AO DE LA MISERICORDIA: REFLEXIN DESDE LAS BIENAVENTURANZAS

Salmo desde la misericordia

T Seor, eres santo, t eres limpio, amas la verdad del corazn; comprendes nuestros fallos y
cadas: ensanos sabidura.
Rocanos con el agua pura de tu amor y quedaremos limpios lvanos en la sangre de tu corazn
y quedaremos ms blancos que la nieve.
Mira nuestra tristeza: devulvenos el gozo y la alegra, y haz que salten de gozo las fibras de
nuestro corazn. No te acuerdes ms de nuestros fallos, t, Jess, que eres bueno.
Lbranos cada da de caer en la red de la tiniebla. Lbranos, Seor Jess, de la violencia y del
egosmo, y danos fuerza para gritar las maravillas de tu perdn.
Abre nuestros ojos, abre nuestras manos, abre nuestro corazn a la reconciliacin y la paz
contigo y los hermanos.

I.

Por qu un jubileo extraordinario de la misericordia?

La Bula Misericordae Vultus fue publicada el da 11 de abril de 2015, cuando todava resonaba en
todos los cristianos el saludo de Jess Resucitado a sus discpulos la tarde de Pascua: Paz a
vosotros (Jn 20,19). La paz sigue siendo el deseo de toda persona de buena voluntad, frente a
quienes sufren la violencia inaudita de la discriminacin y las guerras.
De entrada nos podemos preguntar: por qu hoy un Jubileo de la Misericordia? La respuesta tal
vez es sencilla: porque la Iglesia, en este momento de grandes cambios histricos, est llamada a
ofrecer con mayor intensidad los signos de la presencia, la cercana y el perdn de Dios.
ste no es un tiempo para estar distrados, sino al contrario para permanecer alerta y despertar en
nosotros la capacidad de ver lo esencial. Es el tiempo para que la Iglesia redescubra el sentido de
la misin que el Seor Resucitado le ha confiado: ser signo e instrumento de la misericordia del
Padre (cf. Jn 20,21-23).
Por eso es:

Un Ao Santo que tiene que mantener vivo el deseo de saber descubrir los muchos signos
de ternura que Dios ofrece al mundo entero y de modo especial a cuantos sufren, se
encuentran solos y abandonados, o sin esperanza de ser perdonados y sentirse amados por
el Padre.

 Un Ao Santo para sentir intensamente dentro de nosotros la alegra de haber sido

encontrados por Jess, que, como Buen Pastor, ha venido a buscarnos porque estbamos
perdidos. Un Jubileo para percibir el calor de su amor cuando nos carga sobre sus
hombros para llevarnos de nuevo a la casa del Padre.
Un Ao para ser tocados por el Seor Jess y transformados por su misericordia, para
convertirnos tambin nosotros en testigos de misericordia.
Para esto es el Jubileo. Porque es el tiempo de la misericordia, es el tiempo favorable para curar
las heridas, para no cansarnos de buscar a cuantos esperan ver y tocar con la mano los signos de
la cercana de Dios, para ofrecer a todos, a todos, el camino del perdn y de la reconciliacin.
(Cfr. Homila del Papa en la presentacin del Jubileo de la Misericordia, 11, abril, 2015).
II.

El ao de la misericordia

La Bula se compone de 25 nmeros. El Papa Francisco describe los rasgos ms sobresalientes de

la misericordia situando el tema ante todo, bajo la luz del rostro de Cristo. La misericordia no es
una palabra abstracta, sino un rostro para reconocer, contemplar y servir.
La Bula se desarrolla en clave trinitaria (nmeros 6-9) y se extiende en la descripcin de la
Iglesia como un signo creble de la misericordia: La misericordia es la viga maestra que sostiene
la vida de la Iglesia (n. 10).
Francisco destaca las etapas principales del Jubileo.
La apertura que coincide con el quincuagsimo aniversario de la clausura del Concilio
Vaticano II: La Iglesia siente la necesidad de mantener vivo este evento. Para ella
iniciaba un nuevo periodo de su historia. Los Padres reunidos en el Concilio haban
percibido intensamente, como un verdadero soplo del Espritu, la exigencia de hablar de
Dios a los hombres de su tiempo en un modo ms comprensible. Derrumbadas las
murallas que por mucho tiempo haban recluido la Iglesia en una ciudadela privilegiada,
haba llegado el tiempo de anunciar el Evangelio de un modo nuevo (n. 4).
La conclusin que tendr lugar en la solemnidad litrgica de Jesucristo Rey del
Universo, el 20 de noviembre de 2016. En ese da, cerrando la Puerta Santa, tendremos
ante todo sentimientos de gratitud y de reconocimiento hacia la Santsima Trinidad por
habernos concedido un tiempo extraordinario de gracia. Encomendaremos la vida de la
Iglesia, la humanidad entera y el inmenso cosmos a la Seora de Cristo, esperando que
difunda su misericordia como el roco de la maana para una fecunda historia, todava por
construir con el compromiso de todos en el prximo futuro (n. 5).

Una peculiaridad de este Ao Santo es que se celebra no slo en Roma, sino tambin en todas las
dems dicesis del mundo. La Puerta Santa ser abierta por el Papa en San Pedro el 8 de
diciembre y el domingo siguiente en todas las iglesias del mundo. Otra de las novedades es que el

Papa da la posibilidad de abrir la Puerta Santa tambin en los santuarios, meta de muchos
peregrinos.
El Papa Francisco, recupera la enseanza de San Juan XXIII, que hablaba de la medicina de la
Misericordia y de Pablo VI que identific la espiritualidad del Vaticano II con la del samaritano.
La Bula tambin explica algunos aspectos sobresalientes del Jubileo:
El lema Misericordiosos como el Padre,
El sentido de la peregrinacin,
La necesidad del perdn.
El tema que interesa particularmente al Papa se encuentra en el n. 15: las obras de misericordia
espirituales y corporales deben redescubrirse para despertar nuestra conciencia, muchas veces
aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todava ms en el corazn del Evangelio,
donde los pobres son los privilegiados de la misericordia divina..
Otra indicacin atae a la Cuaresma con el envo de los Misioneros de la Misericordia (n. 18),
nueva y original iniciativa con la que el Papa quiere resaltar de forma an ms concreta su
cuidado pastoral.
El n. 19 es un firme llamamiento contra la violencia organizada y contra las personas
promotoras o cmplices de la corrupcin. Son palabras muy fuertes con las que el Papa
denuncia esta llaga putrefacta e insiste para que en este Ao Santo haya una verdadera
conversin: ste es el tiempo oportuno para cambiar de vida! ste es el tiempo para dejarse
tocar el corazn. Delante a tantos crmenes cometidos, escuchad el llanto de todas las personas
depredadas por vosotros de la vida, de la familia, de los afectos y de la dignidad. Seguir como
estis es slo fuente de arrogancia, de ilusin y de tristeza. La verdadera vida es algo bien distinto
de lo que ahora pensis. El Papa os tiende la mano. Est dispuesto a escucharos. Basta solamente
que acojis la llamada a la conversin y os sometis a la justicia mientras la Iglesia os ofrece
misericordia (n. 19).
El Papa trata en los nn. 20-21 el tema de la relacin entre la justicia y la misericordia, no
detenindose en una visin legalista sino apuntando a un camino que desemboca en el amor
misericordioso.
La referencia a la Indulgencia como tema tradicional del Jubileo se expresa en el n. 22.

Un ltimo aspecto original es el de la misericordia como tema comn a Judos y Musulmanes:

Este Ao Jubilar vivido en la misericordia pueda favorecer el encuentro con estas religiones y
con las otras nobles tradiciones religiosas; nos haga ms abiertos al dilogo para conocerlas y
comprendernos mejor; elimine toda forma de cerrazn y desprecio, y aleje cualquier forma de
violencia y de discriminacin (n. 23).

El deseo del Papa es que este Ao, vivido tambin en la comparticin de la misericordia de Dios,
pueda convertirse en una oportunidad para vivir en la vida de cada da la misericordia que desde
siempre el Padre dispensa hacia nosotros. En este Jubileo dejmonos sorprender por Dios. l
nunca se cansa de destrabar la puerta de su corazn para repetir que nos ama y quiere compartir
con nosotros su vida. [] En este Ao Jubilar la Iglesia se convierta en el eco de la Palabra de
Dios que resuena fuerte y decidida como palabra y gesto de perdn, de soporte, de ayuda, de
amor. Nunca se canse de ofrecer misericordia y sea siempre paciente en el confortar y perdonar.
La Iglesia se haga voz de cada hombre y mujer y repita con confianza y sin descanso:
Acurdate, Seor, de tu misericordia y de tu amor; que son eternos (n. 25).
III.

Bienaventurados los misericordiosos

Las Bienaventuranzas marcan lo esencial del Evangelio. Son un reflejo de lo que Jess vivi. No
podemos ver en ellas una moral, unas normas de comportamiento. Lo que importa es
convencernos de que las Bienaventuranzas son la experiencia que tiene Jess de lo que es la vida
del hombre y de lo que merece la pena en la relacin con el prjimo. Esta experiencia Jess la
adquiri en Nazaret.
La 5 Bienaventuranza que nos dice bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn
misericordia, hace una apuesta por la felicidad desde quienes optan por tener entraas de
madre y desde el anonadamiento, revelndonos lo ms profundo del hombre y lo ms escondido
de nuestro ser.
Todas las Bienaventuranzas engarzan con algo, a primera vista opuesto a los caminos que
nosotros creemos y pensamos que nos han de llevar a la felicidad. Apuntan a posibilitar una
fraternidad real y objetiva. Pero sta, quizs, es la que desciende a unos niveles ms profundos y
como consecuencia facilita y hace ms radical la fraternidad. Nos ayuda a no caer en una
fraternidad ilusoria, terica, bella e incluso cnica; es decir, desigual y por tanto no verdadera
fraternidad.
La Bienaventuranza de la misericordia viene a desenmascarar el camuflaje de la falsa imagen
que todos arrastramos y que rompe la fraternidad. Nos ayuda a vivir en la casa comn de todos.
En el argot popular, la palabra misericordia no tiene buena fama. Da la impresin que suena a
algo trasnochado, es ms, parece tener una dimensin paternalista. De ah, que en muchas
ocasiones omos la expresin no quiero que tengan misericordia de m, no quiero que me
compadezca nadie. Sin embargo, es fundamental ir descubriendo lo que significa el concepto
misericordia. La Sagrada Escritura nos ayuda a ello:

En el libro del xodo, 22,20; 23,9, nos encontramos con una expresin bblica que
resuena en nuestros odos y corazones de modo especial en nuestros das: No maltratars
ni oprimirs al extranjero, porque tambin vosotros fuisteis extranjeros en tierra de
Egipto.

 Con la misma claridad y exigencia se manifiesta el libro del Deuteronomio, 15 12-15: Si

un hermano hebreo o hebrea se vende a ti, te servir 6 aos (se vende como esclavo). Al
sptimo lo dejars libre y al darle la libertad no lo enviars con las manos vacas, sino que
le dars a ttulo de regalo algo de tu ganado, de tu era, de tu lagar, hacindole partcipe de
los bienes con que el Seor tu Dios te bendice a ti. Recuerda que fuiste esclavo en la tierra
de Egipto y que Yahv tu Dios te rescat. Por esto te ordeno esto hoy.
La misericordia no es una teora, ni un programa educativo, ni surge desde arriba, desde la
distancia y los programas pastorales. Slo cuando me hago cargo de la situacin del otro y me
acerco con sensibilidad desde mi propia miseria, comienzo a entender lo que es la misericordia.
De lo contrario no hay posibilidad de misericordia.
En el Evangelio, la Bienaventuranza de la Misericordia: Dichosos los misericordiosos, porque
ellos alcanzarn misericordia (Mt. 5, 7), nos ensea que:
es solidaridad y compromiso de amor eficaz hacia los hermanos en la necesidad y en
la miseria.
es perdn y reconciliacin de las ofensas recibidas y cometidas.
El Seor nos ensea que practicar la misericordia es un camino universal que crea lazos de
fraternidad entre los hombres. Es el mensaje de la parbola del Buen Samaritano (Lc. 10, 29-37).
Al final de la Parbola, Jess pregunta: Cul de estos tres te parece que se port como prjimo
del que cay en manos de los bandidos?
Esto quiere decir que no todos se comportaron como hermanos del herido. Podran haberlo sido,
pero de hecho el nico fue el que practic la misericordia con l. Para Jess, ser hermano no es
algo automtico, como un derecho adquirido. No somos hermanos mientras no nos hayamos
portado como tales y, estamos invitados a serlo practicando la misericordia.
El Evangelio nos ensea que, de hecho, no somos hermanos. La experiencia del odio, la divisin,
la injusticia y la violencia nos ensea todos los das que es lo contrario. No somos hermanos, pero
estamos invitados a serlo. En efecto, Jess nos invita y da la fuerza para convertirnos en
hermanos. Pero eso depende de una opcin concreta que nos debemos y que compromete
nuestra libertad, la de ser caritativos y misericordiosos.
El samaritano se ha convertido en el hermano del herido. No por su religin, por su raza, su
nacionalidad o ideologa, sino simplemente por la prctica de una accin de misericordia.
As, mi prjimo no es el que comparte mi religin, mi patria, mi familia o mis ideas. Mi prjimo
es aquel con quien comparto mi vida porque nos necesitamos unos a otros.

Para acercarse al hombre herido, el buen samaritano ha tenido que hacer un esfuerzo para salir de
s mismo, de su raza, de su religin y de sus prejuicios. ... porque los judos no se tratan con los
samaritanos. (Jn. 4, 9). Ha tenido que dejar de lado su mundo y sus intereses personales. Ha
abandonado sus proyectos, ha dado su tiempo y su dinero. En lo que se refiere a los dems

personajes de la parbola, el sacerdote y el levita, no quisieron abandonar sus proyectos

considerndolos ms importantes que la invitacin a ser hermanos del herido. Ser hermano de
alguien supone salir de nuestro mundo para entrar en el mundo del otro. Compartir su
cultura, su mentalidad, sus necesidades y su pobreza.
Hacerse hermano de otro es como un xodo, una reconciliacin. Las obras de misericordia son
la ocasin que se nos brinda durante la peregrinacin de nuestra vida, para ser misericordiosos
como el Padre, es decir, justos y caritativos para estar en comunin los unos con los otros.
La misericordia como perdn de las ofensas es la otra cara del amor fraterno. Si la misericordia
como compromiso construye la fraternidad, el perdn mutuo reconstruye y consolida la
fraternidad. Evita que la divisin y el rencor que producen las ofensas paralicen a la comunidad.
Qu es la reconciliacin cristiana? La reconciliacin es la vuelta a la amistad o a la fraternidad
entre personas, familias, grupos sociales o pases, llamados a ser hermanos que han roto esa
fraternidad o esta amistad. La reconciliacin es ms grande que la conciliacin (que es un
acuerdo, ms o menos provisional entre las partes): es la restauracin de la fraternidad destruida.
Por eso la reconciliacin adquiere la forma de un regreso, de una reconstruccin, de un
reencuentro.
IV.

La verdadera misericordia se da desde la debilidad

Cuando escribe Pablo a la comunidad de Corinto (2Cor 5,21) nos dice sobre Jess: Al que no
conoci pecado le hizo (el Padre) pecado en lugar nuestro, para que seamos justicia de Dios en
l. La expresin le hizo pecado nos indica que la misericordia de Jess no va a ser una
misericordia desde arriba, sino una misericordia desde la debilidad, desde la experiencia de lo
que es la miseria.
En la carta a los Hebreos 2,17-18 se manifiesta esto con mayor claridad: Por lo cual debi
hacerse en todo semejante a los hermanos, para convertirse en pontfice misericordioso y fiel ante
Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo. Pues por el hecho de haber sufrido y haber sido
probado, est capacitado para venir en ayuda de aquellos que estn sometidos a prueba. Esta
claridad del mensaje nos indica que sin la experiencia de la debilidad, la tentacin, el rechazo, la
miseria, no hubiese sido posible llegar a ser pontfice misericordioso y no hubiese estado
capacitado para venir en ayuda de quienes viven atrapados por la debilidad y la prueba.
Slo desde la autenticidad y el reconocimiento de m y nuestra debilidad podremos
acercarnos en ayuda de aquellos que necesitan nuestra misericordia. Desde la seguridad y la
certeza de mi verdad ayudar a distancia, comprender desde lejos, pero mi camino no ser el de
Jess, sino el programado por cada uno de nosotros. Jess porque fue sometido a la prueba y
sufri en su propia carne, nos comprende y nos ayuda.

La prueba personal es una condicin para ser misericordioso con los dems. La suficiencia es una
de las cargas que todos llevados dentro. En Jn 1,46 encontramos la respuesta de Natanael, cuando

le dicen: Hemos descubierto al Mesas. l responde: Pero, de Nazaret puede salir algo
bueno?. Aqu se nos indica que la localizacin, el lugar donde l se crio fue motivo de
desprecio. Jess no fue valorado por pertenecer al origen de un pueblo insignificante. Nos
encontramos con un texto todava ms curioso, Mc 10,17-18: Cuando sali Jess por el camino,
un hombre corri a preguntarle, arrodillndose ante l: Maestro bueno, qu he de hacer para
heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios.
Nosotros, en los ambientes especialmente de pobreza y miseria social nos diramos a nosotros
mismos: Menos mal que te has encontrado conmigo que soy bueno y te voy a ayudar. En estos
pasajes bblicos, y en otros muchos, podemos descubrir esa hermosa afirmacin de Mt 11,29:
Que soy manso y humilde de corazn. Nos muestra que la persona de Jess no se apoya en el
prestigio y el poder, sino en la sencillez.
Nosotros, slo en la medida en que somos misericordiosos podremos alcanzar misericordia, pero
no podemos serlo si no experimentamos la propia miseria. Para ilustrar qu es vivir la
misericordia nos puede ayudar el pasaje de Jn 8, sobre la adltera: Jess se fue al monte de los
olivos y al amanecer estaba de nuevo en el templo. Todo el mundo acuda a l y l, sentado, les
enseaba. Le llevaron entonces los escribas y fariseos una mujer sorprendida en adulterio y
ponindola en medio le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio.
En la Ley, Moiss nos manda apedrear a estas mujeres. T qu dices? Decan esto para probarlo
y tener de qu acusarlo. Pero Jess, agachndose se puso a escribir en tierra. Y como insistieran
en preguntarle, se alz y les dijo: El que de vosotros no tenga pecado, trele una piedra el
primero. Y agachndose otra vez continu escribiendo en tierra. A estas palabras, ellos se fueron
uno tras otro, comenzando por los ms ancianos y se qued Jess slo con la mujer que estaba en
medio. Entonces se alz Jess y le dijo: Mujer, dnde estn, ninguno te conden? Y ella
contest: Ninguno, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno, vete y no peques ms.
En este pasaje es muy importante la situacin previa y la situacin que existe despus. La previa
es que ciertamente esa mujer ha cometido adulterio. La ponen en medio y cuando le estn
acusando, nos encontramos con que estn en medio la mujer y Jess. Los escribas van por Jess,
lo desprecian totalmente, lo rechazan radicalmente y la mujer va a ser el pretexto. Pero entre la
mujer y ellos (los escribas acusadores) hay una muralla que los distingue: Nosotros, no somos
esa mujer. Aqu manifiestan su situacin de seguridad, ya que ellos no haban cometido
adulterio y por eso podan acusarla. La debilidad de esa mujer es la base para que estos hombres
se considerasen superiores a ella. Qu hace Jess? Primero parece que no hace mucho caso a las
acusaciones, pero luego cuando le insisten, les contesta con claridad meridiana: El que de
vosotros no tenga pecado que le tire la primera piedra. Debemos prestar mucha atencin a los
detalles y gestos de Jess en este pasaje. Se pone otra vez a escribir; la mujer est sorprendida de
todo lo que est aconteciendoLo que pretende Jess es minar la seguridad de los acusadores; es
decir, aquello que les haca sentirse seguros y superiores frente a la mujer.

Lo que se descubre en este texto es que la seguridad de estos hombres es falsa y que estn
pisando el mismo estircol que ella. En ese momento se ofrece la posibilidad de ayudarse

mutuamente ya que todos estn necesitados de misericordia. Igual nos pasa a nosotros. No hay
cabida para la condenacin de unos a otros, porque todos somos de barro y somos hermanos.
Cuando Jess nos desmonta el creernos superiores y nos ofrece la posibilidad de vivir una
relacin fraterna, de igualdad, no de superioridad, no de prestigio por nuestra parte; entonces
descubrimos que somos bienaventurados por ser misericordiosos.
Nuestra ayuda, nuestra supuesta misericordia y nuestro servicio, como nos descuidemos son
una plataforma para justificarnos y situarnos encima de los otros y a costa de su humillacin y de
su desprecio, nuestra imagen queda por encima. Actuamos desde arriba, no desde iguales.
V.

Vivir la misericordia desde nuestra propia verdad

La parbola del Hijo prdigo (Lc. 15) es tremenda. El hijo prdigo es un malagradecido, que
solicita el testamento antes que falte el padre y vuelve a la casa del padre porque tiene hambre.
Esa no autenticidad de su vuelta, no quita que el padre le est esperando y se le eche al cuello.
Dios no se apiada de nosotros por nuestras justificaciones o arrepentimientos, sino porque
tenemos un valor previo a todas las justificaciones posibles. l es el nico que justifica,
afortunadamente, pero no nos acabamos de fiar; preferimos llevar nosotros esa contabilidad,
preferimos amontonar para luego facturar a los dems.
Nuestra propia imagen tiene tanta importancia para cada uno de nosotros, que la vamos
fabricando cada da y la colocamos delante de nosotros en comparacin con los dems. Y es tal la
importancia que le damos, que la hemos convertido en un derecho humano. Consideramos
intocable nuestra fama. Slo tenemos que mirar en nuestro entorno y ver como muchos polticos
o personajes de cualquier otra clase social se consideran perseguidos e incomprendidos cuando
son investigados. ste es gran problema de nuestros das: el farisesmo, que se construye sobre la
propia imagen. Si nos acercamos al evangelista Mateo (7,1-5) surge la prohibicin radical de
juzgar a los dems: No juzguis y no seris juzgados. Por qu juzgamos? Porque nos sentimos
seguros frente al otro. Nunca juzgamos y nunca criticamos algo en lo que nosotros estamos
implicados. Y el propio Mateo (9,10-13) nos dice: A ver si entendis qu quiere decir:
misericordia quiero, no sacrificios. Por qu damos la vida? Cuntas veces nos sacrificamos y
damos la vida para salir en la prensa o recibir el aplauso! Solo podemos vivir esta
bienaventuranza desde nuestra propia verdad.

En Mt 23 se nos recuerda: Jess dijo a la multitud y a sus discpulos: los escribas y fariseos en la
ctedra de Moiss se sientan. Haced y guardad lo que os digan pero no hagis lo que ellos hacen,
porque dicen y no hacen. Porque dicen y no hacen. Aqu radica el problema. Desde la
seguridad estn, estamos intentando decir qu hay que hacer y qu no debemos hacer. No somos
maestros y sin embargo nos gusta situarnos como tales pero desde esta distancia no nos podemos
ayudar.

Desde la desigualdad no hay posibilidad de misericordia; es ms, puede convertirse en

manipulacin. En muchas ocasiones no despreciamos conscientemente a los dems, pero s
pueden percibir nuestra indiferencia objetiva. En la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18, 914), descubrimos que los dos suben al templo a orar. El fariseo, de pie, da gracias a Dios porque
no es como los dems; el publicano no se atreve a levantar los ojos al cielo. El primero no
experimenta el ser pecador y como consecuencia la misericordia; el segundo, experimenta la
debilidad y no se atreve a despreciar a nadie. Qu nos dice todo esto? Pues que nos molesta estar
al mismo nivel que el otro y le miramos por encima del hombro. Jess nos dice que el publicano
baj a casa justificado y perdonado por Dios. No fue as con el fariseo, puesto que l mismo se
haba justificado.
Si ya te consideras justo para qu quieres a Dios?, ya no necesitas misericordia, porque te
consideras t ya dios.
VI.

La vivencia de la propia miseria ante los dems

Bien podemos preguntarnos cmo es la experiencia cristiana de la vivencia de la propia miseria.

La experiencia ms radical de ella es el pecado. Fijmonos en dos pecados: el de Pedro y el de
Judas, dos pecados simultneos y dos desenlaces totalmente opuestos.
a) Pedro
Si nos preguntamos quin es Pedro? Descubrimos que es un hombre con buena voluntad. El
problema en l es que no se mueve con un profundo nivel de conciencia profunda. Ms bien se
mueve desde la generosidad y entusiasmo por Jess, pero en el fondo est utilizando a Jess para
decir que l es el primero. ste es el problema de Pedro. En plena cena (Mt 26,33), dice Jess:
Todos vosotros tendris en m ocasin de cada esta noche, porque est escrito: herir al pastor y
se dispersarn las ovejas del rebao, pero despus resucitar e ir delante de vosotros a Galilea.
Mas Pedro le respondi: Aunque fueras para todos ocasin de cada, para m no (aqu estamos
reflejados muchos cristianos). Jess le dijo: En verdad te digo que esta misma noche, antes de
que el gallo cante me negars tres veces. Y Pedro le dijo: aunque tuviera que morir contigo, no te
negar. Y lo mismo dijeron los dems.

sta es un poco la historia del seguimiento de Pedro a Jess: se est sirviendo de Jess de hecho,
para consolidar su propia imagen de que l es el primero en este seguimiento de Jesucristo.
Cuando llega el momento de las negaciones (Jn 18,25-27), Pedro ante el pnico y el desconcierto
que siente, niega a Jess. Encontramos a un Pedro seguro en sus propias actitudes, en sus
autenticidades; pero a la hora de la verdad, sus expresiones y formulaciones se vienen abajo. As
nos puede ocurrir a nosotros con nuestras declaraciones y afirmaciones que a nivel subjetivo nos
parecen muy fuertes y seguras, pero en la realidad no tienen fundamento vivencial.

A Pedro se le cayeron su propia imagen y sus seguridades frente a los dems. En definitiva,
estaba usando, con toda su buena voluntad, con toda su generosidad, el seguimiento a Jess para
l decir que era el primero. No nos puede ocurrir a nosotros lo mismo?
b) Judas
Si nos fijamos en Judas, vemos un detalle muy significativo: Judas vendi a Jess a las
autoridades religiosas. l no poda sospechar que el juicio de Jess pudiese llevarlo a una
condena a muerte, porque nos dice Juan que las autoridades religiosas no tenan autorizacin de
Roma para poder ejecutar a nadie. Saba que lo mximo que le poda ocurrir era un escarnio. Sin
embargo, al ver entonces Judas que Jess haba sido condenado (Mt 27,3), se arrepinti y
devolvi las 30 monedas de plata a los pontfices y ancianos, diciendo: he entregado sangre
inocente.
c) Diferencia
Hay aqu un pecado y un arrepentimiento. Cul es la diferencia de Judas con respecto a Pedro?
ste se volvi a la comunidad, fue a donde estaban todos los discpulos. A Pedro le duele el
pecado, aunque su imagen quede destruida. Judas no va con los discpulos, sino que se va a los
escribas y fariseos a los que le ha entregado y les dice: He entregado sangre inocente. Y ellos le
dijeron: Y a nosotros qu? t versArroj en el templo las monedas, se retir y alejndose se
ahorc. Qu es lo que ha ocurrido? Que Judas tiene un sentido de culpabilidad, pero no desde la
autenticidad, sino desde la idealizacin de su yo y termina por no soportarse. Aqu no haba nada
de religioso. Qu le ocurri a Pedro? Que ya no le importa su propia imagen y lo que le duele es
lo que objetivamente ha hecho. Lo que ahora le preocupa es el seguimiento a Jess.
En nuestro mundo personal la experiencia de nuestro pecado hay que vivirla desde Jess y eso
nos ayudar a recuperar la fraternidad. No debemos considerarnos superiores a nadie. Si nuestra
entrega est llena de debilidad, entonces nos apoyamos, no en nuestras autenticidades y
seguridades, sino en el perdn de Dios. Es en el encuentro en la debilidad, no en el disimulo, no
en la trampa, no en la hipocresa donde podemos recibir el perdn.
Es en la fraternidad donde descubrimos la posibilidad de ser ayudados, ya que no nos creemos
superiores a los dems, porque hemos descendido, hemos empezado a poder sentir hermanos. El
reconocimiento de nuestros fallos es el punto de arranque del encuentro con Dios y con los dems
y el camino para ese encuentro es la misericordia del buen Dios que abraza todo nuestro ser y
hacer.

Esta Bienaventuranza viene a minar nuestra propia imagen para poder ser hermanos.
Experimentemos el servicio como un privilegio y no como una generosidad. Ahora es el tiempo
de hacer un mundo mejor desde la gratuidad, una Iglesia ms comprometida desde el
anonadamiento. Esta Bienaventuranza es un grito liberador del pnico de nuestra imagen, eso que
a veces es intocable y que tanto dao nos hace.

VII.

A nosotros nos toca elegir

La oferta est hecha. A ti, a m, a todos nos toca elegir si seguimos por la ruta de las
Bienaventuranzas o por nuestra ruta segura y atrincherada.
La justicia y la misericordia van tan unidas que la una sostiene a la otra. Una justicia sin entraas
de madre es cruel y una misericordia sin justicia es disipacin y marca la distancia desde arriba a
abajo en la relacin de las personas y no desde la fraternidad humana.
En este Ao Jubilar se nos invita a tener un corazn ocupado por la misericordia porque
consideramos que la desgracia del otro la debo vivir como propia y el dolor del otro me debe
doler como propio.

Pero, cuidado, no interpretemos la misericordia como el dar limosnas o hacer una colecta
especial La misericordia es una sensibilidad de corazn, un amor ante los defectos de los
dems, una paciencia que espera lo mejor de los otros. Por tanto no es misericordioso el que
murmura, juzga y condena aunque sea solamente interiormente. Con razn se ofrece la
misericordia a los misericordiosos para que reciban ms de lo que han merecido. Descubramos
la misericordia que Dios tiene con nosotros y desde ah seamos misericordiosos con los dems!