DIAZ, Karen- GIL, Graciela- VIVANCO, LorenaVELAZCO, Ailen- YANNI, Susana.

CULTURA DE LA AGUADA

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Definicin de cosmovisin

La cultura de la aguada o Draconiana data del periodo medio durante los aos 500
y

800

d.c.

Se encuentran ubicados en la provincia de Catamarca, en su poca de

florecimiento abarco extensas partes del noroeste de argentina desde zonas muy
hmedas hasta otras muy secas, abarcando tierras altas intermedias y bajas. Su
influencia alcanzo hasta zonas del norte semirido de chile e incluso hasta san
pedro

de

atacama.

La cosmovisin indgena americana tiene una tradicin de miles de aos que

conforman un complejo sistema.

Las ideas centrales o principios son los

siguientes, la totalidad, la energa, la comunin, la sacralidad y el sentido

comunitario

de

la

vida.

La idea de totalidad esta expresada de mltiples manifestaciones entre ellas los

opuestos, no como contrarios sino como complementarios, en constante unin y
equilibrio. Expresin de ellos son los principios de caos y cosmos, en un ida y
vuelta de retroalimentacin.

Tambin a la idea de totalidad se encuentra la

concepcin de la dualidad, existe una larga nomina de dioses andrginos, hombre

y mujer al mismo tiempo, viracocha la mxima deidad entre Quechuas y Aymaras
es tambin un ser andrgino. Vinculada a la idea de dualidad encontramos la
condicin de la multiformidad de los dioses. Los dioses no representan un solo
atributo sino varios incluso pueden expresar cualidades contradictorias, incluso ser
benficos

malficos

la

vez.

La pachamama la madre tierra tambin presenta no solo una faz benfica

protectora y nutricia sino la cara peligrosa devoradora del arquetipo femenino a la
que se necesita dar ofrendas y realizar conjuros para evitar males mayores para el
hombre.
La idea de dualidad, no es solamente en relacin a los dioses sino en toda la
cosmovisin y la mitologa en general. La cualidad dual esta ligada al uso de
plantas sagradas de propiedades psicoactivas y dems rituales extticos. El trance
es en esencia una forma de desdoblamiento y reunificacin de la conciencia, el
sentido de estas practicas es asegurar la armona csmica y terrenal en particular,

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mediante la fluida intercomunicacin entre los planos divino, natural y humano,

donde el chaman adquiere una posicin de ser puente que legitima su poder
terrenal a travs de las capacidades que le permiten el acceso a las fuentes de
poder

sobrenatural.

Una de las formas mas acabadas de la concepcin de totalidad es la

representacin del crculo como forma geomtrica y la circularidad como idea
constituyente. El tiempo es no lineal y las manifestaciones circulares son smbolos
de

la

totalidad.

La cuaternidad es la idea mas potente en la cosmovisin indgena y smbolo

acabado de la perspectiva totalizadora en cuanto al espacio cuatro eran los puntos
cardinales, cada uno de los cuales poda tener asociado un rgano del cuerpo, un
dios, un animal , un color , un elemento, una estacin del ao, una virtud, una
suerte y un destino. Los planos de los distintos mundos que componan el
universo eran tres: el cielo, la tierra, y el inframundo, unidos por un cuarto
componente de la estructura csmica: el rbol de la vida.
En cuanto a la organizacin del tiempo es muy comn encontrar en culturas muy
diversas la denominada doctrina de las edades que plantean sucesivas
creaciones y destrucciones del mundo y del hombre a lo largo de cuatro edades.
La energa: existe la idea de una fuerza central que regula el ritmo del cosmos,
que esta presente en los momentos culminantes de la vida y de la muerte, es la
idea de una fuerza enigmtica generadora de vitalidad en cuya dinmica estn
presentes

tanto

la

destruccin

imprescindible

como

la

creacin.

Sacrificios humanos, el organismo humano contiene una gran cantidad de energa

que es posible liberar y despus de la muerte esa energa sobrevive cuatro aos
hasta la morada de los muertos, la muerte de un individuo se convertir en fuente
de energa para la comunidad, a travs del sacrificio como ofrenda o ritual a las
fuerzas del universo contrario a lo que sucede con la muerte natural.
Energa y cuerpo humano, la relacin entre el hombre con sus dioses se da
tambin desde la perspectiva de lo nutricio, muchas ofrendas son para alimentar a
los dioses as como cuando se cultiva la tierra, se la fecunda generndose y

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reciclando el misterio de la vida. Entre los pueblos que han practicado la

antropofagia este principio de la toma de la potencia o la energa del muerto
parece

haber

sido

el

principal

motor

de

la

prctica.

Energa y naturaleza, todos los rituales propiciatorios generan una relacin de

armona entre el hombre y su entorno natural.
La comunin sin diluirse como hombre el indgena se une de manera tal a su
entorno que la relacin se transforma en una intensa fusin, nos parece mas
apropiado decir que se produce una comunin cuando se habla de conectarse con
el otro en un plano profundo y nico buscando el fondo mismo del alma.
Cosmos casa y cuerpo la cabaa de sudar era donde se realizaba el rito de
purificacin. La estructura energtica del ser humano representa una metfora del
universo.
elementos rituales, por ejemplo la pipa y el tabaco, ambos humos el del fuego y el
de la pipa se elevan como uno solo hacia el cielo unindose a los cuatro vientos o
puntos cardinales esos vientos son la inspiracin csmica y el vehculo de la vida
en

la

tierra.

Cosmos cielo y tierra , grandes temas como el principio del universo, el origen del
da, la regulacin de la agricultura, la prediccin de las lluvias, las causas de la
menstruacin, el ciclo de las fiestas, los rituales propiciatorios, las curas
medicinales, estn conectados muchas veces con la estructura y la dinmica del
cosmos.
La sacralidad

la vida cotidiana esta precedida por un sin numero de actos

sagrados que le confieren su verdadero significado, nada hace el indgena sin

dirigirse previamente a los poderes o la fuerza de la naturaleza y del cosmos,
otorgndole as una direccin sagrada a su existencia. La idea de sacralidad tiene
un valor social que se expresa en mltiples manifestaciones como las jerarquas
de la comunidad: muchas veces los jefes son tambin lderes espirituales u
hombres sagrados, la medicina tradicional esta impregnada de rituales vinculados
con lo sagrado, los sueos estn ligados a interpretaciones sagradas y muchos
sitios revisten ese carcter.

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La naturaleza sagrada las montaas eran sagradas, el tema de los cerros

sagrados en omnipresente en las culturas indgenas.
cumplen

un

rol

central

como

salvadores

de

los

En los mitos de origen

primeros

hombres.

El sentido comunitario de la vida, la vida humana tiene un sentido en cuanto a

ella se desarrolla colectivamente, con los dems, la persona y lo individual son
respetados, pero adquieren su plenitud en tanto pueden compartirse con su
comunidad tambin en este espritu radica la fortaleza del mundo indgena, el
sentido comunitario de la vida indgena es tambin una de las claves de su
sostenimiento como pueblos a travs del tiempo, y una de las razones del
atesoramiento de la cosmovisin.
En este trabajo ,sobre la Cultura Aguada, si bien abordamos diferentes temticas,
nos damos cuenta que para poder comprender tanto su forma de organizacin
social, como su arte o religin, tenemos que partir de su Cosmovisin, que es la
columna vertebral de las sociedades indgenas, que a lo largo de toda Amrica
tienen mltiples puntos en comn.
Los diferentes autores que han escrito a cerca de este tema nos muestran que las
cosmovisiones originarias son de una gran complejidad conceptual para el
pensamiento occidental.
Todas las definiciones que encontramos al respecto aluden a las nociones que
tiene el hombre sobre el universo, a su lugar en l y al anlisis de la vida como un
hecho integral. Aqu dos de ellas:
Por cosmovisin entendemos la visin estructurada en la cual las nociones
cosmolgicas eran integradas en un sistema coherente que explicaba el cosmos y
la situacin de la vida del hombre en l ( Broda, l991:XII)
En la cosmovisin de un pueblo se sintetizan de manera estructurada sus
principales conceptos acerca de la forma y calidad del universo, de sus habitantes
y de la posicin

del hombre dentro del sistema. Sobre todo en culturas

tradicionales la cosmovisin sirve de modelo para varios aspectos de la cultura ,

como el patrn de asientos de los poblados, la organizacin de la sociedad y ritos

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de mucha ndole. Por eso la cosmovisin influye de varias formas la vida rutinaria
del pueblo respectivo.. (Kler, 1980: 583).

Economa: Su economa se sustent de agricultura por medio de andenes y

campos de cultivos irrigados por complejos sistemas hidrulico, producan frejoles,
calabaza, man y maz y tambin recolectaban los frutos del chaar y el
algarrobo .Su economa giraba en torno a extensas redes de caravana de llamas,
base para un sistema de intercambio de recursos entre territorios muy distantes y
con recursos complementarios.
Patrn de asentamiento: Se caracterizan por tener recintos de acabada
construccin en piedra, donde viva la elite, mientras las capas inferiores
ocupaban casas de paja y barro, Algunos sitios poseen estructuras cuya planta
tienen forma de U, por lo cuales han sido interpretados como recintos donde se
realizaban ceremonias dirigidas por el sector dominante.
Arte chamanico:
La palabra usada internacionalmente "chamn" es de origen manch-tungu y
lleg al vocabulario etnolgico a travs del ruso. La palabra tungu original de
saman (xaman) se deriva del verbo scha-, "saber", por lo que chamn significa por
tanto alguien que sabe, sabedor, que es un sabio.
Ese conocimiento o sabidura, en las lenguas Tungus, implica de una manera o de
otra la maestra con los "espritus", que a voluntad puede introducir en s mismo,
usando ese poder en su propio inters, particularmente para ayudar a otros que
sufren a causa de espritus.
Chamanismo se refiere a la iconografa nacida del xtasis o trance chamanico,
relacionada de alguna manera con los rituales que lo acompaan. Puede ser
considerado tambin como arte visionario ya que esas imgenes son resultado
de visiones alcanzadas o recibidas por el chamn durante estados donde su
percepcin de amplifica de tal forma que puede acceder a su conciencia a niveles
suprasensibles.
El efecto visionario propio de los estados ampliados de conciencia es sinestesico,
caracterizado por la recombinacin sucesiva y constante de formas, movimientos,

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luminiscencias, sonidos y sensaciones, segn una lgica paradjica basada ms

en la analoga y las correspondencias simblicas que en la linealidad.
En el chamanismo es conocido el hecho de que ciertos animales acten como
guas en los viajes o como principios iniciatorios, en el caso de la cultura aguada,
se ve el jaguar como figura sinttica que se articula con otras para conformar una
imagen ms compleja, hibrido o quimera.

Arte y simbolismo
El simbolismo de sus diseos en la cermica, metalurgia y tallas revelan
influencias ideolgicas y religiosas al menos indirectas. Se destacaron en la
metalurgia del oro, plata, cobre y bronce y en una variada cermica en la cual
estamparon

bellsimos

diseos

lineales

simblicos

figurativos.

Su cermica es de pasta gris o negra con decoracin grabada, o pasta roja y

blanca amarillenta pintada. Dentro de la pintada hay aguada bicolor, negro, rojo,
blanco y agrada tricolor. Se conocieron tambin diferentes tipos de alfareras,
incluyendo vasijas, platos, jarros y ollas. Los platos muestran que son resultado de
la produccin estandarizada con reglas de decoracin, la perfeccin del trazo, el
manejo del espacio, y del juego entre la figura y fondo, denotan una habilidad
artesanal.
Se

utilizaron

diferentes

tcnicas:

En el metal, se aplic la tcnica de fundicin y aleacin para la fabricacin de

objetos de bronce. Se destaca el uso del bronce para la fabricacin de hachas
ceremoniales y de discos pectorales, con ornamentaciones con motivos felinicos, y
personajes

humanos.

La

piedra:

era trabajada por medio de percusin o por abrasin, en la percusin el objeto se

tallaba con otro instrumento duro aplicando una serie de golpes orientados a
obtener un cuchillo o flecha por ejemplo. En la abrasin se frota la piedra para
desgastarla

obtener

una

superficie

alisada,

casi

pulida.

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En el arte de la aguada distinguimos dos grupos temticos, los iconos y los

motivos

geomtricos.

Los iconos son imgenes humanas, animales y vegetales. En los motivos

geomtricos se representan figuras abstractas como rombos, cuadrados
crculos,

que

se

utilizan

de

forma

decorativa.

El felino se presenta con forma convencional de perfil con un solo ojo visible en su
cabeza por lo general girada hacia atrs y la cola enroscada sobre el lomo, el
cuerpo alargado, moteada por las manchas clsicas del yaguaret.
En asociacin con la figura humana aparece como animal tutelar, generalmente
sobre los hombros, aparece ubicado en la espalda o sobre la cabeza de la figura
antropomorfa. La identificacin entre lo humano y lo felinico esta expresada a
travs de recursos abstractos, uno de ellos es la utilizacin de la perspectiva
lateral.
La figura zoo antropomorfo que representa posiblemente el proceso de
transformacin chamanica y la integracin entre lo humano y lo animal
(Iconografa

cermica

de

la

cultura

aguada).

En opinin de Rex Gonzales no hay duda de que el arte de la aguada fue el

carcter esencialmente religioso que tuvo como motivo central la figura felinica
que en sus aspectos polimrficos debi centralizar fuerzas naturales en relacin
con los ciclos agrcolas y la fertilidad.
La dualidad geomtrica puede considerarse su expresin ms abstracta ya que el
dualismo y la capacidad para desdoblarse y reunificarse eran los atributos
esenciales

de

la

divinidad.

Puede concebirse como un lenguaje simblico, una forma de expresin que en

lugar de palabras utiliza formas, texturas y colores, para organizar su manera de
decir.se trata de un sistema semitico, un universo significativo formado por una
clase especial de signos y smbolos basados en su iconicidad. En la iconografa
funeraria expresa un universo de ideas, con un carcter narrativo evidente.

sepulturas

en

tmulos

los

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Culto y funebria: Posean complejas prcticas funerarias, donde destacan las

enterramientos

mltiples.

Se

depositaba

simultneamente una gran cantidad de cuerpos, colocndolos en una posicin

ordenada y articuladas entre s. El ajuar funerario era, en algunos, casos muy
abundante y en otro ms escaso, lo que dara cuenta de diferencias al interior de
la sociedad. Por los diseos alfareros, se supone que rendan culto al felino y,
probablemente, a un personaje que asuma las caractersticas de un sacrificador,
representando con complejas
La cultura Aguada en la actualidad:
En el actual territorio de la provincia de Catamarca, en el Norte argentino, habit
un pueblo que logr desarrollar una compleja organizacin socio-cultural y cuyas
manifestaciones representan el momento culminante del arte precolombino de la
regin: la Cultura Aguada.
Famosos por su alfarera pintada, pulida y grabada, por la metalurgia del bronce y
el oro, la pintura y la escultura en piedra, los Aguada vivieron -y dejaron su
imborrable impronta- entre los aos 600 y 900 d.C. En las montaas de
Catamarca se conservan an antiguos sitios rituales, en cuyas paredes y techos
de piedra se despliegan figuras fascinantes. Uno de ellos es La Tunita, ubicado en
la ladera oriental de la Sierra de Ancasti y rodeado de una abundante vegetacin
de cebiles, quebrachos, yuchanes y cactceas.
Partiendo desde San Fernando del Valle de Catamarca, capital provincial, para
llegar a La Tunita es necesario realizar uno de los trayectos ms impactantes de la
zona: la Cuesta del Portezuelo. Un camino bordeado, de un lado, por la montaa
y, del otro, por profundos precipicios, que se enorgullece de sus casi 300 curvas,
su empinado ascenso hasta los 1.680 metros de altura -en compaa de cndores
que planean muy cerca- y sus increbles miradores con vistas del Valle de
Catamarca, sus campos de cultivos y el trazado de las rutas que parecen
conformar un plano gigante. En el horizonte se divisa el cordn del Ambato, con
sus tonos azules y violceos.

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La Cuesta del Portezuelo es, adems, escenario ideal para los viajeros ms
intrpidos, ya que se trata de una de las rampas de despegue de mayor altura del
pas para la prctica de parapente y aladelta.
Una vez atravesada la Cuesta del Portezuelo -y tras haber recorrido 90 kilmetros
desde la ciudad de San Fernando- se llega a La Tunita, en el departamento de
Ancasti. A travs de la montaa se abre el camino que conduce al lugar sagrado,
conformado por enormes rocas en las que el trabajo de la erosin deline galeras,
cuevas y aleros. All se encuentran los cebiles, rboles que, por sus propiedades
alucingenas, eran utilizados por los chamanes durante los rituales. Y, plasmadas
sobre las piedras de las distintas cuevas y aleros, figuras preciosamente
delineadas: jaguares, cndores, serpientes, guardas, chamanes, guerreros.
Excepcionales representaciones de la cosmovisin Aguada, del ordenamiento
mgico y mtico de su cultura. Una de las cuevas ms relevantes, por la cantidad y
singularidad de las pictografas que ofrece, es conocida como la Sixtina.
Como las cuevas no son fciles de localizar ni de interpretar, es recomendable ir
con guas especializados. Para experimentar la sensacin inigualable de
encontrarse en un centro clave del mundo simblico-religioso de los Aguada, en el
que el paisaje natural se fusiona con las imgenes de antiguos rituales.