Kojeve

La autoconciencia

La idea de lo absoluto como una sntesis historia y la teologa, la historia se tiene que
dar como movimiento de las cosas, lo importante es el cambio. El absoluto hegeliano es
una sntesis entre movimiento (tiene que ver con la historia) y fijacin.
Dos modos de la temporalidad, para Hegel, un modo es el tiempo de las cosas, el cual es
siempre un tiempo pasado, espacializado y fijo, y el tiempo del hombre que es histrico,
se realiza en funcin del futuro y no del pasado. En este sentido Kojeve dice que la
existencia humana es dialctica (porque tiene un momento que comparte con este
tiempo de las cosas, un pasado, espacializado y fijo y un momento histrico) y la de la
naturaleza no.
La naturaleza no tiene dialctica, la dialctica es un momento de la fenomenologa del
hombre, no es la dialctica del mundo.
Problema en la filosofa hegeliana; Si el tiempo humano lograra consumarse, el hombre
eliminara el futuro y se acabara el movimiento de la historia, el pensamiento filosfico
sobre la historia perdera sentido. El absoluto hegeliano paga el precio de la abolicin de
la dialctica histrica (fin de la historia) y esto supone una suerte de retorno del hombre
a la naturaleza y la prdida de su libertad Kojeve toma este problema para
radicalizarlo y usarlo como una clave de estudio, una clave interpretativa de la
fenomenologa del espritu, el fin de la historia es el punto de partida a partir del cual
Kojeve va a leer toda la fenomenologa de Hegel.
Hay dos lecturas posibles de Hegel (fenomenologa del espritu); Lectura antropolgica
los siete primeros captulos como una descripcin de la autoconciencia. Lectura
metafsica, la lectura de estos siete captulos como la descripcin de una consciencia
exterior. El problema que ambas lecturas presentara para Kojeve es la pregunta que
tiene que ver con el sabio y el saber absoluto, ambas lecturas comparten un problema
comn quin es el sabio? (metafsica) Y qu es el saber absoluto? (antropolgica). Lo
que hay que hacer es suprimir la oposicin entre sabio y saber absoluto, anular la
oposicin entre ambas lecturas para poder llegar a una verdadera compresin de la
fenomenologa del espritu. Hay que volver a integrar los diferentes modos
cognoscentes del saber absoluto para destruir la oposicin binaria entre sabio y saber
absoluto y poder generar una unidad y conocer la sabidura; la unin entre una
autoconciencia y un intrprete que da sentido a esta conciencia histrica (Napolen y
Hegel).
El saber absoluto tiene que revelar la plena realizacin histrica del hombre.
Para Kojeve el mtodo hegeliano no es dialctico es fenomenolgico, lo que hace la
fenomenologa es la contemplacin del desarrollo del ser, lo que hace Hegel es
contemplar el ser. La dialctica no es el saber de la interpretacin, es la realidad en s,
sera una condicin derivada de la fenomenologa. El pensamiento no es dialectico,
contempla desarrollos unidimensionales hasta que se tiene que enfrentar a una realidad
que es dialctica.
Lo real es dialectico porque;
3 aspectos de la lgica en sentido hegeliano;
- Lo abstracto (las categoras del entendimiento)
- Lo dialctico (lo racional negativo, momento de la negacin)
- Lo especulativo (momento de la racionalidad positiva = universal concreto)

Lo abstracto es el acuerdo perfecto del pensamiento consigo mismo, porque si no, no

sera posible afirmar nada de lo real. Pero esta realidad es parcial porque las cosas no
son solo lo que son; Hay algo ms. Aparece el segundo momento de la lgica la
dialctica es la presuncin de que hay accin libre, la que libertad presupone que
podemos no tener acuerdo con nosotros mismos, si solo tuviramos acuerdo con
nosotros mismos no habra libertad. Al negarse esta conciencia toma conciencia de que
hay algo ms que s mismo, hay una multiplicidad de s mismos que se ven claramente
en la lucha y en el trabajo. Lo especulativo aparece como lo real concreto en el cual la
identidad y la negatividad son superados (tesis, anttesis y sntesis).
Hay una divisin tajante entre hombre y naturaleza porque solo los hombres tendran
dialctica. La reconciliacin entre el hombre y la naturaleza es entonces imposible. En
tanto que la naturaleza es slo un atributo humano, entonces slo el hombre puede hacer
historia. El hombre no nace libre, nace atado a la naturaleza, slo luchando y trabajando
los hombres se hacen libres.
No es posible pensar la autoconciencia sin pensar otros dos conceptos; reconocimiento
y muerte. Para que hay autoconciencia tiene que haber una conciencia, el conocimiento
del ser slo se da por medio de la palabra, el ser se revela en la palabra. La
contemplacin del ser es insuficiente para poder acceder al yo, para que podamos
acceder al yo hace falta el deseo, que se revela en la palabra. Ese hombre que desea no
est absorbido por la contemplacin de las cosas, ese yo que desea no contempla otra
cosa, slo contempla su propio deseo. La cosa (todo lo externo al yo) le aparece como
un objeto posible de su propio deseo. Estos objetos en una segunda instancia se le
aparecen al yo como un no yo, lo primero que hace la autoconciencia es intentar
suprimir este no yo para poder hacerlo suyo. La autoconciencia humana supone un ser
negador que transforma de manera activa la realidad que lo rodea (objetivacin).
El animal slo llega a tener un sentimiento de s no una conciencia de s, una vez que
satisface su necesidad vuelve a la naturaleza. Slo el hombre puede desear un no ser, y
esto es lo que permite pensar en libertad y autonoma, justamente porque podemos
desear un no ser que somos libres y autnomos.
En tanto el hombre desea el no ser, su deseo, es bsicamente deseo del deseo como tal.
Desea poder identificar un no yo porque esto es lo que lo diferencia de los animales y de
la naturaleza. Poder desear y poder dirigir su deseo contra otro deseo humano. La
realizacin de la autoconciencia humana supone el reconocimiento de una existencia de
una multiplicidad de deseos. La pluralidad de deseos no puede conducir a otra cosa que
la lucha por vivir. El hombre arriesga su vida biolgica para satisfacer un deseo no
biolgico, y el que no es capaz de arriesgar su vida no es verdaderamente un hombre.
Para que la lucha por el reconocimiento tenga sentido es necesario que el contrincante
no muera, es necesario que las dos autoconciencias en pugna vivan para que una
reconozca la otra. La lucha tiene su final cuando una de las conciencias en pugna cede a
la otra en tanto que no est dispuesta a llegar a la muerte articulando as una dialctica
entre amos y esclavos. El que cede es la conciencia del esclavo, es esclavo es aquel que
no puede superar el instinto biolgico de la autoconservacin, es esclavo de aquellas
autoconciencias que desprecian la muerte y la vida, que antes que vivir como un esclavo
prefiere morir y que se transforma en amo. El esclavo es aquel que queda reducido a
una existencia que trabaja para el amo (trabajador). La autoconciencia guerrera no
trabaja.
La esclavitud no aparece como algo natural y en cualquier momento histrico se puede
revertir.
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La pregunta por el concepto histrico

El hombre no es solamente negacin de lo dado el hombre tambin es capaz de producir

obras mediante su accin que permanecen en el tiempo y sirven de signo para su
realidad
Presente. La conservacin del momento de la negacin se efecta en el recuerdo de
quien lo ha negado. -> Problema de lo universal y lo particularLo particular es aquello que es idntico a s mismo, lo universal es la negacin de lo
particular; negar la raza particular, negar la nacionalidad particular para ser reconocido
como ciudadano del Estado.
El deseo activo del reconocimiento no puede realizarse sin interaccin con otro deseo de
reconocimiento bajo esta gran forma llamada ciudadano del Estado. El Estado es la
forma ms acaba de alcanzar un universal concreto. Para poder satisfacer el deseo de
reconocimiento en trminos estatales es necesario que la historia llegue a su fin, porque
el fin de la historia coincide con la existencia de un Estado universal y homogneo.
Para alcanzar el universal concreto es necesario abolir la dialctica entre amo y esclavo
lo que supone el fin de la historia porque la historia nace de esta lucha por el deseo de
reconocimiento.
La guerra de Napolen sera el signo de este acabamiento de la oposicin entre amos y
esclavos, Hegel sera el nico filsofo consciente de este acabamiento.
Relacin entre religin y filosofa; la sntesis de lo universal supona entender que hay
algo de la teologa que sigue operando en el pensamiento hegeliano.
La paradoja del hombre burgus; es un esclavo, la conciencia que realiza la sntesis en
la dialctica histrica es una conciencia de amos. Hegel y Napolen logran resolver la
paradoja de una conciencia de esclavos que no est dispuesta a la lucha para realizar la
sntesis. Napolen le dice al mundo burgus que solo se realizarn luchando a muerte.
Los verdaderos esclavos son los burgueses, el cristianismo es una religin de esclavos.
No es posible alcanzar lo absoluto estando subsumido a la religin. Filosofa y religin
no iran de la mano, es necesario destruir todo sentido de interpretacin religiosa del
mundo. Pero el atesmo del sabio (Hegel) no puede ir a parar a otro lugar que no sea la
religin cristiana porque Hegel apoya en la realidad humana un ideal cristiano de dios;
para la teologa cristiana la religin se supera a s misma como religin en tanto que el
dios que muere permite la realizacin del hombre como tal; la dialctica no es posible
sin un Cristo que muera en la cruz.
El problema es el burgus porque no es ni amo ni esclavo, en tanto que es esclavo del
capital es su propio esclavo, por lo que tiene que librarse a s mismo (como el Cristo en
la cruz). Es la idea del burgus trabajador que introduce el terror, el elemento de la
muerte en su propia vida.
Napolen es como el propio movimiento de la historia actuado, Hegel es el sabio que
comprende este movimiento dialctico de la historia. Ambos expresan el ideal cristiano
del mito de Jess cristo.
Napolen y Robespierre son los que entienden que es la lucha lo que falta para la
realizacin de la autoconciencia burguesa.