Antología Derechos Humanos PDF

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ANTOLOGA
ANTOLOGA
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Material Compilado sin fines de lucro, en beneficio de la educacin.
Prohibida su reproduccin o distribucin sin autorizacin de los
autores.
INTRODUCIN A LA ANTOLOGA
La antologa Derechos Humanos es una compilacin sin fines de lucro de diferentes
textos, pensada para ser una herramienta de apoyo que facilite a los estudiantes el
aprendizaje y desarrollo de habilidades relacionadas al contenido de esta asignatura y
por lo tanto se alcancen los objetivos planteados en el programa de estudios.
La finalidad de la presente Antologa es ubicar los ejes esenciales de los Derechos
Humanos, desde su evolucin histrica, los conceptos utilizados en los distintos
momentos de la vida social humana, pasando por el anlisis de la legislacin Nacional e
Internacional, tomando en cuenta a su vez a los organismos No Gubernamentales que
tambin se encargan de la proteccin de los mismos.
De igual manera, se analizan las teoras ms importantes que se ocupan de explicar los
Derechos Humanos. Se da exposicin a diversos enfoques de orden filosfico, tico y
sociolgico que les dan sustento y que han ubicado en la actualidad al tema como parte
medular de la conciencia de las sociedades modernas.
Para lograr este objetivo el estudiante:
Podr construir un concepto de Derechos Humanos, tomando como referente los

sinnimos que se emplean en su vocablo
Lograr valorar la evolucin histrica de los Derechos Humanos para comprender

su trascendencia y preservar sus logros en distintas generaciones humanas.
Podr aplicar en casos concretos las disposiciones previstas en la Constitucin

Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en materia de Garantas Individuales.
Lograr determinar la instancia y el medio competente para acudir a la
proteccin de los Derechos Humanos en caso de violacin
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CONTENIDO DE LA ASIGNATURA
1. Origen del concepto de Derechos Humanos y Justificacin
1.1
Sinnimos de Derechos Humanos
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Fundamento Iusnaturalista
1.3
Fundamento Historicista
1.4
Fundamento tico
2. Etapas histricas de los Derechos Humanos

2.1 Carta Magna de 1215
2.2 Petition of Rights de 1628
2.3 Habeas Corpus de 1679
2.4 Bill of Rights de 1689
2.5 Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
de 1789
2.6 Declaracin Universal de los Derechos Humanos (ONU) de 1948
2.7 Clasificacin de los Derechos Humanos
3. Inclusin de los Derechos Humanos en Mxico

3.1 Conceptos y objetivos de los Derechos Humanos y sus garantas
3.2 Distinciones fundamentales entre la Constitucin de 1917 y su
antecesora
3.3 Clasificacin de los Derechos Humanos y sus garantas
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4. Sistema de defensa de Derechos Humanos
4.1 Juicio de amparo. rganos competentes.

4.2 Instancias no jurisdiccionales de Proteccin
4.3 Corte interamericana de los Derechos Humanos
4.4 Comisin Nacional de Derechos Humanos
4.5 Comisin Estatal de Derechos Humanos
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1. Origen del concepto de Derechos Humanos y Justificacin.
El origen ms cercano del concepto "Derechos Humanos" se encuentra en la

"Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano" de la Revolucin Francesa, y
en las condiciones sociales y econmicas que la acompaaron. El desarrollo econmico
y poltico de los siglos XV y XVI requera de un soporte filosfico fundado en las ideas de
libre propiedad y libertad de empresa, por una parte, y de igualdad ante la ley, libertad e
igualdad polticas por otra. En este orden de ideas, los derechos individuales representan
el punto de partida de los derechos del hombre.
La conciencia clara y universal de la existencia de lo que hoy se conoce por derechos

humanos es propia de los tiempos modernos, es decir, es una idea que surge y se
consolida a partir fundamentalmente del siglo XVIII tras las revoluciones americana y
francesa. Slo a partir de aqu se puede hablar con propiedad de la existencia de los
derechos humanos. Sin embargo, la reivindicacin fundamental de lo que se quiere
expresar con la idea de los derechos humanos se remonta a muy atrs en la historia, y
atraviesa las diferentes culturas y civilizaciones.
Cuando nos referimos a los derechos humanos debemos tener en cuenta las dos ideas
fundamentales que subyacen en este fenmeno. La primera idea es la dignidad inherente
a la persona humana, es decir, los derechos humanos pretenden la defensa de dicha
dignidad. La segunda idea hace referencia al establecimiento de lmites al poder, siendo
los derechos humanos uno de los lmites tradicionales al poder omnmodo de los Estados
Si bien las ideas y conceptos relativos a los Derechos Humanos son de mencin reciente
y corresponden al mundo de la posguerra del S. XX, no por ello ha de pensarse que
histricamente ha carecido de precedentes sobre la materia. [1]
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Denominaciones que se emplean como sinnimos de Derechos Humanos.
A medida que el uso del trmino Derechos Humanos se ha ido generalizando, su
significacin se ha tomado imprecisa, lo que ha permitido que se pierda gradualmente la
misma, permitindose con ello que sean designados bajo una diversidad de nombres, a
los que corresponde un diferente concepto y entre los que se encuentran los siguientes:
a) Como Derechos Naturales
b) Como Derechos del Hombre
c) Como Derechos Individuales
d) Como Derechos Subjetivos
e) Como Derechos Fundamentales
f) Como Derechos Constitucionales
g) Como Garantas Individuales
A continuacin, se conceptualizar cada uno de ellos:

a) Como Derechos Naturales.- Esta designacin, en principio, nos remite
histricamente a la antigedad, pero tiene la virtud de mantener un concepto
actualizado filosficamente, dado que tal expresin sirve para aludir al fundamento
de los derechos del hombre, los cuales no dejan de ser naturales a pesar de que
el derecho positivo los acoge.
b) Como Derechos del Hombre.- este concepto se usa indistintamente en la
actualidad, ya que se ha utilizado desde la Declaracin francesa de 1789, en la
cual se refiere al ser humano como sujeto activo de un derecho, quedando
incluidos dentro del mismo slo los que se reconocan en esa poca, como fueron
el derecho a la libertad y a la propiedad, los que tambin fueron conocidos como
derechos de la persona humana.
c) Como Derechos Individuales.- en principio, esta denominacin no difiere mucho
de la anteriormente sealada, pero el hecho de reemplazar la palabra hombre
por individuo, otorga al concepto una acepcin especfica en la que el adjetivo
individuo, muy propia de la poca del primer constitucionalismo liberal, en el que
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los derechos del individuo se consideran esferas de libertad garantizadas frente a

un Estado, el cual deba de abstenerse de lesionarlas o inferirlas.
d) Como Derechos Subjetivos.- esta designacin se funda, tambin, en el sujeto al
que particularmente pertenecen los derechos: el hombre, considerado como titular
o sujeto activo de aqullos derechos.
e) Como Derechos Fundamentales.- Esta es una concepcin ms reciente, y en la
que varios autores, que profesan su creencia en una filosofa personalista de los
Derechos Humanos, hacen una idealizacin de stos, ya que son fundamentales
para la existencia del hombre, por lo que hace necesario que se respeten para
que se logre la supervivencia del hombre dentro de la sociedad.
f) Como Derechos Constitucionales.- Bajo este concepto, los derechos del hombre
alcanzan su consagracin y reconocimiento en el orden normativo Constitucional,
debido a que se encuentran estipulados dentro de la carta magna, por lo que los
eleva a un rango de supremaca tal, que hasta el propio Estado debe respetarlos
y hacerlos respetar.
g) Como Garantas Individuales.- Esta denominacin proviene desde la poca en
que la filosofa y las ideas polticas estaban impregnadas del individualismo, razn
por la que tiene un sentido limitado al no considerar los derechos sociales de los
individuos.
Caractersticas
Los Derechos Humanos tienen una serie de caractersticas que son propias, entre
ellas podemos mencionar:
Son Universales: porque pertenecen a todas las personas, sin ninguna
distincin.
Son Inalienables o Intransferibles: porque no pueden perderse ni
transferirse por propia voluntad.
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Son Inherentes: a la idea de dignidad del hombre, son inherentes o innatos al
ser humano, todos los seres los poseen pues se generan a partir de la misma
naturaleza.
No se pueden enajenar: pues son parte consustancial de la propia naturaleza
humana.
Son Imprescriptibles: es decir no caducan ni se pierden con el pasar del
tiempo.
Son tutelados: pues es el Estado el que debe procurar su proteccin.
Son irrenunciables: pues no pueden negociarse por algn otro beneficio.
Fundamento de los Derechos Humanos
Lo primero que hay que considerar es que significa Fundamento: en un lenguaje
corriente es aquello en lo que se apoya algo, es la realidad que sirve para cimentar o
soportar otra u otras. En palabras de Heidegger, la palabra fundamento tiene diversos
significados, entre ellos: aquello que ya de antemano yace para todo ente, como
soporte, esto es, el ser.
Se entiende por fundamento de los Derechos Humanos la realidad o realidades de
carcter social o nter-subjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la
consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos
en su conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan proyectarse hacia
un desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es otra que el valor social
fundamental de la dignidad de la persona humana.
Existen juristas como Norberto Bobbio que afirma que es imposible encontrar un
fundamento absoluto a los derechos humanos. Bobbio propuso sustituir la bsqueda
de un fundamento absoluto de los derechos humanos por el estudio de las diversas
fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalan, para este jurista italiano,
el problema bsico relativo a los derechos humanos no es su fundamentacin, sino
su puesta en prctica y proteccin. Pero son muchos los juristas y filsofos que no
comporten esta opinin sino que, por el contrario, sealan que la fundamentacin de
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los derechos humanos ha sido y es objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la
mayora considera que es una labor terica con gran incidencia en la prctica.
La Libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la

dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros
de la familia humana. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros.
La realizacin del ser humano libre necesita condiciones que permitan gozar a cada
persona de sus derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales.
El derecho de los pueblos para autodeterminar su destino y su desarrollo econmico,

social y cultural, es condicin para disfrutar de los derechos y libertades
fundamentales. Favorecen la consolidacin, dentro de las instituciones democrticas,
de un rgimen de libertad personal y de justicia social fundado en los derechos
esenciales del hombre.
El Estado no podr destruir ni restringir los Derechos Humanos. Los Estados se han
comprometido a respetar en forma absoluta los derechos individuales y a lograr
progresivamente la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y
culturales. Tienen una dimensin histrica y constituyen un ideal comn para los
hombres y mujeres de todos los pueblos.
En referencia a este planteamiento considerando que este es el tema de dicha
monografa, los Fundamentos de los Derechos Humanos, deben ser objeto de
estudio bajo una teora en especfico, puesto que esta fundamentacin ser abordada
o concebida tericamente segn el tipo de concepcin que se tenga sobre el Derecho
bien sea Iuspositivista, Iusnaturalista, Iusracionanista u otros y no concebirla bajo una
diversidad de opiniones o la conveniencia, se debe mantener una posicin firme en
cuanto a criterios y posturas. Cabe preguntarse si no fundamentamos los derechos
humanos
Quin
podr
exigir
que
se
respeten
con
autoridad?
La
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fundamentacin propia que se les debe dar a los Derechos Humanos es bajo la
Corriente Iusnaturalista.
Fundamentacin de los Derechos Humanos vista desde la corriente ius

naturalista
El IUSNATURALISMO, es producto de una larga evolucin histrica que sufre
distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la
de un derecho deducido de la naturaleza humana. [2]
Las corrientes IUSNATURALISTAS son las que afirman la existencia del Derecho
natural, todas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y
fundamentadora del derecho.
Los partidarios de la Corriente IUSNATURALISTA sostienen que las leyes positivas
han de ajustarse al derecho natural, de modo que si una ley no es conforme al
derecho natural, carece de legitimidad. Como se menciona con anterioridad, existen
corrientes que niegan ese planteamiento y afirman que solo existen leyes humanas.
Pero Qu sucedera si no existiesen leyes naturales? Acaso antes de promulgar las
leyes humanas, no seran injustos el asesinato ni el robo? Adems, si la ley humana
fuera justa solo por ser ley, los regmenes polticos que violasen legalmente los
derechos humanos no seran injustos, nadie podra protestar contra ellos.
Para esta corriente de pensamiento el fundamento del derecho positivo y consiguientemente de los derechos fundamentales- se encuentra en los Derechos
Humanos en cuanto que derechos que corresponden, per se, a la naturaleza
humana. De ah que ese fundamento se encuentre en lo peculiar de la naturaleza
humana respecto de los dems seres: su especial dignidad.
Adems esta corriente seala que el fundamento de los derechos humanos se

encuentra en la esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma propia
de ser. Al derecho positivo le toca reconocer y garantizar, aquellos Derechos que
nacen naturalmente de la forma de ser del hombre y a plasmarlos en ley. El derecho
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natural es el lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al contexto histrico,

pero nunca podr ir en contra de los derechos humanos fundamentales.
La corriente IUSNATURALISTA encierra en su seno un conjunto de doctrinas muy

variadas, al igual que una serie de juristas, que si se analizan exhaustivamente
tomara cierto tiempo como objeto de investigacin, pero hay que dejar claro que
todas tienen el mismo denominador comn la creencia de que el derecho positivo
debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior a la normas o
principios que no es ms que el Derecho Natural.
El intento que mejor explica el fundamento de los Derechos es el asumido desde la

Corriente del Derecho Natural, es decir IUSNATURALISTA, porque este rescata para
el discurso de los derechos humanos el concepto de la dignidad de la persona. En
efecto, en el fondo se trata de tener conciencia de la dignidad objetiva de la persona
humana, de que el hombre no puede ser tratado al rbitro del poder y de la sociedad,
porque es objetivamente un ser digno y exigente, portador de unos derechos en virtud
de su dignidad, reconocidos, pero no otorgados por la sociedad.
La mejor manera de fundamentar los derechos humanos es por un orden moral

objetivo de caracterstica Iusnaturalista. Los derechos humanos, tal vez naturales,
resultan de una concrecin histrica de la ley natural, que determina que la
comunidad humana busque hacer posible a los individuos condiciones materiales y
espirituales para que puedan desarrollarse de la mejor manera posible.
La fundamentacin iusnaturalista de los derechos humanos comprende una serie de

nociones y discursos relacionados con el Derecho natural en los que se sustent la
idea de derechos humanos, permitiendo el surgimiento y consolidacin de los
mismos.
Esta fundamentacin iusnaturalista apoy las revoluciones burguesas y fue
dominante hasta el auge del positivismo jurdico en el siglo XIX. En la actualidad
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existen numerosas teoras sobre los derechos humanos que pueden considerarse
iusnaturalistas. Todas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y
fundamentadora del Derecho positivo, lo que implica que la positivacin de los
derechos humanos no tiene un carcter constitutivo sino declarativo.
Las ideas iusnaturalistas sobre los derechos humanos han sido fuertemente
criticadas por otras teoras. Desde el utilitarismo (Jeremy Bentham, por ejemplo) se
las han tachado de disparate; desde el comunitarismo, de fantasa (Alasdair
MacIntyre afirm que creer en los derechos naturales es como creer en unicornios y
brujas); el marxismo las ha calificado de burguesas y algunos postmodernistas (como
Richard Rorty), de relativas.
Dos de los antecedentes de los derechos humanos se encuentran en el estoicismo y

el cristianismo. Del primero, su creencia en una razn universal y su idea de
cosmopolitismo; del segundo, su afirmacin de la dignidad humana. Otro elemento
fundamental para la concepcin de los derechos humanos es la idea de derechos
subjetivos, surgida entre los siglos XVI y XVIII.
Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se

extendieron filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual,
entre las que se encontraba el estoicismo. Dicha filosofa consideraba la razn
humana como parte de un logos divino, lo que lo llev a concebir al hombre como
miembro de una familia universal ms all de la polis, la comunidad a travs de la
que, hasta entonces, se haba interpretado al ser humano. Sneca, Epicteto, Marco
Aurelio o Cicern fueron algunos de los que extendieron la filosofa estoica por el
mundo latino. La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, produjo la
idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms humanista y
espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino
de Dios y su dignidad inherente.
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La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue
anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto
de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La
escolstica espaola insisti en esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos
XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo de Soto o Francisco Surez, miembros de la
Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio,
formulando ciertos derechos naturales relativos al cuerpo y al espritu.
El jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo
en la difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio
auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en
Castilla sobre los justos ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los
indgenas. En la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron
medidas en las que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos.
No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas
para lograr objetivos de colonizacin. El pensamiento de la Escuela de Salamanca,
especialmente de Francisco Surez y Gabriel Vzquez, contribuy tambin, a travs
de Hugo Grocio, al impulso del iusnaturalismo europeo, progresivamente
desvinculado de la idea de Dios.
Vigencia de la corriente Iusnaturalista
Las primeras formulaciones histricas de los derechos humanos se realizaron en el

siglo XVI las cuales invocan expresamente el derecho natural. Los derechos humanos
son concebidos como derechos otorgados por el derecho natural y su existencia no
depende del derecho positivo. Lo nico que queda al legislador es su reconocimiento.
En el transcurso del siglo XIX esta fundamentacin de los derechos humanos perdi
gran parte de fuerza de conviccin cuando otras corrientes como el Positivismo
Jurdico se convirtieron en la concepcin ius-filosfica dominante. Los derechos
Humanos fueron decepcionados bajo la forma de derechos y garantas
constitucionales por la mayora de los rdenes jurdicos positivos.
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Es en el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial,

nuevamente esta corriente experimenta un renacimiento espectacular, sobre todo en
Alemania; con la aparicin de los regmenes totalitarios, surgi la necesidad de
buscar un fundamento ius-filosfico para evitar que las atrocidades cometidas, contra
los derechos fundamentales, durante la segunda guerra mundial no quedaran
impunes. Entonces, se sinti la necesidad de proporcionar a los derechos humanos
una fundamentacin ms slida que el mero derecho positivo para poder proteger
esos derechos contra regmenes totalitarios, lo que condujo a una especie de
renacimiento del derecho natural, es decir, del IUSNATURALISMO.
Una de las principales crticas realizadas a la concepcin iusnaturalista de los

derechos humanos es su carcter metafsico. Coinciden en ello las corrientes
iuspositivistas, las utilitaristas o las marxistas, entre otras.
Norberto Bobbio considera que todos los intentos por conseguir un fundamento
absoluto para los derechos humanos, que se derivan de la conviccin de que estos
derechos son deseables pero no estn universal ni totalmente reconocidos, han
fracasado. La bsqueda de dicho fundamento absoluto (que es como decir, segn
Bobbio, fundamento iusnaturalista) intenta garantizar su eficacia encontrando "la
razn y el argumento irresistible al que ninguno podr negarse a adherir",33 pero es
una tarea imposible, por cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto
inequvoco y claro de los mismos; segunda, su variabilidad en el tiempo; tercera, su
heterogeneidad; y, cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre distintos
derechos, como entre los civiles y polticos, por un lado, y los sociales y culturales,
por otro.
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La fundamentacin Historicista.
Segn sta postura, la evolucin histrica de la humanidad y las diversas corrientes

de pensamiento que se han ido desarrollando con el devenir del tiempo, son las
responsables de generar las posturas internacionales y la homologacin de derechos
a nivel mundial. Los derechos humanos surgen con el paradigma Auschwitz, tras la
Segunda Guerra Mundial y se refrendaron (para la doctrina naturalista) con los
sucesivos acontecimientos y tensiones de la Guerra Fra. Es as que los derechos
humanos son entendidos como un fenmeno histrico, en tanto que el conjunto
multidimensional de prcticas y su correspondiente saber e ideologa se encuentra
especificado histricamente; los factores histricos y las condiciones sociales,
polticas y culturales conforman variables indispensables para comprender y explicar
su desarrollo previo y su caracterizacin actual. En cada etapa de la historia de la
humanidad, se pueden identificar diversos derechos, aunque cambiantes; stos
varan y nacen en respuesta a la evolucin de las necesidades individuales y sociales
del hombre, de ah la hiptesis de que los derechos humanos son fruto de las
vivencias y necesidades histricas de cada pueblo. Por ende, las diversas
generaciones de los derechos humanos que contempla la doctrina jurdica, son
consecuencia de tal argumentacin, pues se advierte la necesidad de involucrar cada
vez ms derechos de distinta ndole, al concepto de derechos humanos. La
historicidad de los derechos significa que los derechos tienen edad, es decir, surgen
segn las condiciones sociales e ideolgicas del contexto histrico-social. Las
reivindicaciones que sustentan a los derechos no han existido siempre ni hubieran
podido ser imaginadas en otros tiempos, sino que son especficas. Como ejemplos
se proponen la esclavitud, prctica aceptada hasta hace poco menos de 150 aos en
un pas como Estados Unidos, o el de la negacin del voto de las mujeres (que no
fue reconocido sino hasta 1971 en un pas de clara ascendencia democrtica, como
Suiza). [3]
El Fundamento historicista, sostiene que los Derechos Humanos estn basados en
las necesidades sociales y la posibilidad de satisfacerlas. Niegan absolutamente la
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fundamentacin en la naturaleza humana, basndose en la evolucin que se ha ido
dando a travs de la propia historia de los derechos humanos, los cuales van
ampliando su catlogo, y han ido variando de acuerdo a las propias necesidades del
hombre, por ejemplo, los primeros derechos fueron los de la vida, la libertad y los
derechos polticos. Una vez adquiridos estos derechos, surgen los sociales, como el
derecho a la vivienda, a la salud, a la seguridad social. Al cambiar las circunstancias
sociales, estando asegurados los anteriores, empiezan a exigirse los derechos de la
colectividad, como el derecho a la paz, a vivir en un ambiente sano, los derechos a la
autodeterminacin de los pueblos, etctera.
En realidad, no se trata en este caso de un fundamento, se trata de una realidad

innegable, el reconocimiento de los derechos se va exigiendo, cuando la propia
naturaleza del hombre se lo requiere. Por ejemplo, el derecho a la vida, fue uno de
los primeros en exigirse, pero para hacerlo efectivo, se busc ms adelante el
reconocimiento del derecho a la salud, a la seguridad social, que proporcione los
medios para el cuidado de la salud. Al surgir los problemas por el deterioro al medio
ambiente que daa la salud y por lo tanto atenta contra la vida, se reconoce el derecho
a vivir en un medio ambiente sano. Desde luego estos derechos van apareciendo en
diferentes momentos de la historia, lo cual es un hecho innegable, ms no su
fundamento como se dijo antes.
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales
y la capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza
humana. As que segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos
Humanos se podr cambiar. Fundamentacin variable segn lista de necesidades
sociales e histricas. Se ha sealado que "la variabilidad histrica es bastante cierta
en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los derechos econmico-sociales y
culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos personales, como el derecho
a la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata que esta
fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco.
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Para este tipo de fundamentacin, los derechos humanos manifiestan aquellos

derechos variables y relativos a cada contexto histrico. Estos derechos los tiene el
hombre de acuerdo con el desarrollo y evolucin de la sociedad. Para la propuesta
historicista, los derechos humanos no sern ms derechos naturales, sino derechos
histricos, cambiantes y por tanto relativos a cada una de las circunstancias
temporales que las necesidades sociales presentan, y que condicionan al hombre a
intentar satisfacerlas prescindiendo de cualquier dato ontolgico u objetivo.
Son muchas las diferencias que esta fundamentacin mantiene con la iusnaturalista,
sin embargo, la ms importante sera reconocer que los derechos humanos no son
derechos anteriores y superiores a la constitucin social, sino derechos cuyo origen
se encuentra en la propia sociedad. De este modo, los derechos de las personas
pasan a ser resultado de la evolucin y transformacin de la propia sociedad.
Quienes argumentan en favor de esta forma de fundamentar los derechos humanos
sealan que el concepto y formulacin de los derechos humanos se ha ido
decantando a travs de la historia a partir del ncleo terico ms amplio de
humanidad, entendida sta no en su apoyo sentimental, sino como un proceso de
autoconcienciacin, mediante el cual se ha objetivado la esencia del hombre como
un concepto unitario y abstracto. Ha sido un largo camino, cuyos momentos histricos
principales fueron la filosofa estoica, la cristiana y el iluminismo.
La Fundamentacin tica
Un autor clave, fundamental, del que arranca directamente la concepcin actual del
concepto de dignidad humana (parte de la tica ms profunda del ser humano), es
Kant. El filsofo de Knisberg, en sus obras "Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres" y "principios metafsicos del Derecho" utiliza, como soporte de la
dignidad de la persona humana el argumento segn el cual "los seres cuya existencia
no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de
seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman
cosas; en cambio, los seres irracionales se llaman personas porque su naturaleza los
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distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado
como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de
respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efectos
de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es,
realidades cuya existencia es en s misma, un fin" [4]
Ese elemento teleolgico, no puramente negativo, consustancial a la dignidad de la

persona humana es la que permite afirmarla como sujeto La dignidad significa para
Kant -tal y como expresa en la "Metafsica de las costumbres"- que la persona
humana no tiene precio, sino dignidad: "Aquello -dice Kant- que constituye la
condicin para que algo sea un fin en s mismo, eso no tiene meramente valor relativo
o precio, sino un valor intrnseco, esto es, dignidad".
De la dignidad de la persona como valor central emanan la justicia, la vida, la libertad,
la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona,
que en cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad
de todos los Derechos Humanos.
Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad, solidaridadestn indisolublemente unidos por su raz y fundamento: el valor de la dignidad de la
persona humana. De ah que la legitimidad y fundamento de un concreto derecho
humano, como el derecho a la libertad de expresin o el derecho a la integridad
corporal, no est en la exclusiva referencia a un determinado valor (vida o justicia o
seguridad o libertad o solidaridad) sino en la necesaria referencia a todos los valores.
Por eso, cuando se clasifican los Derechos Humanos en relacin a la realizacin de
un valor (derechos civiles y polticos en relacin al valor libertad, los derechos
econmicos sociales y culturales en relacin al valor igualdad y los derechos de los
pueblos en relacin al valor solidaridad) no se trata sino de un criterio puramente
terico de clasificacin, que tambin estara justificado histricamente por la diferente
interpretacin ideolgica que en el transcurso de la historia de los Derechos Humanos
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se ha realizado de los mismos liberal-individualista, socialista y la tendencia actual

superadora de ambas.
Situados ahora en el horizonte abstracto de la racionalidad humana (en el de la
inteligenciasintiente en primer lugar), el de la razn discursiva (es decir, en el campo
epistmico aun de la filosofa) y sabiendo que el ser humano es un ser racional (no
slo racional, y por ello hay otros principios que el slo discursivo), y no slo en cuanto
razn terica sino como razn prctica o tica, debemos afrontar la cuestin de la
fundamentacin (o del dar razones o argumentar a favor) de la racionalidad misma
contra un oponente radical, el escptico, que niega la misma facultad de la razn o
su posibilidad argumentativa; es decir, hay que dar razones acerca del deber de
argumentar terica, y ms especficamente, de la razn prctica, ticamente. En este
sentido restricto y abstracto, es decir, situndome en el horizonte de la racionalidad
humana misma (una dimensin de la vida humana, vida que juega como el todo
dentro del cual se encuentra la funcin de la racionalidad), puede afirmarse que todo
el que "formule o sostenga" alguna objecin a la racionalidad o a la posibilidad de la
argumentacin "se encuentra ya siempre en el mbito del discurso lgicoracional,
filosfico argumentativo, de la justificacin de la validez, pues con sus tesis entabla
pretensiones universales de validez frente a todo otro posible ser pensante
argumentante" (Rojas, 2006b, prrafo 15). En cuanto tal, como miembro de una
comunidad
de
argumentantes,
como
subjetividad
racional,
consciente
autoconsciente, presupone ya siempre que todo miembro de una tal comunidad debe
ser reconocido como igual, sustantivamente en su dignidad (para que se tenga
simetra como punto de partida de toda argumentacin, y con ello se presupone una
connotacin material, en el argumento de Mario Rojas, no slo formal, como para
Apel). Esa igualdad de dignidad debe siempre presuponerse trascendentalmente
para poder argumentar racionalmente.
De esta afirmacin, pueden deducirse todos los deberes del ser humano como ser
racional, y tambin sus derechos.
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Desde esta posibilidad de deduccin racional, como racional, se pretende ahora
definir, como meras condiciones, "ciertas necesidades vitales imprescindibles
bsicas, es decir, las referentes a la condicin vital sustantiva de todo sujeto, a su
existencia como viviente" (Rojas, 2006b). Se deducen as de la fundamentacin
racional del ser argumentante, como sus condiciones necesarias, las necesidades
bsicas de la vida humana. Es decir, la esencia humana sera un "yo argumentante"
espiritual, el cual debe cumplir con las necesidades vitales como condiciones de la
argumentacin. El todo (la vida humana segn lo que hemos expuesto arriba) se sita
simplemente como condicin de la parte (en una visin no racionalista de la
racionalidad). Sera algo as como situar al cuerpo todo (la posicin del racionalismo)
como una condicin cuasiexterna de la existencia de la mano. Hemos mostrado que
la realidad humana nos sita exactamente en una posicin contraria: en primer lugar,
a) la corporalidad humana viviente, el modo de realidad de la vida humana,
fundamenta el deber vivir desde la misma vida (como proyecto humano, como vida
comunitaria, y de otras maneras, contra el suicidio), y, en segundo lugar, b)
racionalmente fundamenta lgicoabstractamente y como pretensin de validez a la
misma racionalidad humana.
5. Etapas histricas de los Derechos Humanos
a).- La Carta Magna (1215)
La Carta Magna o la Gran Carta, fue la influencia primitiva ms significativa en el
extenso proceso histrico que condujo a la ley constitucional actual en el mundo de
habla inglesa.
En 1215, despus de que el rey Juan de Inglaterra violara un nmero de leyes y
tradiciones antiguas con que se haba gobernado Inglaterra, sus sbditos lo forzaron
a firmar la Carta Magna, la cual enumera lo que despus vino a ser considerado como
los derechos humanos. Entre ellos estaba el derecho de la iglesia a estar libre de la
intervencin del gobierno, los derechos de todos los ciudadanos libres a poseer y
heredar propiedades y que se les protegiera de impuestos excesivos. Estableci el
derecho de las viudas que posean propiedades para decidir no volver a casarse, y
20
autores.
21
.
establece principios de garantas legales e igualdad ante la ley. Tambin contena

disposiciones que prohiban el soborno y la mala conducta de los funcionarios.
Considerada ampliamente como uno de los documentos legales ms importantes en
el desarrollo de la democracia moderna, la Carta Magna fue un punto de cambio
crucial en la lucha por la libertad. [5]
b).- La Peticin del Derecho (Petition of Rights) 1628

El siguiente hito reconocido en el desarrollo de los derechos humanos fue la Peticin
del Derecho, producida en 1628 por el Parlamento Ingls y enviada a Carlos I como
una declaracin de libertades civiles. El rechazo del Parlamento para financiar la
impopular poltica externa del rey, caus que su gobierno exigiera prstamos forzosos
y que tuvieran que acuartelar las tropas en las casas de los sbditos como una
medida econmica. El arresto y encarcelamiento arbitrarios por oponerse a estas
polticas, produjo en el Parlamento una hostilidad violenta hacia Carlos y George
Villiers, el primer duque de Buckingham. La Peticin del Derecho, iniciada por Sir
Edward Coke, se bas en estatutos y documentos oficiales anteriores y hace valer
cuatro principios:
No se podr recaudar ningn impuesto sin el consentimiento del Parlamento.
No se puede encarcelar a ningn sbdito sin una causa probada (reafirmacin
del derecho de habeas corpus),
A ningn soldado se le puede acuartelar debido a su ciudadana, y
No puede usarse la ley marcial en tiempos de paz. [6]
c).- Hbeas corpus (1679)
Desde el ao 1215, en que se firm la Carta Magna, hasta 1679, rigi el principio de
la libertad individual para todos los sbditos ingleses, pero este principio fue
fcilmente burlado por los que disponan de la fuerza como supremo argumento. A
eso se debi la ley de Hbeas corpus dictada en 1679 con el propsito de garantizar
la efectividad de aquel principio. El hbeas corpus, consagrado por la ley de 1679,
es una institucin que garantiza la libertad individual poniendo al alcance de los
21
autores.
22
individuos un medio expeditivo de obtener de inmediato el amparo de los
magistrados.
El Hbeas corpus de 1679 no pretendi garantizar sino una sola de las libertades o
derechos individuales: la libertad corporal. Es preciso tener en cuenta de la
inviolabilidad del domicilio, la nica libertad o derecho individual reconocido y
proclamado, ya que solo noventa y siete aos despus se lleva a cabo la primera
declaracin y enumeracin de derechos en el Estado de Virginia, Estados unidos de
Norteamrica. [7]
d).- The Bill Of Rights (1689)

The Bill Of Rights ingls (Declaracin de Derechos) de 13 de febrero de 1689 es una
concesin dada por la monarqua inglesa en el cual reconoce la potestad legislativa
del Parlamento y consagra las libertades pblicas de los sbditos del reino.
Su nombre completo es: Ley para declarar los derechos y libertades de los sbditos
y para determinar la sucesin a la Corona. Se conoce, tambin, como ley de los
derechos de la vida. En esta Ley del parlamento se establece los primeros derechos
de las personas. [8]
e).- La declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789

En 1789, el pueblo de Francia caus la abolicin de una monarqua absoluta y cre
la plataforma para el establecimiento de la primera Repblica Francesa. Slo seis
semanas despus del ataque sbito a la Bastilla, y apenas tres semanas despus de
la abolicin del feudalismo, la Asamblea Nacional Constituyente adopt la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano como el primer paso para
escribir la constitucin de la Repblica Francesa.
La Declaracin proclama que a todos los ciudadanos se les deben garantizar los
derechos de libertad de propiedad, seguridad, y resistencia a la opresin.
Argumenta que la necesidad de la ley se deriva del hecho de que el ejercicio de
los derechos naturales de cada hombre, tiene slo aquellos lmites que aseguran a
22
autores.
23
.
los dems miembros de la misma sociedad el goce de estos mismos derechos. Por
lo tanto, la Declaracin ve a la ley como una expresin de la voluntad general,
destinada a promocionar esta equidad de derechos y prohibir slo acciones dainas
para la sociedad. [9]
f).- La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948)

La Segunda Guerra Mundial haba avanzado violentamente de 1939 a 1945, y al
aproximarse el fin, las ciudades de toda Europa y Asia yacan en ruinas humeantes.
Millones de personas murieron, millones ms quedaron sin hogar o moran de
hambre. Las fuerzas rusas se acercaban, rodeando los restos de la resistencia
alemana en la bombardeada capital de Alemania, Berln. En el Pacfico, la infantera
de Marina de los Estados Unidos todava estaba luchando contra las fuerzas
japonesas atrincheradas en islas como Okinawa.
En abril de 1945, delegados de cincuenta naciones se reunieron en San Francisco,
llenos de optimismo y esperanza. La meta de la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre Organizacin Internacional era crear un organismo internacional para promover
la paz y evitar guerras futuras. Los ideales de la organizacin se establecieron en el
prembulo al Acta constitutiva que propusieron: Nosotros, la gente de las Naciones
Unidas, estamos decididos a proteger a las generaciones venideras del azote de la
guerra, la cual dos veces en nuestra vida ha producido un sufrimiento incalculable a
la humanidad. [10]
El Acta Constitutiva de la nueva organizacin de las Naciones Unidas entr en

vigencia el 24 de octubre de 1945, fecha que se celebra cada ao como Da de las
Naciones Unidas.
Para 1948, la nueva Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas se
haba apoderado de la atencin mundial. Bajo la presidencia dinmica de Eleanor
Roosevelt (viuda del presidente Franklin Roosevelt, defensora de los derechos
humanos por derecho propio y delegada de Estados Unidos ante la ONU), la
Comisin se dispuso a redactar el documento que se convirti en la Declaracin
23
autores.
24
Universal de los Derechos Humanos. Roosevelt, a quien se atribuy la inspiracin del
documento, se refiri a la Declaracin como la Carta Magna internacional para toda
la humanidad. Fue adoptada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948.
En su prembulo y en el Artculo 1, la Declaracin proclama, sin lugar a
equivocaciones, los derechos inherentes a todos los seres humanos: La ignorancia
y el desprecio de los derechos humanos han resultado en actos de barbarie
ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y la llegada de un mundo donde los
seres humanos gocen de libertad de expresin y creencia y sean libres del miedo y
la miseria se ha proclamado como la ms alta aspiracin de la gente comn... Todos
los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Los pases miembros de las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar juntos
para promover los 30 Artculos de los derechos humanos que, por primera vez en la
historia, se haban reunido y sistematizado en un solo documento. En consecuencia,
muchos de estos derechos, en diferentes formas, en la actualidad son parte de las
leyes constitucionales de las naciones democrticas.
Clasificacin
Podemos clasificar a los derechos humanos en:
Fundamentales, inseparables de la vida.
No Fundamentales, aquellos adquiridos.
Individuales, derechos individuales civiles y polticos.
Colectivos, propios de los grupos humanos; derechos econmicos, sociales y
culturales.
Tambin podemos hacer una Clasificacin Generacional de los derechos humanos.
La divisin de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera
vez por KAREL VASAK en 1979, cada una se asocia a uno de los grandes valores
proclamados en la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad.
24
autores.
25
.
Actualmente, hoy es ms conocida la siguiente clasificacin de los Derechos

Humanos:
Primera generacin:
Son las libertades individuales y los derechos de participacin poltica reivindicados
en los siglos XVII y XVIII frente a las monarquas absolutas. Como resultado de esas
luchas, esas exigencias fueron consagradas como autnticos derechos y difundidos
internacionalmente, entre los cuales figuran: el derecho a la vida y a la integridad
fsica, la libertad de pensamiento y de conciencia, derecho a la nacionalidad, derecho
a la intimidad, derecho a la propiedad privada, entre otros. [11]
La primera generacin incluye los derechos civiles y polticos. Estos derechos fueron
los primeros en ser reconocidos legalmente a finales del siglo XVIII, en la
Independencia de Estados Unidos y en la Revolucin Francesa. Se trata de derechos
que tratan de garantizar la libertad de las personas. Su funcin principal consiste en
limitar la intervencin del poder en la vida privada de las personas, as como
garantizar la participacin de todos en los asuntos pblicos. Los derechos civiles ms
importantes son: el derecho a la vida, el derecho a la libertad ideolgica y religiosa,
el derecho a la libre expresin o el derecho a la propiedad. Algunos derechos polticos
fundamentales son: el derecho al voto, el derecho a la huelga, el derecho a asociarse
libremente para formar un partido poltico o un sindicato, etc
Segunda generacin:
Son los derechos econmicos, sociales y culturales, de ah el surgimiento del
constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y
econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y
disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones,
programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera ms
efectiva; entre los cuales tenemos: derecho a la seguridad social y obtener la
25
autores.
26
satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, derecho al trabajo,
libertad sindical, derecho a la salud, educacin, vivienda y recreacin, entre otros.
Estos derechos fueron incorporados poco a poco en la legislacin a finales del siglo
XIX y durante el siglo XX. Tratan de fomentar la igualdad real entre las personas,
ofreciendo a todos las mismas oportunidades para que puedan desarrollar una vida
digna. Su funcin consiste en promover la accin del Estado para garantizar el acceso
de todos a unas condiciones de vida adecuadas. Algunos derechos de segunda
generacin son: el derecho a la educacin, el derecho a la salud, el derecho al trabajo,
el derecho a una vivienda digna, etc.
Tercera generacin:
Son los ms recientes, este grupo fue promovido a partir de los setenta para incentivar
el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos; entre ellos tenemos:
derecho de vivir en una sociedad en paz y a disfrutar de un medio ambiente sano, as
como el derecho al desarrollo de los pueblos que padecen una situacin de atraso
econmico y social. Si no se cumplen los derechos de la tercera generacin no parece
posible que se pueden ejercer los anteriores.
La tercera generacin de derechos ha ido incorporndose a las leyes a finales del

siglo XX y comienzos del siglo XXI. Pretenden fomentar la solidaridad entre los
pueblos y las personas de todo el mundo. Su funcin es la de promover unas
relaciones pacficas y constructivas que nos permitan afrontar los nuevos retos a los
que se enfrenta la Humanidad. Entre los derechos de tercera generacin podemos
destacar los siguientes: el derecho a la paz, el derecho al desarrollo y el derecho a
un medio ambiente limpio que todos podamos disfrutar.
26
autores.
27
.
GENERACIN
DE
DERECHOS
Primera
Segunda
Tercera
POCA DE
ACEPTACIN
S. XVIII y XIX
S. XIX y XX
S. XX y XXI
TIPO DE
DERECHOS
Civiles y
polticos
Econmicos,
Sociales y
Culturales
Justicia, paz
y solidaridad
VALOR QUE
DEFIENDEN
FUNCIN
PRINCIPAL
EJEMPLOS
LIBERTAD
Limitar la
accin del
poder.
Garantizar la
participacin
poltica de
los
ciudadanos.
Derechos
Civiles:
Derecho a la
vida, a la
libertad, a la
seguridad, a
la
propiedad
Derechos
Polticos:
Derecho al
voto, a la
asociacin,
a la
huelga
IGUALDAD
Garantizar
unas
condiciones
de vida
dignas para
todos
Derecho a la
salud, a la
educacin,
al trabajo, a
una vivienda
digna
SOLIDARIDAD
Promover
relaciones
pacficas y
constructivas
Derecho a
un medio
ambiente
limpio, a la
paz, al
desarrollo
3. Inclusin de los Derechos Humanos en Mxico

Conceptos y objetivos de los Derechos Humanos y sus garantas.
Desde el punto de vista individual, la Ley Suprema de la Unin establece en su texto
un catlogo de derechos de orden personal, denominndolos como Garantas
Individuales, previstas en el Ttulo Primero, Captulo I de la Carta Magna que
contiene los primeros 29 artculos del Ordenamiento Constitucional.
Mucho se ha discutido sobre la acepcin y concepto utilizado por la Ley Suprema al
hablar de garantas individuales, ya que para diversos autores seran ms precisos
27
autores.
28
los vocablos como: derechos fundamentales del hombre, derechos naturales del
hombre, derechos constitucionales, derechos subjetivos pblicos, derechos del
gobernado, entre otros.
Sin embargo, el trmino ms adecuado es, considerando la etimologa, la palabra
garanta que proviene del vocablo anglosajn warranty que significa asegurar,
proteger, defender o salvaguardar. [12]
En pocas palabras, los Derechos Humanos y sus garantas son todas aquellas
cuestiones de derecho, que un individuo ya desde su nacimiento disfrutar y podr
exigir que se cumplan y que tienen como objetivo final la consecucin de la paz, la
armona y el orden en la sociedad en la cual se encuentran vigentes. Tambin tienen
alcances a la hora de asegurar la convivencia pacfica entre los hombres que
comparten y viven en el mismo territorio, en la obtencin de justicia y de bienestar
social y de alcanzar el bien comn.
Todos los individuos sin distincin por su raza, nacionalidad, sexo, edad, creencias
religiosas o polticas son dueos de estas garantas desde el momento en que nacen.
Nada ni nadie podr violarlas y en tanto, es el estado quien deber salvaguardar que
se respeten.
Los Derechos Humanos y sus garantas, como se ha establecido, son irrenunciables
en nuestro perjuicio, no pueden restringirse, ni suspenderse, excepto en los casos y
condiciones que la propia constitucin seala, segn lo establece en el artculo
primero y veintinueve de la Constitucin. Es necesario recordar que los Derechos
Fundamentales o Garantas Individuales no son de carcter absoluto, sino que se
encuentran limitados, condicionados, solo funcionan en los casos y con las
condiciones previstas por las disposiciones Constitucionales y nicamente tienen el
alcance en ellas establecidas.
Segn las reas que abarcan los Derechos Humanos y sus garantas se pueden
clasificar en:
Garantas de Igualdad
28
autores.
29
.
Garantas de Libertad
Garantas de Propiedad
Garantas de Seguridad Jurdica
Las garantas de igualdad tienen por objeto evitar los privilegios injustificados y
colocar a todos los gobernados en la misma situacin frente a la Ley. Estn
establecidos en los artculos 1, 2, 4, 5, 12, 13 y 31 Constitucionales y tienen por base
la consideracin de que todos los seres humanos somos iguales en esencia y en
dignidad por lo que debemos disfrutar de las mismas posibilidades de desarrollo y de
progreso. Un ejemplo de estas son el artculo 1/o constitucional que dice:
Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o nacional, el
gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las condiciones de salud,
la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra
que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los
derechos y libertades de las personas.
Se explica claramente que est prohibida la discriminacin acualquier persona, lo que

otorga la garanta de igualdad, otro ejemplo de garanta de igualdad es la accin de
los diferentes Cdigos que a partir de la Constitucin de derivan y que rigen a todo
mexicano o extranjero por el simple hecho de radicar en el pas.
Distinciones fundamentales entre la Constitucin de 1917 y su antecesora
La Constitucin an vigente, a diferencia de su antecesora, no solamente catalog

un conjunto de derechos y garantas de tipo individual, sino que fue pionera en el
mundo en establecer los derechos sociales propios de los grupos que por su especial
situacin de desventaja social requieren de proteccin especial ante la Ley, como es
el caso de los trabajadores, los campesinos y los indgenas.
29
autores.
30
El constitucionalista Dr. Ignacio Burgoa Orihuela seala al respecto que:

desde el punto de vista de nuestra Ley Fundamental las garantas individuales
implican no todo el variado sistema jurdico para la seguridad y la eficacia del
estado de Derecho, sino lo que se ha entendido como derechos del gobernado
frente al poder pblico. La relacin entre ambos conceptos, garantas individuales
y derechos del gobernado, se deduce de la gestacin por la mentoria del artculo
primero de la Constitucin de 1857. Como se ha advertido, los Constituyentes del
56-57, influidos por la corriente iusnaturalista, consideraron que los derechos del
hombre son aqullos que ste recibe de Dios (o como dijera Mirabeau los que la
justicia natural acuerda a todos los hombres) y que, dada su amplitud y variedad,
no era posible enmarcar dentro de un catlogo. [13]
Clasificacin de los Derechos Humanos y sus garantas, as como el precepto

Constitucional que lo contempla
Los Derechos Humanos y sus garantas en Mxico, a su vez se dividen en:
Garantas de libertad
Garantas de igualdad
Garantas de seguridad jurdica
Garantas de propiedad
Cada una de ellas comprende, a su vez, las siguientes garantas:
30
autores.
31
.
Garantas de libertad
Precepto Constitucional que lo
contempla
Garanta
De libertad personal
1.
De libertad de educacin y derecho a la
3.
educacin
De libertad de ocupacin y trabajo
5.
De libertad de expresin
6.
De libertad de imprenta
7.
De libertad de peticin
8.
De liberta de asociacin
9.
De libertad de poseer armas de legtima
10.
defensa
De libertad de trnsito
11.
De libertad de credo
24.
31
autores.
32
Garantas de igualdad
Garanta
Precepto
Constitucional
que
lo
que
lo
contempla
Prohibicin de la esclavitud y la
1.
discriminacin
Igualdad del varn y la mujer
4.
Invalidez de ttulos de nobleza
12.
Prohibicin de leyes privativas y
13.
tribunales especiales
Garantas de seguridad jurdica

Garanta
Precepto
Constitucional
contempla
Irretroactividad de la ley
Formalidades
procedimiento
14.
esenciales
de
14.
No extradicin de reos polticos
15.
Garantas de legalidad en cuanto a la

fundamentacin y motivacin de los actos
de autoridad
Garantas en torno a aprehensiones y
detenciones
Formalidades de los cateos
16.
Inviolabilidad de las comunicaciones
16.
Formalidades de las visitas domiciliarias

de autoridades administrativas
Garantas de acceso a la justicia
16.
Garantas en materia penitenciaria
18.
Garantas procesales de orden penal
16.
16.
17.
19, apartados A, B y C
32
autores.
33
.
Garantas
diversas
que
delimitan
competencia de autoridades
Garantas sobre la prohibicin de cierto
tipo de penas (como la pena de muerte).
Garanta de non bis in dem
21.
22.
23.
Garantas de propiedad
Garanta
Precepto
Constitucional
que
lo
contempla
Modalidades
propiedad
[14]
sobre
el
derecho
de
27.
4. Sistema de defensa de Derechos Humanos

Juicio de amparo
El juicio de amparo es un medio de defensa procesal constitucional del ordenamiento
jurdico mexicano, el cual tiene por objeto proteger los derechos humanos y/o derechos
fundamentales establecidos en la Constitucin, as como en los Tratados Internacionales
de los que Mxico sea parte, cuando stos son violados por normas generales, actos de
autoridad o de particulares sealados en la ley. El juicio de amparo mexicano se
encuentra regulado por los artculos 103 y 107 de la Constitucin Federal y la Ley de
amparo. [15]
El juicio de amparo se basa en la idea de limitacin del poder de las autoridades
gubernamentales, y ms recientemente de los particulares cuando sus actos se
equiparen a los de la autoridad, protegiendo as los derechos humanos y/o
fundamentales de las personas, garantizando, por ende, la libertad de stas frente al
actuar arbitrario. El juicio de amparo resulta ser un mecanismo de proteccin complejo,
hablando tcnica y jurdicamente, situacin que ha sido duramente criticado por diversos
juristas, debido a que el mbito de proteccin del Amparo, como instrumento jurdico de
33
autores.
34
proteccin a los derechos fundamentales, debe ser amplio y el acceso a ste debe ser
sencillo para as garantizar el Estado de Derecho.
Son competentes para conocer del juicio de amparo:

I. La Suprema Corte de Justicia de la Nacin;
II. Los tribunales colegiados de circuito;
III. Los tribunales unitarios de circuito;
IV. Los juzgados de distrito; y
V. Los rganos jurisdiccionales de los poderes judiciales de los Estados y del Distrito
Federal, en los casos previstos por la Ley de Amparo.
Instancias no jurisdiccionales de Proteccin

Existe otra va para la proteccin de los derechos en nuestro pas, y sta es la que se
encargan de realizar los organismos no-jurisdiccionales, a quienes les corresponde la
proteccin de los derechos humanos, que en el caso de Mxico quedan divididos en dos
grandes vas: por un lado est la Comisin Nacional de los Derechos Humanos (CNDH),
y por otra parte se encuentran las comisiones de derechos humanos de todas las
entidades federativas. [16]
De esta manera encontramos que al lado del sistema jurisdiccional, y como un

instrumento complementario, se cre la figura del ombudsman, que tiene el mismo
propsito de proteccin ante violaciones a derechos humanos, pero el cumplimiento de
su responsabilidad se realiza de manera distinta. Estos sistemas no son antagnicos
entre s; por el contrario, se complementan uno con el otro y sus finalidades son las
mismas.
Otras instituciones especializadas encargadas de la proteccin de los derechos humanos

son la Procuradura Federal del Consumidor, la Procuradura Agraria, la Procuradura
Federal del Medio Ambiente, la Comisin Nacional de Arbitraje Mdico y el Consejo
Nacional para Prevenir la Discriminacin. stos son los organismos no-jurisdiccionales
34
autores.
35
.
ms representativos que en el Estado mexicano se encargan de realizar la promocin,

difusin y divulgacin de la proteccin a los derechos humanos, todos ellos por medio de
la figura del ombudsman, sin que posean todas sus caractersticas, como la de
autonoma.
Un aspecto importante que se debe sealar respecto de los organismos no
jurisdiccionales de proteccin de los derechos humanos es que poseen facultades ms
amplias que las de los tribunales para calificar la naturaleza de las violaciones a los
derechos fundamentales, ya que en tanto los propios tribunales tienen que tomar en
cuenta esencialmente el principio de legalidad y constitucionalidad, los citados
organismos no-jurisdiccionales pueden conocer de conductas administrativas no slo
ilegales sino tambin irrazonables, injustas, inadecuadas o errneas, con lo que en
esencia su competencia es ms amplia.
Corte Interamericana de los Derechos Humanos

La Corte Interamericana de los Derechos Humanos (CIDH) es un rgano principal y
autnomo de la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) encargado de la
promocin y proteccin de los derechos humanos en el continente americano. Est
integrada por siete miembros independientes que se desempean en forma personal y
tiene su sede en Washington, D.C. Fue creada por la OEA en 1959 y, en forma conjunta
con la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH), instalada en 1979, es
una institucin del Sistema Interamericano de proteccin de los derechos humanos
(SIDH). [17]
El SIDH se inici formalmente con la aprobacin de la Declaracin Americana de los
Derechos y Deberes del Hombre en la Novena Conferencia Internacional Americana
celebrada en Bogot en 1948, en el marco de la cual tambin se adopt la propia Carta
de la OEA, que proclama los "derechos fundamentales de la persona humana" como uno
de los principios en que se funda la Organizacin.
El pleno respeto a los derechos humanos aparece en diversas secciones de la Carta. De
conformidad con ese instrumento, "el sentido genuino de la solidaridad americana y de
la buena vecindad no puede ser otro que el de consolidar en este Continente, dentro del
35
autores.
36
marco de las instituciones democrticas, un rgimen de libertad individual y de justicia
social, fundado en el respeto de los derechos esenciales del hombre". La Carta establece
la Comisin como un rgano principal de la OEA, que tiene como funcin promover la
observancia y la defensa de los derechos humanos y servir como rgano consultivo de
la OEA en dicha materia.
La CIDH realiza su trabajo con base en tres pilares de trabajo:
el Sistema de Peticin Individual;
el monitoreo de la situacin de los derechos humanos en los Estados Miembros,
la atencin a lneas temticas prioritarias.
A travs de este andamiaje, la Comisin considera que en el contexto de la proteccin

de los derechos de toda persona bajo la jurisdiccin de los Estados americanos, es
fundamental dar atencin a las poblaciones, comunidades y grupos histricamente
sometidos a discriminacin. En forma complementaria, otros conceptos informan su
trabajo: el principio pro personae segn el cual la interpretacin de una norma debe
hacerse de la manera ms favorable al ser humano - , la necesidad de acceso a la
justicia, y la incorporacin de la perspectiva de gnero a todas sus actividades.
Comisin Nacional de Derechos Humanos

La Comisin Nacional de los Derechos Humanos de Mxico (CNDH) es una instancia
que constituye en la actualidad un notable instrumento a favor de la previsin de la
defensa de los derechos fundamentales y est en estrecha coordinacin con las ONGs;
encargada de promover y proteger los derechos humanos en Mxico, principalmente
ante abusos cometidos por las personas, funcionarios pblicos o por el estado. De
carcter federal, segn el artculo 102 B de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, posee autonoma de gestin y presupuestaria, as como personalidad
jurdica y patrimonio propios. [18]
Su constitucin, organizacin y objetivos son similares a las Defensoras del Pueblo de
otros pases, y el Presidente de la Comisin cumple funciones equivalentes a las de un
ombudsman
36
autores.
37
.
Comisin Estatal de Derechos Humanos

Las Comisiones Estatales de Derechos Humanos son organismos pblicos autnomos,
con personalidad jurdica y patrimonio propio, que tienen por objeto la proteccin,
observancia, promocin, estudio y divulgacin de los derechos humanos establecidos
por el orden jurdico mexicano
Es la entidad defensora del pueblo frente a los actos administrativos o las omisiones de
las autoridades que no respetan la dignidad elemental de todas las mujeres y los
hombres. Interviene cuando se denuncian posibles violaciones de derechos humanos.
Tambin es un organismo de participacin ciudadana, dotado de plena autonoma

respecto de las autoridades, los partidos polticos, las instituciones sociales y los grupos
religiosos. Se le considera una magistratura de conciencia basada en el prestigio y la
calidad moral del ombudsman o defensor del pueblo. Propone una permanente reflexin
tica a los servidores pblicos y a los ciudadanos; expone ante la opinin pblica sus
recomendaciones para que se discutan y todos los sectores sociales estn informados y
sean parte activa en la promocin y defensa de los derechos humanos. [19]
Organismos no gubernamentales
El movimiento de defensa de los Derechos Humanos irrumpi con gran fuerza a
mediados del siglo XX, con motivo de las masacres provocadas por los enfrentamientos
armados de la Segunda Guerra Mundial. En virtud de ello, la sociedad en su conjunto, a
travs de sus grupos organizados, ha tomado su papel determinante en este tipo de
tareas.
Aunque los ms importantes organismos de carcter civil dedicados a la defensa de
estos derechos son relativamente recientes, al haberse formado en las ltimas dcadas,
debemos citar, sin embargo, algunos antecedentes importantes de organizaciones
humanitarias cuya labor ha sido encomiable por muchos aos y que han dejado su
importante influencia en la defensa de la dignidad humana.
37
autores.
38
Con posterioridad a ese enorme conflicto, la propia Organizacin de las Naciones Unidas
ha propiciado la fundacin, o en su caso el reconocimiento, de un sinnmero de
organismos no gubernamentales que tienen por objeto atender asuntos de proteccin de
Derechos Humanos o de brindar ayuda a quienes le son violados stos.
Sobre el particular, el artculo 71 de la Carta que da vida a la ONU establece que:
El Consejo Econmico y Social (ECOSOC) podr hacer arreglos adecuados para
celebrar consultas con organizaciones no gubernamentales que se ocupen en
asuntos de la competencia de ese organismo. Podrn hacerse dichos arreglos con
organizaciones internacionales y, si hubiera lugar, con organizaciones nacionales,
previa consulta con el respectivo miembro de la Organizacin. [20]
De acuerdo a las estadsticas de la ONU, existen en el mundo ms de tres mil

organizaciones cuya finalidad est enfocada a la defensa de los Derechos Humanos y
cuya actividad ha resultado muy benfica para lograr que exista una conciencia
generalizada en todo el planeta en torno al respeto de la dignidad humana. En este
sentido, los Organismos No Gubernamentales son actualmente indispensables para que
haya un verdadero sistema integral de atencin y defensa de los Derechos Humanos,
stos se complementan, sin duda, con los rganos gubernamentales de los diversos
pases en la atencin de tan delicadas tareas.
Los Organismos No Gubernamentales en Mxico

Los Organismos No Gubernamentales Defensores de los Derechos Humos en Mxico,
constituyen un notable apoyo para la ciudadana. Este tipo de organismos han proliferado
de manera muy amplia bajo diversas modalidades: Comisiones, Centros, Comits,
Movimientos, Grupos, Redes, Equipos, etc.
Estas organizaciones parten del principio de que la promocin, la defensa y la difusin
de los Derechos Humanos constituye una actividad en la que no slo debe intervenir el
Estado, sino la sociedad en su conjunto. Este aspecto implica una responsabilidad
compartida entre el gobierno y la sociedad civil.
38
autores.
39
.
Como cualquier movimiento social, la formacin de estos organismos ha evolucionado

de mltiples formas, sin embargo, su comn denominador ha sido la bsqueda de
espacios que sirvan como lugar de denuncia y concentracin de las inquietudes de la
poblacin en torno a la vigencia del Estado de Derecho.
Estos
organismos
tienen
sus
antecedentes,
entre
otros,
en
los
siguientes
acontecimientos sociales:
El movimiento estudiantil de 1968
Los movimientos guerrilleros, de desaparecidos y de presos polticos.
Los refugiados y exiliados en Mxico
Lneas de accin de los Organismos No Gubernamentales en Mxico

Es difcil generalizar las lneas de accin de los ONGs porque obedecen a interesen
sociales e ideolgicos diferentes; sin embargo, podemos decir que los ONGs han tratado
de generar un proyecto comn para que en la toma de decisiones gubernamentales sean
considerados los intereses de los sectores que representan, detectndose cuatro reas
de actividades principales:
a) La denuncia y la difusin
b) La asesora jurdica
c) La educacin
d) La investigacin
Es un hecho que las ONGs se han convertido en interlocutores cada vez ms eficaces
de la sociedad. Su experiencia los ha conducido a modificar sus planteamientos en torno
a cmo participar en la resolucin de los problemas del pas. En la actualidad, uno de los
principales objetivos es el de presentarse ante el Estado como entes organizados con el
fin de colaborar de manera abierta y con decisin en la dinmica de transformacin que
reclama el desarrollo del pas.
39
autores.
40
Citas:
[1] Fragmento tomado de https://www.clubensayos.com/Ciencia/DENOMINACIONESQUE-SE-EMPLEAN-COMO-SINONIMO-DE-DERECHOS/1529116.html
[2] Fragmento tomado de http://gabi3959.blogspot.mx/
[3]Fragmento
tomado
de
http://www.buenastareas.com/ensayos/Fundamento-
Historicista/6515902.html
[4]Fragmento
tomado
de
http://racionalidadpractica.blogspot.mx/2007/11/la-
fundamentacin-filosfica-de-los.html
[5] Fragmento tomado de: http://www.humanrights.com/es_ES/what-are-humanrights/brief-history/magna-carta.html
[6]Fragmento
tomado
de:
http://www.humanrights.com/es_ES/what-are-human-
rights/brief-history/magna-carta.html
[7]Fragmento tomado de: http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/h%C3%A1beascorpus/h%C3%A1beas-corpus.htm
[8]Fragmento tomado de http://jorgemachicado.blogspot.mx/2010/07/bor.html
[9]Fragmento
tomado
de
http://www.humanrights.com/es_ES/what-are-human-
rights/brief-history/declaration-of-human-rights.html
[10]Fragmento tomado de http://www.un.org/es/documents/udhr/
[11]Fragmento tomado de http://laculturainca-cusi.blogspot.mx/2012/11/clasificacion-delos-derechos-humanos.html

40
autores.
41
.
[12] Derechos Humanos. 3. Edicin. Quintana Roldn C. F. (2011) Edit. Porra.
[13] Cfr. Burgoa Orihuela, Ignacio. Op. Cit. P 161

[14] Derechos Humanos. 3. Edicin. Quintana Roldn C. F. (2011) Edit. Porra.
[15] Fragmento tomado de https://es.wikipedia.org/wiki/Juicio_de_amparo
[16] Fragmento tomado de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1870-21472011000200006
[17] Fragmento tomado de http://www.corteidh.or.cr/
[18] Fragmento tomado de
https://es.wikipedia.org/wiki/Comisi%C3%B3n_Nacional_de_los_Derechos_Humanos_(
M%C3%A9xico)
[19] Diario Oficial del 10 de julio de 2011
[20] Aguayo Quezada S., Parra L. Fragmento tomado de:
http://catedraunescodh.unam.mx/catedra/CONACYT/22_Asign_AlumnFormDH_UdeOc
c/Contenidos/CONTENIDOS/lecturas%20obligatorias/2.2_Sergio%20Aguayo.pdf
41
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b).- La Peticin del Derecho (Petition of Rights) 1628

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e).- La declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789

f).- La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948)

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De libertad de ocupacin y trabajo

De libertad de poseer armas de legtima

Invalidez de ttulos de nobleza

Prohibicin de leyes privativas y

Garantas de seguridad jurdica

No extradicin de reos polticos

Garantas de legalidad en cuanto a la

Inviolabilidad de las comunicaciones

Formalidades de las visitas domiciliarias

Garantas en materia penitenciaria

Garantas procesales de orden penal