Santiago Navajas, Filosofa, 4 ESO, IES Severo Ochoa (Granada), 2016-17

La Filosofa como saber

Parte terica
Introduccin. Ciencia y filosofa: tanto monta, monta tanto
De la mitologa a la explicacin racional
Ha muerto la Filosofa?
La filosofa y la ciencia, mtodos diferentes
Qu es esa cosa llamada ciencia?
Un par de ejemplos en la ciencia y en la filosofa
Parte prctica
1. Apologa y refutacin de la Filosofa
2. Comentario de Texto. Modelo resuelto.
3. Tema de disertacin: Dios existe?
Cuestionario
Disertacin: El debate sobre la objetividad en el periodismo
4. Evaluacin
5. Evaluacin tipo test

Parte terica
Introduccin.
monta tanto

Ciencia y filosofa: tanto monta,

En octubre de 2011 la Academia Sueca premi con el Nobel de Fsica a los fsicos
norteamericanos Saul Perlmutter (1959-), Brian Schmidt (1969-) y Adam Riess (1969-) por su
descubrimiento de que el universo est acelerndose1. Un hecho solo explicable si existe una
energa oscura, la del vaco, que constituira la hiptesis ms plausible, aunque sorprendente,
1

lvaro de Rjula, Con Galaxias y a lo loco, en El Pas, 12 de octubre de 2011,

http://www.elpais.com/articulo/futuro/galaxias/loco/elpepusocfut/20111012elpepifut_1/Tes

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del efecto gravitacional que empuja al universo a expandirse cada vez ms rpidamente.
Fsica, Cosmos, Big Bang... todos ellos son trminos que se suelen usar a diario en las
conversaciones que tratan acerca de la realidad del universo. Y parece que tienen un
significado claro y definido. Pero si rascamos un poco bajo la superficie sacaremos a la luz
matices y sentidos nuevos que complementan, aclaran y profundizan en lo que creamos saber
con precisin.

Por ejemplo, la palabra fsica viene de un trmino usado en la Grecia clsica, physis,
para referirse a lo que hoy denominaramos naturaleza. Y es que los primeros problemas
que se afrontaron racionalmente fueron los que tenan que ver con la estructura y el origen del
Universo. En el origen de la filosofa, en Grecia hace dos mil seiscientos aos
aproximadamente, est, por tanto, la fsica, en el sentido de que los primeros pensadores que se
dedicaron a interpretar el mundo desde una perspectiva fundamentalmente racional -la esencia
de la actividad filosfica- lo hicieron aplicando la razn a la naturaleza. Eran, por tanto, filsofos
de la naturaleza, presocrticos como se les conoce habitualmente o, como los llamaramos
hoy, fsicos.
Si hubiera existido en aquella poca el Premio Nobel de Fsica se lo hubiesen dado a algunos de
estos presocrticos: a Tales de Mileto (630 - 545 a. C.) y Anaximandro (610 - 546 a. C.) por
sus audaces teoras sobre la constitucin ltima de la materia; a Parmnides (570 - 475 a. C.) y
Herclito (535 a.C. - 484 a. C.) por sus brillantes abstracciones sobre el marco general de
desarrollo de lo que existe; a Anaxgoras (500 a.C. - 428 a. C.) y Demcrito (460 a.C. - 370 a.
2

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C.) por sus distintas hiptesis acerca de cmo se organizan los entes -las cosas o entidades
del Universo-. Y dado que no hay Nobel de Matemticas, Pitgoras (582 a.C. - 507 a. C.) se
tendra que haber conformado con la mxima distincin para los estudiosos de la geometra y
la aritmtica: la medalla Fields. En cualquier caso y en todos los campos, los presocrticos, que
tambin as se llama a estos primeros filsofos y fsicos practicaban lo que el filsofo austraco
Karl Popper (1902 - 1994) denomin la simple racionalidad directa de los presocrticos2 . Es
decir, la capacidad de admirarse ante los hechos cotidianos y de formular hiptesis imaginativas
y audaces para tratar de explicarlos desde una perspectiva racional.

Karl Popper, El mundo de Parmnides, resea de Jacobo Muoz en El cultural, 21 de noviembre de 1999:

http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/18121/El_mundo_de_Parmenides

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De la mitologa a la explicacin racional

La filosofa presocrtica, por tanto, es el perodo de la historia de la filosofa griega que se
extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto, hasta las ltimas
manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates (470 399
a. C.), el cual realizar un giro en la temtica filosfica, desde los problemas relacionados con la
naturaleza hasta aquellos de ndole social y poltica. En aquel momento de la historia, la filosofa
y la ciencia estaban indisociablemente unidas. No haba ningn criterio, ni en la teora ni en la
prctica, para separar lo que hoy llamamos filosofa, por un lado, y lo que denominamos ciencia,
por otro.
El caso es que surgieron tanto una como otra de una misma matriz: la explicacin mitlogica.
Como estamos viendo, es ms importante en la actividad filosfica y cientfica plantearse
cuestiones interesantes que formular respuestas ms o menos temporales, ms o menos
acertadas. Mientras que las preguntas son eternas, y van surgiendo cada vez ms, las
respuestas son efmeras. O, como deca Karl Popper:

"Nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras que nuestra ignorancia es

necesariamente infinita."
Ese origen griego de la filosofa y la ciencia, al que nos hemos referido, vino a superar los
primeros intentos para explicar mitolgicamente los problemas que planteaban los
fenmenos naturales (qu son las olas, los rayos?) echando mano de fenmenos
sobrenaturales. Las olas y los rayos, fenmenos naturales, deban de tener su ltima razn de
ser en fenmenos sobrenaturales (dioses, que en el caso de las olas y los rayos seran,
respectivamente, Poseidn y Zeus entre los griegos). Sin embargo, junto a otros factores de
4

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ndole religiosa, poltica, econmica y cultural, poco a poco el pensamiento racional comenz a
sustituir las explicaciones de los fenmenos naturales basadas en fenmenos sobrenaturales
por otras que nicamente se fundamentaban en fenmenos naturales. As, las olas causadas
por el viento, por ejemplo, o los rayos por el intercambio de partculas positivas por la tierra y
negativas a partir de nubes3. La racionalidad y el naturalismo (la consideracin de la naturaleza
como principio explicativo de lo real) van de la mano.
Tras esta primera separacin respecto de la explicacin mitolgica, el planteamiento
estrictamente racional, que se basa nicamente en el plano natural sin echar mano de lo
sobrenatural, no distingua entre Filosofa y Ciencia porque de lo que se trataba era de
responder a problemas con el mero uso de la razn. Con el paso del tiempo, sin embargo, y han
sido muchos los siglos desde entonces, s que se han ido separando las distintas Ciencias de lo
que fue su matriz originaria, la Filosofa. Primero fueron la Fsica, la Qumica y la Matemtica.
Pero todava Isaac Newton (1642 - 1727) utiliz el trmino filosofa natural para referirse a las
leyes del mundo material y a la formulacin de teoras, trmino que se utiliza an en las
universidades britnicas durante el siglo XX. Por otro lado, la Economa tal y como hoy la
conocemos la inici tambin en el siglo XVIII Adam Smith (1723 - 1790), que era profesor de
tica y Moral. Incluso hasta hace bien poco todava los estudiantes de Filosofa y Psicologa en
algunas Facultades compartan el primer curso de sus respectivas carreras dado que Psicologa
perteneca a la Facultad de Filosofa y Letras, aunque hoy en da cuenta dicha disciplina
cientfica con una Facultad totalmente separada dentro del mbito de las ciencias.

Puedes ver el vdeo en el que el fsico Carl Sagan explica el origen del pensamiento racional:

http://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M

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Ha muerto la Filosofa?
Si las Ciencias han ido abandonando el nido de la Filosofa, cabe preguntarse qu ha sido de
sta. Es irrelevante para el mundo actual, dominado por el pensamiento cientfico? Ha
quedado reducida a un mero estudio de las teoras pasadas? No le quedara ningn dominio
exclusivamente suyo salvo la tica, aunque tambin sta amenazara con huir de un momento a
otro bajo el paraguas protector de la neurologa que trata de reducir el comportamiento humano
a su componente biolgico?

El gran fsico Stephen Hawking sufre de la esclerosis lateral amiotrfica (ELA) y ha sido homenejado incluso en la serie
de televisin Los Simpson.

Esta profunda relacin entre la Filosofa y la Ciencia se mantiene hoy en da de una manera
problemtica. En su ltimo libro de divulgacin cientfica, El gran diseo, el famoso fsico
Stephen Hawking (1942 -) comienza con las mismas preguntas que se planteaban hace siglos
los filsofos presocrticos4 :
Cmo podemos comprender el mundo en que nos hallamos? Cmo se comporta el
universo? Cul es la naturaleza de la realidad? De dnde viene todo lo que nos rodea?
Necesit el universo un Creador?
4

Stephen Hawking, El gran diseo, Crtica, 2010. Puedes leer el primer captulo en

http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/201011/10/cultura/20101110elpepucul_1_Pes_PDF.pdf

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pero a continuacin se presentaba a s mismo como enterrador del pensamiento filosfico:

Tradicionalmente, sas son cuestiones para la filosofa, pero la filosofa ha muerto. La
filosofa no se ha mantenido al corriente de los desarrollos modernos de la ciencia, en particular
de la fsica. Los cientficos se han convertido en los portadores de la antorcha del
descubrimiento en nuestra bsqueda de conocimiento.
Ahora bien, curiosamente al escribir esos dos prrafos Hawking deja de comportarse como un
cientfico y pasa a convertirse en un filsofo. Seguramente ni l se ha dado cuenta de la sutil
transformacin. Dos actividades, una sola persona. Y es que, en primer lugar, su afirmacin no
es cientfica sino filosfica. Es decir, que para decretar la muerte de la filosofa no tiene ms
remedio que hacer filosofa. Filosofa es tambin la investigacin sobre las posibilidades de la
misma filosofa (metafilosofa), como la que el cientfico ingls ejercita en el prrafo citado. En
segundo lugar, no toda la actividad intelectual se reduce a la de descubrimiento, que por cierto
es su especialidad, sino que tambin cabe dentro de ella la reflexin sobre los mismos
descubrimientos cientficos -para calibrar su adecuacin a la sociedad-, la pertinencia y el modo
de su aplicacin o, incluso, la significacin filosfica de un descubrimiento de hechos o la
invencin de una nueva teora.
Porque la Filosofa no solo es necesaria sino que cunto ms la ignoras ms preso caes
de ella, solo que de una forma irreflexiva e inconsciente, con lo que ser fcil que incurras
en la peor de las Filosofas. Es decir, aquella que se manifiesta en forma de prejuicios,
eslganes y convicciones no basadas en argumentaciones sino en impulsos emocionales.

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La filosofa y la ciencia, mtodos diferentes

El fsico y tambin filsofo de la ciencia Jorge Wagensberg (1948-) ha trazado la relacin entre
Ciencia y Filosofa a travs de una ecuacin con la que titula uno de sus libros5
A ms cmo, menos por qu
Un aforismo que sintetiza tanto la esencia de en qu consiste la ciencia como de su divergencia
con la filosofa. Porque preguntarse por el cmo es investigar un proceso fsico, sujeto
adems a experimentacin observable y medible. Mientras que cuestionarse por las causas,
el reino del porqu, supone una tarea mucho ms complicada en cuanto que causas
puede haber muchsimas y adems permanecer fuera del rango de la investigacin
experimental.
En verdad, la ciencia y la filosofa no luchan ninguna batalla entre ellas, sino que forman una
alianza contra las falsedades, los prejuicios y las falacias. No juegan un juego de suma
cero, en el que lo que gana una lo pierde la otra, sino que su misin combinada consiste en
hacer progresos en el conocimiento de la verdad. Tanto la ciencia como la filosofa parten de
la paradoja de Scrates segn la cual Slo s que no s nada. Que no es una defensa de la
ignorancia, como a veces se malinterpreta, sino un planteamiento para pensar sobre los
conceptos partiendo de la liberacin de todo prejuicio, de todo conocimiento que no estuviese
firmemente fundado en la razn y/o en la experiencia.
Cuando leemos los dilogos que Platn puso en boca de Scrates, ste comienza
habitualmente preguntndose qu es tal cosa, por ejemplo qu es el amor (en la obra de Platn
(428 a.C. - 347 a. C.), El Banquete), o qu es el estado ideal (Repblica) o qu es la justicia
(Gorgias). De la pregunta por el qu de algo, es decir, por su estructura bsica, se suele pasar
automticamente a la pregunta por el porqu, que sera estrictamente el terreno de la
Filosofa. El problema resulta ser que del qu al porqu nos hemos dejado en el camino el
cmo de los procesos. Pero en ciencia, como sostiene Wagensberg, por cada cmo que
consigamos responder podremos eliminar cien porqus.
La verdad de la filosofa y la verdad de la ciencia se parecen pero tambin se diferencian. Se
parecen en que son enemigas juradas de la mentira, la sinrazn, la idiocia y los intereses
creados que tratan de sobornarlas para que se rebajen a ser tiles, pragmticas... cualquier
5

Jorge Wagensberg, A ms cmo, menos por qu, Tusquets, 2006.

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cosa salvo verdaderas. Gilles Deleuze (1925 - 1995lo)expuso en su obra Nietzsche y la

filosofa6 :
Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la
pregunta se tiene por irnica y mordaz (...) La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que
no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace
de la estupidez una cosa vergonzosa
Tambin son similares en el placer intelectual que provocan, esa iluminacin que acontece en
el cerebro cuando se produce la conexin entre neuronas correcta y se soluciona un problema
que ya estimbamos irresoluble. Por ello, en los cmics se ilustra el tener una idea con una
bombilla que se enciende sobre la cabeza del feliz agraciado al tiempo que se dibuja en su cara
una sonrisa de alegra.
Pero aunque tienen objetivos similares, como el de alcanzar la verdad y aclarar el camino hacia
la felicidad, y tratan ambas con smbolos y conceptos, tambin es cierto que mientras que la
ciencia tiene un lmite en los datos empricos, la filosofa no tiene dichos condicionantes. Lo
que la ciencia gana en rigor y precisin al someterse al tribunal de los experimentos lo pierde la
filosofa que se se hace mucho ms ambigua, pudiendo llegar a perder el contacto con la
realidad. Sin embargo, tambin es cierto que al no tener dicho lmite es la filosofa ms libre
de plantearse problemas y arriesgar soluciones que la ciencia no puede ni soar: aquellos
que estn relacionados con los valores y el significado de la existencia.

Gilles Deleuze, Nietzsche y la Filosofa, Anagrama, 2009.

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Qu es esa cosa llamada ciencia?

El mtodo cientfico se sintetiza en lo que Karl Popper denomin el criterio de falsabilidad,
que consiste en contrastar una teora intentando refutarla mediante un contrajemplo. Si no es
posible refutarla, la teora queda corroborada pero slo momentneamente, de manera
provisional, porque el proceso de falsacin es infinito en el sentido de que siempre puede
aparecer un hecho, un dato experimental nuevo que nos obligue a renunciar a la teora que
considerbamos correctas.
En esta vieta se muestra el criterio de falsabilidad
humorsticamente

Y es que Popper adverta contra la formulacin de hiptesis ad hoc, aquellas que se utilizan no
para lanzar desafos intelectuales arriesgados para descubrir cmo es la realidad sino para
defender a las malas teoras de los experimentos que las refutan.
Jorge Wagensberg explica el mtodo cientfico complementando el principio de falsabilidad
(que l denomina principio dialctico) con el principio de objetividad que obliga a optar por la
descripcin del objeto que menos afecta a la observacin del mismo, y el principio de
inteligibilidad segn el cual la representacin es ms simple y reducida que la realidad que
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representa, del mismo modo que un mapa es ms compacto que la superficie que reproduce.
Sin embargo, la filosofa no tiene un solo mtodo sino varios: el hermenutico, el analtico, el
materialismo cultural, la fenomenologa, el estructuralismo, el histrico... De la variedad
metodolgica se sigue que no hay un criterio definido y universalmente aceptado para establecer
cundo hay progreso. Por ello, mientras la ciencia crece en vertical, con cada generacin
subida encima de los que les han precedido, enanos a hombros de gigantes como escribi
Bernardo de Chartres, en filosofa las aportaciones de los pensadores anteriores se tienen en
consideracin pero para crecer en horizontal, ampliando el campo de batalla filosfica pero sin
avanzar ni un paso.
Por ello, la ciencia y la filosofa no se contraponen y mucho menos son adversarias, sino que se
complementan. Son como dos ejrcitos intelectuales, armados de conceptos y abstracciones,
atacando la fortaleza de la realidad con el objetivo de conseguir arrancarle su tesoro ms
preciado: la verdad.
Y ello porque de lo que tratan tanto la filosofa como la ciencia, y en cierta medida tambin el
arte, es de transformar la infinita informacin que nos bombardea desde el exterior en un
tipo de conocimiento que podamos asimilar y digerir. Es decir, pasar de la informacin al
saber, a la comprensin de lo que ocurre y no quedarnos simplemente en la constatacin de lo
que sucede.

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Un par de ejemplos en la ciencia y en la filosofa

Un buen ejemplo de cmo la ciencia acta conectando fenmenos aparentemente distintos
usando un modelo abstracto lo encontramos en la mecnica newtoniana, una representacin
matemtica de lo que sucede a nuestro alrededor en un entorno macroscpico. Da igual que
sean planetas, proyectiles, manzanas, molculas o cualquier otro objeto en movimiento, la teora
de Newton se aplica a todos ellos y nos sirve tanto para comprender su movimiento como para
predecir lo que suceder.
La mecnica newtoniana, por tanto, estudia el movimiento de diversos objetos en un espacio
tridimensional de nuestra experiencia diaria, a velocidades muy inferiores a las de la luz, y a
escala macroscpica, ya sea en equilibrio mecnico (esttica) o bien en movimiento sin tener en
cuenta las causas que lo producen (cinemtica) o s tenindolas en consideracin (dinmica).

Newton segn William Blake (1795)

La filosofa tambin estudia fenmenos diversos, agrupndolos, organizndolos y

explicndolos. De este modo Aristteles estudi sistemticamente las constituciones
redactadas en su poca en diversas polis de lo que dedujo una clasificacin basndose en un
doble criterio para juzgar los sistemas poltico, Por una parte, un criterio cuantitativo, es decir,
cuntas personas ejercan el poder: si era uno el que mandaba lo llamaba monarqua o
tirana; si era una minora, aristocracia u oligarqua; si eran muchos, repblica o
democracia. La pareja de trminos para cada caso dependa de un criterio cualitativo, si se
miraba ms bien por el inters pblico o por el privado. Si predominaba una sana y
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desinteresada preocupacin por lo pblico en lugar de por el enriquecimiento personal

entonces tendramos monarqua, aristocracia o repblica. En el caso perverso de
que dominasen los intereses privados en los gobernantes, caeramos en la tirana, la
oligarqua y la democracia7.

Aristteles enseando a Alejandro, Alejandro Magno (2004) de Oliver Stone

Otra forma de ver la relacin entre la ciencia y la filosofa es fijndonos en una especialidad de la filosofa
que se dedica precisamente al estudio de la ciencia: la filosofa de la ciencia. sta trata de explicar cul
es la naturaleza de las teoras y los conceptos cientficos as como la manera en la que los cientficos las
obtienen. Tambin la relacin de dichas teoras y conceptos con la realidad y a partir de esta relacin
cmo es posible que la ciencia explique, controle y prediga la naturaleza. Porque si la ciencia trata de
determinar la validez de la informacin, lo har a travs de la elaboracin de un especfico mtodo
cientfico que es tarea del filsofo aclarar, pulir y validar en su pretensin de ser el mtodo ms adecuado
para descubrir y predecir la realidad. La filosofa de la ciencia tambin se ocupa de distinguir los tipos de
razonamientos que usan los cientficos para llegar a sus conclusiones, as como las implicaciones de los
distintos mtodos y modelos que usan ciencias como la fsica, la biologa o la economa.

El lector debe estar advertido de que aunque trminos como monarqua o democracia son idnticos a los que usamos hoy en
da, el significado de los mismos para Aristteles vienen dados por las definiciones que ofrece de cada uno de ellos, sin guardar
relacin con el habitual en nuestro actual contexto poltico.

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Parte prctica
1. Apologa y refutacin de la Filosofa
Las cuatro citas mencionadas a continuacin se corresponden con un cientfico como Einstein,
un filsofo como Bertrand Russell y cientficos que fueron tambin filsofos, o viceversa, como
Descartes que fue fsico o Marx que fue economista y socilogo.
De lo que se trata es de que elabores dos discursos en la que las sentencias de los
cuatros pensadores sean citadas en el texto. En un discurso haz una defensa de la
filosofa. En el segundo discurso, todo lo contrario, un ataque a la filosofa.
Intenta usar todas las citas, en caso contrario si alguna no sabes cmo utilizarla
sustityela por otra cita de algn filsofo.
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados,
sin tratar de abrirlos jams. Ren Descartes (1596 - 1650)

**

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de

distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Karl
Marx (1818 - 1883)
**

Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo

que un prejuicio. Albert Einstein (1879 - 1955)

**

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En el arte, nada que merezca la pena se puede hacer sin

genio; en ciencia, incluso una capacidad muy modesta puede
contribuir a un logro supremo. Bertrand Russell (1872 1970)
**

2. Comentario de Texto. Modelo resuelto.

Tanto las ciencias naturales como las ciencias sociales parten siempre de problemas; de
que algo despierta nuestra admiracin, como decan los filsofos griegos. Las ciencias utilizan
el mismo principio para resolver esos problemas, el mismo mtodo que emplea el sano
entendimiento humano: el mtodo de ensayo y error. Expresado con ms exactitud: es el
mtodo de proponer tentativamente soluciones de nuestro problema y despus eliminar las
falsas soluciones como errneas. Este mtodo presupone que trabajamos con una pluralidad de
soluciones a modo de prueba. Una solucin tras otra es puesta a prueba y eliminada.
Bien mirado, ese comportamiento parece ser el nico lgicamente posible. Es el mismo
comportamiento que ponen en prctica organismos inferiores, tan inferiores incluso como la
ameba unicelular, cuando intenta solucionar un problema. En ese caso, hablamos de
movimientos de prueba, por medio de los cuales el organismo intenta desembarazarse de un
problema gravoso. Los organismos ms elevados pueden aprender, por medio de ensayo y
error, cmo se soluciona un determinado problema (...) Podemos comparar la solucin exitosa
del animal con una expectativa y, por consiguiente, con una hiptesis o una teora; pues el
comportamiento del animal nos muestra que espera (aunque quiz sea de manera inconsciente
o disposicional) que en un caso semejante los mismos movimientos de prueba volvern a
resolver ese problema.
Karl Popper. La responsabilidad de vivir. Escritos sobre poltica, historia y conocimiento. Paids,
1995.
1. Introduccin (Debes comenzar con un prrafo en el que se explique cul es la temtica del
documento)
En este texto, Karl Popper, uno de los ms relevantes filsofos del siglo XX, nos aclara
cul es el mtodo que ha utilizado la ciencia para producir un tipo de conocimiento verdadero
especialmente fiable y robusto. En lugar de considerar, como se hace habitualmente, que la
ciencia comienza con observaciones y que las hiptesis cientficas hay que tratar de
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confirmarlas para alcanzar la verdad, Popper argumenta que el conocimiento cientfico comienza
con problemas, es decir, con preguntas acerca del qu, el cmo y el por qu de determinados
hechos y cosas que despiertan nuestra admiracin. Y que en lugar de tratar de asegurarnos de
que las soluciones a dichos problemas, llamadas en ciencia hiptesis, son verdaderas, lo que
tenemos que hacer es intentar demostrar que son falsas.
2. Informacin ( Este apartado comprende los apartados de naturaleza del texto, contexto y
autor)
Naturaleza del texto
Fragmento de la obra de un filsofo, Popper, que dedic su labor profesional a variadas
temticas, de la tica y la poltica a la epistemologa y la lgica, este es un texto de ndole
filosfica en el que plantea un tema muy abstracto, la estructura de la ciencia, pero usando un
lenguaje caracterizado por la claridad y la viveza como corresponde a un racionalista crtico en
la estirpe de la Ilustracin.

Contexto

La obra de Popper se desarroll a partir de los aos 30, dentro de lo que se denomin la
filosofa analtica, un tipo de enfoque de los problemas filosficos que le daba una gran
importancia al estudio del significado del lenguaje y de la ciencia. Dicho enfoque se desarroll
sobre todo en Austria -de donde eran originarios tanto Popper, como Wittgenstein o Rudolf
Carnap y su crculo de Viena- como en Inglaterra y Estados Unidos, donde se desplazaron
muchos ellos.

Autor

Karl Popper (Viena, 1902 - Londres, 1994) fue uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX.
Desde el racionalismo crtico dej su sello en la filosofa de la ciencia, con su teora de que el
mtodo falsacionista es el rasgo fundamental de la actividad cientfica.
En el terreno de la filosofa poltica tambin fue muy determinante al proponer en su obra La
sociedad abierta y sus enemigos (1945) un concepto, el de sociedad abierta, con el que se
opona tanto al totalitarismo de derechas (fascismo) como al de izquierdas (comunismo) que l
consideraba que tenan en comn el hecho de construir, desde perspectivas diferentes,
sociedades cerradas, en las que faltaban las libertades ms bsicas y no se respetaban los
derechos fundamentales de las personas.
3. Interpretacin (En este apartado debes enunciar la idea principal mediante una frase, que
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ahora la hemos resaltado subrayndola)

Popper defiende una tesis muy simple pero a la vez revolucionaria: que la ciencia, como el
entendimiento cotidiano, procede con el mtodo humilde pero potente de ensayo y error. Es
simple porque estamos habituados a este tipo de aprendizaje. Por ejemplo, cuando aprendemos
a montar en bicicleta, sabemos que no hay forma de aprender a mantener el equilibrio si no es
cayndonos. Y que cuanto antes aprendamos de nuestros errores de conduccin, antes
conseguiremos montar en bici.
Popper considera que este mtodo de ensayar hiptesis, equivocarse, aprender del error y
formular otra hiptesis que a su vez nos llevar a otro error, y as sucesivamente, es la esencia
tambin del mtodo cientfico, que parte de problemas para a travs de soluciones provisionales
llegar a otros problemas y vuelta a empezar.
Para Popper, por tanto, la actividad cientfica es una bsqueda sin trmino, caracterizada por
algunas de sus citas ms reveladoras. Por una parte, que la razn no es todopoderosa, es una
trabajadora tenaz, tanteadora, cauta, crtica, implacable, deseosa de escuchar y discutir,
arriesgada, lo que es al mismo tiempo un reconocimiento de la humildad que siempre debe
tener la razn contra el peligro del endiosamiento y una advertencia de que su tarea es infinita.
Es decir, que no va a terminar nunca, que jams va a conseguir alcanzar la verdad absoluta en
cuanto que nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras que nuestra ignorancia es
necesariamente infinita. Dado que nunca podremos estar seguros de que tras la prxima
investigacin que hagamos se va a encontrar el error fatal que demuestre que la teora que
creamos definitivamente verdadera se revela, de repente, falsa. Pero esta carrera cientfica en
la que estamos condenados a no llegar jams a la meta no debe desanimarnos, todo lo
contrario, porque en el camino descubriremos territorios nuevos de la realidad, cada vez ms
maravillosos y sorprendentes, adems de que poco a poco quiz est yo equivocado y t en lo
cierto, quiz con un esfuerzo a la verdad nos acerquemos.
4. Conclusin (para cerrar el comentario, puedes empezar con la expresin En conclusin... y
escribir a continuacin las tesis fundamentales expuestas as como una reflexin personal sobre
las mismas)
En conclusin, Karl Popper, trata fundamentalmente de despertar nuestra actitud crtica ante la
realidad, para que por la va de la admiracin antes los hechos del mundo seamos capaces de
plantear preguntas que recojan los grandes y pequeos interrogantes de los acontecimientos
sociales y naturales que nos rodean.
Por otro lado, establece lo que es la dinmica de la actividad cientfica: el mtodo de la falsacin
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de hiptesis audaces, lo que es un gran estmulo tanto para usar la imaginacin de forma tal que
planteemos hiptesis originales para tratar de explicar los problemas que hemos suscitado,
como para incrementar la actitud crtica, es decir, el intento de demostrar que esas maravillosas
hiptesis que tanto esfuerzo nos ha costado formular son, finalmente, falsas. Y vuelta a
empezar... para tratar de aproximarnos en un esfuerzo colectivo a una verdad que nunca ser
definitiva pero s, esperamos con confianza, cada vez ms aproximada.
Desde mi punto de vista el valor aadido de la filosofa de la ciencia de Popper consiste en
haber encontrado un punto medio entre el escepticismo radical de los que niegan la posibilidad
de cualquier tipo de conocimiento y el absolutismo epistemolgico de los que solo consideran
valido un tipo de conocimiento fundado en certezas indubitables.

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3. Tema de disertacin: Dios existe?

Creacin del Cielo, Miguel ngel, Capilla Sixtina

Uno de los temas ms debatidos en la historia de la filosofa y de la ciencia ha sido el de la

existencia de Dios. Vas a hacer una disertacin sobre dicha temtica teolgica para lo que
puedes inspirarte en estos dos textos, a favor y en contra de la existencia de Dios:
A favor:

En contra:

Toda criatura posee su bondad y su perfeccin

propias. Para cada una de las obras de los seis das
se dice: Y vio Dios que era bueno. Por la condicin
misma de la creacin, todas las cosas estn dotadas
de firmeza, verdad y bondad propias y de un orden

""Dios" no es un concepto. En el mejor de los casos,

uno podra afirmar que es un concepto en el sentido
en el que un dramaturgo utiliza conceptos para crear
personajes. Es un aislamiento de caractersticas
reales del hombre combinadas con la proyeccin de
caractersticas imposibles, irracionales, que no tiene
nada que ver con la realidad -tales como
omnipotencia y omnisciencia. Ms an, ni siquiera
se supone que Dios sea un concepto: l es sui
generis, de modo que nada relevante para el hombre
ni para el resto de la naturaleza puede
supuestamente, segn los partidarios de ese punto de
vista, ser aplicado a Dios. Un concepto ha de incluir
dos o ms concretos similares, y no hay nada que sea
como Dios. Se supone que es nico. Por lo tanto, por
sus propios trminos de plantear el problema, han
sacado a Dios del campo de los conceptos. Y con
toda propiedad, porque est fuera de la realidad."

Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 36, 2

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Ayn Rand (1905 - 1982), Introduccin al objetivismo.

Introduccin
Breve introduccin en dos o tres lneas sobre al asunto de la disertacin.
Dos o tres lneas en la que menciones una ancdota personal o bien de la que tengas
conocimiento por libros, pelculas o series de televisin.
Otras dos o tres lneas en la que argumentes sobre la necesidad y la actualidad de la
temtica de la existencia de Dios

Anlisis y exposicin
Puedes plantear la disertacin desde dos puntos de vista. Por un lado, desde la perspectiva
cientfica, investiga sobre las pistas que la ciencia ha ido dejando en los ltimos aos y que
podran apuntar a la existencia de Dios, del principio antrpico8 al Big Bang 9. Por otro lado,
desde el de la filosofa, es el momento de que distingas entre desmo y tesmo, entre
agnosticismo y atesmo.
Crees
que
existe Dios

Crees
que Dios
no existe

No crees que se
pueda saber si
Dios existe o no

Crees que se puede probar su

(no) existencia y que hay una
demostracin de la misma

Desmo

Atesmo
fuerte

Atesmo dbil

Cree que se puede probar su

(no) existencia, pero no
tenemos
ninguna
demostracin an

Desmo
agnoscitismo
dbil

Atesmo
fuerte agnstico
dbil

Atesmo dbil agnoscitismo dbil

Crees que no se puede probar

su (no) existencia

Desmo
agnoscitismo
fuerte

Atesmo
fuerte agnoscitis
mo fuerte

Atesmo dbil agnoscitismo

fuerte

Adems, haz un recorrido por los argumentos que han defendido la creencia racional en Dios,
de Aristteles a Spinoza pasando por Santo Toms de Aquino, Descartes y Kant.
Conclusiones
8

Sobre el principio antrpico podis consultar la entrevista que le hizo Punset a Leonard Susskind en el programa de La 2,
Redes, en http://www.youtube.com/watch?v=XacERoHUj2A
9
Sobre la relacin del Big Bang y la visin cientfico del mundo en general con Dios, puedes utilizar esta entrevista al jesuita y
director del Observatorio Vaticano George Coyne, en http://www.edicolaweb.net/nonsoloufo/coynes_s.htm

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Es el momento de que te decantes por una de las dos opciones... o bien, seas capaz de plantear
una tercera va integradora de las dos contrapuestas que has analizado.
Consejos generales

Busca citas de autores reputados que ilustren cada una de las posiciones, tambin la
tuya, claro est. Tambin menciona datos, en este caso de encuestas que se han
realizado sobre las creencias religiosas de los filsofos y cientficos en distintos pases y
en distintos momentos de la historia.

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Cuestionario
El conocimiento es una representacin (necesariamente finita) de un pedazo de la realidad
(presuntamente infinita). La ciencia es conocimiento elaborado con el mtodo cientfico. Y
mtodo cientfico es cualquier mtodo que respete tres principios: el de objetividad, el de
inteligibilidad y el dialctico. Se es objetivo cuando, ante varias formas de observar un objeto,
se opta por aquella que menos afecta a la observacin. Se es inteligible cuando la
representacin es, en algn sentido, ms compacta que lo representado. Y se es dialctico
cuando el conocimiento se arriesga a ser derribado por la experiencia. El conocimiento es
cientfico cuando tiene voluntad de serlo, es decir, cuando logra la mxima objetividad,
inteligibilidad y dialctica... por exiguos que sean tales mximos. Segn esto, tan cientfico
puede ser un mecnico de carambolas de billar como un mecnico cuntico. Segn esto, un
psiclogo no tiene por qu ser menos cientfico que un fsico... (otra cosa es que renuncie
explcitamente a serlo). De la misma manera, nada hay en contra de que la poltica, una forma
de conocimiento dedicada a organizar la convivencia, se construya con mtodo cientfico... (otra
cosa es que apenas se haya intentado).
Jorge Wagensberg. Ideas para la imaginacin impura. Tusquets, 1998.
1. Actividades sobre el texto que te ayudarn a pensar en su contenido:
Segn el principio dialctico, una hiptesis puede ser derribada por la experiencia.
Busca algn ejemplo histrico sobre un experimento crucial que haya refutado un hecho
o una entidad que se crean verdaderos.
Ests de acuerdo con Wagensberg en que en el terreno poltico apenas se ha
intentado aplicar el mtodo cientfico? Por qu?
Wagensberg plantea que alguien podra renunciar voluntariamente a los principios que
regulan la ciencia en su actividad cotidiana Por qu alguien querra no aplicar los
principios de la objetividad, la inteligibilidad o la dialctica en su vida diaria?
Describe un hecho que hayas presenciado, como un presunto penalty en un partido de
ftbol o una discusin entre compaeros, desde dos puntos de vista contrapuestos, de
modo que uno sea muy subjetivo y otro mximamente objetivo.

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Una de las caractersticas ms atractivas de la ciencia es que el conocimiento cientfico

progresa con el tiempo: cada vez sabemos ms e inventamos tecnologa ms poderosa
basndonos en la ciencia. Pero, de los tres principios que plantea Wagensberg, cul
es el responsable directo del progreso cientfico?
2. Define con tus propias palabras:
Ejemplo:
Dialctico: Wagensberg diferencia tres principios como los constitutivos del mtodo
cientfico: el de objetividad, el de inteligibilidad y el dialctico. El dialctico consiste en
que la teora ha de ser vulnerable a los ataques de la experiencia, de las observaciones,
de los datos recabados de los experimentos. Entre la teora y la realidad, en forma de
hechos, se establece una discusin en el que la teora puede verse negada,
rechazada.
1.
2.
3.
4.

Mtodo cientfico:
Pedazo de realidad:
Objetividad:
Inteligibilidad:

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Disertacin: El debate sobre la objetividad en el

periodismo
Uno de los temas ms debatidos actualmente en el mbito de las ciencias sociales es si es
posible la objetividad a la hora de conocer el mundo. Dado que Jorge Wagensberg ha hablado
del principio de objetividad vamos a aplicarlo a una disputa mantenida entre dos periodistas de
El Mundo sobre la cuestin, donde uno se manifiesta en contra de la posibilidad de la objetividad
y el otro, a favor.
Salvador Sostres (1975-) ejerce la crtica cultural en el peridico El Mundo, donde escribi10 :
Lo primero que tiene que hacer un articulista, sea analista poltico o crtico gastronmico, es
dejar clara su visin del mundo, para que el lector sepa a qu atenerse. Hay que dejar claros y
no disimularlos- los posicionamientos, los prejuicios, los condicionantes. La objetividad no existe
y los que en ella se escudan son unos farsantes. Existe la subjetividad y hay que profundizar en
las caractersticas del sujeto, para que el lector tenga toda la informacin y pueda hacer todos
sus promedios. Desconfa de quien te diga que es imparcial, objetivo, neutral. Te est
engaando.
Sin embargo, su compaero de El Mundo, Arcadi Espada (1957-) sostuvo en la inauguracin
del ao acadmico de la Escuela de Periodismo de la Universidad Alberto Hurtado que la
objetividad s existe11:
La objetividad existe. S perfectamente, porque llevo ms de quince aos enseando a jvenes
como ustedes, que lo primero que les dicen en las aulas de al lado a los muchachos cuando
llegan, tiernos, es que la objetividad no existe. No creis. Los muchachos, cuando el profesor les
dice esto, la verdad es que se muestran aliviados, porque nunca son excesivamente
trabajadores y piensan: Bueno, si la objetividad no existe, un trabajo menos. Bien, existe.
Existe como la verdad, que tambin existe, ciertamente. Es sorprendente, pero existe la verdad.
Y existe la capacidad de explicar el mundo con independencia de las convicciones personales.
La objetividad no es nada ms que eso. Nuestra capacidad de narrar el mundo con
independencia de lo que pensemos sobre l. Si yo creyera que la objetividad no existe,
evidentemente no me habra hecho periodista. Si me he hecho periodista es porque en los
10

Salvador Sostres, Carta de amor a tus 200 euros, El Mundo, 30 de agosto de 2011, en
http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/guantanamo/2011/08/30/carta-de-amor-a-tus-200-euros.html
11

La conferencia se puede ver y escuchar en http://www.puroperiodismo.cl/?p=12890

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nudos de esta profesin hay un instante extraordinario, de una gran conmocin intelectual,
interior, que es cuando en la descripcin de un hecho que afecta a tus convicciones ms
profundas y de un hecho que las perturba y que incluso las pone a los pies de los caballos, el
periodista debe admitir que el hecho est siempre muy por encima de sus opiniones. Y ese es
un momento duro, de sacrificio, pero tambin ilusionante y hermoso. Si la objetividad no
existiera, si la verdad no existiera, si Roma no hubiese vencido a Cartago y no al revs, si
Alemania no hubiese invadido a Checoslovaquia y no al revs, si Santiago no fuera Santiago y
ustedes no estuvieran aqu, evidentemente el edificio conceptual y moral de nuestro oficio se
resquebrajara. Pueden, y deben, explicar la verdad de los hechos. Existe. Es cierto que a
veces sobre ella slo podemos tender a aproximaciones, hiptesis, pero en cualquier caso
sabemos perfectamente y hemos de aprender a ello, a distinguir entre lo que es y lo que no es.
Y creo que este es el consejo fundamental que yo puedo darles en esta hora.
Crees que Jorge Wagensberg estara ms de acuerdo con Salvador Sostres o con Arcadi
Espada respecto a la posibilidad de objetividad en el periodismo? Por qu?

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4. Evaluacin
1. Equipado con sus cinco sentidos, el hombre explora el universo alrededor de l y llama a la
aventura, ciencia Edwin P. Hubble (1889 - 1953)
Utiliza esta reflexin del cosmlogo Hubble para explicar la filosofa de la ciencia de Popper,
expuesta en el comentario de texto. Procura que en tu explicacin aparezcan las expresiones
mtodo cientfico, problemas y admiracin.
2. Despus de lo que se ha hablado en el tema sobre lo que caracteriza a la ciencia y a la
filosofa, qu puntos en comn y qu diferencias crees que hay entre una y otra actividad
respecto al conocimiento?
3. En su obra Metafsica, Aristteles (384 a. C. - 322 a. C.) defendi
Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin (...)
Pero el que se plantea el problema o se admira, reconoce su ignorancia
Como hemos ledo en el comentario de texto, Popper se refera a Aristteles cuando hablaba de
la admiracin que segn los griegos era el origen de la Filosofa. Por cierto,
Te parece sorprendente que los seres humanos hablen lenguas diferentes en lugar de
una sola, que a travs de un telfono puedas escuchar exactamente la voz de tu amigo
que se halla a kilmetros de distancia o que digamos el sol sale por la maana cuando
sabemos que en realidad el que se mueve es el planeta Tierra?
Sabes las respuestas a esos hechos sorprendentes?
Podras indicar algunos sucesos que te causan admiracin en el sentido aristotlico de
plantear un problema?
4. En tu opinin razonada, alguna vez las explicaciones sobre los fenmenos naturales y
sociales sern estrictamente racionales o siempre quedar un resto de mito en la sabidura
habitual, incluso en las teoras cientficas?
5. Si, como plantea Popper, la tarea del cientfico es una bsqueda sin trmino porque jams
llegar a conocer otra cosas que verdades provisionales, nunca la verdad absoluta, la ciencia
no es una actividad absurda? Busca cul es el mito de Ssifo segn la interpretacin de Albert

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Camus12 (1913 - 1960) y trata de aplicar las conclusiones de este filsofo francs al problema
del aparente absurdo de una ciencia enfrentada a una ignorancia infinita que jams podr
abarcar del todo.
6. Andr Maurois (1885 - 1967), novelista y ensayista francs, realiz una crtica mordaz a la
filosofa:
Es difcil crear ideas y fcil crear palabras; de ah el xito de los filsofos.
Sabras explicarla basndote en lo expuesto en la parte terica del tema? Ests de acuerdo
con el autor francs?
8. En espaol, a la poca de la Ilustracin se la denomina tambin del Iluminismo. La diosa
Palas Atenea, diosa de la sabidura, tena como smbolo una lechuza. Y en los tebeos cuando
a alguien se le ocurre una idea se ilustra como si se hubiese encendido una bombilla. Inventa
una ilustracin que mostrase el significado de la Filosofa.

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Puedes consultarlo, por ejemplo, en http://www.lainsignia.org/2002/abril/cul_002.htm

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5. Evaluacin tipo test

1. Segn Jorge Wagensberg, la pregunta que caracteriza a la ciencia frente a otros modos de
conocimiento es
Cmo?
Por qu?
Qu?
Las tres anteriores son correctas y complementarias
2. El principio dialctico en la exposicin que hace de l Wagensberg consiste en que
ante varias formas de observar un objeto, se opta por aquella que menos afecta a la observacin.
la representacin es, en algn sentido, ms compacta que lo representado.
el conocimiento se arriesga a ser derribado por la experiencia
ninguna de las anteriores. Consiste en alcanzar la verdad mediante el dilogo
3. El mtodo de ensayo y error que propone Popper como caracterstico de la ciencia es
denominado
Falsacionismo,
Refutacionismo
Principio de falsabilidad
Las tres anteriores son correctas y complementarias
4. Segn Popper el mtodo de ensayo y error se puede aplicar en las ciencias naturales, pero
no en las ciencias sociales que deben elegir el mtodo hermenutico
Verdadero
Falso
5. La actitud que Popper cita, recogindola de los griegos, como el origen de la filosofa es
la angustia
el miedo
el hasto
la admiracin
6. Un premio equivalente al Nobel que hubiera existido en Grecia hace 2600 aos se lo habran
dado a
Tales de Mileto
Anaximandro
Demcrito
Todos ellos seran merecedores de la distincin por sus hiptesis acerca de la physis
7. Rellena los espacios en blanco de esta cita de Popper:
Nuestro conocimiento es necesariamente ......., mientras que nuestra
ignorancia es necesariamente .......
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8. La explicacin racional se caracteriza, a diferencia del mito, por explicar

fenmenos naturales basndose en fenmenos naturales
fenmenos sobrenaturales basndose en fenmenos sobrenaturales
fenmenos naturales basndose en fenmenos sobrenaturales
fenmenos sobrenaturales basndose en fenmenos naturales
9. Popper considera que la ciencia es una bsqueda sin trmino. Cul de estas citas recoge
mejor esta tesis?
la razn no es todopoderosa, es una trabajadora tenaz, tanteadora, cauta, crtica, implacable,
deseosa de escuchar y discutir, arriesgada
nuestro conocimiento es necesariamente finito, mientras que nuestra ignorancia es
necesariamente infinita.
quiz est yo equivocado y t en lo cierto, quiz con un esfuerzo a la verdad nos acerquemos.
Las tres son correctas y complementarias
10. Dependiendo de cuntas personas ejercan el poder Aristteles clasificaba los sistemas de
gobierno en
monarqua, aristocracia y repblica
tirana, oligarqua y democracia
repblica, democracia y oligarqua
la primera y la segunda son correctas

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