INSTITUCIONES PUBLICAS Y PRIVADAS ESPAOLAS Y EUROPEAS

PRCTICA MODULO I. AUTORES

MICAELA ALLO GUEVARA
3 PERIODISMO
URJC- FUENLABRADA

PRIMER TEXTO:
Qu es el Tercer Estado. El texto plantea la oposicin que enfrentaba a los
privilegiados con los no privilegiados y para resolverla acude al concepto de
nacin que aparece como idea central del texto.
La nacin es la realidad poltica suprema: de su identidad depende todo lo dems,
entendindola como cuerpo unitario de ciudadanos que ejercen una voluntad comn,
inalienable.
PRIMER TEXTO:
El autor de este texto es Emmanuel Joseph Sieys .Se trata de un texto histrico
circunstancial, un ensayo poltico social. Es un texto significativo y representativo
sobre los comienzos de la Revolucin Francesa. El texto est escrito con un fin
pblico. Se public en enero de 1789 y en su argumento asimila la nacin con el
Tercer Estado. La idea central del texto es la importancia del tercer estado dentro de
la sociedad como verdadera representacin de la nacin.
Esta obra es las ms conocida del autor y le permiti jugar un papel poltico e
ideolgico. Representa el concepto de soberana en el liberalismo. Con las
revoluciones liberales, la residencia de la soberana no sigue en la monarqua gracias
a la lucha de la burguesa para acabar con el Antiguo Rgimen. Pero la burguesa
tampoco es partidaria de que el poder recaiga en las clases populares. Por esta razn
se crea el concepto de soberana nacional. La soberana recaer en la Nacin. Para
este autor la nacin es un ente superior al conjunto de los ciudadanos que forman un
estado en un momento determinado. Y por lo tanto es conveniente que la Nacin sea
representada. Y esos representantes van a ser personadas que representen los
intereses de la burguesa. Es aqu cuando nace el concepto de sufragio censitario, es
decir, que solo votaron aquellos que formen parte del censo. En la soberana nacional
el voto no es un derecho sino una funcin. El texto plantea la oposicin que enfrentaba
a los privilegiados con los no privilegiados y para resolverla acude al concepto de
nacin que aparece como idea central del texto. La nacin es la realidad poltica
suprema: de su identidad depende todo lo dems, entendindola como cuerpo unitario
de ciudadanos que ejercen una voluntad comn, inalienable.
Es un texto importante para el conocimiento de algunos aspectos sociales de la
revolucin, pues es una manifestacin de las ideas de los grupos revolucionarios
moderados al comienzo de la Revolucin Francesa, trascendente para explicar los
inicios del proceso revolucionario. En este famoso ensayo Sieys ensalza al tercer
estado como clase protagonista de la revolucin, definiendo al tercer estado y
criticando los privilegios de la nobleza.

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SEGUNDO TEXTO:
Con la defensa del Estado social de Derecho, este autor pretende volver a dotar de
contenido sustancial (atender a los fines existenciales de todos) a un descafeinado
Estado de Derecho, convertido por la burguesa en un mero concepto tcnicoformalista (igualdad formal de todos en la aplicacin de la ley); se trata, en definitiva,
de contemplar al hombre en la totalidad de sus condiciones sociales, econmicas e
individuales
SEGUNDO TEXTO:
Este texto pertenece a Karl Marx y representa una protesta contra la enajenacin del
hombre, su prdida de s mismo y su transformacin en una cosa; es un movimiento
contra la deshumanizacin y automatizacin del hombre, inherente al desarrollo del
industrialismo occidental. Es despiadadamente crtica de todas las "respuestas" al
problema de la existencia humana que tratan de aportar soluciones por la negacin o
simulacin de las dicotomas inherentes a la existencia humana.Teniendo en cuenta
los orgenes, hay una estrecha conexin del marxismo con la vida real. Por una parte,
reduce las teoras idealistas y las aspiraciones utpicas del socialismo a los lmites
reales y concretos que impone el anlisis de la nueva sociedad industrial.
Marx renuncia a hacer filosofa pura (terica) para estudiar filosficamente la situacin
econmica, con el fin de transformarla mediante la accin poltica. Sobre estas bases,
el marxismo establece el concepto de filosofa pura, no la considera ni como una pura
especulacin terica, ni tampoco como una prctica moral, sino que la considera como
una filosofa de la prxis. Para Marx, la filosofa no va a consistir en tratar temas
filosficos, sino e enfrentarse filosficamente con la realidad para adaptarla a las
exigencias y necesidades del hombre, en concreto, Marx se dirige a la realidad
econmica.
Marx contempla al hombre en toda su concrecin, como miembro de una sociedad y
una clase dadas y, al mismo tiempo, como cautivo de stas. La plena realizacin de la
humanidad del hombre y su emancipacin de las fuerzas sociales que lo aprisionan
est ligada, para Marx, al reconocimiento de estas fuerzas y al cambio social basado
en este reconocimiento. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones
polticas comprometidas en superar el capitalismo.
TERCER TEXTO:
El autor distingue dos tipos fundamentales de gobierno: La repblica "es aqul en que
el pueblo, colectivamente o slo en una parte, tiene el poder absoluto", ser
democrtica si es el pueblo que detenta el poder y ser aristocrtica si el
poder soberano se haya exclusivamente en manos de una parte del pueblo. La virtud
propia de la repblica es la igualdad y su amor a la patria. El otro tipo de gobierno es
la monarqua, en la que el poder es detentado por un slo miembro de la comunidad.
Sin embargo, si el poder no emana o no coincide o satisface los intereses del pueblo,
la monarqua degenera en despotismo, sistema que se basa en el temor, oponindose
a la virtud propia de la monarqua, el honor y el prejuicio de clase.
Por ello, y para garantizar la libertad poltica del ciudadano que, segn este autor no
es inherente a ningn tipo de gobierno, es necesario poner ciertos lmites que eviten el
despotismo: la separacin de poderes en legislativo, ejecutivo y judicial. Es necesario
que el poder contenga al poder. Segn esta divisin: "Por el primero, el prncipe o el
magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las
que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe
embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero,
castiga los crmenes o decide las contiendas de los particulares. Este ltimo se
llamar poder judicial y el otro poder ejecutivo del estado."

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TERCER TEXTO:
En el ao 1748 Montesquieu sac a la luz su obra ms conocida y que ms influencia
ejercer en los siglos siguientes, El espritu de las leyes , del cual se hicieron ms de
veinte ediciones en dos aos y cuyo texto pertenece a dicha obra. En 1750
publica Defensa del espritu de las leyes. Todas estas obras fueron incluidas en
el ndice de libros prohibidos por la Iglesia Catlica. Montesquieu pertenece
al movimiento ilustrado que, tomando sus races en la confianza en la razn postulada
en el siglo anterior por Descartes, Leibniz o Hobbes, pretende convertirla en el tribunal
al que se ha de apelar para el definitivo progreso de la humanidad.
Este autor abandona el Derecho natural y las teoras pactistas. Se centra en la
realidad para plantear sus teoras. Distingue tres tipos de gobierno que son la
Republica, la Aristocracia y la Monarqua. Se detiene en el estudio del despotismo. Lo
considera como gobierno no poltico, no legitimo Plantea el principio de divisin de
poderes del estado como forma de que los poderes se controlen entre s. Entre ellos el
poder legislativo, ejecutivo y judicial.
El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu es elaborar una fsica de las
sociedades humanas. Su modelo est ms en la lnea de lo experimental que lo
especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los
hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.
En esta obra describe las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y
sus fundamentos, as como los condicionante. Montesquieu consideraba ms bien que
las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y
las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley
natural y ley positiva, sino que consideraba que son complementarias.
CUARTO TEXTO:
La ley o derecho de naturaleza no es una imposicin, no es una cuestin dada. Seala
que "todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que,
no slo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda
someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para que sea
natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza"
Por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es bueno y
sociable. Defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que
tiene que decidir la actuacin. Expresa el autor que "del concurso y de la combinacin
que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad), sin que sea
necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del
derecho natural; reglas que la razn est forzada luego restablecersobre otros
fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la
naturaleza"
Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del
pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral
dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin
y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de
lo injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos".
Seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la
sociedad. Advierte "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor
consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad
los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran
sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que
el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin
de todos"
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CUARTO TEXTO:
Este texto pertenece a Rousseau. Su obra se titula bajo el nombre El contrato social
y Principios del Derecho Poltico. Es un texto informativo de origen pblico. Se trata
de un texto histrico, jurdico, ya que trata temas relacionados con las leyes. Este texto
del ao 1762. Se escribi con el fin de advertir a la sociedad de que es libre y que
todas las leyes que sobre ella se aplica ha de ser ratificada por toda la sociedad.
Rousseau pretende crear lo que ahora se conoce como democracia, ya que quiere
que el poder resida en el pueblo, por lo que podemos intuir que es un texto veraz. Ve
al hombre natural como el que vive en un estado donde todos son iguales. En este
estado natural surge el problema cuando aparece el concepto de propiedad privada.
Nos habla del contrato social a travs de l los hombres ceden sus Derechos naturales
que los recuperan con derechos civiles, por lo tanto, los hombres se configuran como
miembros de un cuerpo social. Este cuerpo social se convierte en una Comunidad que
se dirige bajo la voluntad general. Para este autor la soberana del pueblo es absoluta:
por eso los representantes de la asamblea, del parlamento, son meros comisarios sin
poder de decisin ltimo.
Este texto trata sobre la desigualdad que exista en el siglo XVIII en lo que a derechos
y leyes respecta. Rousseau critica que la nobleza tuviera el poder y el pueblo llano no,
alegando que todas las personas nacen en las mismas condiciones: siendo libres. El
escrito ha sido muy importante para la historia en lo poltico. Gracias a este tipo de
crticas por diversos autores se ha podido llegar a la democracia. Los temas que
abarca son la libertad e igualdad. Su principal aportacin es el concepto de soberana,
entendida como expresin de la voluntad general del pueblo. Por ello se puede
considerar a Rousseau como uno de los promotores del Estado democrtico moderno.
Rousseau plantea como cuestin fundamental que cada ciudadano tenga los recursos
econmicos suficientes como para poder decidir libremente, sin tener que venderse a
nadie, ni, por otro lado, que no exista nadie tan poderoso que pueda comprar esa
libertad a otros ciudadanos.
No creo que la democracia real an no exista, pero se acerca bastante a la idealizada
por Rousseau. El poder legislativo reside en el gobierno, el cual es elegido por
votacin por el pueblo. Todava queda camino para conseguir la libertad para todos.
En pleno siglo XXI se sigue viendo esclavitud y todava sigue habiendo desigualdades
en los derechos de las personas.

QUINTO TEXTO:
Un individuo tiene derecho la propiedad privada de tanta tierra cuanta pueda labrar,
sembrar y cultivar para aprovechar sus productos. La propiedad privada es un derecho
natural tan primitivo como el derecho a la vida, a la libertad, a la salud y a la
integridad.
Para garantizar la propiedad, los hombres salen del estado de naturaleza y
constituyen una sociedad civil "cuyo fin principal es la conservacin de la propiedad".
"El gobierno no tiene ms fin que la conservacin de la propiedad." "Para que
se prohba a todos los hombres invadir los derechos de otros y "para que sea
observada la ley natural" que aspira a la paz y a la defensa de todo el gnero humano.
La ejecucin de esta ley, en el estado de naturaleza, se ha dejado en manos de todos
los hombres [y] todo el mundo tiene derecho a castigar a los transgresores en grado
suficiente paraprevenir su
violacin"
Hay que observar que aqu el autor emplea ms o menos indiferentemente -segn
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parece- las expresiones "sociedad civil" y "gobierno". Para este autor la funcin del
gobierno consiste menos en gobernar que en administrar y legislar.
Poder poltico es: "el derecho a dictar leyes, incluida la pena de muerte y, en
consecuencia, todas las inferiores, para la regulacin y salvaguarda de la propiedad, y
a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecucin de todas las leyes y en la defensa
del Estado contra agresiones del exterior, y todo ello nicamente en pro del bien
pblico."
Se trata de tener el poder de ejecutar la ley para que la ley sea eficaz. Hay que
proteger al inocente y reprimir a los delincuentes.
La constitucin de un gobierno poltico, civil no quita a los hombres los derechos de
que disfrutaban, salvo el de hacerse justicia a s mismos. Leyes, jueces y una polica:
esto es lo que hace falta a los hombres en el estado de naturaleza y lo que les
proporciona el gobierno civil. Por consiguiente, el poder poltico es una especie de
depsito confiado por propietarios a propietarios ("political trusteeship"). La libertad del
hombre en el estado civil consiste en: "no estar sometido a ms poder legislativo que
el establecido de comn acuerdo, ni al dominio de otra voluntad ni a la limitacin de
ms ley que la que este poder legislativo establezca de acuerdo con la confianza
depositada en l"
Los gobernantes son administradores al servicio de la comunidad; su misin consiste
en asegurar el bienestar y la prosperidad.
Dios: "impuso al hombre obligaciones, necesidades y conveniencias lo bastante
fuertes para inclinarle a vivir en sociedad y le dot de entendimiento y lenguaje para
gozar de sta y perpetuarla." (II Tratado, 7, 77).
QUINTO TEXTO:
Este texto pertenece al autor Locke que comienza haciendo referencia a las
caractersticas que, segn l, definen a lo que denomina como libertad natural y como
libertad en sociedad. La obra de Ensayo sobre el gobierno civil (1690) fue el
representante del cdigo liberalista europeo. En esta obra se tratan los temas relativos
a las sociedades polticas y los poderes que de ellas emanan.
Segn Locke la verdadera condicin de la esclavitud consistira en estar sometidos a
un poder absoluto y arbitrario. Con ello, Locke, est sealando claramente que las
monarquas absolutas gobiernan realmente sobre esclavos. No tiene sentido defender
la existencia de un contrato en donde hombres que no tienen poder sobre su propia
vida deciden otorgar por su propio consentimiento el poder a un monarca absoluto y
arbitrario. Quien no tiene poder para quitarse a s mismo la vida, no puede darle a otro
hombre poder sobre ella. En definitiva, en este captulo, lo que Locke parece querer
realmente sealar es que el estado de esclavitud est unido profundamente al modo
de ser las monarquas absolutas.
Locke explica en este ensayo, como es que el hombre entra en la civilizacin, y como
en consecuencia crea formas de ser gobernado para la sobrevivencia de s mismo.
Locke es consciente de que el cuerpo poltico solo puede ser bien gobernado en la
medida en que ste sea consciente de que es gobernado por decisin de l mismo, no
por gracia de la casualidad.
El ensayo comienza con una breve descripcin del estado natural del hombre, de
cmo se forja a s mismo en un ambiente donde la ley prevaleciente es la de la fuerza
primitiva, esa que carece de razn y se cobija bajo el instinto. Nos narra en caso de
que el hombre estando en un Estado civil puede comportase como un animal
instintivo, y que es justificable la accin cuando sea para la supervivencia misma. Este
captulo aborda como el hombre que no se rige bajo leyes que emanan de la
colectividad terminan por provocar la guerra. El autor invita en este texto a reflexionar

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sobre el porqu de los gobiernos civiles, y de cmo los autores polticos deberan
comportarse ante el ciudadano.
En este texto tambin podramos citar a Hobbes que escribi su obra Leviatn en
1651, durante un perodo de guerra civil en Inglaterra. En ella se discute quin debe
ocupar la soberana y se define la necesidad de crear un contrato social para
establecer la paz entre las personas. Hobbes se plantea la figura del poder, por qu
debe existir y cmo ha de ser. La figura del contrato social es clave para responder a
estos interrogantes. Para Hobbes, si a lo ltimo bsico y fundamental a lo que se
puede reducir la naturaleza humana es a un instinto de conservacin, y si la naturaleza
humana no hace distinciones sociales y polticas, los hombres, por tanto, son iguales
por naturaleza Su teora es que de la aparicin del Estado el hombre vive en un estado
de naturaleza con una libertad absoluta y sin respeto por la propiedad privada. El
estado absoluto surge gracias a un contrato social por el que los sbditos renuncian a
sus derechos a cambio de seguridad. La conclusin es que el poder se mantiene y se
asegura la paz.