Revista de Cincias Humanas e Artes

ISSN 0103-9253
v. 13, n. 2, jul./dez., 2007

Os anarquistas e Marx:

esquerda e direita, liberdade e autoridade no

socialismo
ROGRIO HUMBERTO ZEFERINO NASCIMENTO
Universidade Federal de Campina Grande

RESUMO

H atualmente uma curiosidade crescente em torno do anarquismo, sem que haja um

discernimento sobre sua especificidade dentro do campo socialista. Em geral, as pessoas
confundem ou procuram aproximar anarquismo e marxismo, entendendo-os como expresses esquerda no pensamento social. Dentro dos limites de espao deste artigo
procuro apresentar o anarquismo como um fora no que se refere ao antagonismo esquerda-direita. Fao isso, refletindo, simultaneamente, sobre liberdade e autoridade no
socialismo e atravs de apontamentos em torno das relaes, pessoais e intelectuais, dos
clssicos do anarquismo Proudhon, Bakunin e Stirner com Karl Marx.
Palavras-chave: Anarquismo. Marxismo. Socialismo.

The anarchists and Marx:

left and right, freedom and authority in socialism

ABSTRACT

Nowadays there is an increasing curiosity concerning anarchism without an awareness of

its specificity within the socialist field. In general, people confuse or try to approximate
anarchism and Marxism, and they understand both expressions as belonging to the left
wing in the social thinking. In the scope of this article I attempt at presenting anarchism
as something out of the left-right antagonism. I do this reflecting simultaneously on the
freedom and authority of socialism, and on the notes describing personal and intellectual
relationships that the classics of anarchism Proudhon, Bakunin and Stirner had with
Karl Marx.
Key words: Anarchism. Marxism. Socialism.

Rogrio Humberto Zeferino Nascimento

Dr. em Cincias Sociais PUC-SP. Professor da Unidade

Acadmica de Cincias Sociais CH/UFCG.
E mail: rogeriohznascimento@yahoo.com.br
Endereo para correspondncia:
C. P. 10115 Campina Grande PB 58.109-970

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Rogrio Humberto Zeferino Nascimento

Desde meados at o fim do sc. XX, socialismo e
comunismo so vistos como sinonmia de marxismo,
sendo tal viso ainda predominante. A literatura historiogrfica e das cincias sociais, liberal e marxista, afirma
uma obsolescncia quase gentica do anarquismo na
sociedade urbano-industrial, ocidental, capitalista. As
teses dos marxistas no Brasil sobre organizao proletria, desde a fundao do PCB Partido Comunista Brasileiro em 1922, afirmam ser o anarquismo pr-poltico, anacrnico, superado, inadequado reflexo sobre
nossa poca e para aes coletivas.
Os estudos acadmicos posteriores, em sua esmagadora maioria, so tributrios desse referencial, reafirmando preconceitos ideolgicos e supersties cientificistas disseminadas por cones do socialismo
cientfico. Esse tipo de atitude mudou depois da queda do muro de Berlim e do fim da U.R.S.S. Se muitos
marxistas manifestam uma certa simpatia pelo anarquismo, alguns anarquistas propem uma aproximao metodolgica e fuso conceitual. O fato no novo. No
incio do sculo XX, marxistas no Rio e So Paulo chamavam os anarquistas de primos. Em fins de 1970,
Daniel Gurin, autodesignado marxista libertrio, tratava a ambos como irmos gmeos-irmos inimigos
(GURIN, 1986).
J de tempos que, no Brasil, temos disponveis algumas publicaes em torno das relaes entre os anarquistas clssicos e Karl Marx1. Essas obras esto separadas no tempo e por local de edio, sem esquecer do
fato de algumas no serem muito acessveis. Como emergem propostas, em algumas literaturas contemporneas, de aproximao ou fuso do anarquismo com o pensamento de Marx e como h curiosidade em conhecer
o assunto, creio ser oportuno retom-lo.

PROUDHON, BAKUNIN, STIRNER E MARX

As relaes de Marx com Proudhon possuem um
episdio revelador. Os irmos Bauer criticaram Proudhon. Marx, em A Sagrada Famlia (1844), fez sua defesa. Em 1846, Proudhon publicou Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria. Neste ano,
as relaes entre os dois j estavam desgastadas. Em
1847, Marx escreveu Misria da Filosofia criticando
Proudhon. Essa posio prevalece no pensamento marxista: o pequeno-burgus de Misria da Filosofia em
contraste com o representante do socialismo cientfi1

co na Frana de A Sagrada Famlia. Sobre o motivo

dessa mudana brusca, as relaes entre Marx e Proudhon durante o exlio do primeiro em Paris, no ano de
1844, e a correspondncia entre ambos, no ano seguinte, podem ser esclarecedoras (MARX; ENGELS,
1987; MARX, 2004; PROUDHON, 2003).
Sobretudo a divergncia quanto concepo de
sociedade e de socialismo os separou. Marx defendia o
princpio de autoridade. Proudhon afirmava o princpio
de liberdade. Marx elaborou um pensamento social absolutista, universalista. Para ele, o conhecimento da sociedade pressupunha o estudo da infra-estrutura econmica, instncia determinante da superestrutura social.
Esta constituda pela dimenso poltica, jurdica e ideolgica. cincia, caberia o papel de desvelar as relaes sociais, significando privilegiar a investigao de sua
dimenso econmica, pois, para ele, esta primordial
na vida social.
Inscrito na abordagem positivista e evolucionista,
Marx aproximou-se da questo social com o materialismo histrico, mtodo baseado na dialtica de Hegel.
Em sua perspectiva, as sociedades integravam um mesmo e nico processo evolucionrio. Assim, ele explicou as diferenas existentes entre os grupos humanos
pela diferena de grau evolutivo. A evoluo seria ascendente, linear, fatal e irreversvel, de um estgio inferior a outro superior, at a eliminao das classes. O
fim da sociedade de classes se daria no comunismo.
Fatalismo e teleologia caracterizam sua concepo de
sociabilidade humana.
O seu socialismo jacobino, compondo uma necessria e fatal etapa de transio entre as fases capitalista e comunista da evoluo (MARX, 2004. p. 125171) . Cada fase s seria encerrada, depois de seu
desenvolvimento mximo. Deste ponto, procede a crena de Marx de que, aos revolucionrios cientficos, caberia o papel de acelerar as relaes capitalistas, atuando na esfera da poltica e das leis; procede da
tambm a idia de que, nos pases de capitalismo avanado, aconteceriam as revolues. O socialismo a
ditadura dos operrios para a extino das classes, fim
do Estado e incio do comunismo.
Se Marx esboou em seus estudos uma perspectiva
universalista, Proudhon foi em direo oposta, dispondo-se a combater o absoluto. Seu mtodo dialtico serial constitui um indcio de seu esforo para escapar de
posicionamentos universalistas. A sociabilidade humana
potencializa a alteridade, atravs da instaurao da vari-

Sobre as polmicas entre Marx e Stirner ver Souza(1993); entre Marx e Proudhon ver a introduo Passetti; Resende, 1986; Gurtivitch (1980,
1983); Menezes (1966); Jackson (1963); a introduo de Proudhon (2003); Carrapato (1991); Rocker (1946); entre Marx e Bakunin ver Norte
(1988) e Barru (1976); de Bakunin sobre Marx: Bakunin (2001); Ferreira (1997); Joyeux (2001). Marx e Engels (1987).

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edade em suas relaes. O absolutismo tem trs formas:
na poltica, domnio do homem sobre o homem com os
governos; na economia, explorao do homem pelo
homem, atravs do capitalismo; no imaginrio, adorao do homem pelo homem, pela religio e pelo dogma
cientfico ou filosfico. Seu pensamento possui trs aspectos negativistas anti-estatismo, anticapitalismo e
antideismo constitudos na recusa do absoluto, e trs
propositivos federalismo, mutualismo e ideo-realismo.
O mtodo dialtico-serial caracterizado pelo balanceamento das antinomias. De forma alguma, contempla
sntese (BANCAL, 1984).
Marx e Bakunin se conheceram no mesmo perodo de exlio em Paris. As impresses que ambos tiveram um do outro foram marcantes (NORTE, 1988). Para
alguns, Bakunin foi contagiado pelo pensamento econmico de Marx. Por outro lado, h quem defenda a
idia equivocada, segundo a qual h aproximao da
perspectiva de Proudhon com a de Marx, atravs de
uma semelhana, no primeiro, com o materialismo histrico (TRINDADE, 2001). Em se tratando de quem
influenciou quem, segundo Rocker, foi Marx influenciado por Proudhon. Ele conduziu Marx ao socialismo
(TCHERKESOFF, 1964) 2. No caso de ter sido Bakunin
influenciado por Marx, isso se deu de um modo relativo. Tanto que ele recusou o materialismo histrico e
distinguiu o pensamento econmico do poltico de
Marx. Na sua dialtica, a sntese se d com a anttese
destruindo a tese (BAKUNIN, 1976).
Para Bakunin, Marx elaborou uma nova metafsica
com seu mtodo, ao passo em que elogiava seus estudos
econmicos. A concepo marxiana de Estado Popular
consistia, no seu entender, num desvario, pois, se o Estado aristocrata e violento por natureza, nada que fosse
realizado por essa instituio poderia estabelecer relaes
sociais libertrias. A crtica bakuniana do Estado, em geral, vem da recusa do princpio de autoridade como elemento basilar da sociabilidade humana. O princpio de
liberdade marca a vida humana, constituindo-se como um
dos trs aspectos caractersticos da nossa espcie (BAKUNIN, 2000). Os outros dois so o pensamento e a revolta.
Resulta da a urgncia em instaurao de um modo de
vida que possibilite a manifestao e potencializao das
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singularidades coletivas e individuais.

Bakunin identificou todo o postulado social baseado no princpio de autoridade como desdobramento da
religiosidade judaico-crist. Alinha numa mesma ordem
de fenmenos o religioso, sacerdote da divindade, o cientista, sacerdote do cientificismo, e o poltico, sacerdote do Estado, portadores de verdades universais (BAKUNIN, 2000). Por concentrar em si essas trs modalidades
de religio, o pensamento poltico de Marx constitui a
ltima e mais acabada expresso das concepes autoritrias de vida social. Bakunin elaborou essa assertiva,
porque o socialismo autoritrio de Marx se baseava no
na imposio da vontade de um Deus, da tradio ou
de um grupo de soberanos, mas sim, da cincia. O socialismo de Marx, caso fosse estabelecido, seria a pior tirania3 entre todas as existentes na histria humana
(BAKUNIN, 2001; 2003).
A reflexo sobre a liberdade marca sobremaneira o
pensamento de Bakunin. Para ele, esta a possibilidade
de determinao dos atos a partir da prpria conscincia (BAKUNIN, 1999). A liberdade uma inveno humana e no um dado da natureza como defendiam os
contratualistas, resultando da conjugao de esforos
individuais e coletivos. Quanto mais pessoas livres atuarem juntas, maior o grau de liberdade existente. Pondose ao lado de Proudhon, Bakunin, de forma aparentemente paradoxal, sustentava que existe apenas um
dogma, uma nica lei, uma nica base moral para os
homens, a liberdade4. Nesta direo atentou para a
relevncia da cultura enquanto elemento significativo na
sociabilidade humana. Assim, refere-se, por exemplo, ao
modo de vida libertrio dos latinos, em contraste com a
cultura disciplinar dos japoneses e dos alemes, de quem,
avisa, a humanidade poderia esperar graves ameaas
liberdade social5.
De domnio mais amplo, so os atritos de Marx com
Bakunin e Proudhon. Contudo,a polmica menos conhecida de Marx e, segundo Souza (1993), a maior, deuse com Stirner. Souza aponta detalhes da elaborao do
A Ideologia Alem, um escrito quase todo contra o livro
de Stirner. Outro indcio diz respeito ao volume de pginas de A Ideologia Alem: livro maior que O nico e sua
Propriedade6, de Stirner. Dizer qual a maior polmica

Neste livro encontramos o artigo, em forma de apndice, em que Rocker elabora as referidas reflexes. Outro apndice escrito por Paul Gille.
O primeiro tem o seguinte ttulo: Marx e as Idias Libertrias. O segundo: O Sofisma Anti-Idealista de Marx. A introduo de Roberto das Neves:
O Marxismo, Escola de Ditadores. Sobre as repercusses do pensamento de Proudhon na Europa: Jackson (1963); Gurvitich (1983).
Andr Glucksmann refletindo sobre os Gulags afirmou que o marxismo implica em campos de concentrao e instituies concentracionrias. Ver
Gluscksmann (1978).
dem.
Sobre este assunto ver Bakunin, 2001.
O nico livro de Stirner carece de uma publicao no Brasil. A editora portuguesa Antgona fez, em 2004, a primeira traduo do livro para o
portugus (STIRNER, 2004). Um texto clssico de filosofia da educao de Stirner foi publicado no Brasil (STIRNER, 2001). H diversos textos de
Stirner publicados na Verve, revista do Ncleo de Sociabilidade Libertria da PUC de So Paulo. Ver referncias.

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no saberia . Mas, com certeza, todas so bastante elucidativas para uma reflexo sobre o lugar do princpio
de liberdade e do princpio de autoridade no pensamento
socialista.
Stirner circulou entre grupos de pensadores e bomios em Berlim. Estudava filosofia e participava de crculos de debates, sem uma adeso sistemtica, apesar
de ser visto como um integrante dos neo hegelianos de
esquerda. Estudioso da filosofia alem, elaborou seu
pensamento atravs de contundentes debates, expostos
na imprensa nos primeiros anos da dcada de 40 do
sculo XIX. Seu j citado livro foi imediatamente considerado perigoso, um atentado contra a sociedade. Entre
seus crticos se destaca Marx, atingido, por tabela, pelas
reflexes explosivas de Stirner. Isso porque, ao desferir
golpes de morte no atesmo da esquerda hegeliana,
marcadamente contra Feuerbach e os irmos Bauer, Stirner o atingiu. Apesar de suas reservas quanto a filsofos,
Marx foi signatrio de Feuerbach: a idia do Homem
como deus do homem o impressionou bastante.
No entendimento de Stirner, o atesmo de Feuerbach apenas deslocou a divindade, deixando intacto o edifcio do sagrado cuja runa pretendia estabelecer. A transcendncia saltou do campo da religiosidade convencional,
indo se abrigar em refgios mais seguros: na noo de
imanncia dos modernos. Ser humano genrico constitua novo deus, a quem as pessoas deveriam adorao. A
poltica consiste em nova religio a ser abraada por todos. Nessa ocasio, instalam-se novos processos de caa
a hereges e excomunho de desviantes atualizados na
modernidade, sob o rtulo de delinqentes.
No pensamento de Stirner, h uma recusa radical
ao estabelecimento de novas formas de dominao propostas por pensadores, tidos erroneamente na medida
de iconoclastas. A velha servido era travestida em modos atuais mais sofisticados. Se os telogos advogam a
submisso total da pessoa a uma divindade, os materialistas de sua poca se referiam ao Estado, cincia ou
a outra abstrao para usar um termo stirneriano
como tica, humanidade, sociedade, liberdade, dever,
perante a qual as pessoas deveriam se curvar.
Sociedade e associao so noes significativas em
Stirner. Ao abordar estes conceitos, problematizou o
principio de autoridade, em benefcio do princpio de
liberdade. Como associao, aponta a constituio de
agrupamentos voluntrios e provisrios; sociedade, inversamente, remete aos laos naturais, tal qual o existente entre uma criana no tero e sua me. Em alemo, sociedade tem o radical da palavra sala, prxima
palavra priso. Stirner evidenciou o carter autoritrio, transcendental e universalista das propostas de
estabelecimento de velhas tiranias, sob novas vestes. A

soberania, divina ou humana, constitui campo, por excelncia, da religiosidade.

Deus, rei, maioria, superiores: desdobramentos do
absoluto. Sacrifcio dos pendores pessoais: condio de
sua existncia. Segurana e mesmice de priso: compensaes oferecidas por estas abstraes. Quem teimar em
instaurar um modo de vida, para alm dos limites estabelecidos, enfrentar o tribunal de deus, atualizado na
violncia estatal e dos costumes. s pessoas restaria resignao, contrio e obedincia, atravs de auto e
mtuo martrio ou adoo de postura ativa, colocandose na vida como ser nico, ciente das possibilidades e
alcances da potncia da vontade. Existncia como aventura irrepetvel e arriscada. O pensamento de Stirner
descentramento, derruindo exclusivismo, reducionismo,
determinismo, centralidades dos salvacionistas, messinicos criadores de sistemas, cdigos e normas para todos os demais.

O ANARQUISMO EM FACE DA ESQUERDA

Esquerda em relao antagonista com a direita: o
anarquismo est fora dessa lgica maniquesta. Nele, no
est em questo polaridades extremas nem meio termo
apaziguante. O foco analtico considera o entorno social. Em relao a este, as pessoas so conformadas ou
rebeldes. Pois bem, no anarquismo parte-se da negao
do princpio de autoridade e da afirmao incisiva do
princpio de liberdade tanto para a reflexo como para
uma atuao quanto s relaes societrias humanas.
Nessa perspectiva, esquerda e direita so dimenses equivalentes, verso e reverso de um mesmo dinamismo societrio. Nisto reside o campo do pensamento poltico e social de Marx: no princpio de autoridade,
disposto a intervenes e imposies; ao e reflexo,
aportadas nas noes de superioridade e hierarquia,
produzindo determinismos, reducionismos, exclusivismos; reverberaes de essencialismos e da concepo
de natureza humana gestora de necessidades.
Marx, como economista burgus, socialista autoritrio e filsofo positivista, elaborou um pensamento que
nada tem que ver com a concepo existencial anarquista. Apesar dele ser tido, entre seus partidrios, na
medida de revolucionrio, no vejo motivo para tal. Seu
comunismo, ltimo estgio humano, prximo da idia
de paraso terrestre dos cristos. Os cristos vaticinam
uma idade de ouro, sem morte nem dor, em que leo
e cordeiro pastaro juntos, e nem por isso so revolucionrios!
No geral, as biografias so apologticas. Criam dolos. Fazem isso atravs de um esvaziamento das relaes

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estabelecidas, interesses, conflitos e impasses constitutivos da vida de qualquer mortal. Quanto aos clssicos
das Cincias Sociais, de certo modo, eles chegam a delinear um predestinado, esquecendo do carter social
do comportamento humano. H um desmerecimento
desse critrio, quando so apresentados pensadores consagrados. A vinculao destes com um ou alguns dos
segmentos das elites no poder no deveria ser menosprezada. Nesse sentido, bom no esquecer ter sido
Engels grande industrial.
Viveram num sculo conturbado, de crescimento do
industrialismo, de afirmao dos Estados-nacionais, de
intensas comoes sociais, da formao do movimento
operrio internacional. Os clssicos fizeram sua opo
ainda que desconversando sobre: sob a superstio da
neutralidade axiolgica do conhecimento ou da obscurantista dialtica esclarecida, explode intensa paixo pela
ordem burguesa! A melhor maneira de favorec-la seria
apresentando-se enquanto alheios s querelas da vida:
saber imaculado, conhecimento puro. Aqui impossvel
no utilizar o sofisma (NASCIMENTO, 2007) outro nivelador de liberais e marxistas.
O pensamento econmico de Marx favorvel
burguesia: o capitalismo seria uma fatalidade na histria. Seu socialismo ditatorial e o etapismo caracteriza
a histria como transio por estgios sucessivos, rumo
ao fim das classes. A Histria, com H e no singular,
toma um sentido de teleologia, dando-se da mesma
forma que o cristianismo define a existncia humana,
enquanto escatologia. Diante das diversas razes humanas, a superioridade da racionalidade cientificista
apresenta-se como fonte nica da Verdade da sociedade. Parte-se da idia de que o comportamento humano obedece s leis naturais. Seu conhecimento seria
mais bem dirigido pelo socialismo cientfico, em oposio ao socialismo utpico. O primeiro seria revolucionrio e o segundo reacionrio.
Os anarquistas so negativistas7, isto , recusam o
princpio de autoridade. Para Marx, pelo contrrio, a
hierarquia central. Com graus diferentes, Proudhon,
Bakunin e Stirner execraram a transcendncia-imanncia, a subalternizao das pessoas a alguma entidade
superior, vinda sob rtulo do Estado ou da razo. Proceder de maneira a fixar numa pessoa ou num grupo a
ltima palavra sobre o que quer que seja criar nova
idolatria. Isto acontece em grau culminante no marxismo porque, pensando nos marxistas heterodoxos e
marxistas libertrios, por mais que critiquem o referencial, sempre haver algo intocvel. Reinstalam ido-

latria quando inauguram marxismo e seus intrpretes:

leninismo, trotskismo, castrismo. O mesmo se d quando alguns inventam stirnerismo, bakuninismo, proudhonismo... Reduzir o anarquismo a um ou dois nomes
agir, seno com m f, com absoluto desconhecimento
da matria.
No anarquismo a cincia objeto de apropriao.
E mesmo assim nem todos os anarquistas a utilizam.
Entre os anarquistas, clssicos apenas Kropotkin procurou configurar um anarquismo cientfico, confrontando o socialismo cientfico. Contudo, no ficou isento das crticas de outros anarquistas. Movendo-se na
lgica racionalista Kropotkin focou o carter irracional
da organizao capitalista. Proudhon, Stirner e Bakunin tambm foram geis em apontar o uso da cincia
em favor do arbtrio e da explorao. Para estes, a razo dimenso humana to importante como as demais. Nem mais, nem menos.
No obstante a conhecida ojeriza religio pelo
marxismo, que se declara ateu, ele se constitui na ltima
expresso do cristianismo. O liberalismo a penltima. A
maneira pela qual, no marxismo, a religio tratada
corresponde forma como as vrias correntes crists se
vem: cada uma abomina as outras. Ademais, se no cristianismo o esprito tem a primazia, no marxismo, a razo ocidental toma esse lugar. Por meio dela, seria possvel desvendar o funcionamento da infra-estrutura
econmica da sociedade. Ela determinaria, ainda que
em ltima instncia, o conjunto da vida social. Seguindo esse determinismo h, na seqncia, o poltico e o
jurdico como sucessivas fontes mais importantes da vida
social. Por sua vez, no anarquismo toda a existncia
humana relevante: a mulher, a criana, a escola, a
cultura, a arte, mentalidades, amor, sexualidade, entre
outros, so importantes como a economia.
Visto de uma perspectiva mais larga, possvel discernir o marxismo compondo um dos segmentos do diversificado campo do cristianismo: seu ser supremo a
Humanidade, reverberando a perspectiva dos modernos
em que o antropocentrismo toma o lugar do teocentrismo (MAKHAYSKI, 1981). O centro ocupado pelo Homem no mais por Deus. A razo cientfica substitui a
revelao divina. Porm, um e outro so tidos, por seus
respectivos adeptos, como meio nico e suficiente para
desvelar a verdade da realidade. No por acaso, a
palavra teoria contm to, Deus. Analisando as implicaes e desdobramentos de sua poca, Stirner definia
os modernos como devotos, a modernidade como cristianismo e o Estado como igreja (STIRNER, 2004).

Sobre negativismo, enquanto perspectiva analtica, ver Nascimento (2002, p. 72-82); Nascimento (2006, p. 39-66).

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Prossigamos. Karl Marx e Friedrich Engels so apresentados pelos seus partidrios na medida de iluminados criadores do socialismo cientfico. Nesse assunto,
curioso o abandono na contemporaneidade do termo
socialismo cientfico e a permanncia de seu par, socialismo utpico. Este termo proferido quando se pretende desmerecer e desqualificar o pensamento de figuras como Fourier, Saint-Simon, Proudhon e todos que
no se filiem ao socialismo marxista.
Criticando em Marx uma disposio messinica e
salvacionista, Bakunin o chamava de Moiss do proletariado (NORTE,1988). Os escritos de Marx e de Engels so tidos, com graus diferentes, enquanto textos
sagrados, da mesma forma como acontece com as escrituras sagradas no cristianismo. Como se no bastasse,
ambos possuem seu Index Librorum Phroibitorum. Se do
cristianismo vem a idia de povo eleito para redeno
da Humanidade, este papel cabe, no marxismo, ao operariado, o trabalhador dos grandes complexos fabris.
Camponeses, pequenos artesos, comerciantes e industriais correspondem aos mpios no cristianismo.
Os anarquistas ocupam nesse imaginrio o papel de
agentes do mal, delinqentes (LOMBROSO; MELLA,
1978) irrecuperveis, anti-sociais compulsivos. Cesare
Lombroso deu ares cientficos a preconceitos sociais.
Atualizando racismos, refletiu sobre atos anti-sociais. A
delinqncia teria, em sua perspectiva, causas genticas. Para ele, os anarquistas eram os mais perigosos. Por
fim, o marxismo, como cristo, universalista, proselitista, catequista e, lembrando Glucksmann (1978), implica sociedade concentracionria, punitiva. Creio ser
esta amostra o suficiente para perceber o marxismo como
ltima forma do cristianismo.
possvel algum objetar ser o anarquismo tambm religio. Para mim, isto esboa um estrebuchar...
O anarquismo no universalista; contm atesmo, antidesmo, agnosticismo e espiritualidade. Espiritualismo
sem dogmas, sanes, mandamentos8. O liberalismo
laico e o marxismo, ateu, mas ambos universalistas como
os fundamentalismos cristos. Democracias usam o calendrio e ritualsticas crists, empossando presidentes,
inaugurando obras, etc.. Paises marxistas, arremedando
fanticos cristos, perseguiram quem no professava o
credo atesta. Alis, esquerda e direita so indicativos da
provenincia crist da poltica institucional, pois no remetem ao tribunal de Deus, ao bblico juzo final?

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O pensamento de Marx , num enfoque amplo, uma

ode civilizao ocidental e, num restrito, ao capitalismo.
Trata-se de sua conservao imediata, mesmo que com as
escusas de pretender sua abolio... num futuro bastante
remoto. No anarquismo, h vibraes anti-modernas, recusando posturas laudatrias ao industrialismo. Este no
fatal nem h algum sentido benfico que lhe seja inerente.
Tambm no se trata no anarquismo da oposio modernidade-tradio, onde o primeiro superior e o segundo
indcio de obsolescncia. Apesar de existir nos anarquismos expresses deslumbradas com o brilho frio do ao industrial, isso no traduz unanimidade.
importante evidenciar essa dissonncia, mesmo
porque prevalece entre estudiosos e muitos anarquistas
uma leitura homogeneizante do anarquismo. Desconsideram especificidades, transbordando os limites disciplinares e disciplinadores das perspectivas terico-metodolgicas nos saberes vigentes. A cegueira terica, narcisista,
que de um tipo especial, pois lhe so visveis apenas
imagens em superfcies espelhadas.
O pensamento anarquista recusa no arranjos societrios mimticos, mas o modelo civilizacional vigente, fundado no pensamento nico, cauterizao dos sentidos e
do entendimento, atravs de um processo de enrijecimento dos sentimentos e dogmatizao do pensamento. Alm
do mais, enquanto o marxismo implica culto personalidade, justificado por um uso genial da cincia por Marx,
no anarquismo no h espao para cultos, nem primazia
da razo. O anarquismo resulta do caldeamento de fenmenos sociais, ocupando certas pessoas uma posio particular, no absoluta, nesse processo.
Por fim, para quem cr na possibilidade de aproximao do anarquismo com o marxismo, bom lembrar
Bakunin (2000), quando afirmou a inanidade do dilogo com socialistas burgueses. Preferiu debater com aristocratas. A histria lhe deu razo. Sua vida registra que
o Czar, comparado a Lnin e outros marxistas9, foi mais
condescendente com oponentes. Na U.R.S.S, pena capital e Gulags prosperavam; a Tcheca agia com mos de
ferro, disparando pistolas, fincando picaretas e, quando
no alcanava seus objetivos, estabelecendo a ciznia.
Peridicos anarquistas no Brasil da primeira repblica
registram a colaborao de marxistas com a represso10.
Definitivamente, os anarquistas no so irmos, primos, nem tm parentesco com o marxismo nem nada
que ver com esquerda-direita!

Este assunto merece abordagem especfica que no cabe nos limites deste artigo. Tolstoi e Ghandi so referenciais. No Brasil Maria Lacerda de
Moura. Ver Tolstoi (1994); Moura (1926).
Muito esclarecedor deste aspecto o livro visceral de Glucksmann relacionando Estado marxista (U.R.S.S.) com campos de concentrao. Ver
Gluscksmann (1978, p. 36-37).
Sobre represso governamental e a participao de marxistas enquanto delatores no perodo de Arthur Bernardes: Samis (2002).

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Recebido em junho de 2007
Revisado e aprovado para publicao em agosto de 2007

Aris, Campina Grande, v. 13, n. 2, p. 241248, jul./dez. 2007