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O PROBLEMA FUNDAMENTAL DA SEMNTICA JURDICA DE KANT

Zeljko Loparic
Unicamp/PUCSP/PUCRS
1. O conceito de filosofia prtica do Kant tardio
Kant define o filsofo como legislador em nome da razo humana (KrV, B 867). Essa legislao
tem dois objetos, a natureza e a liberdade, e contm, por conseguinte, tanto as leis da natureza (leis naturais)
como as da liberdade (leis morais). As primeiras determinam a priori o que e constituem o sistema da
natureza; as segundas, o que deve ser e compem o sistema da liberdade.1 A filosofia terica ou especulativa
encarrega-se das primeiras; a prtica, das segundas.
Nos escritos de Kant tardio, a filosofia prtica divida em metafsica dos costumes e antropologia
moral (1797a, p. 12). Da primeira parte, constam princpios a priori que dispem sobre a liberdade tanto no
uso externo quanto interno do arbtrio.2 Por isso, ela tambm chamada de antroponomia.3 A segunda
parte, a antropologia moral, consiste no estudo das condies subjetivas, pertencentes natureza humana,
quer favorveis quer contrrias execuo das leis da razo prtica (1797a, p. 12).
Essa distino uma novidade em relao primeira Crtica. Nesta obra, Kant ope a filosofia
prtica, em particular a moral pura que trata de princpios que determinam e tornam necessrios a priori o
fazer e o deixar de fazer antropologia, concebida como um teoria emprica de carter cientfico, ao
afirmar que a metafsica dos costumes propriamente a moral pura, na qual nenhuma antropologia
(nenhuma condio emprica) colocada como fundamento (KrV, B 869-70). Essa tese mantida em
Metafsica dos costumes (1797). Entretanto, aqui, o problema da fundamentao e da validade das leis a
priori da doutrina do direito e da virtude formulado de acordo com os resultados obtidos em Crtica da
razo prtica (1788), passando a exigir a demonstrao da aplicabilidade imanente das leis prticas, isto , da
possibilidade de sua vigncia no domnio das aes efetivamente executveis pelo agente humano livre.4 Essa
1

Cf. Crtica da razo pura, B 869 e Princpios metafsicos da doutrina do direito, 1797a, p. 13. Por razes
que no cabe explicitar aqui, no presente trabalho estou seguindo o texto original dessa ltima obra na edio
de Weischedel.
2
Kant 1797b, pp. 7 e 14n. Do ponto de vista da origem da obrigatoriedade, a legislao moral dividida em
jurdica e tica. Na primeira, a origem da obrigatoriedade a coero externa; na segunda, a coero interna.
Segue-se da que a legislao jurdica concerne to-somente ao uso externo, enquanto a tica se aplica tanto
ao uso interno quanto ao externo (aes internas e externas do arbtrio, ibid., p. 13).
3
Kant 1797b, p. 47. Os atos do livre-arbtrio podem ser considerados do ponto de vista formal ou do ponto de
vista dos seus objetivos. De acordo com isso, a metafsica dos costumes se divide em doutrina do direito e
doutrina da virtude ou tica. A primeira concerne apenas ao aspecto formal [das Frmliche] do livre-arbtrio
a ser cerceado pelas leis da liberdade na sua relao externa (1797b, p. III). A tica, por outro lado, oferece
ainda a matria (um objeto do livre-arbtrio), um fim da razo prtica (ibid., p. 4).
4
Na filosofia prtica de Kant, o conceito de ato de arbtrio desempenha a mesma funo que o conceito de
objeto na ontologia ou filosofia terica: assim como esta ltima comea pela diviso de objetos em algos
e nadas (Etwas und Nichts), assim tambm a filosofia prtica inicia-se pela distino entre atos do livrearbtrio conformes e no-conformes s leis da liberdade (1797a, p. 14n).

mudana de enfoque reflete-se na observao de Kant de que, embora a metafsica dos costumes no possa
ser fundamentada na antropologia, contudo, ela pode ser aplicada a esta (1797a, p. 11). Uma das principais
inovaes da Metafsica dos costumes, inspirada na segunda Crtica, precisamente a de acrescentar ao
domnio de objetos possveis, especificado pela primeira Crtica, o domnio de aes executveis livremente,
abrindo o caminho para a elaborao de uma teoria a priori de aplicao dos conceitos e leis da metafsica
dos costumes nesse ltimo domnio, isto , para uma semntica a priori como parte da filosofia prtica de
Kant. Essa uma tarefa imprescindvel. Kant escreve:

Mas do mesmo modo que ho de existir, numa metafsica da natureza, tambm princpios
de aplicao [Prinzipien der Anwendung] daquelas proposies universais supremas sobre
uma natureza em geral aos objetos da experincia, uma metafsica dos costumes tampouco
poder permitir que faltem esses mesmos princpios, de modo que teremos de tomar como
objeto a natureza particular do homem, que conhecida somente pela experincia, a fim de
mostrar nela as conseqncias dos princpios morais universais. (1797a, p. 11)
Em outras palavras, a constituio de uma metafsica dos costumes, tal como proposta em Princpios
metafsicos da doutrina do direito, implica, como subtarefa necessria, a elaborao dos princpios de
aplicao das proposies fundamentais da metafsica dos costumes no domnio de aes humanas. Essa
incumbncia concebida, por Kant, em exato paralelo com a tarefa, executada em Princpios metafsicos da
cincia da natureza, em 1786, de fornecer regras para determinar a realidade objetiva, isto , significado e
verdade dos conceitos e das proposies fundamentais da metafsica da natureza (Kant 1786, p. XXIII).
Desta maneira, foi prestado um servio excelente e indispensvel essa metafsica, na medida em que
foram providenciados exemplos (casos in concreto) que realizam os conceitos e os teoremas desta ltima,
isto , atribuem sentido e significao [Sinn und Bedeutung] a meras formas de pensamento (ibid.).
Esse paralelo no elimina, mas sublinha uma diferena significativa entre a teoria kantiana do
sentido e significado dos conceitos a priori naturais e morais: enquanto os primeiros so interpretados sobre
os objetos da experincia, os segundos so referidos a aes exeqveis livremente, objeto de estudo da
antropologia moral ou pragmtica. Em oposio antropologia fisiolgica, isto , antropologia como
parte da cincia da natureza, que pesquisa aquilo que a natureza faz do homem, a pragmtica estuda aquilo
que ele, enquanto ser que age livremente, faz de si mesmo ou pode e deve fazer (1798b, p. IV).5

2. A ordem dos problemas na doutrina do direito

O objetivo ltimo total e no o inicial e apenas parcial da doutrina do direito, elaborada nos
limites da mera razo, o estabelecimento da paz universal e permanente. Por que a paz perptua? Porque a
regulamentao racional da vida social exige que seja garantido, de maneira segura, o que meu e o que
seu, e, numa multido de seres humanos vizinhos uns dos outros, somente o estado de paz, assegurado pelas

leis, oferece tal garantia. Bem entendido, trata-se de leis jurdicas a priori, reunidas numa constituio civil,
de acordo com o ideal de uma vinculao dos homens sob leis pblicas em geral (1797a, p. 235).
A soluo do problema da paz perptua, formulada em termos de uma doutrina do direito, pressupe,
portanto, a soluo de problemas relativos posse privada, em particular, o problema de saber se e como
possvel a razo legitimar que algo seja meu. No parece ser problemtico afirmar a priori que algo que
estiver em minha posse fsica algo de que sou detentor possa ser, tambm, legtima e mesmo
legalmente, meu, pois tudo faz pensar que a negao dessa possibilidade equivale supresso pura e simples
do uso externo do livre-arbtrio. Muito mais difcil se afigura justificar, unicamente com fundamento na razo
pura prtica, que algo seja meu mesmo sem estar em minha posse fsica. Esse modo de ter algo como meu
chamado por Kant de meu em termos de mero direito (bloss-rechtlich) ou meu inteligvel (intelligibel),
expresses que designam um conceito bsico da razo prtica. A significao objetiva prtica desse conceito
deve ser assegurada, visto que ele usado nos juzos do tipo: Este objeto externo meu, que enunciam os
primeiros atos legislativos do direito natural kantiano. Quando fao tal declarao, eu entendo por meu
externo algo tal que a perturbao do meu uso desse algo seria uma leso, mesmo que eu no esteja em sua
posse [fsica] (no detenha esse objeto) (1797a, p. 61; cf. p. 58). Aqui temos um ato de legislao, diz Kant,
por meio do qual imposta a todos uma obrigao que eles no teriam, a de se absterem do uso desse mesmo
objeto (1797a, p. 69). Kant reafirma o mesmo ponto ao dizer: Quando declaro (por meio de palavras ou pela
ao) que quero que algo externo deva ser meu, obrigo todos os outros a se absterem [do uso] do objeto do
meu arbtrio: essa uma obrigao que ningum teria sem esse meu ato jurdico (p. 72). Tal declarao
inclui uma presuno legitimidade da posse, uma prerrogativa do direito (p. 75), que impe a todos um
dever de direito (Rechtspflicht), previamente existncia de leis positivas que pudessem garantir a sua
legalidade.
Por no poder ser derivado do conceito de uso externo da liberdade (do livre-arbtrio), o enunciado
dessa presuno sinttico; e por pretender ser universalmente vlido e necessrio, ele a priori. Da surge a
tarefa para a razo de mostrar que um tal juzo [a priori], que amplia [a posse] alm do conceito de posse
emprica, possvel (p. 64). Kant a formula da seguinte maneira: Como possvel um juzo sinttico a
priori do direito?, no qual ocorre o termo meu na acepo de meu em termos de direito natural (p. 63).
A deduo da possibilidade de juzos desse tipo condio primeira para tratar do problema da
possibilidade de todos os outros juzos do direito natural, tanto privado quanto pblico ou civil, constitutivos
da doutrina kantiana do direito, elaborada nos limites da mera razo e baseada to-somente em princpios a
priori da razo prtica com o fim ltimo de garantir a paz perptua.6 Alm disso, a tarefa de assegurar a
possibilidade desses juzos antecede a de decidir se as pretenses de direito que eles expressam so vlidas ou
no. Os juzos do tipo Este objeto externo meu podem, portanto, ser considerados como bsicos na

Salvo indicao do contrrio, os itlicos nas citaes de Kant so os do original.

Na filosofia prtica do Kant tardio (cf. Kant 1795 e, sobretudo, Kant 1798a), o que garante a paz perptua
no a natureza ou a providncia, tal como em textos anteriores (cf. Kant 1784), mas a aceitao, por parte do
gnero humano aceitao sensificada pelo entusiasmo diante dos progressos em direo da constituio
republicana, realizados na poca de Kant do dever moral-jurdico de viver em paz.

doutrina kantiana do direito, e a tarefa de mostrar que esses juzos so possveis, o problema fundamental
desta doutrina.
Mostrar que um juzo sinttico qualquer a priori possvel (que pode ser objetivamente vlido ou
invlido) significa, segundo Kant, explicitar as condies nas quais ele pode ser aplicado num domnio de
dados sensveis.7 Da mesma forma, um conceito a priori dito possvel se o seu referente e o seu significado
puderem ser sensificados dessa mesma maneira. Juzos e conceitos a priori possveis so ditos terem
realidade objetiva, terica, se eles forem tericos, e prtica, se forem prticos. A possibilidade ou realidade
objetiva8 dos primeiros assegurada pela dabilidade de objetos;9 a dos segundos, pela exeqibilidade de
aes.10 A dabilidade assunto da teoria kantiana da experincia possvel; a exeqibilidade, da antropologia
moral ou pragmtica.
De acordo com a interpretao que exps em vrios trabalhos anteriores, a explicitao das
condies da validade objetiva de juzos e conceitos a priori faz parte da semntica a priori desses juzos.
Portanto, o problema da possibilidade dos juzos a priori bsicos do direito o problema fundamental da
semntica jurdica de Kant.11
De acordo com a primeira Crtica, a tarefa geral da filosofia transcendental o problema da
possibilidade dos juzos sintticos a priori tericos (KrV, B 73). As observaes que acabo de fazer permitem
concluir que, ao desenvolver o projeto de filosofia transcendental, Kant tardio estendeu esse problema para
abranger, alm de juzos a priori tericos, todos os outros juzos sintticos a priori, de modo que a tarefa
generalizada da filosofia transcendental passou a ser a seguinte: como so possveis juzos sintticos a priori
em geral? A resposta a essa pergunta visa, ainda, um outro objetivo: fundamentar os procedimentos de
deciso para esses juzos, isto , os procedimentos pelos quais possvel determinar se eles so vlidos ou
no. Em certos casos, por exemplo, no caso de juzos tericos e morais, esses procedimentos fornecem
provas; em outros tal como ocorre com os juzos estticos , decises fundamentadas to-somente em
certas estratgias de argumentao reflexiva.12

3. A definio do conceito de ao externa restritiva legtima

Todo juzo emprico por definio possvel.

Aqui, realidade significa contedo, de modo que a expresso realidade objetiva sinnimo de
contedo objetivo, isto , sensvel. A realidade objetiva pode ser terica (contedos acessveis no domnio
de objetos da experincia possvel) ou prtica (aes exeqveis pelo agente humano livre). A realidade
objetiva nem sempre efetiva (wirklich), de modo que podemos distinguir entre a realidade objetiva e a
efetividade de um conceito ou juzo. Em contextos de prova, essa distino desempenha um papel essencial.
9
A fim de que um conceito ou um outro conhecimento terico seja possvel, no basta que ele seja
logicamente consistente. Ele tem de ter, ainda, a realidade objetiva, isto , deve referir-se a um objeto
qualquer e ter nele sentido e significado. Para tanto, o objeto tem de poder ser dado de algum modo, isto ,
ser dvel (dabile) no domnio de experincia possvel (KrV, B 194).
10
Sobre a sinonmia entre possibilidade prtica, realidade objetiva prtica e exeqibilidade, cf., por exemplo,
Kant 1793a, pp. 432, 436, 467; 1795, pp. 36, 69 e 91; e 1797b, pp. 46-7.
11
Em Kant, a soluo do problema semntico de possibilidade condio para a soluo do problema de
decidibilidade ou de demonstrabilidade (cf. Loparic 2002, cap. 1).
12
Essas teses foram expostas com mais detalhes e defendidas em Loparic 1999 e 2002.
8

Visto que o juzo sinttico a priori em que enuncio que um objeto externo meu em termos do
direito natural um ato unilateral meu, pelo qual eu imponho uma obrigao ou dever a todos e, portanto,
limito a liberdade externa de todos, torna-se necessrio determinar, tambm a priori, as condies em que
atos legisladores desse tipo podem ser justificados. Em outras palavras, o estudo semntico dos juzos bsicos
do direito exige que seja esclarecido o conceito de ao externa restritiva legtima. Kant se dedica a essa
tarefa j na Introduo de Princpios metafsicos da doutrina do direito, primeira parte de Metafsica dos
costumes, deixando claro que se trata de uma anlise preliminar ao estudo do problema central que, conforme
acabamos de ver, o da possibilidade dos juzos que enunciam os atos de tomada de posse inteligvel.
Kant define o conceito de ao externa restritiva legtima em termos de condies que a razo pura
prtica impe s relaes interpessoais externas prticas entre seres humanos. Essas condies fazem parte da
legislao externa da razo prtica, que o objeto de estudo da cincia do direito. Nesse contexto, os seres
humanos so considerados agentes dotados de livres-arbtrios. O arbtrio a capacidade de agir ou de deixar
de agir segundo o nosso bel-prazer, conectada com a conscincia da capacidade de executarmos aes que
produzem objetos ou modificaes em objetos. Um arbtrio livre se puder ser determinado pelas leis da
razo pura, em particular, pela lei moral (1797a, p. 5). O conceito de direito pressuposto pela legislao
externa elaborada pela doutrina kantiana do direito , portanto, um conceito moral, sem que isso implique que
as leis do direito sejam, elas prprias, leis morais.
Tais relaes entre pessoas dotadas de arbtrios livres so estudadas de trs pontos de vista. Primeiro,
na medida em que elas so afetadas pelas aes dos seres humanos que, enquanto facta, isto , enquanto
feitos humanos livres, podem ter influncia (imediata ou mediata), umas sobre as outras. Por exemplo, o ato
pelo qual declaro ser meu um objeto externo influencia as aes dos outros no sentido de lhes impor a
absteno do uso desse objeto.13 Segundo, trata-se to-somente das relaes mtuas entre arbtrios
(capacidades de agir livremente sobre o que est fora de mim), no de relaes entre o arbtrio de um e os
desejos ou as necessidades dos outros. Terceiro, a matria, isto , os fins perseguidos pelos arbtrios livres,
no levada em conta, mas apenas a forma da relao entre eles, ou seja, a condio de a ao de um dos
dois se deixar unir com a liberdade do outro segundo uma lei universal (AB 33).14
Isso posto, Kant define o direito (das Recht) como o conjunto de condies sob as quais o arbtrio
de um pode ser conciliado com o do outro segundo uma lei universal de liberdade (1797a, pp. 32-3).15 A
13

Kant est retomando aqui, no contexto da teoria do direito, a sua doutrina do antagonismo natural entre
agentes humanos livres, formulada anteriormente Metafsica dos costumes, por exemplo, em Kant 1784,
proposio 4.
14
O conceito de ao legtima, buscado por Kant, no , portanto, um conceito a priori inteiramente
abstrato, pois ele se refere s aes enquanto facta antropolgicos do tipo explicitado. Mas ele, tampouco,
apenas a posteriori, pois se refere s aes livres, o conceito de liberdade sendo aquele que provado
praticamente real pela lei moral. Trata-se de um conceito misto, que possui notas a priori e a posteriori, tal
como so certos conceitos tericos, por exemplo, o conceito de mudana (ou movimento). Na segunda edio
da primeira Crtica, Kant escreve: Dos conhecimentos a priori denominam-se puros aqueles aos quais nada
de emprico est mesclado. Assim, por exemplo, a proposio: cada mudana tem sua causa uma proposio
a priori, s que no pura, pois mudana um conceito que s pode ser tirado da experincia (KrV, B 3).
15
Uma definio semelhante do direito encontra-se em Kant 1793b, p. 234. Contudo, nesse texto ainda no
esto enunciados nem o princpio de coero mtua universal nem o postulado do direito (ver a seguir).

cincia do direito o conhecimento sistemtico dessas condies (p. 31). Assim concebido, o direito trata
de princpios fundamentais da legislao externa da razo prtica que garantem direitos e deveres no uso
externo da liberdade, impondo restries sobre este uso.
A doutrina jurdica fundamentada no critrio universal pelo qual possvel reconhecer se uma
ao que impe restries ao livre-arbtrio de outros legtima (recht) ou no-legtima (unrecht).16 Esse
critrio explicitado por Kant na forma do seguinte princpio universal do direito: Uma ao legtima
[recht], se ela ou a sua mxima permitir que a liberdade do arbtrio de cada um possa coexistir com a
liberdade de todos os outros, segundo uma lei universal (p. 34; itlicos meus). Esse princpio, tambm
chamado de axioma do direito (p. 63), oferece, de fato, a definio da ao externa restritiva legtima em
termos de uma propriedade formal de sua mxima, a saber, pela compatibilidade dessa mxima com as
mximas de aes externas de todos os outros agentes livres, de acordo com uma lei universal no
especificada.17 Trata-se de uma definio apenas nominal, obtida pela anlise da idia da ao livre externa,
que permite seja feita uma distino conceitual entre aes legtimas e no-legtimas, mas que no especifica
as condies de execuo de aes legtimas. Como ocorre em geral, aqui tambm a anlise dos conceitos
dados a priori precede a soluo do problema de sua sntese a priori; no presente caso, o problema de garantir
a possibilidade de um ato de sntese pelo qual declaro algo ser legitimamente meu.18
Dessa definio analtica da ao legtima, e levando em conta a caracterstica das aes externas de
serem facta isto , de exercerem influncias umas sobre as outras pode-se tirar uma conseqncia que
fornece elementos para uma definio real da ao legtima. Kant comea introduzindo o conceito de
impedimento de ao legtima:

Se, portanto, a minha ao ou, em geral, meu estado puder coexistir com a liberdade de
cada um segundo uma lei universal, ento fere o meu direito aquele que me impede nisso;
pois esse impedimento (essa resistncia) no pode coexistir com a liberdade segundo leis
universais. (1797a, p. 33)

16

Traduzo a expresso kantiana rechte Handlung por ao legtima e no por ao justa, ou ao

legal, para deixar claro que a legitimidade de uma ao um conceito de legalidade derivado diretamente
dos princpios fundamentais da razo prtica, no estado de natureza, previamente elaborao de leis pblicas
positivas.
17
Por essa razo, o princpio universal do direito tambm chamado de princpio de todas as mximas do
direito (1797a, p. 34; cf. 1797b, p. 7).
18
O princpio de todas as mximas do direito pode ser formulado ainda na forma do seguinte imperativo:
Aja externamente de tal maneira que o uso livre do seu arbtrio possa coexistir com a liberdade de cada um
segundo uma lei universal (1797a, p. 34). Esse imperativo, chamado tambm de lei universal do direito ou
de postulado do direito, difere do imperativo categrico da moral em pelo menos dois pontos. Primeiro, ele
no exige que eu mesmo deva restringir a minha liberdade pelas mximas do direito, tal como a lei moral me
pede a mim para agir segundo o dever, mas diz apenas que ela [a minha liberdade], na sua idia, restringida
por essa condio e que lcito que seja efetivamente restringida pelos outros (idem). Segundo, as mximas
da ao legtima no precisam ser, tal como as mximas morais, elas prprias princpios de legislao
universal, mas to-somente compatveis com uma lei universal da razo prtica.

Depois de acrescentar que tudo o que no-legtimo um impedimento da liberdade segundo leis
universais, Kant prossegue:

Portanto: se um certo uso da liberdade um impedimento da liberdade segundo leis

universais (ou seja, no-legtimo), ento a coero que lhe interposta, enquanto
desimpedimento de um impedimento da liberdade, concorda com a liberdade segundo leis
universais, isto , legtima. (Ibid., p. 35)
Da se conclui que a execuo de uma ao legtima sempre acompanhada pela autorizao de
oferecer resistncia efetiva ao impedimento da sua efetuao. Nas palavras de Kant, o conceito de direito
conectado, segundo a lei da no-contradio, autorizao de exercer coao [Zwang] sobre quem infringir o
direito (p. 35). Do princpio geral do direito (mais precisamente, das mximas do direito) segue-se, portanto,
analiticamente, um princpio de coao externa. Sendo uma conseqncia analtica da definio, isto , do
que est na idia da liberdade externa, esse princpio deve ser considerado um juzo analtico. Kant o afirma
explicitamente em Princpios metafsicos da doutrina da virtude. O princpio supremo do direito de que a
coero externa, na medida em que esta uma resistncia oposta ao obstculo da liberdade externa que
concorda com as leis universais (um obstculo ao obstculo liberdade), pode coexistir com os fins em geral
claro segundo a lei da no-contradio, no sendo preciso ir alm do conceito de liberdade externa para o
conhecer, qualquer que seja o fim objetivado. Portanto, prossegue Kant, o princpio do direito uma
proposio analtica (1797b, p. 31). De acordo com essa anlise, o direito de executar uma ao legtima
pode tambm ser representado como a possibilidade de uma coero mtua universal [durchgngig] que
concorda com a liberdade de cada um, segundo leis universais (1797a, p. 35). Kant termina essa anlise
afirmando: O direito e a autorizao de coagir significam, portanto, o mesmo (1797a, p. 36; itlicos meus).

4. A semntica do conceito de coero mtua universal externa

Devido sinonmia entre o direito natural de executar uma ao legtima fundamentada na mera
razo e a autorizao de exercer coero desde que amparada em uma lei universal sobre os livresarbtrios dos outros que se opem a essa execuo, a realidade objetiva do conceito a priori de legitimidade
pode ser assegurada, garantindo a realidade objetiva do conceito a priori de coercitividade amparada em lei.
Ocorre que ambos so conceitos da razo prtica e, de acordo com a semntica transcendental exposta na
primeira Crtica, de nenhum conceito da razo, terica ou prtica, pode ser exibido um exemplo adequado.
Nenhum deles pode ser apresentado (dargestellt) em algum domnio de dados sensveis fornecido pela
intuio. Da surge a suspeita de que esses conceitos possam ser vazios, com a conseqncia de, se esse for o
caso, eles no deverem ser usados em juzos do direito feitos para fins doutrinais.
Contudo, alguns desses conceitos podem ser sensificados de modo indireto. Em particular, do
conceito de coero mtua universal externa pode ser dado um exemplo na intuio a priori, embora no
diretamente, mas apenas por analogia, a saber, por analogia com a possibilidade de movimentos livres de

corpos [fsicos] sob a lei de igualdade de ao e reao (p. 37). A lei em questo , obviamente, a terceira
analogia do entendimento terico.19 Esse princpio, diz Kant, como que a construo tanto do conceito da
coero universal, quanto devido sinonmia mencionada do direito, o que possibilita a apresentao
factual (sensvel) desses dois conceitos da razo prtica e, assim, a sua aplicao no domnio de aes
executveis.
Uma pequena digresso impe-se aqui. No presente contexto, construo designa o modo pelo
qual os conceitos tericos so providos de referncia e significado, isto , esquematizados.20 Um conceito do
entendimento terico por exemplo, uma categoria esquematizado dito realizado, isto , referido
diretamente ao domnio de experincia possvel, recebendo assim uma realidade objetiva terica (KrV, B 1856, 221, 268). Esse procedimento de estabelecimento de referncia e de sentido para os conceitos do
entendimento terico deve ser distinguido do esquematismo por analogia ou simbolizao, empregado na
sensificao das idias da razo em geral.21 O smbolo de uma idia (de um conceito da razo), diz Kant,
uma representao do [seu] objeto segundo a analogia (Kant 1804, p. 63). Um conceito esquematizado por
analogia ou simbolizado no realizado, pois o contedo ou a realidade objetiva que lhe conferida
preserva algo de ficcional. Sendo assim, tal conceito no pode ser usado para enunciar conhecimentos.
Mesmo assim, a simbolizao de conceitos da razo de grande importncia operacional, pois permite que
essas idias sejam empregadas na construo de do sistema da natureza esse o caso das idias tericas,
que servem para ordenar o conjunto das leis naturais elaboradas pelo entendimento22 bem como no
estabelecimento do sistema da liberdade, isto , da regulamentao racional dos cursos do agir humano, que
a finalidade a que se prestam as idias prticas sensificadas.
Uma vez aceita a analogia entre a coero mtua universal prtica e fsica, o que subsumido sob o
conceito de direito da razo pura prtica no diretamente essa ou aquela ao do livre-arbtrio, mas o
conceito puro do entendimento terico de ao e reao: a categoria da comunidade, empregada na
formulao da terceira analogia (pp. 69 e 93). A vantagem dessa subsuno que, mesmo no sendo uma
representao emprica, a categoria em questo pode ser esquematizada (sensificada, tornada intuitiva) de
duas maneiras: a) pelo seu esquema; b) pelos modelos matemticos.23 Kant d por conhecido o esquema da
categoria da comunidade e explicita apenas uma analogia matemtica que representa a legitimidade das aes.
Na matemtica, s h uma reta entre dois pontos dados; no direito, s h um nico modo de assegurar a
legitimidade e a retido da influncia mtua entre dois agentes livres. Do mesmo modo, na matemtica, s

19

Na primeira edio da Crtica da razo pura, esse princpio chamado de princpio de comunidade e
formulado da seguinte maneira: Todas as substncias, na medida em que existem simultaneamente, esto em
comunidade universal (isto , em interao mtua). Trata-se, ao mesmo tempo, da verso kantiana da terceira
lei de Newton, a da ao e reao (cf. KrV, B 256 e ss.).
20
Na semntica kantiana de conceitos tericos, o modelo da esquematizao a construo de conceitos na
intuio pura, tal como praticada por matemticos desde a antigidade (KrV, B 299; 1797a, p. IX).
21
Sobre esse ponto, cf., por exemplo, Kant 1793a, pargrafo 59.
22
A teoria kantiana do uso sistmico das idias tericas encontra-se exposta em Loparic 2002, caps. 8-9.
23
Poder-se-ia acrescentar, como Kant faz ocasionalmente em Princpios metafsicos da doutrina do direito,
uma outra forma de sensificao do mesmo conceito, que considera o fato de que os seres humanos no
podem evitar entrarem em interao com os outros seres humanos (1797a, p. 163).

uma vertical pode ser construda sobre uma reta dada; no direito, s h uma maneira de decidir: a
imparcialidade.24
O estabelecimento da analogia entre o conceito prtico de coero mtua universal externa que
concorda com a liberdade de cada um segundo uma lei universalmente vlida e a categoria da comunidade
de objetos fsicos que corresponde ao princpio a priori de ao e reao do entendimento a peachave da semntica kantiana dos conceitos a priori da doutrina do direito e da doutrina da virtude. Kant
sublinha a importncia dessa simbolizao quando diz, no incio de Princpios metafsicos da doutrina da
virtude, que, na teoria do dever jurdico, o meu e o seu devem ser determinados com preciso, na balana da
justia, segundo o princpio de igualdade da ao e da reao e, por isso, ser anlogo medio matemtica
(1797b, p. IV). Essa analogia matemtica apoia-se, em parte, no fato, tirado da experincia, de que os homens
devem ser considerados como existindo uns com os outros [als Mitmenschen], isto , como seres racionais
necessitando de ajuda, reunidos, pela natureza, numa mesma morada com fins de amparo mtuo (1797b, p.
124).
Kant estende esse ponto de vista sobre toda a sua teoria dos deveres, isto , toda a metafsica dos
costumes, dizendo:

Quando falamos em leis do dever (no em leis da natureza) e, em particular, da relao

externa entre os homens, consideramo-nos num mundo moral (inteligvel), no qual,
segundo a analogia com o mundo fsico, a conexo entre os seres racionais (na terra)
realizada pela atrao e repulso. (1797b, p. 117)
A esquematizao por analogia esse ponto muito importante para a compreenso da semntica
jurdica de Kant no torna o conceito do direito um conceito terico, nem mesmo precisamente
determinado. Ele continua um conceito prtico e no-aplicvel diretamente ao domnio das aes executveis.

5. A exposio de conceito de meu externo

Depois de fazer essa anlise semntica do conceito de ao externa legtima, Kant passa a considerar,
j no corpo da primeira parte de Princpios metafsicos da doutrina do direito, dedicada ao direito privado, o
problema da legitimidade de atos que declaram algo como meu meramente em termos de direito natural
(bloss-rechtlich). Para tanto, ele se pergunta, em primeiro lugar, o que significa dizer que um objeto externo
meu ou seu. Ou seja, ele passa a tratar da semntica do predicado meu tal como usado no direito natural.
Kant comea notando que, a fim de poder chamar algo de legitimamente meu, eu devo ter posse
legtima desse algo. Assim surge um novo problema: que significa possuir algo em geral e, em particular,
possuir legitimamente? A resposta a essa pergunta implica a especificao do que so os possveis objetos de
posse. Os objetos de posse podem ser externos ou internos. Um objeto de posse externo algo fora de mim,
24

interessante observar que, segundo Kant, h casos em que se assume direito sem coero explicitvel e
coero sem direito, de modo que nenhum juiz pode decidir sobre os mesmos (1797a, pp. 39-42).

10

expresso que tem dois sentidos: por um lado, ela designa algo distinto de mim, enquanto sujeito humano; por
outro, algo que se encontra em um outro lugar, no espao e no tempo (1797a, p. 56). Objetos tomados no
primeiro sentido so meramente inteligveis; os outros, necessariamente sensveis.
O objeto de posse interno um s: a minha liberdade inata, isto , a independncia da coero por
um outro arbtrio, na medida em que ela pode coexistir com a liberdade de todos os outros segundo uma lei
universal (ibid., p. 45). Aqui, a liberdade no definida mediante a lei moral, nem como possibilidade de
agir a seu bel-prazer, nem simplesmente como livre-arbtrio (capacidade apetitiva ligada conscincia da
capacidade de executar aes de produo de objetos e determinada pela razo pura prtica), mas pelo axioma
do direito explicitado acima. Trata-se da liberdade do arbtrio ou da liberdade na medida em que ela objeto
da legislao externa da razo prtica, daquela, portanto, que incide sobre a liberdade no seu uso externo,
enquanto origem de aes externas, que afetam outras pessoas e objetos de uso externos.25
A liberdade interna de agir externamente, representada pelo conceito de liberdade do direito natural,
legitimamente minha, ou seja, eu a possuo amparado diretamente na razo prtica. Tal posse se fundamenta
em um direito natural que compete a todos pela natureza, independentemente de todo e qualquer ato
jurdico (ibid., p. 44), isto , um direito que decorre do axioma do direito. Sendo assim, trata-se de um direito
inato sobre a liberdade que igualmente inata e que diz respeito a aes que afetam objetos externos e outras
pessoas livres (nesse mesmo sentido) de executar aes externas. O direito inato da liberdade inclui a
igualdade inata e vrias outras autorizaes, implicando, de acordo com o axioma do direito, a de opor
resistncia a todos os obstculos ao uso externo da liberdade jurdica interna (do meu interno), toda violao
do direito inato da liberdade.26
Kant distingue dois conceitos de posse de um objeto externo, algo que merece um destaque especial.
Um objeto externo dito estar em minha posse fsica (emprica, sensvel, possessio phaenomenon) se ele for
meu fisicamente, por exemplo, nas minhas mos ou no alcance dos meus canhes. Posse fsica de uma coisa
sinnimo de poder fsico sobre essa coisa, que um certo tipo de ligao fsica com o objeto. Isso implica
que o objeto de posse seja tambm emprico e que existam relaes espao-temporais entre mim e o objeto.
Por outro lado, eu no posso deixar de considerar que permanece meu um objeto de quem eu fui o
primeiro a tomar posse e que declarei meu, quer pelas palavras quer de alguma outra maneira, mas do qual,
depois disso, eu me afastei fisicamente. Nesse caso, trata-se de posse inteligvel ou possessio noumenon de
um objeto externo considerado, tambm ele, como inteligvel. Essa posse tomada no sentido de ligao da
vontade do sujeito com um objeto, independentemente da relao com o mesmo no espao e no tempo (p.
69; itlicos meus). Aqui, o predicado inteligivelmente meu aplicado a um objeto externo com o qual eu
estou ligado de tal maneira que o uso que uma outra pessoa fizesse desse objeto sem o meu consentimento me
lesaria, feriria o meu direito (natural) (p. 55).

25

Cf. 1797a, pp. 62, 67 e 87. Existem, portanto, em Kant, vrias definies do conceito de liberdade, de modo
que necessrio, em cada contexto, determinar com clareza qual dessas definies est pressuposta.
26
Segundo Kant, no seria correto dizer que eu possuo o direito inato da liberdade, pois o direito fundamental
j em si a posse inteligvel, e possuir uma posse uma expresso sem sentido (p. 62).

11

Nos dois casos, o objeto externo possudo pode ser numericamente o mesmo (p. 56). Entretanto,
quando se fala em posse emprica, tanto a relao de posse quanto o objeto possudo obedecem as condies
de intuio, em particular, o objeto deve poder ser conhecido empiricamente e ser objeto dos sentidos, um
aparecimento (p. 93). Por outro lado, o objeto de posse legtima deve ser pensado como coisa em si mesma
(Sache an sich selbst), no como fenmeno, tal como definido na analtica transcendental (p. 62).27 Na
doutrina do direito, o objeto de direito, mesmo quando cognoscvel empiricamente, sempre considerado
como objeto do arbtrio, isto , da liberdade no seu uso externo, determinado pela razo prtica. Objetos desse
tipo no so aparecimentos, mas algos aos quais sou ligado em termos de relaes meramente jurdicas.
Como essas relaes so numenais, esses algos devem ser pensados tambm como numenais ou como coisas
em si mesmas. Essa anlise aponta um aspecto diferencial adicional da semntica jurdica de Kant: os
objetos de posse referidos em juzos de direito bsicos no tm, para usar uma expresso de Heidegger, o
mesmo sentido de ser que os objetos acessveis ao nosso aparelho cognitivo na experincia possvel.

6. O problema fundamental da semntica dos juzos sintticos a priori do direito natural

Os exemplos tpicos de juzos bsicos de direito so Este objeto externo meu, Este objeto
externo no meu e Este objeto externo teu (no-meu). Segue-se que, do ponto de vista de qualidade,
esses juzos so afirmativos, negativos ou limitativos. Do ponto de vista da quantidade, relao e modalidade,
eles parecem ser singulares, predicativos e assertricos. Digo parecem, pois uma anlise mais fina mostra
que h neles um quantificador universal oculto (pois, ao dizer Este objeto de uso externo meu, eu obrigo a
todos que por ventura entrem em interao comigo a se absterem do uso desse objeto), no expressam um
predicado mondico e sim uma relao (ser meu uma relao), e enunciam uma obrigao no apenas
afirmada, mas racionalmente necessria.28
No presente contexto, no poderei articular a semntica kantiana de todos os momentos sintticos
dos juzos bsicos de direito. Deter-me-ei exclusivamente na diferena entre juzos em que o predicado
meu, melhor dito, a relao de posse, tomado no sentido emprico e aqueles em que essa relao tem o
sentido meramente inteligvel. Esse ponto decisivo para todo o resto da anlise semntica desses juzos
oferecida por Kant em Princpios metafsicos da doutrina do direito.
Se meu significa fisicamente meu, no sentido explicitado anteriormente, ento o juzo Este objeto
externo meu analtico. Com efeito, nesse caso, o juzo bsico do direito diz o seguinte: Se eu detenho
uma coisa fsica29 (estou ligado fisicamente com ela), ento, aquele que a afeta sem o meu consentimento (por
exemplo, me arranca a ma da mo) [tambm] afeta e restringe o meu interno (a minha liberdade) (p. 63).
Um juzo com esse contedo proposicional analtico porque no vai alm do direito de uma pessoa com
respeito a si mesma. Que direito esse? O relativo ao meu interno, minha liberdade, que possuo em
virtude de um direito inato. O uso externo do meu corpo no exemplo de Kant, da minha mo concerne
27

Kant chama o objeto de posse legtima de Sache an sich selbst e no de Ding an sich selbst, que uma
expresso tpica da crtica kantiana da razo terica.
28
A mesma diferena entre a sintaxe de superfcie e a sintaxe profunda pode ser observada em outros casos,
por exemplo, nos juzos tericos (cf. Loparic 2002, cap. 6) e nos juzos de gosto (cf. Loparic 2001).

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to-somente minha liberdade externa, portanto, apenas posse de mim mesmo, no de uma coisa fora de
mim e, por conseguinte, baseia-se apenas no direito interno (p. 70). O axioma do direito aplica-se tanto ao
direito interno, inato, quanto ao externo, adquirido por um ato. Sendo assim, a ao ou a mxima da ao que
consiste em arrancar-me a ma da mo no pode coexistir com a liberdade do meu arbtrio segundo uma lei
universal. Ela contradiz o axioma do direito. Da se segue, analiticamente, que eu tenho direito natural de
resistir fisicamente mencionada ao, ou seja, de defender fisicamente o que meu fisicamente.
Consideremos agora o segundo caso, em que o predicado meu significa inteligivelmente meu.
Nesse caso, o juzo Este objeto externo meu sinttico a priori. Ele a priori, por empregar um termo da
razo pura prtica, inteligivelmente meu, que no tem qualquer sentido sensvel imediato. Ele sinttico,
pois no pode ser derivado do axioma do direito, ou seja, da definio do conceito de legitimidade (p. 58).
Esse axioma no permite impor a todos os outros uma obrigao, que de outro modo eles no teriam, a de se
absterem do uso de certos objetos do nosso arbtrio, porque ns os tomamos em nossa posse [fsica] em
primeiro lugar (p. 58; itlicos meus). A possibilidade da declarao de que um objeto externo meu no
sentido meramente inteligvel levanta a presuno do direito, que, por ser a priori, quer ser entendida como
universalmente vlida e necessria, mas que, por ser sinttica, ainda precisa ser justificada. Assim fica
determinada, com maior preciso, a tarefa fundamental da semntica jurdica de Kant: como possvel um
juzo sinttico a priori [bsico] do direito? (p. 63).30 Como veremos, essa tarefa reduz-se, no essencial, de
estabelecer a possibilidade do nico conceito a priori usado em juzos desse tipo: o de posse inteligvel.

7. A natureza do problema e o procedimento de soluo

essencial recordar, aqui, algumas distines essenciais da teoria kantiana da prova dos juzos
sintticos a priori em geral. Em primeiro lugar, o problema de provar a possibilidade de um juzo desse tipo
diferente do de garantir a sua validade: no primeiro caso, pergunta-se pelas suas condies de possibilidade,
isto , condies nas quais ele pode valer ou no valer, no segundo, decide-se, a partir dessas mesmas
condies, qual dessas duas possibilidades exclusivas realizada (no caso de um juzo terico, se ele
verdadeiro ou falso; no caso de uma proposio prtica, se ela est vigorando ou no). No presente contexto,
trata-se unicamente de provar a possibilidade de juzos do tipo: Este objeto de uso externo meu ou seja,
de estabelecer que eles podem vigorar a priori e que , portanto, possvel legislar por meio deles e no de
decidir se esse ou aquele desses juzos de fato vigora ou no. Em segundo lugar, as condies de possibilidade
e de decidibilidade, consideradas por Kant, so sempre definidas num domnio de dados sensveis e, nesse
sentido, objetivos: as dos juzos sintticos a priori tericos, no domnio de objetos da experincia; e as dos
juzos sintticos a priori prticos, no domnio de aes exeqveis pelo agente humano livre. Em decorrncia
disso, a possibilidade ou a validade procuradas e eventualmente provadas so tambm ditas objetivas.
O mtodo usado por Kant para resolver o problema da possibilidade objetiva dos juzos sintticos a
priori do direito o nico que nos interessa aqui anlogo ao empregado, na primeira Crtica, para
29

No original: Sache.
Como bvio, a mesma pergunta precisa ser feita e respondida com respeito a todos os outros juzos
sintticos a priori do direito antes que sejam includos na doutrina do direito.

30

13

provar a possibilidade objetiva dos princpios do entendimento. Nos dois casos, a parte central do
procedimento a prova de que os conceitos a priori empregados nesses juzos as categorias, nos princpios
dos entendimento; o conceito de meu inteligvel, nos juzos bsicos da doutrina do direito so
objetivamente possveis. De acordo com a tese geral da semntica kantiana dos conceitos puros, repetida em
Princpios metafsicos da doutrina da virtude (1797b, p. 6), a consistncia lgica no suficiente para
garantir a realidade objetiva do conceito. Para tanto, necessrio mostrar a possibilidade real da coisa
designada pelo conceito, ou seja, do seu referente, dando uma definio real do conceito. Na primeira Crtica,
Kant prova isso, com respeito s categorias, em duas etapas: pela deduo transcendental desses conceitos e
pelo esquematismo transcendental dos mesmos. Em Princpios metafsicos da doutrina do direito, Kant a
procede, de novo, em dois passos: ele deduz a possibilidade objetiva a priori de posse inteligvel e oferece um
procedimento para sua aplicao no domnio das aes efetivamente executveis.31 Ambos procedimentos so
anlogos, mas de modo algum idnticos como ficar claro a seguir aos da deduo transcendental e do
esquematismo transcendental das categorias, respectivamente.

8. O postulado do direito
Kant deduz o conceito de posse inteligvel mostrando que a sua possibilidade objetiva (realidade
objetiva prtica jurdica) uma conseqncia imediata do postulado do direito da razo prtica: A
possibilidade de uma tal posse e, com ela, a deduo do conceito de posse no-emprica fundamenta-se no
postulado jurdico da razo prtica (1797a, p. 67). Numa das formulaes, esse postulado reza: facultado
[mglich] ter como meu todo objeto externo do meu arbtrio (p. 56). Traduzo mglich por facultado
porque, segundo Kant, o postulado do direito expressa uma capacidade ou faculdade moral de impor
unilateralmente obrigaes a todas as outras pessoas com as quais interagimos livremente (p. 44). Por isso,
Kant chama o postulado de direito de postulado de facultao (Erlaubnisgesetz, pp. 58 e 93). O mesmo ponto
detalhado na observao:

segundo o postulado da razo prtica, a cada um proporcionada a faculdade de ter como

seu um objeto externo do seu arbtrio, cada deteno [Inhabung] sendo, portanto, um estado
cuja legitimidade [Rechtmssigkeit] se fundamenta naquele postulado, mediante um ato de
vontade antecedente. (1797a, pp. 75-6).

31

Como se trata de um conceito a priori da razo prtica, todas as condies da intuio que fundamentam a
posse emprica devem ser descartadas (1797a, p. 66). Sendo assim, no domnio de experincia terica
possvel, a realidade objetiva do conceito de posse meramente inteligvel ou legtima no pode ser provada,
nem mesmo compreendida (eingesehen, p. 67; cf. p. 72).

14

O postulado de facultao da coao unilateral no um mandamento (lex praeceptiva) nem uma

proibio (lex prohibitiva, lex vetiti), mas uma autorizao ou permisso (lex permissiva).32 Enquanto lei
permissiva, o postulado legitima, em nome da razo pura prtica, sobre a posse privada, impondo o dever de
respeitar os atos legtimos pelos quais asseguramos a posse particular de objetos externos do livre-arbtrio
(1797a, p. 64).33 Esse componente do significado do postulado est explcito numa outra formulao, que diz
ser o dever legal [Rechtspflicht] agir em relao aos outros de tal maneira que o externo (o utilizvel) possa
tornar-se o seu de qualquer um (p. 67).34 A razo quer que este tenha validade como princpio fundamental,
enquanto razo prtica que se amplia atravs desse seu postulado a priori (p. 58).35
Se o conceito de ter como meu interpretado no sentido emprico, em que meu significa
fisicamente meu meu em determinadas condies espao-temporais , o postulado do direito um
juzo analtico, no acrescentando nada ao que j est dito no axioma de direito que, conforme vimos
anteriormente, tambm uma proposio analtica. Com efeito, se aquilo que est em meu poder fsico no
pudesse tambm estar no meu poder legtimo, isto , se a minha posse desse objeto no pudesse coexistir com
a liberdade de cada um segundo uma lei universal, ento a liberdade se privaria ela prpria do uso do seu
arbtrio com respeito a um objeto, pelo fato de colocar os objetos utilizveis fora de toda possibilidade de uso,
isto , aniquilaria estes do ponto de vista prtico e os faria res nullius (p. 57). Ora, continua Kant, uma razo
prtica, que no conhece outras leis seno as formais, no pode, com respeito a um objeto de livre-arbtrio
enquanto tal, conter nenhuma proibio absoluta, visto que isso seria uma contradio da liberdade externa
consigo mesma (ibid.).
Entretanto, se o predicado meu tomado no sentido de posse inteligvel, o postulado do direito
no pode ser derivado do mero conceito de direito em geral. Ele diz algo de novo e amplia o uso da razo
prtica, devendo, por conseguinte, ser considerado como um juzo sinttico a priori.36

9. Deduo da possibilidade do conceito de posse inteligvel

A realidade objetiva do conceito de posse inteligvel uma conseqncia imediata do postulado do
direito na sua acepo sinttica a priori. O argumento de Kant consiste numa nica frase, construda de forma
hipottica: Se necessrio agir de acordo com aquele princpio do direito, ento deve tambm ser possvel a
condio inteligvel (de uma posse meramente legal) (1797a, p. 67).
32
A mesma distino feita por Kant numa nota importante de paz perptua (1795, pp. 15-6), em que ele
chama a ateno dos tericos do direito para a significao sistemtica do conceito de lei permissiva. Esse
tema retomado na Introduo de Princpios metafsicos da doutrina do direito (1797a, pp. 21-22).
33
Se o objeto externo possudo uma coisa corprea substancial, a posse chamada propriedade (1797a, p.
95). A posse de servios de outras pessoas e a posse de outras pessoas de modo real no propriedade.
34
Desse postulado se segue, analiticamente, ser contrria ao direito (rechtswidrig) toda e qualquer mxima
segundo a qual, caso ela se tornasse lei, um objeto do arbtrio deveria tornar-se em si (objetivamente) sem
dono (res nullius) (1797a, p. 56).
35
Deixarei provisoriamente aberta a questo de saber se essa vontade racional de cada um de ns, ou se ela
deve ser pensada como uma vontade geral ou como uma disposio natural do gnero humano no seu todo.
Essas alternativas so explicitadas por Kant em 1797b, p. 18.
36
Aqui permanece em aberto a questo de saber se e como pode ser justificado o postulado do direito quando
tomado no sentido de juzo sinttico a priori.

15

No presente contexto, o termo princpio do direito designa o postulado do direito, de modo que o
antecedente da frase que enuncia a deduo fala da necessidade de agir de acordo com o postulado do direito.
Da mesma forma, a expresso condio inteligvel, que ocorre no conseqente da deduo, no usada para
afirmar ser possvel algo que condicione a posse inteligvel, mas, pelo contrrio, que essa posse implicada
pela necessidade de agir de acordo com o postulado.
Esse procedimento de deduo difere em vrios pontos essenciais do empregado por Kant na
deduo transcendental das categorias. A prova da validade objetiva dos conceitos a priori de entendimento
no domnio de objetos sensveis, oferecida na primeira Crtica, consiste em mostrar, mediante anlise
conceitual, que esses conceitos so uma condio necessria da validade objetiva de juzos sintticos em
geral.37 Kant encontrou essa soluo perguntado pela possibilidade dos juzos sintticos a priori da
matemtica pura (geometria euclidiana) e da cincia da natureza pura (fsica de Newton), considerados como
facta ou produtos da razo pura terica (1793b, p. 39). Embora de validade incontestvel, esses juzos no
deixam de ser, em si mesmos, casuais.38 Diferentemente disso, o conceito de posse inteligvel deduzido
mostrando-se que a sua validade objetiva, no domnio de aes exeqveis por seres humanos, implicada
pela validade objetiva de um juzo prtico a priori a saber, o postulado do direito, reconhecido no como
um feito casual da atividade igualmente casual da razo pura especulativa, mas como uma imposio aos
agentes humanos livres feita pela vontade legisladora da razo pura. Essa diferena pode ser expressa da
seguinte maneira: a razo terica no quer, mas apenas possibilita, que a geometria euclidiana seja inteligvel
e, mesmo a priori, verdadeira para o nosso aparelho cognitivo; a razo prtica quer (will) que a posse, em
termos do mero direito, seja praticvel, sem garantir, contudo, a inteligibilidade de uma tal prtica.
Assegura-se apenas que no admitir a possibilidade da posse inteligvel seria contrrio vontade da razo e,
nesse sentido prtico, irracional. A possibilidade de uma posse inteligvel e, portanto, a do meu e do seu no
pode ser compreendida [eingesehen], tendo de ser concluda do postulado da razo prtica (1797a, p. 72).
Por outro lado, o procedimento de deduo da realidade objetiva prtica da posse inteligvel lembra
fortemente aquele pelo qual Kant estabeleceu o mesmo resultado para o conceito de liberdade na segunda
Crtica: l, a realidade objetiva prtica da liberdade tambm estabelecida como conseqncia imediata de
uma lei, a saber, a lei moral, considerada como imperativo a priori.39 Nos dois casos, a deduo no garante a
inteligibilidade do conceito deduzido, mas to-somente a sua possibilidade prtica.40 O prprio Kant enfatiza
esse paralelo ao dizer que ningum deve estranhar o fato de as consideraes sobre o meu e o seu se
perderem no inteligvel, visto que o conceito de liberdade, sobre o qual repousam, no susceptvel de
37

O esclarecimento da possibilidade dos juzos sintticos a mais importante tarefa da lgica

transcendental, diz Kant na primeira Crtica (B 193).
38
A circunstncia de os facta da razo terica serem casuais (zufllig, KrV, B 700) ou devidos sorte (1793a,
p. 39) deixa aberto o caminho das dvidas cticas sobre eles. Essas dvidas s so levantadas pela crtica da
razo, isto , pelo estudo dos limites da nossa capacidade cognitiva como tal (KrV, p. 789).
39
Retomado a sua tese exposta pela primeira vez na Crtica da razo pratica, Kant diz que o imperativo
categrico, tomado no sentido moral-prtico, prova, como que por um ditado [Machtspruch] da razo, que
ns, seres humanos, somos livres (1797a, p. 113, nota).
40
Mesmo depois de demonstrada praticamente possvel e at efetiva, a liberdade permanece incompreensvel
(KpV, A 85).

16

nenhuma deduo terica da sua possibilidade e pode somente ser derivado a partir da lei prtica da razo (o
imperativo categrico), enquanto um fato da razo (ibid., p. 67). Essa observao particularmente
instrutiva, pois reala o alcance da tcnica de deduo essencialmente diferente da usada na primeira Crtica,
aplicada pela primeira vez na Crtica da razo prtica, no caso da idia da liberdade, e empregada
posteriormente em vrias obras, por exemplo, em Crtica da faculdade do juzo e em Metafsica dos costumes.
Apesar do paralelo indicado, existe uma diferena importante entre a deduo da realidade objetiva
da liberdade, com fundamento na lei moral, e a deduo da posse inteligvel, no contexto do postulado de
direito. A lei moral um imperativo ou postulado categrico. Ela diz que se deve, incondicionalmente,
proceder de uma determinada maneira, ordenando que nossas aes sejam governadas por mximas
universalizveis (KpV, A 55). O postulado do direito tambm um imperativo, mas no categrico, e sim
problemtico, significando aquilo que compatvel com uma razo prtica meramente possvel (KpV, A
22). Sendo uma lei meramente permissiva, ele no nos impe, mas apenas abre um espao a priori para um
determinado modo de vida.41 Por conseguinte, o imperativo do direito no gera, como a lei moral, um fato
(factum) da razo, mas to-somente permite que tais fatos sejam gerados por aes externas legtimas, isto ,
aes cujas mximas podem ser compatibilizadas umas com as outras de acordo com uma lei universal.42
Essa diferena s pode ser devidamente apreciada no contexto de uma reconstituio mais detalhada
do conceito kantiano de facticidade da razo. Destaco aqui dois pontos dessa reconstruo, por serem
particularmente esclarecedores. Em primeiro lugar, convm considerar a distino kantiana entre os facta da
razo terica, que acabo de mencionar, e o nico fato da razo pura, definido na segunda Crtica como
conscincia de sermos internamente coagidos a agir de acordo com mximas universalizveis, conscincia
que idntica ao sentimento de respeito pela lei moral (1788, pp. 56-7). Essa distino precisa, por sua vez,
ser analisada luz da tese do Kant tardio de que a faculdade terica do ser humano, mas no a faculdade de
auto-obrigao moral, pode muito bem ser qualidade de um ente corpreo vivo e de que no podemos
decidir nem pela experincia nem pela razo pura se a vida ou no uma propriedade da matria. Nas
relaes morais, contudo, revela-se a incompreensvel propriedade da liberdade atravs da influncia da
razo sobre a vontade legisladora interna. O sujeito dessas relaes no o composto formado por alma e
corpo, o homem enquanto ser sensvel (Sinnenwesen), caraterizado por propriedades naturais e pertencente a
uma espcie animal, mas o homem enquanto ser da razo (Vernunftwesen, Kant 1797b, pp. 65-6).
Em segundo lugar, cabe distinguir entre o fato da razo, tal como definido na segunda Crtica, e os
fatos da razo que consistem em atos legislativos jurdicos a priori vlidos ou aes externas decorrentes
destes ltimos, ou seja, naquilo que o homem, enquanto ser que age livremente isto , influenciado pela
razo prtica faz de si mesmo. O conjunto desses fatos da razo constituem o objeto da histria a priori do
41

O uso kantiano do termo postulado inspirado na geometria grega (Euclides), onde designa uma ordem
ou imperativo de executar uma ao suposta como facilmente exeqvel por todos (cf., por exemplo, KrV, B
285-7 e KpV, A 55). Durante o desenvolvimento do seu programa crtico, Kant ampliou o conceito de
postulado para abranger proposies que postulam a possibilidade de objetos ou de suas propriedades, por
exemplo, de Deus e da imortalidade da alma (KpV, A 23).

17

gnero humano, que, na sua essncia, uma histria da racionalizao moralizante e no da racionalizao
prtico-tcnica.

10. Regras de aplicao do conceito de posse inteligvel

A deduo do conceito de posse inteligvel mostrou que, dado o postulado do direito, esse conceito
objetivamente possvel, sem especificar, entretanto, como ele pode ser aplicado no domnio da prxis
humana.43 A fim de garantir a possibilidade de legislar sobre o meu e o seu, usando juzos do tipo Este
objeto de uso externo meu, necessrio, ainda, identificar procedimentos pelos quais possvel tornar
praticamente real a relao ou a ligao entre a minha vontade e o objeto externo, que pensada a priori no
conceito de posse inteligvel. s dessa maneira que a doutrina do direito poder ir alm dos pressupostos da
razo prtica e mostrar-se frutfera como guia do agir humano (p. 51).
Visto que o conceito de posse legtima um conceito a priori da razo, ele no pode ser aplicado
diretamente aos objetos da experincia e ao conceito de posse emprica (p. 68; itlicos no original). Em
outras palavras, ele no pode ser esquematizado da mesma maneira como so esquematizadas, por exemplo,
as categorias do entendimento terico. Sendo impossvel encontrar uma referncia sensvel direta e adequada
do conceito de posse numenal, deve-se concluir que esse conceito vazio de contedo, sem nenhuma
realidade objetiva prtica, ou tentar encontrar isso que faz Kant um procedimento, menos direto e s
parcialmente adequado, para garantir a sua aplicabilidade s aes humanas.
Em grandes linhas, a soluo de Kant consiste de novo numa esquematizao por analogia. O
conceito de posse inteligvel precisa, em primeiro lugar, ser referido a um conceito intermedirio, tambm a
priori, que o conceito de possesso (Begriff des Habens), pertencente ao entendimento terico, cujo objeto
algo externo a mim e submetido minha fora coercitiva (Gewalt). Se eu subsumir o conceito de posse
inteligvel terica sob o conceito de posse inteligvel prtica ou, inversamente, se eu interpretar este ltimo
pelo primeiro, ento, a minha declarao de que um objeto externo meu em termos de mero direito por
exemplo, que este campo meu nesses termos, declarao pela qual presumo que ele meu efetivamente,
mesmo quando eu no o ocupo fisicamente significa que eu me encontro numa relao intelectual com
esse objeto, na medida em que ele est sob a minha fora coercitiva (que um conceito do entendimento de
posse, independente de determinaes espaciais) (1797a, p. 69; itlicos no original). Assim, a realidade
objetiva prtica do conceito de posse inteligvel garantida pela sua aplicabilidade no domnio de aes
causais fsicas pensadas teoricamente. Kant escreve:

precisamente nisto no fato de, abstraindo da posse no aparecimento (da deteno) de

um objeto do meu arbtrio, a razo prtica querer que a posse seja pensada segundo
42

A distino kantiana entre os imperativos problemticos e categricos (apodticos) relacionada a suas

consideraes sobre a modalidade dos juzos prticos que, por sua vez, remetem tbua das categorias da
razo prtica, ou seja, s categorias da liberdade (KpV, A 21-2, 117-8).

18

conceitos do entendimento, no segundo os empricos, mas segundo aqueles que contm a

priori as suas [da posse] condies que repousa o fundamento da validade de um tal
conceito de posse (possessio noumenon) valendo como uma legislao universal; pois uma
tal legislao contida no juzo: Este objeto externo meu. (Idem)
Ora, tal como qualquer outro conceito a priori do entendimento, o de fora ou causa coercitiva
tambm admite, pelo menos em princpio, ser aplicado aos conceitos empricos, por exemplo, aos conceitos
que designam meus poderes causais fsico-empricos sobre um objeto externo, tal como o poder das minhas
armas. Dessa maneira, o conceito jurdico a priori de posse legtima passa a ser aplicvel no domnio de aes
(efetivamente) executveis, o que assegura, ainda que de maneira indireta e apenas mediante uma analogia, a
realidade objetiva prtica dos juzos sintticos a priori bsicos da metafsica dos costumes no domnio
sensvel do agir humano. No essencial, o problema da aplicabilidade efetiva do conceito de posse inteligvel
da razo prtica que no deve ser confundido com o da deduo desse conceito, analisado anteriormente
reduzido ao da aplicabilidade efetiva do conceito de fora coercitiva do entendimento terico. A
legislao jurdica a priori sobre o meu e o seu pode ser interpretada e aplicada em termos de leis para o uso
de nossas foras de coero, pensadas em termos empricos tcnico-prticos.
Na segunda seo (Hauptstck) da Doutrina do direito privado que pertence parte inicial de
Princpios metafsicos da doutrina do direito44 Kant dedica-se precisamente tarefa de identificar os
procedimentos empricos (tomada efetiva de posse, uso de fora individual ou de foras armadas, contrato,
leis positivas anteriores a uma constituio civil etc.) pelos quais adquirimos e exercemos posse legtima
sobre os diferentes tipos de objetos externos. Esses mesmos procedimentos so tambm usados como
instrumentos de prova, isto , de deciso sobre o que legitimamente meu ou seu. Menciono, a ttulo de
ilustrao, a tese de Kant de que, no estado de natureza antes, portanto, do estabelecimento de uma
constituio civil amparada na razo e no poder coercitivo do Estado , eu no posso declarar ser
legitimamente meu um objeto que no estou em condies de defender fisicamente, por exemplo, o alto-mar
que est fora do alcance dos meus canhes (pp. 87-88).
A esquematizao do conceito de posse inteligvel semelhante, mas no idntica, oferecida para o
conceito de coero mtua universal externa (cf. seo 4, acima). A semelhana est no fato de, nos dois
casos, os conceitos jurdicos da razo prtica serem interpretados por conceitos causais (relaes causais) do
entendimento terico. A diferena reside na escolha desses ltimos: o conceito de coero mtua
esquematizado simbolicamente pela categoria da comunidade (causalidade recproca, circular) e o de posse
inteligvel, pela categoria da causalidade (unilateral, linear). Essa diferena gera um novo problema: como
posso estar seguro de que todos os outros vo reconhecer a legitimidade de meu ato unilateral e comportar-se
de acordo com isso?
43

Da mesma forma, a deduo transcendental das categorias (tericas) estabelece to-somente que elas
contm os fundamentos da possibilidade da experincia, e no como elas tornam possvel a experincia
(KrV, B 176).

19

A soluo de Kant comea pela observao de que o juzo pelo qual declaro algo externo meu em
termos de direito contm a reciprocidade da obrigatoriedade a partir de uma regra universal (1797a, p. 73).
Entretanto, visto que um ato de vontade unilateral que diz respeito a uma posse externa e que , portanto,
acidental no pode, por si s, servir de lei coercitiva para todos, temos de entender que somente uma
vontade que obriga a todos, sendo, portanto, coletiva, universal (comum) e detentora de poder aquela que
pode garantir para todos aquela segurana (1797a, p. 73).45
Ora, o nico modo de organizao social em que existe uma legislao acompanhada de poder
universal externo, isto , publico, o estado civil. Portanto, somente num estado civil pode haver o meu e o
seu de modo seguro, sem implicar guerra. Antes do estabelecimento de uma organizao social baseada em
uma legislao pblica, isto , uma constituio civil, a minha posse inteligvel de um objeto externo
permanece legalmente provisria, e s se torna peremptria depois da realizao efetiva de um Estado de
direito. Quando tal ocorre, o meu ato unilateral passa a poder ser pensado como contido na vontade coletiva
unificada (p. 85), ou ainda, como proveniente da razo prtica (p. 78). Sendo assim, a permisso que
dada ao sujeito humano, pelo postulado do direito, de ter como seu todo e qualquer objeto de uso externo
implica uma adicional: a de forar [ntigen] todo outro, com quem chega a se envolver num conflito sobre o
meu e o teu relativamente a um tal objeto, a entrar com ele num estado governado por uma constituio civil
(p. 73).

11. Passagem para uma poltica e uma histria a priori

Essa mesma permisso a priori foi formulada por Kant j em 1795, numa nota ao primeiro artigo
definitivo da paz enunciado em paz perptua. Visto que o estado de natureza um estado de guerra, quem
permanecer, vivendo ao meu lado, num estado de natureza, lesa-me por esse mesmo estado, pois a falta de
legislao uma ameaa permanente para mim. Por isso eu posso for-lo a entrar comigo num estado
comunitariamente legal [gemeinschaftlich-gesetzlich] ou a se afastar da minha vizinhana (1795, p. 19). Essa
permisso formulada por Kant no seguinte postulado: Todos os seres humanos, que podem exercer
influncia mtua uns sobre os outros, tm de pertencer a uma constituio civil qualquer (idem).
Tal como o postulado do direito estabelece deveres do direito ou deveres legais, este novo postulado,
que podemos chamar de postulado poltico fundamental de Kant, no enuncia apenas uma permisso, mas
tambm um dever, a saber, o dever poltico bsico de todo povo, expresso na frmula: Todo povo deve unirse num Estado unicamente segundo os conceitos do direito de liberdade e de igualdade (p. 86). Uma poltica
desenvolvida a partir desse comunitarismo, baseado em contrato social, estar necessariamente ligada ao
conceito de direito, sendo, no essencial, a doutrina do direito em exerccio [ausbende Rechtslehre] (p.
71). Assim concebida, a poltica ser sempre uma poltica moral, a moral sendo entendida como doutrina do
direito (p. 101). Claro est que as mximas dessa poltica no podero ser tiradas de expectativas empricas
44

Kant 1797a, pargrafo 10 e seguintes (p. 76 e ss.).

Esse ponto de importncia capital, pois marca a passagem da teoria do livre-arbtrio individual para a
teoria da vontade geral. Para uma outra formulao da mesma tese, cf. 1797a, p. 85.

45

20

quanto ao bem-estar ou a felicidade dos cidados, mas derivadas do puro conceito do direito (do dever, cujo
princpio dado a priori pela razo pura) (p. 88). Esse o caso precisamente dos trs artigos definitivos em
prol da paz perptua. Todos eles enunciam deveres, a saber, deveres jurdico-polticos. Eles so justificados
por consideraes que remetem doutrina kantiana do direito, estabelecida em 1797, e seu cumprimento
promove o estabelecimento da paz perptua internacional.
Dessa forma, abre-se a perspectiva para uma poltica que possa ser conhecida a priori (1795, p.
85). Que significa aqui poder conhecer a priori uma poltica? De acordo com a linha de interpretao do
projeto crtico kantiano seguida no presente trabalho, significa estabelecer a priori a possibilidade e a
vigncia de princpios fundamentais dessa doutrina e garantir a sua exeqibilidade mediante consideraes de
carter antropolgico-pragmtico. A primeira tarefa desdobra-se em duas: 1) mostrar que os princpios da
doutrina do direito, pressupostos na teoria poltica, no so pensamentos vazios de contedo (sachleere
Gedanken, p. 71); 2) mostrar o mesmo para as mximas da prpria poltica, em particular, fazer ver que os
artigos definitivos em prol da paz perptua so possveis e que, portanto, a idia da paz perptua no
vazia, mas uma tarefa humanamente factvel.46
Nos dois casos, o problema o mesmo: mostrar que os princpios em questo se deixam executar
(p. 91). Kant avana na direo de sua soluo, apontando para o fato de que o princpio moral no ser
humano nunca se apaga, de que, alm disso, do ponto de vista pragmtico, a razo, capacitada para a
execuo de idias do direito segundo aquele princpio [da paz perptua], cresce constantemente atravs da
cultura em progresso permanente (p. 90).47 Sendo assim, existe uma esperana fundada de que as
sucessivas tentativas de criar um estado de paz perptua aproximam-se constantemente da sua meta (visto
que os tempos, nos quais semelhantes progressos acontecem, tornam-se, como de se esperar, cada vez mais
curtos) (p. 104).48
46

O aspecto realista do pensamento poltico de Kant foi devidamente destacado por outros autores (cf., por
exemplo, Beck 1957, Kersting 1993 e Heck 2000), embora no no contexto da problemtica do sentido e
significado dos juzos polticos.
47
A idia da capacitao ou aptido (Tchtigkeit) da razo para influenciar os seres humanos pela idia da
autoridade da lei, como se possusse um poder coercitivo fsico, explicitada em vrios outros trechos de paz
perptua (cf., por exemplo, 1795, pp. 72 e 104), retoma, por um lado, a doutrina kantiana do fato da razo
exposta em Crtica da razo prtica e, por outro, prepara o caminho para Princpios metafsicos da doutrina
da virtude, onde a virtude definida como fora da mxima no homem no cumprimento do seu dever
(1797b, p. 28). Tenho dificuldade, portanto, em concordar com Terra quando diz que, em paz perptua,
Kant pensa a garantia da paz numa perspectiva reflexionante-teleolgica (1997, p. 222) e que o cruzamento
no juzo poltico do juzo determinante com o reflexionante-teleolgico e o esttico-poltico marca a
especificidade do campo da poltica (ibid., p. 231). Do ponto de vista de uma teoria do juzo, difcil
entender o que um cruzamento desse tipo pode significar.
48
luz dessa linha de interpretao da filosofia prtica de Kant, centrada na sua semntica dos juzos a priori
prticos, a filosofia poltica de Kant, tal como exposta em paz perptua, adquire uma consistncia que lhe
foi negada por certos autores guiados por outras hipteses interpretativas. Refiro-me, em particular, a Hannah
Arendt (1985), que menospreza a relevncia da filosofia kantiana do direito para a compreenso de assuntos
polticos, tratando paz perptua como um texto menor e recorrendo aos juzos teleolgicos-estticos da
terceira Crtica para reconstruir a teoria kantiana da poltica. Na minha interpretao, a vida poltica, tal como
concebida por Kant, comunitariamente legal ou, alternativamente, legalmente comunitria
(gemeinschaftlich-gesetzlich), no sentido de a sociedade civil dever ser fundada em mximas ditadas pela
vontade racional coletiva, sensificada como gnero humano em progresso constante para o melhor, definido

21

Essas teses sobre a possibilidade de realizar a tarefa de estabelecer a paz perptua, definida em
termos da doutrina do direito, preparam a resposta para uma outra pergunta necessria da razo prtica: como
possvel uma histria a priori? Essa indagao, colocada por Kant pela primeira vez explicitamente em O
conflito das faculdades (1798a, p. 132), pode ser reformulada da seguinte maneira: ser que o gnero humano
(no seu todo) progride constantemente para o melhor? Melhor pensado em termos de direito, ou seja, como
qualificao de uma constituio civil comparativamente mais concorde com os interesses da razo prtica. A
resposta a essa pergunta possvel, e pode ser expressa como narrao histrica antecipadora [wahrsagende
Geschichtserzhlung] do que nos aguarda no tempo futuro, portanto, acrescenta Kant, como uma
apresentao [Darstellung] a priori possvel dos acontecimentos que devem chegar (idem). s narrativas
antecipatrias podem ser acrescentadas as referentes ao passado e ao presente (p. 142). A histria a priori
procurada por Kant, consiste, portanto, de juzos narrativos antecipatrios, rememorativos e constatativos,
que repousam, todos eles, sobre o seguinte juzo fundamental da teoria kantiana da histria: O gnero
humano tem progredido sempre para o melhor e continuar a progredir da mesma maneira no futuro (p 151).
Aqui se coloca necessariamente a pergunta central da filosofia crtica de Kant: como so possveis os
juzos sintticos a priori da histria? pergunta de natureza semntica e que se torna, ipso facto, o problema
fundamental da teoria kantiana da histria. Trata-se de saber, em primeiro lugar, como possvel e, sendo
possvel, como pode ser provado o juzo fundamental a priori da histria que acabo de enunciar, juzo que,
como se v facilmente, no nem terico, nem moral, nem jurdico, nem reflexivo. De acordo com a regra
bsica da semntica transcendental, a prova da possibilidade desse juzo exige que ele seja referido a uma
experincia sensvel. precisamente essa exigncia que Kant reafirma no ttulo do pargrafo 5 de O Conflito
das faculdades: A histria antecipatria do gnero humano tem de ser conectada com uma experincia
[Erfahrung] qualquer. Logo em seguida, ele esclarece de que tipo de experincia se trata: Deve produzir-se
no gnero humano alguma experincia que, como acontecimento [Begebenheit], indica sua [do gnero
humano] disposio constitutiva e capacidade de ser a causa do seu progresso para o melhor e (j que isso
deve ser o ato de um ser dotado de liberdade) autor do mesmo (p. 141). A autoria do progresso pensada por
Kant como uma tendncia a priori em particular, de estabelecer constituies republicanas , presente
no em indivduos, mas no gnero humano no seu todo. Aqui temos um novo conceito da filosofia prtica de
Kant, de carter misto, pois designa, por um lado, a causa numenal que a autora do progresso jurdicopoltico a vontade racional coletiva, dotada de fora de coero universal e, por outro, os modos
concretos de manifestao dessa causa na histria factual. A primeiro momento desse conceito um
acrscimo importante metafsica dos costumes; o segundo, antropologia pragmtica. Ele encontra-se
desenvolvido na parte final de Antropologia obra publicada no mesmo ano de O Conflito , que trata de
traos fundamentais do carter da espcie humana. L se l que a humanidade, como espcie, tem a tendncia,
decorrente da sua natureza racional, de realizar, mediante a sua prpria atividade, o desenvolvimento do

este a partir da doutrina do direito; na interpretao de Arendt, o carter comunitrio de uma poltica do tipo
kantiano basear-se-ia em um senso comunitrio anlogo ao senso comunitrio esttico. Os meus resultados
aproximam-se, entretanto, de certas leituras mais recentes, como a de Volker Gerhardt (1995).

22
bem a partir do mal (1798b, p. 329; itlicos meus).49 por isso que Kant pode dizer, em O conflito das
faculdades, que uma histria a priori possvel se aquele que antecipa o futuro faz e promove, ele prprio,
os acontecimentos que anuncia (1798a, p. 132), tese que confere a esse tipo de desenvolvimento o carter de
self-fulfilling prophecy.
Sendo assim, preciso buscar um acontecimento que indique a existncia [Dasein] de uma tal
causa, bem como o ato da sua causalidade na histria da humanidade, sem a determinao do mesmo com
respeito ao tempo (pp. 141-2). Existiria um acontecimento que poderia satisfazer a essas condies? Existe
sim, responde Kant: trata-se da maneira como a opinio pblica mundial experienciou as conquistas da
Revoluo Francesa. Essa experincia consistiu no desejo de participao (Teilnehmung dem Wunsche nach)
que beirava o entusiasmo (p. 144).50 O jbilo com o qual o gnero humano participou da evoluo da
constituio republicana, revelada pelos acontecimentos na Frana que marcaram o fim do sculo XVIII, o
signo demonstrativo procurado de uma disposio fundamental do gnero humano (Kant no diz mais
do ser humano) de progredir para o que moral e juridicamente melhor. Essa experincia , ao mesmo
tempo, um signo rememorativo permitindo dizer, com base mais feitos jurdico-polticos, que, desde
sempre, a humanidade progrediu dessa maneira e prognstico, pois autoriza prever, a priori, que ela
continuar progredindo assim.
Kant consegue aqui um avano decisivo para a sua semntica dos juzos a priori polticos e
histricos: no por ter introduzido a idia abstrata de vontade geral unificada esse passo j foi dado em
Princpios metafsicos da doutrina do direito , mas por ter elaborado a idia de uma vontade geral
sensificada, mais precisamente, o conceito de um sujeito coletivo da histria, caracterizado por uma
tendncia para o moral e juridicamente melhor, dotado no apenas de propsitos e de capacidades de agir,
mas tambm de outras faculdades at ento comumente reservadas aos indivduos, como a memria: a
conquista da constituio republicana pelo povo francs um fenmeno (Phnomen) da histria da
humanidade que no se esquece mais (p. 150; itlicos de Kant). A possibilidade de uma poltica e de uma
histria a priori pode, ento, ser garantida pela aplicao de conceitos e juzos dessas duas doutrinas ao
domnio de dados sensveis constitudos pelo que pode fazer ou deixar de fazer o gnero humano.51 Quando
49

Essa observao sugere a necessidade de se fazer uma histria da antropologia pragmtica de Kant, que
leve em conta os avanos das suas consideraes sobre os conceitos fundamentais da metafsica dos costumes
e a sua aplicabilidade natureza humana.
50
Segundo Princpios metafsicos da doutrina da virtude, a participao afetiva na promoo do bem uma
virtude individual que decorre da razo prtica (1797b, pargrafo 34). A participao no bem com afeto, da
qual Kant fala em O conflito das faculdades (p. 145), s pode ser considerada virtude coletiva, atribuvel a
um sujeito coletivo um tema que exigiria, portanto, uma extenso da metafsica dos costumes de 1797.
51
As conseqncias dessa mudana do domnio de interpretao dos juzos da histria escaparam a vrios
comentadores. Weil, por exemplo, no conseguiu refazer o passo de Kant que consiste em reconhecer a
humanidade como sujeito jurdico-moral, razo pela qual reserva a condio de sujeito moral to-somente
para o indivduo (Weil 1982, p. 140). Philonenko para citar mais um comentador de destaque objeta a
Kant o fato de este permanecer no campo da utopia histrica, pois entende que, mesmo nos escritos tardios, a
razo prtica kantiana continua sendo a ratio cognoscendi da Providncia divina (Philonenko 1982, p. 72).
Alm de incompatvel com as anlises apresentadas, esta tese irreconcilivel com o pargrafo 4 de O
conflito das faculdades e com tudo o que Kant afirmou sobre o fracasso inevitvel de qualquer tentativa
filosfica de produzir uma teodicia (cf. Kant 1791).

23

no apenas os indivduos, mas os grupos organizados, e mesmo a humanidade inteira, habitando o globo
terrestre como um sujeito coletivo real, passam a fazer o que a opinio pblica considera que deva acontecer,
por razes a priori, quando surge um movimento universal a favor da realizao de nossos deveres legais e
polticos, tornam-se possveis, e mesmo demonstrveis, no apenas o juzo fundamental da histria, mas
tambm todos os juzos sintticos a priori, de carter narrativo, que antecipam a priori acontecimentos reais
como resultados do progresso para o melhor (por exemplo, a diminuio da violncia entre indivduos e
povos, o aumento do bem-estar social etc.).
Essas indicaes bastam, creio eu, para tornar patente que os juzos da histria, cuja semntica foi
esboada por Kant em 1798, constituem uma classe parte de juzos a priori, pois diferem substancialmente
dos juzos vaticinantes ou profticos inaceitveis em qualquer doutrina que pretende passar pelo crivo da
crtica kantiana , bem como de todas as outras classes de juzos a priori, sejam eles terico-preditivos,
moral-determinantes, jurdico-legislativos ou mesmo reflexionantes, cuja semntica foi elaborada por Kant
em suas obras anteriores.52 O asseguramento do sentido e significado dessa novo tipo de juzo a priori no
s permite a constituio de uma histria como doutrina a priori, como abre perspectivas para uma releitura
da filosofia poltica de Kant a partir da sua filosofia da histria.

12. A filosofia prtica posta dentro dos limites do projeto crtico

A anlise que acabo de apresentar permite um retrospecto interessante sobre o caminho percorrido
por Kant na busca da formulao e da resoluo dos problemas da metafsica dos costumes no quadro do seu
projeto crtico, ou seja, a partir da pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori em geral? Em
Crtica da razo pura (1781), a filosofia prtica deixada inteiramente fora do projeto da filosofia
transcendental e o problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori prticos no nem ao menos
formulado (KrV, B 833). Em Idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita, de 1784, a
histria da humanidade pensada como uma histria natural, portanto, sem conexo com uma teoria de juzos
prticos a priori. Fundamentao da metafsica dos costumes a primeira obra de Kant que formula
explicitamente o problema da possibilidade dos juzos a priori sinttico-prticos (1785, p. 50), mas
reconhecidamente fracassa na tentativa de solucion-lo, em parte por buscar a resposta no estudo da
faculdade racional prtica do ser humano, recorrendo a consideraes de ordem metafsica. A soluo
encontrada to-somente doze anos depois, na Crtica da razo prtica (1788), e consiste na tese de que a
conscincia da necessitao da nossa vontade pela lei moral necessitao a nos impe a obrigao de
agirmos segundo mximas universalizveis a evidncia factual ou sensvel suficiente da efetividade
dessa lei e, portanto, tambm da sua possibilidade. Em paz perptua, de 1795, esse tipo de abordagem, que
52

A presente reconstruo, decididamente programtica, do caminho percorrido por Kant na elaborao de

sua filosofia prtica vale-se, no essencial, do mesmo material considerado por R. Terra em A poltica tensa
(1995), obra que oferece uma abordagem mais doxogrfica, incorporando um vasto espectro das discusses
recentes sobre o tema. O leitor no poder deixar de notar certas divergncias tanto nos pressupostos um
deles diz respeito natureza do programa kantiano de uma filosofia crtica como nos resultados um dos
quais concerne relevncia da problemtica de juzos sinttico-prticos a priori para o desenvolvimento da
filosofia prtica de Kant e, em particular, da sua teoria da poltica e da histria.

24

substitui da consideraes material-ontolgicas por questes de exeqibilidade de aes governadas por

conceitos prticos, passa a ocupar, progressivamente, o primeiro plano no tratamento dos assuntos da filosofia
poltica. Em Princpios metafsicos da doutrina do direito, publicados dois anos depois, a linha geral da
investigao dirigida precisamente para questes de interpretabilidade dos conceitos puros prticos do
direito pelos conceitos puros tericos do entendimento (relativos ao uso de fora fsica) e de aplicabilidade
prtica dos primeiros, mediante esquemas puros e exemplos empricos para os segundos. O mesmo
deslocamento da problemtica kantiana do campo da ontologia para o da semntica observa-se na teoria
kantiana da histria, estreitamente ligada s teorias do direito natural e da poltica, com a diferena de que,
nesse caso, o domnio de interpretao no so os atos dos indivduos mas do gnero humano.53
Essa virada semntica na abordagem das questes da metafsica dos costumes tambm permite ao
Kant tardio resolver, de uma nova maneira, questes relativas unidade do sistema da filosofia crtica. O
problema da compatibilidade entre a natureza e a liberdade, por exemplo, no fica em aberto, como na
primeira Crtica, nem permanece confinado aos juzos meramente reflexivos, como ocorre na terceira Crtica,
mas recebe uma soluo, ao mesmo tempo racional e sensificada, em termos da teoria da exeqibilidade fsica
de princpios a priori de poltica moral, teoria iniciada, como mostrei, em paz perptua e completada em O
conflito das faculdades.

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------ 1784: Idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita.
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------ 1791: ber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee.
------ 1793a: Crtica da faculdade do juzo. 2a. edio.
53

Aqui seria o lugar de se perguntar, tambm, o que Kant tem a dizer sobre a possibilidade de uma pedagogia

25

------ 1793b: ber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht

fr die

Praxis.
------ 1795: paz perptua. Um projeto filosfico.
------ 1797a: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre.
------ 1797b: Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre.
------ 1798a: O conflito das faculdades.
------ 1798b: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht.
------ 1804: Welches sind die wirklichen Fortschritte die die Metaphysik seit
Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat.
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