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1987).
E n Amrica Latina, y concretamente en M x i c o , de la conquista espiritual hecha por los espaoles result un rico sincretismo religioso, en donde
el concepto indgena de la muerte juega paralelamente con las ideas cristianas del ms all (Ramrez, 1 9 9 4 ) , dando lugar a rituales en los cuales se
ponen enjuego smbolos que materializan la conciliacin de ambas culturas.
Dichos ritos muestran, an hoy en da, una representacin conjunta de la
vida y de la muerte real, y una supresin del horror por la misma; de igual
manera, las manifestaciones lingsticas y la convivencia con la muerte como manera de superarla son indicadores de esta percepcin sincrtica (San2
doval, 1 9 9 4 ) .
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Metodologa
E n este trabajo decidimos utilizar la metodologa cualitativa para abordar
la problemtica planteada, concretamente usamos el grupo de discusin como instrumento de dicha metodologa. Se e s c o g i tal tcnica porque permite
detectar de forma abierta imgenes colectivas y signos cargados de valor
que, a su vez, condicionan comportamientos y configuran actitudes y estados
de opinin ms o menos permanentes (Ibez, 1979). Esta tcnica de investigacin nos pareca la adecuada para captar c m o perciben y viven la muerte los adultos mayores que residen en el rea urbana de Ciudad Victoria, Tamaulipas.
Para el diseo de los grupos de discusin tuvimos en cuenta factores que
pudieran influir en la percepcin de muerte por parte del colectivo del adulto
mayor: el sexo, la clase social, el nivel acadmico y el hbitat. E n relacin a
la primera variable, pensamos que podra haber diferencias, por cuestin de
gnero, en cuanto a la construccin social de la muerte, por ese motivo establecimos un grupo mixto, dos grupos compuestos por mujeres y dos por hombres (vanse los Cuadros 1 a 5). L a clase social, en nuestro estudio, estaba
principalmente determinada por la zona de la ciudad donde se viva, el nivel
acadmico desarrollado, la profesin ejercida durante la poca activa, as
como el tipo de organizacin visitada en el tiempo de ocio. L a variable hbitat
en este trabajo era referida a si la convivencia se estableca en el domicilio
particular o en una institucin (asilo).
Los interlocutores de los grupos de discusin fueron seleccionados de una
asociacin cultural, que se ubica en la Universidad Autnoma de Tamaulipas
La mayora de los estados del norte de Mxico (entre ellos Tamaulipas) son zonas con escasa influencia cultural indgena, siendo los estados del sur y del centro los lugares en donde
ms estudios se han realizado en torno a la muerte (Bartra, 1987).
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queridos
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asuncin sin dramatismos, a una visin de la misma como un reverso de la vida (Fericgla,
2002).
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relacin con la misma. E n uno de los grupos se utiliza una metfora "nosotros somos la casa" que alude al carcter inevitable de la muerte y lo democrtica que resulta (nos toca a todos), adems de no hacer distincin de clase
social.
... Que la muerte va a venir... que venga, que nosotros somos la casa, somos la
casa de la muerte y ella entra y toe, toe, toe!, vamos, rale!... y no se acuerda
uno ni de los zapatos... (GDII: 8)
Hay una diferencia sustancial en la forma de afrontar la muerte entre el
hombre y la mujer. E n el caso del varn aparecen de manera muy frecuente
los relatos en los cuales la adiccin al alcohol se muestra como una estrategia
de afrontamiento de la muerte (y los conflictos en general).
...Como consecuencia me dio como resentimiento, me las escapo de ah, del
cementerio y me refugio en la cantina un mes, de sentimiento... (GD III: 5).
E n las personas que estn institucionalizadas se denota una identificacin de la casa-hogar (o asilo) con un lugar en el que se espera la muerte y se vivencia sta como una posibilidad muy real (incluso en alguna ocasin se
utiliza la metfora cementerio de elefantes).
...Como los elefantes, ya cuando presienten que est cerca de la muerte van
caminando al panten de los elefantes, al cementerio de los elefantes. (GD V: 4)
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mo opcin de muerte, principalmente por dos cuestiones: a) no causar incomodidades a los dems; y b) evitar el sufrimiento de una larga agona. Hay gente
preocupada en no ocasionar gastos, ni dificultades a los hijos cuando muera
uno de ellos, adems para la gente mayor sin recursos una enfermedad lenta
da lugar a una situacin complicada, por la escasez de medios para mantener
con vida al paciente. Sin embargo, ante la muerte repentina hay dos posturas:
una que considera que este tipo de muerte es m s difcil de aceptar que la
muerte progresiva, por lo inesperado del evento (y el "schock" que puede
ocasionar) y otra, que da connotaciones positivas a este tipo de muerte, contrastndolo con la muerte que culmina un proceso de sufrimiento (una enfermedad).
.. .cuando uno tiene un enfermo de repente se va haciendo a la idea de cmo va
a partir, pero cuando la muerte llega de repente no lo puede superar mucho...
(GDII: 4)
.. .As, como muri l [dice el entrevistado de esta persona que cen muy bien y
no sinti ningn dolor] as me quiero morir yo... (GD III: 8)
E n relacin a los rituales con el recin fallecido, en la clase social media-alta todos los interlocutores se identifican totalmente con la cremacin, y
sta se ve como un intento de evitar la recreacin del dolor, que s se da en el
entierro, por parte de otros miembros de la familia, y por otro lado se considera como una vuelta a la fusin del cuerpo/alma con la naturaleza, ya que
las cenizas deben ser depositadas donde la persona que falleci haya considerado en vida. E n los grupos de discusin donde participa gente de clase
media-baja, hay mayor disparidad de opiniones en cuanto el entierro y la
cremacin y no existe una idea tan clara de la fusin antes mencionada (en el
grupo de clase media-alta), aunque tambin se critica la exposicin del dolor
en este tipo de rituales.
... Y en el caso de nosotros llegamos a la conclusin que lo mejor era la incineracin. Pues ya uno sin tener vida, el hecho del entierro trae ms dolor de los
seres queridos y eso es lo que uno no quiere y uno lo que trata de evitar... (GD
I: 10)
...Ah estn las cenizas de la mam de mi esposo y ya mi esposo que me las
junte junto con su madre y que las esparza en la montaa... Es el sueo absoluto
de nuestras vidas. (GD I: 10)
... A m me gustara que no me lloren, y que me entierren rpido... (GD IV: 8)
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Especie de rezos y canciones que se van haciendo desde donde se tiene a la persona fallecida hasta el cementerio.
Percepcin
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del testamento
Eutanasia*
E n el grupo de clase media-alta se plantean tres perspectivas en relacin a la
eutanasia: 1) la del paciente; 2) la de la familia; 3) la del mdico. L a s dos primeras no tienen por qu coincidir con la tercera (de hecho para los interlocutores suelen ser divergentes). Esta tipologa de la eutanasia sirve para una
condena implcita del mantenimiento clnico de la vida, aduciendo que la
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medicina actual puede tener algn inters (y no precisamente de ndole humanista) en el mantenimiento con vida del enfermo terminal. Sin embargo,
este discurso no es h o m o g n e o y existen divergencias, hay interlocutores
(y grupos de discusin) que creen que mientras haya alguna esperanza la
familia no debe estar de acuerdo con la eutanasia y debe creer en el mantenimiento de la vida del paciente. De esta forma, se puede deducir que el catolicismo (y la idea de Dios) tambin impregna el discurso de la eutanasia y las
enfermedades terminales, dando lugar a una percepcin que considera la
resistencia al dolor y a la enfermedad como una obligacin y una virtud. L a
existencia y la presencia de Dios actan como justificante del rechazo a la eutanasia, y ante una enfermedad (aunque sea terminal) uno debe tener entereza para aceptar el dolor, de lo contrario, se entrara de lleno en terrenos pecaminosos.
Frente a estas dos posturas ms o menos claras, habra otra vertiente que
s apuesta por la muerte frente al dolor, la incapacidad y lo irreversible de la
enfermedad, pero esta "muerte" debe contar siempre con el consentimiento
de Dios, por lo tanto en este caso se apuesta por la eutanasia pasiva (no por
la activa), es decir, una eutanasia que implique la no intervencin.
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Se entiende por eutanasia activa un acto mortal y por eutanasia pasiva una omisin o
interrupcin del tratamiento. Ambos tipos de eutanasia han sido contemplados por el cdigo
penal de muchos pases.
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.. .La eutanasia, seores, es una persona que no tiene remedio, que ya est desahuciado, no tiene remedio, que va a estar dos aos, tres aos, ah, con vida
artificial... (GD III: 7)
Percepcin
meditico
Discusin
L a identificacin de la muerte con el dolor y con la separacin fsica concuerda
con lo expresado por diferentes autores e investigadores, que describen reac-
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dones, ante la muerte de un familiar cercano, de intenso malestar, estrs y/o depresin (Bunch y Barraclough, 1 9 7 1 ; Horowitz etal, 1 9 8 1 ) . L a demanda de la
preparacin frente a la muerte est fuertemente asociada al dolor ante el deceso
y resulta consonante con la aparicin y consolidacin de disciplinas nuevas
como la tanatologa y talleres que buscan la integracin interior de la muerte
(Fericgla, 2 0 0 2 ) , con el aumento de la esperanza de vida, con el cambio de
lugares donde se suele morir y con la exhibicin constante de eventos relacionados con la muerte a travs de los medios de comunicacin (Durn, 2 0 0 4 ) .
L a percepcin de la muerte como proceso especialmente expresada
por la clase media-alta puede ser interpretada de diferentes formas. As, podramos anclar dicha visin en la perspectiva prehispnica del fenmeno de
estudio en M x i c o (Corona y Cruz, 1 9 8 7 ) ; tambin (y siguiendo a Malvido)
se podra considerar heredera directa de la poca medieval europea (Malvido, 2 0 0 5 ) . De igual manera, podramos considerar un tercer argumento para
justificar la identificacin muerte-proceso que tendra relacin con una postura favorable a la orientacin activa de la muerte, como producto de la mayor aceptacin que a estas edades se hace del hecho de morir, y que son referenciadas en diferentes estudios realizados en el mbito anglosajn (Feifel y
Branscomb, 1 9 7 3 ; Kalish, 1 9 7 6 ) . A d e m s de estas tres posiciones tericas
que ayudan entender la identificacin antes citada, podemos reconocer la
ayuda prestada por la perspectiva aportada por nuevas disciplinas e investigadores (Fericgla, 2 0 0 2 ) , que dan lugar a una aceptacin de la muerte y un
afrontamiento "positivo" de la vida.
E l evitar la muerte, como objeto de pensamiento, en la vida cotidiana podra ser contextualizado a travs de lo que expresa Baudrillard ( 1 9 8 0 ) , quien
reconoce la coexistencia de dos tendencias aparentemente contradictorias:
por un lado, se produce un "ocultamiento" de la muerte, es decir, no hay lugar para pensar en la muerte, se la ignora debido al temor que se le siente,
pero al mismo tiempo hay una familiaridad absoluta con este fenmeno, debido
a los medios de comunicacin, que llegan a insensibilizar al ciudadano ante
la posibilidad de morir y considerar la muerte como extraa a l. Otra explicacin plausible es la que argumentan algunos estudiosos de la vejez, que
afirman que el anciano mientras goza de facultades fsicas desdea hablar de
la muerte, siendo ste un tema abordado cuando los sujetos viven deterioro
fsico (Canal, 2 0 0 4 ) .
L a s diferencias de gnero en torno al afrontamiento de la muerte de los
seres queridos detectadas en el estudio, apuntan por un lado la idiosincrasia
particular del varn mexicano y su manera de hacer frente al mundo, y por
otro a la manera en que la mujer (en general) tiene de procesar las situaciones estresantes y traumticas (Lipovetsky, 1 9 9 8 ; Paz, 1 9 9 4 ) .
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En este caso utilizamos el trmino muerte social en el sentido que le da Thomas (1983).
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El duelo y el luto, tal y como lo ven los interlocutores de los grupos de discusin, tienen
una relacin directa con uno de los tipos de muerte descritos por Aries (1987), a saber, la
muerte ajena, y en la cual el duelo y el luto se conciben como ritos de paso (Ceriani, 2001).
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Conclusiones
E l anlisis de la percepcin de muerte en el centro del estado de Tamaulipas,
noreste de M x i c o , muestra dimensiones que son comunes a todos los grupos de discusin realizados; de esta forma, la religin catlica, y su sustrato
ideolgico, atraviesa todos los fragmentos discursivos y determina tanto el
afrontamiento del fallecimiento de familiares, como la percepcin de otros
fenmenos como la eutanasia. Apenas se produce una leve influencia de la
cultura prehispnica, manifestada principalmente a travs de actitudes burlonas ante la muerte.
Existe tambin un comn denominador, en nuestros discursos, relacionado con una demanda de mecanismos que sirven para exorcizar el dolor, que tiene relacin con rituales tradicionales, aunque no necesariamente indgenas.
A pesar de este consenso en torno a los temas antes citados, se observan
diferencias en la percepcin de la muerte, determinadas por variables como
la clase social, el gnero (aunque en menor medida) y el hbitat. L a s diferencias encontradas en la percepcin de muerte entre las clases sociales son debidas bsicamente a una mayor permeabilidad en la clase media-alta de procesos no asumidos por la cultura catlica, como por ejemplo la eutanasia, o rituales
que si no condenados, tampoco son especialmente promocionados por la Iglesia como la cremacin, adems de una absorcin de creencias recogidas
de nuevos movimientos sociales como la Nueva Era. E l hbitat (lugar donde se
vive) tiene en la sociedad mexicana una connotacin cargada de significado
(aquella persona que viva en una institucin permanente es estigmatizada,
as como su familia) y ello imprime a las personas que viven en estos lugares
una percepcin de la muerte muy negativa y resignada. E n relacin a la construccin social de la muerte segn un enfoque de gnero, tan slo hemos detectado diferencias en la forma de afrontar las muertes de familiares cercanos.
Todo lo expresado anteriormente muestra la percepcin que de la muerte
tiene el adulto mayor en el norte de la Repblica, visin que puede tener
diferencias con respecto a otras zonas del pas, y que exige un estudio individualizado y ms en profundidad de estas cuestiones en esta zona geogrfica,
as como estudios comparativos con otras regiones de la Repblica.
Recibido: enero, 2 0 0 6
Revisado: octubre, 2 0 0 6
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