A PAIDIA VIRTUAL DO SCULO XXI

Celso Candido - Unisinos/RS

Alle Vlker, die eine gewisse Stufe der Entwicklung erreichen, haben von Natur den Trieb zur
Erziehung. Erziehung ist das Prinzip, dessen sich die menschliche Gemeinschaft bedient, um ihre leibliche
und geistige Art zu erhalten und fortzupflanzen.
Werner Jaeger
Word processing is part of our destiny. Each epoch has its love affair, its grand passion, an
enthusiasm that gives it distinction. Pyramids or cathedrals do not distinguish us, and shopping malls will
never last. Ours is not the age of faith or reason but the age of information...
Language technology belongs to us more than any tool. When a technology touches our language, it
touches us where we live.
Michael Heim

Introduo

Cada poca tem, para si e ao seu modo, seus problemas, dramas e espantos prprios.
O sculo XXI nos coloca desafios dramticos e inusitados. Vivemos em uma Era de
Incertezas, Intolerncias, Reificaes e Contradies dilacerantes. McLuhan (2001) no
estava errado quando definiu a nossa como uma Idade da Angstia. Desde ento, a Angstia
no apenas no desapareceu como no deixou de avanar e intensificar-se.
Parte considervel da nossa Angstia presente refere-se contradio entre a
abundncia do mundo e da vida e suas possibilidades crescentes e as inumerveis injustias
sociais e constante penetrante degradao ambiental. De um lado, tcnicas e tecnologias
cincia aplicada, alto poder de processamento de informao, liberdade de conhecimento,
poder de deslocamento, etc. capazes de, no limite, resolverem, seno todos, pelo menos
considervel parte dos grandes problemas sociais e ambientais do mundo. De outro, nossa
incapacidade poltico-social em solucion-los. Assim, objetivamente, aparentemente as
condies materiais para resoluo dos problemas j estariam dadas, mas subjetivamente,

estaramos longe de qualquer tipo de soluo confivel a curto prazo.

Qual o papel da Educao neste contexto to dramtico e complexo? Sem dvida, a
Educao formal e informal joga e jogar cada vez mais papel essencial na medida em
ingressamos na sociedade do conhecimento. Michel Serres (1998) fala de uma sociedade
pedaggica, na qual o jogo educacional no tem hora nem lugar para comear ou terminar.
Estamos o todo tempo educando e sendo educados.
Os desafios da educao neste Sculo inusitado so muitos. Um dos maiores, seno o
maior e mais complexo deles o de como educar para a auto-instituo de um processo
scio-econmico de desenvolvimento sustentvel no contexto da cada vez mais hegemnica
cultura virtual emergente e seus mltiplos aparelhos digitais moleculares de comunicao e
informao.

A paidia e o sentido da educao

A histria da paidia to antiga quanto a prpria civilizao. Elas se confundem. A

padia , por assim dizer, o processo educativo atravs do qual uma gerao singular no
tempo e no espao lega, ou procura legar, prxima gerao o conjunto de sua vida espiritual,
seus costumes, obras e aspiraes; e pretende cultivar entre a juventude os hbitos e valores
que julga superiores. Cultivar sorgen aqui indica toda a diferena diante dos sistemas
totalitrios de educao: nesses no se trata de cultivo, mas de inculcao, imposio de
valores, modos, desejos; uma gerao adoecida pretenderia impr um nico modo de vida e
valorao gerao nascente.
Segundo Werner Jaeger, o que o ocidente passou a chamar de processo formativo, a
paidia, comea propriamente com os Gregos; antes deles claro houveram processos
educacionais, mas em nenhum deles, a auto-conscincia, o colocar-se em questo o sentido da
educao, foi feito com tal intensidade crtica e auto-crtica. Para Jaeger, os gregos so o
comeo no apenas porque tenham sido os primeiros a criar uma cultura, mas porque so o
princpio, a ark, para a qual e sempre nos voltamos para encontrar orientao quando
desejamos refletir nossa singular posio cultural no mundo. Entretanto, quando falamos que
nossa histria cultural comea na Grcia, precisamos entender que Histria significa, por
exemplo, a explorao de mundos estranhos, singulares e misteriosos (...) que se fundamenta

numa unio espiritual viva e ativa e na comunidade de um destino, quer seja o do prprio
povo, quer o de um grupo de povos estreitamente unidos. (JAEGER, 1995, p. 5/6)
Hoje, este processo complexo encontra-se, em grande parte, mediado pelas
tecnologias virtuais de comunicao e informao e j no encontra soluo de continuidade
para aqum ou alm delas.

O virtual e o sentido da virtualizao

Se, esquematicamente falando, para a Antiguidade, o Estado era o detentor e

fomentador natural da cultura e para os medievais a Igreja; para a Modernidade a fbrica, a
famlia e a escola foram as instituies educadoras por excelncia, subordinados,
evidentemente, lgica da indstria e do comrcio modernos; hoje as instituies, as formas e
os meios da formao cultural da juventude se renovaram e esto constantemente se
renovando.
Sem dvida, essas instituies formativas como um todo, no so mais os exclusivos,
quem sabe, nem mesmo os principais lugares da formao da juventude atual. A fbrica
quase nem existe mais ou est totalmente automatizada. A televiso, o mercado, a opinio
pblica, a moda, a industria cultural como um todo, e atualmente os chamados meios virtuais
e seus atores tm seguramente muita influncia no processo de formao cultural da
juventude. A famlia nuclear burguesa est implodindo-se na maior parte dos lares e a
instituio escolar cada vez menos se preocupa com a educao, para cada vez mais se ocupar
em preparar para o mercado. A Universidade, de modo geral, segue a mesma tendncia. O
Estado e a Igreja tm cada vez menos influncia na formao global dos jovens, apesar de, no
Brasil, possurem a quase totalidade das redes de ensino.
Em todo caso, aqui, o principal consiste em considerar como e at que ponto os meios
digitais e virtuais so ou podem vir a ser verdadeiros meios da cultura, da educao. O papel
dos meios virtuais hoje j muito importante, em especial, entre a juventude no Brasil esta
mostrou uma tendncia natural para participar das comunidades virtuais, como o Orkut e
outras e ser ainda mais no futuro prximo. Mas o que seriam, quais seriam os meios
virtuais da paidia contempornea? Que seria esta sociedade dos meios virtuais? Seria
possvel tentar ler uma mensagem comum destes meios? Ou a diversidade crescente impede

qualquer tentativa de compreenso unitria?

Os videogames,

televisores, os infindveis

dispositivos digitais, celulares,

computadores, entre outros, so meios atravs dos quais a presena e a imaginao humana se
virtualizam. Na verdade, todo o processo de formao cultural um processo de virtualizao
da condio humana. Neste sentido tambm o livro poderia ser considerado um meio virtual,
na medida em que virtualiza no texto, o pensamento, tirando-o de sua natureza oral endgena.
O livro, como todas as tecnologias cognitivas artificiais, desterritorializa a presena fsica do
corpo e transcende os estados culturais auto-referentes orais. Ainda hoje podemos ouvir a voz
de Scrates pela palavra escrita de Plato. Ainda hoje podemos ler os monumentais tratados
aristotlicos. Etc.
Aqui conviria desde logo desfazer uma confuso entre real e virtual e aproveitar
para elaborar o conceito de virtual para alm do atual senso comum relativamente palavra.
Pierre Lvy uma voz privilegiada para esclarecer esta questo. Segundo ele, virtual e real
no so duas categorias distintas. O virtual no pertence necessariamente quilo que falso,
ilusrio ou mgico. Ao contrrio, diz ele, trata-se de um modo de ser fecundo e poderoso,
que pe em jogo processos de criao, abre futuros, perfura poos de sentido sob a platitude
da presena fsica imediata. (LVY, 1996, p. 12)
Em verdade, o virtual uma fora do real. O virtual possui uma realidade prpria, um
modo de ser efetivo e fecundo. Ele potncia, possibilidade de novas formas, de novos eidos.
Para Lvy, A palavra virtual vem do latim medieval virtualis, derivado por sua vez de virtus,
fora, potncia. Na filosofia escolstica, virtual o que existe em potncia e no em ato.
(1996, p. 15) Assim, h uma tendncia do virtual em direo a uma atualizao: a rvore
virtual relativamente semente, a criana ao feto e o velho ao adulto. H, tambm, uma
tendncia constante de virtualizao de um estado de coisas atual; ou dito de outro modo, o
adulto, o feto e a semente se virtualizam, no velho, na criana e na rvore respectivamente.
Ainda de acordo com Lvy o virtual se ope mais ao atual, mas no no sentido de uma
oposio estanque. Diferentemente das formas constitudas, da atualidade de um
acontecimento o virtual como o complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras
que acompanha uma situao, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que
chama um processo de resoluo: a atualizao. (LVY, 1996, p. 15)
Ser sempre devir. Ele sempre um vir-a-Ser, mas tambm um Ser-que-devm. O
Ser virtual em relao ao Ser que foi e em relao ao Ser que ser. O Ser que , na medida

do virtual. De sua contraface, metaface, protoface, pr-face, ps-face virtual. No h Ser que
no seja tambm virtual. Outra coisa o ser do Virtual. Virtus, potencialidade, passado e
futuro convivendo no mesmo presente. Deste modo, em termos rigorosamente filosficos, o
virtual no se ope ao real mas ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras
de ser diferentes. (LVY, 1996, p. 12)

O contexto da paidia contempornea

Entre as caractersticas fundamentais da atualidade scio-cultural, gostaria de destacar

algumas que so essenciais no contexto na discusso da educao na era dos meios virtuais.
Inicialmente preciso reconhecer um amplo e crescente processo de globalizao da
educao e de uma educao para a sociedade globalizada. Na medida em que se globalizam,
as sociedades mergulham em uma complexidade crescente. Ela se tornam a cada dia mais
difceis de serem apreendidas, tornando a tarefa da tomada de decises cada vez complexa.
Por sua vez, a hiperconectividade define o processo atual de interconectividade. As conexes
no apenas entre computadores e redes de computadores, mas tambm as conexes areas,
terrestres e transatlnticas conectam a rede humana planetariamente. Esta hiperconectividade
faz emergir o fenmeno da transculturalidade, pois faz habitar no mesmo espao o conjunto
da diversidade cultural ao redor do planeta.
No se ir muito adiante na caracterizao de nosso tempo se no conseguirmos
compreender a atual tecnofilia. A tecnologia , no imaginrio social, algo mais que um
simples utenslio tcnico. O carro no somente um meio de transporte; smbolo de poder,
status, gosto. O celular no apenas um meio de comunicao interpessoal privado; mas a
presena ubqua do indivduo no mundo. O computador no apenas um meio de trabalho ou
diverso. H uma verdadeira paixo humana e juvenil pelas mquinas. Santos Dumont e seu
avio. Ford e seu automvel. Berners-Lee e sua Web. Beethoven e seu piano. Edson e seu
fongrafo. Jobs e Wosniack com seu computador pessoal. Hoje a juventude com seus
celulares e computadores, demonstram de maneira clarividente que as mquinas no so o
outro do humano, mas seu prolongamento, objetos de desejo irrefreveis.
Ao mesmo tempo, mudanas estruturais e significativas no modo de produo esto
na ordem do dia, levando ao nascimento da sociedade do conhecimento. O trabalho imaterial

e criativo, levam ao centro da cena produtiva contempornea a subjetividade humana;

tornando-se esta uma das principais foras produtivas; e uma crescente molecularizao dos
meios de produo, no apenas redistribui os bens, mas os recria sob novas formas. Deste
modo, capital e fora de trabalho se confundem agora e uma nova correlao de foras se
estabelece entre eles.
As novas instituies pedaggicas se impem s populaes: a Mdia, atravs do
jornal, rdio e, principalmente, a televiso a Moda, o Mercado, a Indstria cultural, a
Internet. Diferentemente daqueles tradicionais aparelhos pedaggicos, estes no tm, por
assim dizer, um sentido pr-determinado. So meios atravs dos quais se impem uma
multiplicidade de princpios e determinaes, servindo o sabor do momento e deixando mais
livre o sujeito em formao.
As condies e determinaes da linguagem digital no apenas transformam o
conjunto das atividades cognitivas humanas, mas trabalham no seio de novos pressupostos
epistemolgicos que deveriam alimentar as discusses sobre a cincia e o conhecimento hoje.
Marcadamente o reconhecimento dos limites dos saberes especializados, encontrando
coerncia no contexto de um pensamento e um mtodo transdisciplinar de abordagem da
realidade. Devemos reconhecer a complexidade epistmica e a natureza do pensamento em
rede sistmico. (CAPRA, 1999)
Portanto, precisamos nos situar no contexto de uma realidade sempre cada vez mais
complexa e de uma cincia capaz de reconhecer e compreender por aproximaes. A grande
mudana epistmica que aqui se quer apontar o da transformao de uma cincia objetiva
para uma cincia epistmica, na qual o conhecimento deixaria de ser definitivo e objetivo,
para ser aproximativo e aberto. Um pensamento em rede, sempre aberto para novas crticas e
possibilidades que tem como suporte material e imaterial as redes digitais de comunicao e
informao.

A crise e o devir da educao atual

A atual crise da educao de fato inapreensvel e s podemos aqui traar os

contornos e especular sobre suas tendncias. Falamos, portanto, sempre por aproximaes.
Primeiramente a crise incomensurvel. Com isto se quer significar: a crise da educao atual

atingiu patamares insondveis. No Brasil e em muitas partes do mundo, a educao ou

refugo pblico ou governamental ou artigo de luxo para poucos. Mas tambm
incomensurvel pela vastido de suas fronteiras culturais e civilizatrias.
Assim, um primeiro problema propriamente epistmico se impe: situar o contexto e
contextualizar o discurso sobre a educao. Num certo sentido impossvel falar da educao
globalizada, tal a vastido do seu domnio; entretanto, contraditoriamente, s possvel falar
da educao na sua atual forma globalizada, globalizante.
No se precisa consultar as estatsticas para saber que tanto maior o desequilbrio
econmico, social e cultural, maiores os desequilbrios educacionais. So fatores mutuamente
condicionantes, porque tambm no precisa consultar os dados estatsticos para saber que
quando menos desenvolvimento educacional menor o desenvolvimento pessoal, social e
econmico.
verdade que o perfil socioeconmico da populao em fase de educao e educada
vem alterando-se significativamente durante as ltimas dcadas. Isto em todos os nveis da
educao, at especialmente a educao superior. Neste nvel fundamental na sociedade do
conhecimento concentram-se grandes esperanas para o destino da humanidade. verdade
que, hoje, em qualquer lugar, qualquer grande empresa ou na indstria a pesquisa formal e
aplicada tornou-se fator imprescindvel. Mas a pesquisa acadmica independente tambm
deve ser preservada e estimulada em especial a pesquisa pblica para evitar que a Cincia
se transforme em mero instrumento poltico e comercial. A pesquisa universitria aquela
cujos fundamentos e perspectivas no esto necessariamente pr-formatadas por interesses
comerciais ou poltico-militares. Sem dvida, todos sabem como importante a Universidade
prover quadros para e realizar a pesquisa aplicada em todos segmentos sociais, inclusive
comerciais e polticos; mas ela no se reduz a isto. Nela se encontra o valor Verdade, na
medida em que a notria e histrica dignatria do Conhecimento. A Casa do Saber. Por isto,
ela pode criar, pode fazer a cincia avanar para alm dos limites e desejos pr-formatados.
No comrcio, a paixo o dinheiro. Na poltica, o poder. No cincia, a verdade. Mas a
verdade no tem dono, nem nunca ter. No pode ser comprada, nem pode ser algemada,
trancafiada, mesmo que muitos se esforcem por mascar-la, neg-la, destru-la. A verdade por
definio est acima, no se confunde com o comrcio e a poltica que so por natureza
instrumentais. A verdade, por natureza, no instrumental. E ainda que nossas perspectivas
sejam sempre limitadas pelo nosso lugar no mundo humano, que sempre, desde sempre,

intercmbio poltico e comercial, a verdade torna-se um ideal. Mas um dos mais nobres ideais
que a humanidade pde inventar. A Guardi principal deste ideal, hoje, a Universidade.
Ao mesmo tempo, os diversos, incontveis crimes contra a humanidade e contra a
natureza que se comete a cada dia, revela a face profunda de nossa atual crise de valores. No
se trata mais de economia, no to somente. O mundo tem tantas riquezas, to
profundamente rico que apenas uma profunda crise de valores especialmente de nossas
atuais classes dirigentes mundiais, incluindo aqui as famosas oligarquias financeiras,
industriais, informacionais e polticas explicaria a perpetuao daqueles crimes.
Mas sem dvida, a crise atual de valores tambm uma crise da sociedade como um
todo. Que os dirigentes polticos sejam impotentes ou corruptos, ou simplesmente estejam
mergulhados em sua crise de valores, talvez fosse exatamente o que se deveria esperar, mas
que o conjunto da sociedade aceite ser governado por tais grupos de indivduos e os aceite
muitas vezes com uma passividade e alienao alucinantes o que realmente espanta! Crise
de ao poltica, como resultado da crise de valores.
Nem tudo, entretanto, crise. A educao em muitos pases, em especial, nos pases
europeus e na Amrica do norte, nunca foi to valorizada. Nunca houve tanto investimento:
no apenas estatal, mas tambm privado. Nunca mobilizou-se tantos recursos humanos e
materiais como atualmente. Nunca se desenvolveu tanto o esprito acadmico e de pesquisa.
Esta tendncia ir aprofundar-se ainda consideravelmente na medida em que as sociedades
ingressam na sociedade da informao e do conhecimento.

A educao moral, poltica, esttica

Toda paidia envolve desde sempre uma educao moral, poltica e esttica da
juventude e da comunidade como um todo.
A educao moral a forma atravs da qual os indivduos regulam suas prprias
existncias contextualizados em seus respectivos universos culturais. Hbitos e costumes so
legados s novas geraes como modelos e exemplos. Os jovens se inspiram nas geraes
anteriores para guiarem os destinos. Assim, por exemplo, busca imortal pela aret entre os
jovens gregos antigos, a conquista do primeiro prmio, o mais nobre lugar que um indivduo

poderia aspirar.
A educao moral, levando ao reconhecimento de sua existncia finita no tempo e no
espao, deve ajudar cada indivduo a encontrar seu mais alto valor como personalidade nica
e singular. Neste plano tico e moral, o indivduo se sente responsvel pelos prprios atos, e
pelo seu prprio destino. Assimila ou reelabora os valores da tradio. Age, vive e morre
segundo princpios racionalmente elaborados. Torna-se, enfim, um cidado virtuoso.
A educao poltica, por sua vez, uma dimenso na qual o indivduo experimenta
sua existncia coletiva entre pares. Ele reconhece os limites de seu eu e coordena suas aes
morais no contexto de sua polis. Ele se constitui subjetivamente no horizonte de uma
conscincia e um inconsciente coletivo. No interior da polis, ele um agente produtivo e
criador de valor; ele tem suas funes, suas tarefas, elabora seu sentido; ser pai, me,
professor, artista, poeta, poltico, cientista... Atravs da educao poltica, os jovens
compreendem a importncia de seu engajamento na vida pblica; reconhecem, alimentam e
promovem os valores da justia e da liberdade. Tais questes envolvem o conjunto dos
cidados da polis; precisam do debate e da deliberao pblica; precisam de uma
racionalidade instrumental e operacional coletiva; no podem ser tratadas isoladamente, no
podem ser resolvidas no mbito exclusivo da vida privada; pois envolvem o conjunto da vida
coletiva dos indivduos.
A justia e a liberdade, valores e bens humanos eternos, no tem sentido fora da vida
em comum, dos sentimentos, dos limites, dos desejos compartilhados de cada um. A educao
poltica indica, pois, o caminho de nossas vidas compartilhadas no mesmo tempo e espao.
Por fim, a educao esttica a dimenso atravs da qual o humano encontra um
meio de soluo bastante adequado para a maior parte de seus problemas e angstias
existenciais. Atravs da arte e da techne em seu sentido mais amplo os humanos sublimam
seus monstros e fantasmas e criam maravilhas. Atravs da educao esttica o indivduo
transcende seus limites e vive, experimenta virtualmente, a satisfao de todos os desejos e
sentidos. Encontra justificao e beleza no sofrimento. Apreende a vida como jogo, como
potncia, como liberdade, como auto-criao.
O acontecimento esttico est em um constante processo de virtualizao; perfumes,
composies musicais, poesias, pinturas, romances... produzem as mais distintas reaes nos
indivduos que os experimentam. No existe outra dimenso na qual o atual e o virtual
estejam mais confundidos e interconectados, quase no diferindo um do outro. A dimenso

esttica por fim envolve a perfectibilidade do gnero humano; seu desejo sempre renovado de
aperfeioamento. Sobretudo, o plano esttico, nos salva das coeres e deveres morais e
sociais na polis; nos permite ir alm de todos os limites que os domnios complexos da vida
privada e coletiva impem aos indivduos. A experincia esttica constitui o momento de
libertao mxima que os indivduos podem conquistar.

To prximos e to distantes

Nunca estivemos to juntos, mas to ss. Nunca fomos to solitrios e to pouco

solidrios, to auto-centrados e to conectados. Nunca estivemos to prximos e to distantes.
Nunca os valores estiveram to confusos, to volteis, to heterogneos. Nunca foi to
complexo educar e ser educado. Tanto mais a sociedade se informatiza e se globaliza, mais
complexa ela se torna, mais difcil se torna refletir e instituir padres de conduta, de gosto, de
racionalidade...
Se, por um lado, o liberalismo social e poltico permitiu uma aprecivel dose de
liberdade para os indivduos, naes e mercados, mas legou tambm uma considervel poo
de desestruturao e fragmentao dos costumes tradicionais, fossem eles bons ou maus. Ao
passo que o socialismo ao valorizar o homem total e, portanto, sua intensa responsabilidade
com seu prprio destino humano, claudicou, por outro lado, ao pretender dar ao Estado um
poder que s cabia entre os antigos o de mobilizao total do conjunto das foras produtivas
e culturais de uma sociedade. Se a educao liberal seria falha pela sua tendncia natural de
laissez faire, a educao socialista seria pelo seu demasiado comprometimento. O homem
um animal com forte tendncia liberdade; vivendo o tempo todo submetido ao princpio de
prazer; procura sua descarga emocional consciente e inconscientemente; o homem um
animal predador que no pode ficar sob grades por muito tempo; e entendamos a palavra
grades em seu sentido mais metafrico possvel. Por isto ele inventa o avio, para libertar-se
dos constrangimentos do espao; inventa a roda e a velocidade para libertar-se dos limites do
tempo. Animal de artifcios como nenhum outro, ele vive em constante processo de autolibertao. Com o desenvolvimento da civilizao e da subjetividade esta vontade de
liberdade s vai aumentando. Querer barrar ou inibir este processo pela mobilizao moral
total dos indivduos subsumidos na comunidade, no apenas inibe o desenvolvimento
individual e coletivo; mas torna-se um caminho do avesso para a conquista da liberdade no

futuro como pretendia o ideal marxista. O futuro sim, seria o do reino da liberdade, no qual
cada um viveria segundo suas potencialidades. O socialismo no seria seno um meio de
passagem, por certo contraditrio, mas necessrio, para se chegar a um estgio de vida
superior, o reino da liberdade.
Entretanto, se verdade, que o socialismo aparentemente claudicou, verdadeiro
tambm dizer que a perspectiva do livre mercado como meio e mtodo nico de
organizao social, permanece vaga e aparentemente impotente; entregue a si mesmo o
mercado pode levar aos melhores e piores lugares; genial inveno humana que mudou para
sempre nosso destino, o mercado no tem uma racionalidade total capaz de dar conta por si
mesmo da enorme riqueza e complexidade vital das sociedades atuais; no tem como
responder a todas questes e demandas humanas em seu meio ambiente; o mercado pode
entrar em franca contradio com os interesses da liberdade dos indivduos e da preservao
ambiental. O que seria um mercado de seis bilhes de seres humanos vidos por consumir
toda sorte de objetos e mercadorias cuja produo demandam recursos da natureza cada vez
mais raros e preciosos.
, portanto, bastante improvvel que o mercado espontaneamente seja capaz de
articular, para todas as demandas de nossa atualidade complexa, todas as respostas corretas. A
auto-regulao e a liberdade de mercado so mecanismos fundamentais para expanso
econmica e social, mas devem ser orientados pelos mais altos valores morais e sociais e pela
preservao ambiental.
Deste modo, as grandes ideologias da modernidade ilustrada que imperaram durante
os dois ltimos sculos, esto em vistas de caducarem. Nada e aparentemente ningum se
encontra hoje em condies de ocupar aquele lugar. Nem mesmo se sabe se isto seria
desejvel.

A educao digital hipertextual

Toda forma de cultura tem seus meios prprios e privilegiados de auto-instituio e

autoconservao. A padia grega, por exemplo, se conformou essencialmente pela oralidade.
Assim, os cantos homricos e os rituais, a mitologia e a dialtica pblica, formavam o esprito
da juventude grega. Logo sobreveio a escrita, e o livro tornou-se o meio principal da paidia

moderna at a inveno dos meios eletrnicos contemporneos.

A paidia contempornea atravessa por meios tcnicos de comunicao como a
internet e a televiso, o rdio e o cinema, que desterritorializaram para sempre os modos de
subjetivao at ento hegemonicamente determinados pela cultura do livro e pelo dilogo
oral. Temos que nos a ver com impulsos eletrnicos, bits e bytes que so capazes de sintetizar
universalmente o conjunto da cultura oral, literria e audiovisual desenvolvida ao longo do
processo civilizatrio humano.
No estamos seguros de que compreendemos esta desterritorializao em toda sua
extenso, nem muito menos se conseguimos, inventar polticas culturais adequadas, ou
reinventar o processo educativo no interior das instituies de ensino, bsica e superior.
Entender a paidia virtual implicaria, portanto, compreender a especificidade do meio
virtual sua mensagem e seus efeitos: subjetivos, sociais, econmicos e ambientais. Pensar
em uma paidia virtual pressupe esta compreenso fundamental, sem o que, a mera tentativa
de usar os meios virtuais como meros instrumentos de transmisso de contedos e saberes
dificilmente teria alguma chance de ser digna de crdito.
Portanto, qual a essncia da tecnologia virtual, dos meios virtuais da formao do
homem global contemporneo? Pressupondo o que foi dito acima acerca do virtual, gostaria
de destacar, entre as caractersticas principais desses meios: a intercriatividade, a
hipertextualidade, a desterritorializao, a emergncia e a interconectividade.
Intercriatividade a mensagem fundamental da Web. Isto no atestado apenas pelo
desejo de seu criador, Tim Berners-Lee, (2000) para quem a Web foi concebida para ajudar as
pessoas a trabalharem colaborativamente e em redes de computadores. Este foi o impulso
fundamental da criao da Web. O que seguiu, no que a Web se transformou, no seus
potenciais implcitos, atesta por sua vez contundentemente o carter intercriativo da Web.
A hipertextualidade uma nova forma da conectividade mental, uma nova forma da
cognio e intercmbio lingustico humano. Linguagem multimdia e hiperconectividade, so
seus principais aspectos. A linguagem hipertextual ideogrfica e dinmica, ela envolve
palavras, udios, vdeos, imagens, cores... Ela envolve uma leitura dinmica desencadeada
pela rede de ligaes links que compe o hipertexto. O hipertexto o intelecto o nos
em rede que est sempre aberto. Que conecta pontos de rede e permite leituras mais
fragmentrias. Isto em parte tem a ver com o instrumento tcnico que so os computadores

com suas telas brilhantes que ainda hoje no permitem a leitura de um texto sem que os olhos
se cansem rapidamente. Com o tempo, isto deve mudar. Mas por que tanto tempo nesta
mudana? Alm das dificuldades de desenvolvimento tcnico, isto revela a hegemonia da
cultura audiovisual que predominou, sem aparentemente nenhuma resistncia, por quase um
sculo, como foi o caso principalmente da televiso.
Uma das propriedades centrais da Web o da emergncia. Uma rede que se constri
de baixo para cima, sem centro coordenador, onde os operadores esto na base e espalhados
por todos os lados. Como em um formigueiro, todos trabalham sem saber do todo, mas
contribuem perfeitamente para a gerao e o bom funcionamento do todo. A Web sem este
carter emergente jamais poderia ser o que se tornou: seu processo de feedback intenso e
permanente. (JOHNSON, 2003) Assim, interconectividade e colaborao direta e indireta,
constituem o modo de ser da rede. Entrar na rede para ser apenas mais um espectador como
na televiso no coisa que funcione na Web e na Internet. preciso estar sempre clicando,
se hiperlinkando, se movimentando, decidindo, produzindo, criando.
A Web acelera e concretiza o processo de desterritorializao poltica, cultural e
subjetiva planetrio. No importa mais tanto o lugar, ou melhor, no o lugar fsico o aspecto
central na organizao da Web, mas o lugar na complexa rede da noosfera humana. O
ciberespao no ausncia de espao, no-espao: um espao virtual real de todos os
lugares, no qual o principal no so as coisas elas mesmas, mas antes a representao delas,
sua virtualizao. Mas tambm muito mais que isto. O virtual o espao ciberntico de
todos os possveis modos de ser e existir. Na verdade, trata-se de um lugar aonde convivem e
habitam uma infinidade heterognea de devires. Nem uma utopia, nem uma distopia, mas uma
heterotopia: o lugar da diversidade e da complexidade.

Concluso: por uma paidia virtual ecosfica

Os atuais projetos de formao tica, poltica e esttica, por melhores e mais bem
intencionadas que possam parecer, dificilmente iro muito longe se no se proporem a
elaborar em seus programas este acelerado e constante processo de virtualizao da cultura. E
certamente no chegaro a lugar algum se no forem capazes de se situarem na perspectiva e
de desenvolverem um consistente programa de educao para a sustentabilidade.

Estamos aqui falando da tentativa de situar a paidia virtual contempornea no

horizonte daquilo que Flix Guattari (1999) chamou de Ecosofia: ou o saber das trs
ecologias. A ecologia mental, a ecologia social e a ecologia ambiental. A inextrincvel
relao, a interdependncia absoluta entre os fatores subjetivos, sociais e ambientais se torna
cada vez mais evidente. No apenas o conjunto da sociedade que precisa ser transformado e
tornado sustentvel. No apenas o indivduo que deve ser respeitado e aperfeioado. No
apenas a preservao ambiental que est em jogo. A articulao ecosfica das trs ecologias,
atravs da formao de uma subjetividade conectada com o bem de si, a justia social e a
preservao ambiental e da auto-instituio de uma sociedade que respeita os limites da
subjetividade e do meio ambiente, a tarefa fundamental, monumental da paidia virtual do
Sculo XXI.

Referncias

CAPRA, F. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1999.

DELEUZE, G. O atual e o virtual. In: ALLIEZ, ric. Deleuze Filosofia Virtual. So Paulo:
34, 1996.
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