XVII
EXISTEM COISAS INTEIRAMENTE
FALSAS OU VERDADEIRAS?

AA - Vamos continuar porque estou convencido desta verdade.


AE-Agora te pergunto se fora das cincias nas quais nos instrumos, e entre
elas deveramos incluir o mesmo desejo e esforo pela sabedoria? Poderamos
encontrar alguma coisa to verdadeira que no seja como o Aquiles do teatro,
o qual seria falso para que o entendssemos como verdadeiro.
AA - Acredito que existem muitas coisas nesse gnero. Esta pedra,
por exemplo, no um objeto de estudo de algumas disciplinas, mas sem
dvidas verdadeira sem imitar a nenhuma outra coisa em que se o fizesse
a consideraramos como falsa. E assim como ela podem existir vrias
outras coisas.
AE - Admito esta observao, mas no te parece que todas elas esto
compreendidas na categoria de corpos?
AA - Opinaria da mesma forma se pudesse ter certeza de que o vazio
no absolutamente nada, ou acreditasse que a alma est entre as coisas
corpreas, ou que Deus um corpo. Se existem todas estas coisas, no so
falsas ou verdadeiras por nenhum tipo de imitao.

AE - Ests querendo ir muito longe, mas utilizas um atalho. Uma coisa o


vazio e outra a verdade.
AA - Certamente muito grande esta diferena. Qual coisa mais vazia que
eu mesmo, que quando acredito que a verdade irreal, acabo me perdendo
penosamente buscando o vazio? Pois, o que desejaria encontrar alm da verdade?
AE - Do jeito que procedes, vais acabar me convencendo que no existem
coisas verdadeiras seno pela verdade.
AA - Tenho este argumento pronto!
AE - Duvidas que o vazio no seja mais que vazio ou de que seja um corpo
certamente?
AA - De modo algum!
AE - Ou talvez pensas que a verdade seja uma realidade corporal?
AA - Isso tambm no!
AE - Talvez alguma coisa inerente a algum corpo?
AA - No sei, nada me ocorre sobre isto, mas sei que sabes que se existe o
vazio, ele s acontece onde no existe nenhum corpo.
AE- evidente!
AA - E por que nos detivemos nisto?
AE - Acaso acreditas que a verdade ocupa o vazio ou que possa haver algo
verdadeiro onde falta a verdade?
AA-No!
AE - No seria a verdade, desta forma, uma futilidade, tampouco o vazio pode
existir a no ser que no tenha entidade; e de outra parte, manifesto que aquilo
que carece de verdade no verdadeiro; e absolutamente falando, o vazio se chama
assim por caracterizar a falta de uma existncia. Como pode ento, ser verdadeiro
o que no como deveria ser, o nada?
AA - Vamos em frente, e deixemos o vazio como uma futilidade.

CAPTULO XVIII
SE OS CORPOS SO VERDADEIROS

AE - Bem, o que poderias falar de outras coisas?


AA - A que exatamente est se referindo?
AE - quilo que favorea minha proposta, pois restando Deus e a alma,
e se os dois so verdadeiros, j que neles reside a verdade, no podemos ter
dvida com relao imortalidade de Deus. Da mesma forma deveremos ver a
alma como imortal quando se prova que depositria de uma verdade que no
morre. Assim, vamos ultima questo que nos interessa, saber se um corpo
na verdade verdadeiro, ou seja, se nele se encontra a verdade, ou melhor, talvez
uma imagem desta verdade. Porque se os corpos esto submetidos morte e
possuem a verdade da mesma forma que as cincias, possvel que tenhamos
que privar a dialtica de seu privilgio de reguladora das demais artes. E ainda,
porque os corpos parecem possuir sua verdade independente desta arte de
disputa pela dialtica. Mesmo que eles sejam verdadeiros por algum gnero de
imitao, por isso distanciado da verdade pura, nada impedir que comparados
dialtica seja considerados dentro do mesmo mbito da verdade.
AA - Bem, interessante que indaguemos sobre a natureza dos corpos,
onde vejo que mesmo chegando aqui a alguma concluso, esta discusso
ainda no estaria esgotada.

AE - Como poderias saber qual exatamente o desejo de Deus? Por isso


presta ateno: Acredito que todo corpo est limitado e contido por uma
forma e espcie, sem a qual no seria corpo. Se tiver uma alma, esta s
pode ser verdadeira? Terias uma opinio diferente?
AA - Concordo com parte dessa concluso. Entendendo que para ser
um corpo h que haver uma forma exterior. Mas no percebo a parte onde
escreveste que a alma seria verdadeira porque existe....
AE - No te lembras do que dissemos no princpio do primeiro livro
sobre as figuras geomtricas?
AA - Poderias me ajudar a recordar?
AE - Trata das figuras dos corpos na forma como concebe aquela
disciplina, lembras-te?
AA - No exatamente, lembro-me apenas de forma material e
grosseira.
AE - E quais parecem serem mais verdadeiras?
AA - No me venha com estas perguntas. Pois quem seria to cego
que no pudesse ver que as figuras concebidas pela cincia da matemtica
esto numa mesma verdade e a verdade assim, estaria nelas, enquanto as
figuras dos corpos aspiram a ser como as da matemtica, porm, com certa
imitao grosseira da verdade, e por este aspecto seriam falsas. Acho que
isto que queria demonstrar.

CAPTULO XIX
DAS VERDADES ETERNAS SE DEDUZ A
IMORTALIDADE DA ALMA

A-Quaisnecessidadeshaveriaagora de ser investigadas profundamente


sobre a arte da dialtica? Porque ora as figuras geomtricas esto na
verdade, ora a verdade est nelas, portanto, no h dvida de que esto em
nossa alma ou em nossa inteligncia, e portanto, se conclui necessariamente
que elas contm a verdade. E, se por um lado toda disciplina est em nosso
esprito aderida inseparavelmente a ele, por outro a verdade no pode
morrer. Duvidamos da imortalidade da alma, sem dvidas, influenciados
pela no intimidade com a morte. Acaso aquelas linhas, ou um quadrado
ou esfera, imitam algo estranho para ser verdadeiros?
AA - De nenhum modo posso acreditar nisso, pois haveria que supor que
uma linha no uma longitude sem latitude, tampouco uma circunferncia
seria uma curva fechada cujos pontos esto equidistantes do centro.
AE - Ento, por que duvidamos? Onde esto estas coisas, no estaria
tambm a verdade?
AA - Deus me livre de negar tal absurdo.
AE - Estaria a disciplina na alma?

AA - Quem afirmou isto?


AE - E por acaso poderia perecendo um sujeito, nele permanecer o que
se acha inseparavelmente unido a ele?
AA - E quando vai me convencer desta afirmao?
AE - Logo a verdade deve morrer?
AA - Isso no possvel!
AE - Ento a alma imortal, como afirmaram tuas razes ainda h
pouco, ao acreditar que a verdade que habita um corpo imortal, e no h
como retir-la de seu lugar com a morte do corpo. Procure se afastar agora
de tua prpria sombra, entrando dentro de ti mesmo e no temas nenhuma
morte em ti, a no ser a dvida de que imortal.
AA - Ouvindo isto me reanimo e comeo a retornar a mim mesmo.
Mas antes, te rogo resolver a dificuldade proposta anteriormente: Como
poder estar tambm na alma dos ignorantes, a verdade das disciplinas
que nos ensinam, j que eles tambm devem gozar do mesmo privilgio
de imortalidade?
AE - Para essa dificuldade acredito que ser necessrio redigir um
outro volume, e se discutir profundamente. Agora interessante fazer
uma reviso concluso que chegamos, pois se no tens dvidas com as
concluses a que chegamos, acredito ter conquistado importantes frutos
que nos permitem com grande segurana seguir adiante.

CAPTULO XX
COISAS VERDADEIRAS E COISAS DESPERTADAS
PERCEPO SENSVEL E INTELIGVEL

AA - Estou atento s nossas discusses, e farei o que me pedir. Mas digame rapidamente antes de terminarmos esta conversa, qual seria a diferena
existente entre a verdadeira figura, tal como concebida pelo intelecto e
aquela que se produz apenas pela imaginao, chamada de fantasia ou
fantasma pelos antigos gregos.
AE Bem, solicitas algo para o qual h a necessidade de uma grande
pureza intelectual, e acredito que no estejas ainda, suficientemente
habilitado, embora tenhamos, ao longo de nossa conversa, o propsito de
com nossos rodeios prepar-lo a fim de que se habilitasse para contemplar
a verdade. Sem dvida, brevemente te exporei como possvel demonstrarse essa diferena. Percebes que duvidas de uma coisa que outros preferem
busc-la na memria e assim te dizem: isto ou aquilo? Referindose a coisas diversas como se fossem semelhantes, e te apresentam isto
como uma coisa ideal? Aqueles que tenham visto ou podem ver coisas
semelhantes, poderiam represent-las com a mesma imaginao? Ser
que estas mesmas dificuldades no experimentam aqueles que pretendem
pintar na imaginao um crculo inconcebivelmente pequeno e nele traar

raios ao centro? Se pela nossa viso, traarmos dois raios, separados por
uma distncia mnima como o pungir de um fio de uma agulha, a nossa
imaginao declarar-se-ia incapaz de representar outros raios entre estes
dois primeiros, pois no chegariam ao centro sem tocar nas linhas laterais.
Mas a razo ensina que possvel traar-se outros inumerveis raios,
passando por esta incrvel estreiteza de espao e sem se tocar a no ser
no centro, de modo que o intervalo de cada raio poderia inscrever-se neste
mesmo crculo. Isto no nenhum fantasma, o intelecto fala mais que os
olhos por utilizar para tanto, o esprito. Isto demonstra que as imagens da
fantasia divergem grandemente da verdade e que a primeira objeto de
viso sensvel e esta da inteligvel.
Tudo isto ser tratado de forma mais cuidadosa e sutil quando
discorrermos sobre a inteligncia, no que temos nos empenhado e
acontecer quando terminarmos essas discusses e concluirmos os temas
que nos suscitam o estudo da vida da alma. Pois tenho para mim que te
causaria grande tristeza imaginar que a morte humana acabaria com a da
alma, e assim reduzisse ao esquecimento todas as coisas incluindo essa
verdade que temos investigado.
AA - No se tem idia do quanto seria terrvel este mal. Por que o que
seria a vida eterna se a morte acabasse com a alma. Imagine o exemplo de
morte de um recm-nascido ou at mesmo da vida intra-uterina, pois ali
tambm h uma vida?
AE - No desvies teu esprito, porque Deus nos assistir e j ensina
com a experincia queles que investigam a verdade, e que concluem que
aps a morte corporal haver um beatssimo repouso e sem dvida a posse
absoluta da verdade.
AA - Que se cumpra nossa esperana!!!

INSERES FINAIS DO TRADUTOR

Ao morrer no sculo I, Joo, o ltimo dos apstolos, termina a era


apostlica e a responsabilidade pela divulgao da obra de Cristo passou s
mos de um novo corpo doutrinrio denominado Patrstica.
O ttulo "Pai", uma referncia Patrstica, tem origem na reverncia
que os cristos tinham pelos bispos dos primeiros sculos, que a estes
assim respeitosamente chamavam devido ao amor e zelo que tinham pela
manuteno da identidade da Igreja. Mais tarde Gregrio VII reivindicou
com exclusividade o termo "PAPA", ou seja, "Pai dos pais". Os primeiros
pais da igreja vo produzir e orientar a literatura crist entre os sculos
II e VIII, sendo os responsveis pelo encaminhamento do povo de
Deus daquela poca e a teologia que elaboraram at hoje exerce grande
influncia na Igreja.
Os maiores nomes desse perodo foram Santo Ambrsio, So Jernimo,
o tradutor da Bblia para o latim, e Santo Agostinho, este considerado o
mais importante filsofo em toda a Patrstica.
A incessante luta contra o paganismo greco-romano e contra as heresias
surgidas entre os prprios cristos, fez com que os pais da igreja se vissem
compelidos a recorrer s idias de seus opositores, ou seja, ao pensamento
racional, e assim utilizaram a filosofia grega clssica, para obter uma

consistncia lgica na doutrina crist. O cristianismo romano atribua


importncia maior f; mas entre os pais da igreja oriental, cujo centro
era a Grcia, o papel desempenhado pela razo filosfica era muito mais
amplo e profundo.
A vasta literatura produzida pelos integrantes da Patrstica permite
dividi-los em quatro grandes grupos, Pais Apostlicos, Apologistas,
Polemistas e Gnosiolgicos, embora haja que se levar em conta que muitos
tenham se enquadrado em mais de um grupo.
Os Gnosiolgicos formam a corrente representada pelo pensamento de
Santo Agostinho que considera a filosofia platnica como solucionadora do
problema da vida, qual s o cristianismo poderia fornecer uma resposta.
Todo o seu interesse central est, portanto, circunscrito aos problemas de
Deus e da alma, que ele vai tratar profundamente em Solilquios. Acreditava
serem estes, naquele momento temporal da humanidade, os mais importantes
e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida.
Os principais temas tratados por Aurelius Agostinho em suas obras foram
as relaes entre a f e a razo, a natureza do conhecimento, o conceito de
Deus e da criao do mundo, a questo do mal e a filosofia da histria.
O uso da metfora, comum nas obras de Agostinho, uma caracterstica
da atividade filosfica reinante naquele momento no pensamento dos
platnicos e neo-platnicos, sobretudo Plotino. O recurso das alegorias,
comum desde os tempos dos filsofos gregos, foi largamente utilizado por
Agostinho para desvendar a profunda riqueza da Sagrada Escritura que se
encontrava escondida sob mltiplas formas de alegoria. Agostinho recorreu
a esta como instrumento de compreenso da Verdade, questo que se prope
a descobrir em Solilquios.
Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia
espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de
toda verdade particular.

O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho,


que o resolve, superando o ceticismo acadmico mediante o iluminismo
platnico. Embora a questo fundamental de Agostinho fosse solucionar
o enigma da verdade, os argumentos para solucion-la foram expostos,
freqentemente, de forma potica e metafrica.
No ltimo captulo de Solilquios, embora desvalorizando,
platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento
inteligvel, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes
de conhecimento.
Vimos no decorrer da leitura de Solilquios que Agostinho descobriu
que haveria evidncias da verdade expressas em proposies das quais
no poderamos duvidar. A aceitao da existncia dessas evidncias
fez com que Agostinho inferisse a idia da verdade ser provida de algo
absoluto e que o absoluto se daria na forma do Verbo de Deus onde
existem verdades eternas, idias e suas espcies como princpios formais
das coisas, que so modelos para os seres criados; e assim conheceramos
as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz intelectual
a ns participada por esse Verbo.
Em sendo racionais e dotados de uma razo superior, segundo Agostinho,
deveria acreditar que a atividade da razo superior se distingue da razo
inferior, porque busca a sabedoria. Sendo a ao daquele que busca a
verdade, o ato de f, e desta forma a razo superior nos aproximaria das
verdades de f. Assim o homem inteligvel, dotado de intelecto e, por
isso, busca conhecer, mas s se torna sbio quando se deixa iluminar pela
sabedoria que descobre interiormente.
Agostinho reconhece que a verdade encontrada por iluminao e
que esse processo se daria na interioridade humana. A viso sensvel que
se encontra alm do olho e da coisa, necessria a luz fsica, do mesmo
modo, que para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz
espiritual vinda de Deus, que seria a nica Verdade, o Verbo de Deus, para

o qual so transferidas as idias platnicas. Neste sentido, a sabedoria se


d queles que a buscam e de forma gratuita, isto , por atividade livre e
espontnea. A essa forma em que a sabedoria se manifestaria, Agostinho
chamou de iluminao. A sabedoria ilumina a razo humana, despertando
nela as idias que permitem a aceitao ou reprovao de proposies. Isto
uma evidncia de que, quanto mais semelhante algum em relao ao
Absoluto, tanto mais prximo dele se encontra.

COLEO GRANDES OBRAS DO PENSAMENTO UNIVERSAL


1 - ASSIM FALAVA ZARATUSTRA -

Nietzsche

2 - A ORIGEM DA FAMLIA, DA PROPRIEDADE PRIVADA E DO ESTADO - Engels

3 - ELOGIO DA LOUCURA - Erasmo de Rotterdam


4 - A REPBLICA (PARTE 1) -

Plato

5 - A REPBLICA (PARTE I I ) 6 - As PAIXES DA ALMA -

Plato
Descartes

7 - A ORIGEM DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS 8 - A ARTE DA GUERRA -

Rousseau

Maquiavel

9 - UTOPIA - Thomas More


1 0 - DISCURSO DO MTODO -

Descartes

11 - MONARQUIA - Dante Alighieri


1 2 - O PRNCIPE - Maquiavel
1 3 - O CONTRATO SOCIAL -

Rousseau

1 4 - BANQUETE - Dante Alighieri


1 5 - A RELIGIO NOS LIMITES DA SIMPLES RAZO - Kant

1 6 - A POLTICA -

Aristteles

1 7 - CNDIDO OU O OTIMISMO - O INGNUO -

Voltaire

1 8 - REORGANIZAR A SOCIEDADE - Comte


1 9 - A PERFEITA MULHER CASADA - Luis de Len
2 0 - A GENEALOGIA DA MORAL -

Nietzsche

2 1 - REFLEXES SOBRE A VAIDADE DOS HOMENS - Mathias


22 - D E PUERIS - A CIVILIDADE PUERIL - Erasmo de

Aires

Rotterdam

2 3 - CARACTERES - La Bruyre
2 4 - TRATADO SOBRE A TOLERNCIA -

Voltaire

2 5 - INVESTIGAO SOBRE O ENTENDIMENTO HUMANO - David Hume

2 6 - A DIGNIDADE DO HOMEM - Pico delia Mirndola


27 - Os SONHOS -

Quevedo

2 8 - O CREPSCULO DOS DOLOS 2 9 - ZADIG OU O DESTINO -

Nietzsche

Voltaire

3 0 - DISCURSO SOBRE O ESPRITO POSITIVO - Comte

3 1 - ALM DO BEM E DO MAL - Nietzsche


3 2 - A PRINCESA DE BABILNIA -

Voltaire

3 3 - A ORIGEM DAS ESPCIES (TOMO I ) -

Darwin

3 4 - A ORIGEM DAS ESPCIES (TOMO II) 3 5 - A ORIGEM DAS ESPCIES (TOMO III) -

Darwin
Darwin

3 6 - SOLILQUIOS - Santo Agostinho


3 7 - LIVRO DO AMIGO E DO AMADO - Llio

FUTUROS LANAMENTOS:
- DICIONRIO FILOSFICO -

Voltaire

- FILOSOFIA DA MISRIA -

Proudhon

- A MISRIA DA FILOSOFIA - K. Marx


- HUMANO DEMASIADO HUMANO - A GAIA CINCIA -

Nietzsche

Nietzsche

- A CRTICA DA RAZO PURA - / . Kant

- A CIDADE DO SOL -

Campanella

- Dos DELITOS E DAS PENAS -

Beccaria

- FBULAS - Fedro
- CARTAS PERSAS -

Montesquieu

- O DIABO COXO -

Guevara

- O ATEU E O SBIO -

Voltaire

- O SOBRINHO DE RAMEAU -

Diderot

- A SUJEIO DAS MULHERES - Stuart MUI


- ENSAIO SOBRE A LIBERDADE - Stuart MUI

Santo Agostinho
Solilquios

Aurlio Agostinho meditou o tempo todo de sua vida sobre a sua


identidade, e a dualidade desta, dividida entre identidade-idem
(mesmidade, ser idntico a si e imutvel atravs do tempo) e
identidade-ipse (ipseidade, identidade pessoal e reflexiva,
talhada pela alteridade). A grande descoberta de Agostinho, na
procura da verdade, foi t-la encontrado, em seu prprio interior,
atravs do conhecimento de si mesmo. "Senhor, tu estavas, certamente, diante de mim, mas eu me tinha afastado de mim
mesmo e no me encontrava. Quanto mais a Ti?"
Segundo Solilquios
h em ns um homem interior e um homem
exterior. O homem exterior identifica-se com o que temos em
comum com outros animais, e o homem interior que identifica o
diferencial do propriamente humano. As percepes e as
imagens fazem parte do homem exterior.
As duas atitudes cognoscitivas pertencem mesma ratio. Da
mesma forma que seria nico este homem que se mostra como
homem exterior e homem interior.
Solilquios
um enfocar a experincia da alteridade pessoal, um
experienciar que se traduz como conhecimento.

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