FUNDAO EDSON QUEIROZ

UNIVERSIDADE DE FORTALEZA UNIFOR

1. Mestrado em Psicologia

Clauberson Sales do Nascimento Rios

DA IGREJA CATLICA IGREJA UNIVERSAL:

um estudo sobre os sentidos construdos por catlicos
que se converteram Igreja Universal do Reino de Deus.

Fortaleza
Universidade de Fortaleza UNIFOR
2007

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Clauberson Sales do Nascimento Rios

DA IGREJA CATLICA IGREJA UNIVERSAL:

um estudo sobre os sentidos construdos por catlicos
que se converteram Igreja Universal do Reino de Deus.

Dissertao apresentada Coordenao do Curso de

Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza
UNIFOR, como requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Estudos Psicanalticos
Orientador: Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro
Universidade de Fortaleza - UNIFOR

Fortaleza
Universidade de Fortaleza UNIFOR
2007

FUNDAO EDSON QUEIROZ

UNIVERSIDADE DE FORTALEZA UNIFOR
2. Mestrado em Psicologia
Dissertao intitulada Da Igreja Catlica Igreja Universal: um estudo sobre os sentidos
construdos por catlicos que se converteram Igreja Universal do Reino de Deus, de
autoria do mestrando Clauberson Sales do Nascimento Rios, aprovada pela banca
examinadora composta pelos seguintes professores:

_______________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro UNIFOR Orientador

_______________________________________________________
Profa. Dra. Junia de Vilhena PUC / RIO

_______________________________________________________
Prof. Dr. Jos Clerton de Oliveira Martins UNIFOR

_______________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro
Coordenador do Curso de Mestrado em Psicologia UNIFOR

Fortaleza, 19 de setembro de 2007

Avenida Washington Soares, 1321 Fortaleza, CE 60811-905 tel: (0XX85) 3477-3219

R586d Rios, Clauberson Sales do Nascimento.

Da Igreja Catlica Igreja Universal: um estudo sobre os sentidos
construdos por catlicos que se converteram Igreja Universal do Reino
de Deus / Clauberson Sales do Nascimento Rios Fortaleza, 2007, 221p.

Cpia de computador.
Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2007.
Orientao: Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro.

1. Religio Aspectos psicolgicos. 2. Sofrimento Aspectos

psicolgicos. 3. Mal-estar. 4. Psicanlise. I. Ttulo.
CDU 159.9:2

Porque, como as espigas,

as lies tambm apodrecem,
no esquecimento das colheitas ...
Jos Costa Matos

Eu dedico cada linha deste trabalho s trs pessoas que me

mostraram o verdadeiro sentido da vida: Eloiza Helena, minha
mulher, com quem aprendi os caminhos do amor; meu querido
Tales, que com suas filosofias cotidianas me ensinou que ser
pai a loucura mais deliciosa que um homem faz em sua
existncia; e meu caula Elmano, com quem comprovei que
certas loucuras merecem ser repetidas, sempre!

Agradecimentos

Agradecer sempre uma tarefa muito, muito difcil para mim ... No pelo
ato em si, mas porque sinto que em meu agradecimento, naquilo que falo ou
escrevo, nunca chego nem perto do valor que, verdadeiramente, gostaria de
transmitir. Mesmo assim ...
Gostaria de agradecer aos meus pais, Edson e Cludia, com quem
aprendi, desde muito cedo, que jamais poderia deixar que os meus mais belos
sonhos se transformassem em meus piores pesadelos.
Agradecer tambm aos meus irmos: Clauson pelo respeito, Cristhian
pelo cuidado, Adson pela confiana, Denyson pelo carinho e Suyane pelo
amor. Eu no sei o que seria de mim sem a fortaleza de vocs.
Aos meus familiares prximos ou distantes, mas sempre queridos.
Gostaria de agradecer ao professor Henrique Figueiredo Carneiro, meu
orientador... Mais do que isso, meu pai acadmico... Mais do que isso, meu amigo.
Obrigado por ter me ajudado a entender que um filho sempre tem que matar,
simbolicamente, seu pai.
Aos professores Evaristo Marcos (ITEP), Jos Clerton de Oliveira
Martins (UNIFOR) e Junia de Vilhena (PUC-RIO), pelo carinho com que aceitaram
fazer parte da tessitura desta dissertao. Muito obrigado pelas contribuies.
Aos amigos do LABIO (Laboratrio sobre as Novas Formas de Inscries
de Objeto) e da CLIO Associao Psicanaltica, por me ajudarem nesta sempre
to arriscada interseo entre Pesquisa e Psicanlise.

Aos professores, amigos e funcionrios da Unifor, do Curso de Psicologia

e, claro, do Mestrado, pela formalidade das aulas, pela informalidade das
conversas; enfim, pelos aprendizados.
amiga Taciana, secretria do Mestrado, por algumas vezes sair da
posio de secretria para ajudar o amigo-mestrando desesperado.
Ao amigo Iratan, a quem tenho uma dvida que somente a amizade
poder pagar.
amiga Wldia e sua famlia, por sempre me fazerem acreditar que eu
era bem mais do que aquilo que eu sei que, de fato, sou.
amiga Milza, por sempre me ajudar em vrios momentos.
Ao amigo Thiago ... por ser o irmo que no tive, mas que agora tenho.
pequenina Clarice, por seus olhos fazerem com que a poesia pousasse
novamente sobre estes meus tristes ombros.
Aos eternos amigos Emanuel, Jlio e Ramirez, companheiros nesta
sociedade da amargura.
FUNCAP, no pelo dinheiro, mas por ter apoiado-me na realizao de
um sonho.
Agradeo,

especialmente,

aos

iurdianos,

pastores,

obreiros

informantes desta pesquisa, por me receberem com um sorriso impossvel de ser

percebido nas frias pginas das bibliografias.
E, finalmente, para os In Memoriam da minha vida. Gostaria tanto que
vocs estivessem aqui neste momento s para eu poder dizer isto: Consegui.

Resumo
Esta dissertao teve como objetivo maior apreender os sentidos que foram
construdos por catlicos ao longo de seu processo de converso para a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). De um modo especfico, procurou-se investigar
como a Religio Catlica servia de suporte aos fiis para a resoluo do mal-estar e
do desamparo antes da converso; identificar porque os fiis se afastaram de sua
tradio religiosa; apontar os aspectos subjetivos que motivaram a escolha da IURD
como nova opo religiosa; e analisar as repercusses da converso na vida destes
sujeitos, em especial nas dimenses de significao do mal-estar e do desamparo.
Partindo de um esquema geral acerca das Etapas da Converso propostas por Valle
(2002), estas etapas foram repensadas com base no referencial terico que
sustentou esta pesquisa, qual seja, a psicanlise, saber este que serviu tanto para a
construo das categorias tericas deste estudo (Mal-estar, Desamparo,
Investimento de Objeto e Weltanschauung), como para a anlise dos dados. A
metodologia caracterizou-se, segundo Minayo (2003), pela abordagem qualitativa,
por entrevistas individuais em profundidade (Gaskell, 2002) com 07 informantes e
pela categorizao dos dados que, de acordo com Pinheiro (1999), promove a
produo de sentido e estabelece verses da realidade. A partir da anlise dos
dados, encontrou-se que, embora a Religio Catlica e outros discursos religiosos
que fizeram parte da atmosfera religiosa dos informantes tenham servido de apoio
na resoluo do mal-estar e do desamparo antes da converso, estes discursos em
algum momento falharam em sua funo de suporte, arremessando os fiis numa
condio de abandono, denominada por Freud (1927/1996a) de condio de
desamparo. Sobre a escolha da IURD, percebeu-se que foi neste momento de
abandono onde os sujeitos se depararam com a mensagem iurdiana, a qual trazialhes um novo ideal: de que naquela denominao todos os problemas poderiam ser
resolvidos por completo. Acerca das repercusses da converso na vida destes
sujeitos, verificou-se que a possibilidade de conquista do ideal transmitido pela
mensagem iurdiana dependia do cumprimento de um conjunto de compromissos,
tais como, se batizar nas guas, tornar-se ofertante, dizimista fiel e, enfim, ser
batizado pelo Esprito Santo. Por fim, em termos de mal-estar, encontrou-se que
todas as fontes de sofrimento tm agora no Mal, encarnado pelo Diabo, sua razo
de ser; e que o desamparo no aparecia mais permeado por desespero, angstia,
medo, posto que se teria o apoio de um Deus Vivo, um Deus de amparo.

Palavras-chave: Religio; Psicanlise; Mal-estar; Desamparo; Investimento de

Objeto; Weltanschauung.

10

Abstract
This dissertation had as larger objective to apprehend the senses that were built by
Catholics along its conversion process to the Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD). In a specific way, it tried to investigate as the Catholic Religion it served as
support to the followerses for the resolution of the discontents and of the
abandonment before the conversion; to identify because the followerses stood back
of its religious tradition; to aim the subjective aspects that motivated the choice of
IURD as new religious option; and to analyze the repercussions of the conversion in
the life of these subjects, especially in the dimensions of significance of the
discontents and of the abandonment. Leaving of a general outline concerning the
Stages of the Conversion proposals for Valle (2002), these stages were rethought
with base in the theoretical inclination that it sustained this research, which is, the
psychoanalysis, to know this that was good so much for the construction of the
theoretical categories of this study (Discontents, Abandonment, Investment of Object
and Weltanschauung), as for the analysis of the data. The methodology was
characterized, according to Minayo (2003), for the qualitative perspective, for
individual interviews in depth (Gaskell, 2002) with 07 informers; and for the
construction of categories on the data that, in agreement with Pinheiro (1999), it
promotes the sense production and it establishes versions of the reality. Starting from
the analysis of the data, he met that, although the Catholic Religion and other
religious speeches that were part of the religious atmosphere of the informers have
served as support in the resolution of the discontents and of the abandonment before
the conversion, these speeches in some moment they failed in its support function,
playing the followerses in a condition of abandonment, denominated by Freud
(1927/1996a) of condition of abandonment. On the choice of IURD, it was noticed
that was at this time of abandonment where the subjects came across the message
iurdiana, which brought them a new ideal: that in that denomination all the problems
could be completely resolved. Concerning the repercussions of the conversion in the
life of these subjects, it was verified that the possibility of conquest of the ideal
transmitted by the message iurdiana depended of the execution of a group of
commitments, such as, to baptize in the waters, to become ofertante, "dizimista fiel"
and, finally, to be baptized by the Esprito Santo. Finally, in terms of discontents, he
met that all the suffering sources have now in the Evil, embodied by the Devil, its
reason of being; and that the abandonment didn't appear more permeated by
despair, anguish, fear, position that the support of an Alive God, a God of help would
be had.
Key-words: Religion; Psychoanalysis; Discontents; Abandonment; Investment of
Object; Weltanschauung.

11

Lista de Ilustraes

Figura 1. Lutero em frente da Igreja de Wittenberg, aps afixar suas 95 teses ................................. 33
Figura 2. Os princpios fundamentais do Perfil do Protestantismo ..................................................... 39
Figura 3. Assinatura, nmero e data da chegada de colonos alemes em So Leopoldo (RS) ........ 40
Figura 4. William Joseph Seymour, difusor do Pentecostalismo norte-americano ............................. 47
Figura 5. Smbolo da Igreja Universal do Reino de Deus (Esprito Santo) ......................................... 56
Figura 6. Freud revisando os originais de Esboo de Psicanlise ..................................................... 67
Figura 7. Processo de Identificao na formao de grupos ............................................................. 76
Figura 8. Dissoluo do grupo ..........................................................................................................

77

Figura 9. Montagem contempornea (estilo de Warhol) ..................................................................

80

Figura 10. Rede de Amizades da Pesquisa ....................................................................................... 105

Figura 11. Weltanschauung Religiosa Particular ................................................................................ 135
Figura 12. Relao entre WRP e RMB (Desidealizao) ................................................................... 161
Figura 13. Mensagem iurdiana e o novo ideal .................................................................................... 170

12

Lista de Tabelas

Tabela 1 Religies do Brasil de 1940 a 2000 (em porcentagem) .................................................... 16

Tabela 2 Migrao para as religies evanglicas pentecostais ....................................................... 18
Tabela 3 Programao Semanal da Igreja Universal do Reino de Deus ......................................... 60
Tabela 4 Transformaes dos Princpios Fundamentais do Protestantismo ................................... 64
Tabela 5 Repensando as Etapas da Converso ............................................................................. 109
Tabela 6 Olhar psicanaltico sobre as Etapas da Converso .......................................................... 115
Tabela 7 Atmosfera Religiosa de nossos informantes ..................................................................... 134
Tabela 8 WRP de cada participante da pesquisa ............................................................................ 137

13

Sumrio
1. Introduo: montagem do problema e justificativa .......................................................................... 14

2. Da Reforma Protestante ao neopentecostalismo iurdiano: situando o campo evanglico ......... 31

2.1 Reforma Protestante: um breve retorno s origens do Protestantismo ..................................... 33
2.2 A insero do Protestantismo no Brasil ...................................................................................... 40
2.3 O Pentecostalismo e seu surgimento no Brasil .......................................................................... 47
2.4 O neopentecostalismo iurdiano .................................................................................................

56

3. A Psicanlise e os problemas religiosos ...................................................................................... 65

3.1 Freud e os problemas religiosos de seu tempo ....................................................................... 67
3.2 A Psicanlise e os novos problemas religiosos ....................................................................... 80
4. Percurso Metodolgico ................................................................................................................... 96
4.1 A Pesquisa Qualitativa ............................................................................................................... 97
4.2 Os sujeitos da pesquisa ............................................................................................................. 99
4.3 A coleta de dados ....................................................................................................................... 107
4.3.1 As categorias tericas ........................................................................................................ 110
4.4 As categorias analticas .............................................................................................................. 118
5. Anlise dos dados ........................................................................................................................... 121
5.1 Atmosfera Religiosa antes da converso ................................................................................... 123
5.2 Mal-estar e desamparo antes da converso .............................................................................. 138
5.3 Desidealizaes, sofrimentos e a mensagem iurdiana .............................................................. 158
5.4 O encontro com a IURD ............................................................................................................. 173
5.5 Compromissos, converses e a persistncia do mal-estar ........................................................ 185
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................. 201

REFERNCIAS ..................................................................................................................................... 210

ANEXOS ............................................................................................................................................... 219

14

3. Introduo:
montagem do problema e justificativa

15

Historicamente, sempre houve entre ns, brasileiros, um movimento de

procura por outros credos, alm da Religio Catlica Apostlica Romana, no intuito
de encontrar respostas s mais diversas aflies. Num trnsito que no implicava
necessariamente na adeso a outro segmento religioso, muitos eram os que
procuravam terreiros, templos, centros, tendas, batuques, com o objetivo de resolver
problemas bem pontuais de sua existncia (familiares, financeiros, de sade, etc).
Esse trnsito informal, marca do sincretismo religioso brasileiro, que tolera
uma convivncia harmnica de religies como o candombl, a umbanda ou o
espiritismo, com o catolicismo, durante muito tempo mascarou os resultados do
Censo, visto que boa parcela dos que transitavam por outras religies, quando
inquiridos pelos pesquisadores, declaravam-se catlicos. Acerca deste aspecto,
porm, passamos por mudanas.
No Brasil contemporneo cresce o nmero de pessoas que abandonam
de vez seu credo religioso e migram definitivamente para outras opes religiosas.
o que constata, por exemplo, Prandi (1996) ao registrar que:

Cerca de um quarto da populao adulta j experimentou o sentido

da adeso a uma religio diferente daquela em que nasceu, num
contexto em que a religio vai se ajustando cada vez mais idia de
escolha, da livre escolha que se faz frente a variadas necessidades
e diversas possibilidades de t-las atendidas (Prandi, 1996, p. 65
grifo nosso).

Antoniazzi (2003) recorda a expresso imperativo hertico, cunhada por

Peter Berger, para nomear este aspecto de escolha. Segundo ele, na sociedade
moderna, mergulhada em um contexto onde as instncias tradicionais perdem sua
capacidade de tornar o mundo plausvel e legtimo, exige-se dos indivduos a
heresia da escolha. Em termos religiosos, esta heresia reflete-se na sada da religio

16

de nascena, herdada tradicionalmente, e na eleio, de acordo com sua prpria

vontade, de outra filiao.
Dito isso, nos deparamos com uma primeira questo: quais so as
religies que entram em cena nessa troca de fiis? Na tabela abaixo, encontramos
as variaes das porcentagens das principais denominaes religiosas nas ltimas
dcadas, dados que nos ajudam responder a tal indagao.

Tabela 1 Religies do Brasil de 1940 a 2000 (em porcentagem)

1940

1950

1960

1970

1980

1991

2000

Catlicos

95,2

93,7

93,1

91,1

89,2

83,3

73,8

Evanglicos

2,6

3,4

4,0

5,8

6,6

9,0

15,4

Outras

1,9

2,4

2,4

2,3

2,5

2,9

3,5

Sem religio

0,2

0,5

0,5

0,8

1,6

4,8

7,3

Total (*)

100

100

100

100

100

100

100

(*) No inclui religio no declarada e no determinada

Fonte: Pierucci (2004, p. 20)

Mesmo sem contemplar o trnsito religioso em seus questionrios, estes

dados do Censo antecipam aquilo que alguns pesquisadores, tais como Almeida e
Montero (2001, p. 97), encontraram ao utilizarem amostragens mais modestas, no
caso, a existncia de fluxos preferenciais na troca de fiis entre as religies.
Segundo eles, temos o lado dos doadores, ou seja: o catlico, que funciona como
uma espcie de doador universal, de onde todos os segmentos arregimentam boa
parte dos seus fiis; e em relao aos receptores, os grupos preferenciais para
onde migram os catlicos o evanglico, seguido pelo grupo dos sem religio.
A partir disso, nos perguntamos: quais os motivos que levaram os
catlicos a abandonarem sua tradio religiosa em nome de uma outra filiao ou
mesmo eleio de um grupo to distante como o dos sem religio? E mais; j que
se trata de uma escolha, importante perguntar: o que as religies evanglicas

17

possuem, dentre as opes religiosas contemporneas, que justifique sua posio

de principal receptora, de ser a escolhida por aqueles fiis que migram do
catolicismo? possvel tornar estas indagaes mais especficas. Antes, porm,
cabe fazermos algumas consideraes sobre o grupo sem religio e sobre a
vertente evanglica.
A denominao sem religio no implica em atesmo, agnosticismo ou
laicidade, como se poderia pensar num primeiro instante. Ao contrrio, vrios
autores advertem que tal categoria aponta para uma espcie de religiosidade sem
religio, do tipo que acredita em Deus, mas no tem religio, como bem observou
a pesquisa de Novaes (2004, p. 323).
Todos insistem que sem religio deve ser interpretado mais como um
processo de desfiliao institucional, do que propriamente uma extino de qualquer
sentimento religioso (Almeida, 2004, p. 18; Antoniazzi, 2003, p. 77).
Essa explicao corrobora com a idia proposta por Droogers (1987)
acerca da existncia de uma fonte matricial de Religiosidade Mnima Brasileira
(RMB), uma espcie de denominador comum inextinguvel de nossa tradio cultural
e cuja marca fundamental a permanncia de uma f em Deus, ou a crena em
uma fora superior que independe de cultos, credos, igrejas ou religies.
Em relao ao termo evanglico, principal receptor de catlicos, este
engloba um leque bastante amplo de denominaes1. De uma forma geral, elas se
subdividem em dois grandes eixos: as protestantes histricas e protestantes

A partir de um levantamento que fizemos em uma apostilha produzida pelo Departamento de Pesquisas do
SEPAL, intitulada Um estudo das Denominaes Evanglicas nas Regies do Brasil (2005), contamos 126
denominaes diferentes de igrejas evanglicas.

18

pentecostais2. Resta saber, ento, qual dos dois eixos teve maior sucesso no
trnsito de fiis.
Com base na literatura especializada, podemos afirmar que, em termos
de proselitismo, foram as pentecostais aquelas que obtiveram maior sucesso na
conquista de fiis do catolicismo. o que constata, por exemplo, uma recente
pesquisa realizada sobre a Mobilidade Religiosa no Brasil (2004), onde se confirmou
que cerca de 59% dos catlicos que migram de religio, o fazem tendo como destino
as igrejas pentecostais.
Ademais, segundo este estudo, as igrejas evanglicas pentecostais no
apenas foram as principais receptoras dos desertores da Igreja Catlica, mas
tambm, como pode ser observado na tabela abaixo, foram aquelas que obtiveram
as maiores taxas de adeso de fiis oriundos de outras igrejas, sejam das
protestantes histricas, das pentecostais e at dos sem religio.

Tabela 2 Migrao para as religies evanglicas pentecostais

Religio Doadora

Adeso s Evanglicas Pentecostais

Catlica

58,9%

Ev. Histrica

50,7%

Ev. Pentecostal

40,8%

Sem Religio

33,2%

Fonte: Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (CERIS)

Mobilidade Religiosa no Brasil (2004)

Dessa maneira, por mais tortuosos que sejam os caminhos percorridos

pelos fiis em sua trajetria de escolha por uma nova religio, as igrejas de
inspirao pentecostal parecem ser o endereo onde a grande maioria encontra
guarida.

No prximo captulo, desenvolveremos uma descrio histrica do protestantismo desde a Reforma at o

movimento neopentescostal, momento onde estabeleceremos um melhor detalhamento do campo evanglico no
Brasil e suas modificaes.

19

Tendo em vista que o termo pentecostal relativo, tambm ele, a um mar

de denominaes, tentaremos tornar o quadro ainda mais delimitado.
Mariano (2004, p. 124) nos esclarece que, apesar das diversas
denominaes que marcam o pentecostalismo no Brasil, so as igrejas Assemblia
de Deus, Congregao Crist de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus suas
principais representantes, posto que concentram 74% dos fiis, ou seja, treze
milhes de adeptos. Dentre as pentecostais, continua o autor, temos que, a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) [...] a vertente pentecostal que mais cresce
atualmente .
De fato, desde a sua fundao, a IURD3 se transformou no mais
surpreendente e bem-sucedido fenmeno religioso do Brasil, seja pelo aumento
extraordinrio de sua membresia, seja na forma como esta denominao, sob a
liderana do Bispo Edir Macedo4, firmou-se como uma marca de peso no campo
miditico, poltico partidrio, editorial e dos produtos religiosos de nosso pas.
Acerca de sua membresia, estudos feitos sobre o perfil dos participantes
da Igreja Universal do Reino de Deus destacam que a maior parcela do pblico
iurdiano oriunda da Igreja Catlica.
Nas pesquisas realizadas por Campos (1997, p. 195), por exemplo,
verificou-se que a maior parte dos entrevistados veio do catolicismo, 43,7%.
Mesmo que levemos em conta a existncia de uma clientela flutuante, ou seja, de
um grupo inconstante, que no permanece de modo duradouro na Igreja Universal
do Reino de Deus, este autor nos recorda que cresce o nmero dos que no querem
e nem podem ser considerados meros aventureiros da f. Tais pessoas consideram

Ao longo desta dissertao utilizaremos, com certa freqncia, a abreviao IURD, bem como a expresso
Igreja Universal, para designar a Igreja Universal do Reino de Deus. Por conta da abreviao IURD,
utilizaremos tambm o termo iurdiano, que representar, em nosso trabalho, os fiis desta denominao.
4
Edir Macedo se auto-intitula bispo maior de sua igreja.

20

encerrada a fase de peregrinao de f, e afirmam ter colocado um ponto final no

trnsito religioso (Campos,1997, p. 198).
Por sinal, um dos aspectos importantes mostrados pelas pesquisas que
aqueles que ingressam na Igreja Universal do Reino de Deus, e se convertem, no
mais participam de outras reunies religies, mantendo uma exclusividade e
seriedade no compromisso religioso assumido com a IURD, qual se atribui o papel
de mediadora e fiadora da transformao provocada em sua vida. Ou seja, esses
fiis permanecem e esto levando a Igreja Universal a se tornar a denominao
religiosa de maior destaque dentre aquelas que fazem parte do movimento
pentecostal.
Dito isso, destacando aqui os dois plos mais significativos em termos de
migraes de fiis, ou seja, o plo da religio que mais perde adeptos (a Catlica) e
a denominao pentecostal que mais angaria fiis (a IURD), poderamos perguntar,
agora com mais preciso: o que leva os catlicos a abandonarem sua tradio
religiosa e migrarem para as igrejas pentecostais? E dentre as pentecostais, j que a
Igreja Universal do Reino de Deus aquela que mais se destaca, o que possui esta
igreja que seduz de tal forma os fiis do catolicismo, a ponto de no apenas
fomentar um trnsito efmero de uma clientela flutuante, mas sim de promover um
ponto final nesta itinerncia religiosa?
Os estudos que tentam responder tais questes abordam dimenses
variadas do fenmeno. Na Sociologia da Religio, por exemplo, principalmente
quela que segue uma linha weberiana, destaca-se uma interpretao que entende
tais modificaes a partir da tese da secularizao, onde o nascimento da
Modernidade acarretaria num processo inexorvel de desencantamento do mundo.

21

Essa explicao, conforme nos coloca Giumbelli (2004), credita seu valor
imagem do fim da religio, que povoou por muito tempo pelo menos desde o
fim do sculo XIX o horizonte das discusses sofre o futuro das religies5. Parte
desta imagem est associada:

[...] ao que podemos genericamente chamar de laicizao do Estado.

Isso implicava, em um plano mais estrito, a desvinculao entre
aparato estatal e instituies religiosas; mas envolvia, de maneira
mais extensa, um ideal de eliminao de toda referncia a valores e
a contedos religiosos nas reas reguladas por leis civis, e, por
conseguinte, do prprio espao pblico. (Giumbelli, 2004, p. 48)

Dessa forma, as religies tradicionais estariam fadadas a um processo de

sada de cena do espao pblico, a um declnio de seus valores e perda de seu
poder de significao do mundo que, ao ser substitudo por construes racionais,
implicaria diretamente numa diminuio de seu contingente.
Um problema que surge frente a esta tese o fato de o declnio das
religies tradicionais ser acompanhado, exatamente, pelo boom de novas
expresses religiosas. Ento, como falar em fim da religio? Seria um
reencantamento do mundo? No.
A explicao reside no fato de que, banidas das esferas pblicas, as
religies agora s teriam importncia no mbito privado, logo sujeitas aos caprichos
especficos de cada indivduo.
Para Dumont (1985) a existncia religiosa no pode mais ser vista como
algo que seja culturalmente partilhado com um grupo cultural, institucionalizado ou
no. Ou seja, no mais vista como aquela construo social imortalizada por
Berger em seu Dossel Sagrado. Hoje se trata de uma escolha do indivduo.

No captulo 3, discutiremos o modo como Freud tambm foi influenciado por essa imagem do fim da religio,
em especial naquilo que ele exps em seu O futuro de uma iluso (1927).

22

Seguindo esta lgica, imersas numa sociedade modernizada, tcnicoinstrumental, sob a tutela de uma lgica da economia de mercado, as crenas
religiosas seriam transformadas em mercadorias a serem consumidas pelos adeptos
que, volveis, escolheriam produtos segundo suas necessidades imediatas.
o que afirma tambm Bittencourt (1999, p. 87) ao analisar este vis
interpretativo acerca da secularizao. Segundo ele, num ambiente secularizado, as
massas passaram a adotar uma proposta religiosa utilitarista voltada para problemas
imediatos, cabendo s religies organizadas, tradicionais ou no, responderem a
isso sob pena de isolamento total ou parcial.
Sendo assim, seria a prpria secularizao que teria impulsionado o
pluralismo religioso, forando as organizaes religiosas tradicionais, principalmente
estas, a abandonarem a cmoda situao de monoplio, na qual a submisso dos
fiis era automtica e voluntria, para se transformarem em verdadeiras entidades
competitivas, o que caracteriza uma situao de mercado.
Neste sentido, a Igreja Catlica no estaria conseguindo adaptar-se a tais
circunstncias, ao passo que a IURD saberia utilizar uma racionalizao de
estruturas, tais como as estratgias de marketing em massa a Rede Record de
Televiso e o proselitismo via rdio ; mas tambm uma racionalizao de
procedimentos e a administrao do dinheiro, ponto de onde advm, inclusive, a
maioria das crticas endereada a esta denominao evanglica6.
Dessa maneira, partindo de uma dimenso macrodinmica, tais
explicaes colocam os ventos secularizantes como os responsveis pelas

Temos conhecimento que em 1990, de acordo com Mariano (2004, p.136), o ento presidente da Associao
Evanglica Brasileira (AEVB), pastor Caio Fbio, criticou duramente a liderana inescrupulosa, hostil e xiita do
bispo Macedo, as supersties pags e os manipulativos e abusivos mtodos de arrecadao da Universal,
que, para ele, constrangiam e envergonhavam o povo evanglico. Por conta disso, alguns estudiosos, e at
mesmo certos evanglicos, no consideram a IURD uma igreja evanglica. Todavia, como trabalharemos em
nossa pesquisa com os sentidos construdos pelos iurdianos, e, como veremos, eles se consideram evanglicos,
mais do que isso, os verdadeiros evanglicos, ento devemos seguir este caminho.

23

modificaes

no

cenrio

religioso

contemporneo.

Apesar

de

explicaes

importantes, ao valorizarem aspectos gerais, tais interpretaes fogem do

entendimento das construes feitas por cada indivduo neste percurso de escolha.
A reduo deste fenmeno ao processo de mercantilizao dos bens de
salvao, de uma religio la carte, acaba por deixar na penumbra os mecanismos
particulares de ressignificao das crenas religiosas. Afinal, se h, como afirma
Antoniazzi (2003), um imperativo hertico, torna-se importante investigar como e
por que a instncia religiosa mais tradicional de nosso pas deixa de servir de
suporte para a construo de um mundo plausvel e legtimo, para seus desertores.
Acreditamos que, alm de uma economia de mercado, haja uma
economia subjetiva em jogo. Qual o impacto subjetivo deste abandono? No s do
ter que abandoar sua religio tradicional, mas, antes disso, e que parece ter mais
sentido, o de ver-se abandonado por um discurso que antes parecia bastar, mas que
parece no mais servir de suporte para a construo de sentido do mundo.
Por outro lado, preciso saber como as novas religiosidades atendem s
demandas destes indivduos, as reconstrues implicadas neste processo, em
especial no espao da Igreja Universal do Reino de Deus, j que esta uma das
maiores receptoras do catolicismo. Enfim, preciso trilhar uma linha de estudo que
contemple a subjetividade nesse jogo de sada e converso a uma nova religio.
Acerca disso, encontramos algumas pesquisas que, mesmo sociolgicas,
atravessam os aspectos subjetivos destes fenmenos. o caso de Campos (1997)
ao afirmar que no percurso que leva IURD geralmente se traz tona desejos
sepultados no inconsciente, novas necessidades e demandas reprimidas.
Apesar da indicao, o autor no se demora na explicao destes desejos
sepultados, nem das demandas reprimidas. Afirma, porm, que a adeso IURD

24

pode ser analisada a partir das motivaes descritas pela pirmide das
necessidades de Abraham Maslow, onde:

A distribuio de alimento [necessidades fisiolgicas], as promessas

de cura fsica e mental atraem as pessoas necessitadas
[necessidades de segurana]. Aos inseguros de uma sociedade em
rpidas mudanas sociais, ela acena com [...] a idia de um Deus
que d segurana psquica e espiritual [necessidade de segurana].
A comunidade [...] oferece um ambiente para o desenvolvimento de
sentimentos de pertena [necessidade de afeto] (Campos, 1997, p.
202).

Uma das limitaes de tal explicao que no se discute o porqu das

religies tradicionais, como a catlica, no responderem mais a tais necessidades e
nem oferecerem respostas s inseguranas de seus fiis. como se no se levasse
em considerao, ou no importasse mesmo, a possibilidade de ter sido a perda
desta proteo um dos motivos do trnsito para a IURD. Voltamos velha questo:
por que o catolicismo tem deixado seu pblico desamparado?
Sobre os trabalhos oriundos da prpria psicologia, nos deparamos com
uma escassez quase que sintomtica de material sobre a mudana de religio, a
adeso ao movimento pentecostal, e a escolha da IURD, lacuna esta que desmotiva
aqueles pretendem entrar nesta discusso a partir de uma perspectiva que leve em
conta a subjetividade e a construo de sentido.
O trabalho de Stadtler (2002) um raro exemplo de investigao
psicolgica nesse campo. Ao estudar a converso ao pentecostalismo, em sua tese
doutoral, a autora adota uma viso psico-antropolgica, no intuito de destacar as
alteraes cognitivas e de identidade ocorridas ao longo deste processo.
Apoiada principalmente nas teorias psicolgicas de Piaget, Vygotsky e
Luria, e nas abordagens antropolgicas que localizavam o desenvolvimento
cognitivo em consonncia com o contexto social, tais como as teorias de Sperber,

25

Levy-Bruhl e Boyer, a autora visa apresentar as principais modificaes nos

sistemas cognitivos de seus entrevistados.
Nessa investigao, mesmo contemplando aspectos subjetivos, no
encontramos nenhuma referncia mais demorada acerca dos aspectos inerentes
aos sentidos construdos aps a converso. A autora no se detm em nuances que
acreditamos serem importantes, tais como: os motivos de mudana de religio,
assim como os sentidos construdos ao longo deste processo. Ademais, embora a
pesquisa tenha elegido o campo pentecostal como espao de estudo, seu
delineamento se deu a partir do grupo religioso da prpria autora, no caso: a Igreja
Assemblia de Deus. Enfim, nada foi dito sobre a Igreja Universal do Reino de Deus
ao longo deste trabalho.
Um outro raro exemplo que encontramos em nossa reviso sobre a Igreja
Universal a partir de um olhar psicolgico foi o interessante trabalho que Paulo
Bonfatti (2000) desenvolveu sobre a expresso popular do sagrado. nica
publicao da psicologia a tratar da Igreja Universal do Reino de Deus de um modo
mais demorado, este autor parte do arcabouo terico-conceitual da psicologia
analtica, tendo sua nfase na garimpagem dos arqutipos jungianos nas trs
principais dimenses do corpo simblico iurdiano j assimilado, no caso: a
converso, o exorcismo e a cura.
Apesar de investigar o trnsito religioso de fiis do catolicismo Igreja
Universal, o trabalho de Bonfatti tambm no nos oferece respostas para os
aspectos subjetivos dos fiis antes do ingresso na Igreja Universal, nem ao
entendimento das reconstrues subjetivas que talvez existam ao longo deste
processo.

26

Quando a linha terica a Psicanlise, o carter sintomtico amplia ainda

mais sua dimenso, posto que, quando de nossa reviso de literatura procuramos
algum trabalho que enveredasse por esse vis, as dificuldades foram maiores. Na
verdade no encontramos nenhum trabalho de flego que tratasse das questes que
ora levantamos.
A nica pesquisa que nos deparamos sobre o campo pentecostal a partir
de uma perspectiva psicanaltica foi aquela realizada por Freitas (2003), que
investiga o sentido da religio para um grupo de fiis pentecostais.
Neste trabalho, encontramos referncias preciosas para uma discusso
psicanaltica sobre o assunto, principalmente porque a autora investigou as
construes de sentido feitas pelos fiis de algumas igrejas evanglicas, dentre elas
a Igreja Universal do Reino de Deus.
O problema que observamos nesta pesquisa foi que a autora no
investigou os motivos de sada de uma religio tradicional, alm disso, sua
investigao agrupou sob um mesmo significante, no caso o pentecostal, um
conjunto heterogneo de igrejas. Se houve um ganho em termos de amplitude das
igrejas arroladas, perdeu-se muito em termos de profundidade acerca dos aspectos
especficos de cada denominao.
Pelo que apresentamos, vimos que as perguntas que lanamos no incio
de nossa discusso ainda permanecem, em sua grande maioria, intocadas. Esta
lacuna aparece como um convite lanado Psicologia e justifica o desenvolvimento
de estudos que possam, a partir de diferentes referenciais tericos, lanar alguma
luz na elucidao dos aspectos subjetivos inerentes a esses fenmenos (Bonfatti,
2000; Barros,1995).

27

No caso especfico desta dissertao, aceitamos esse convite e tentamos

encontrar, a partir da Psicanlise, os sentidos que foram construdos por catlicos ao
longo do percurso de migrao e, mais do que isso, de converso Igreja Universal
do Reino de Deus. E como encontramos estes sentidos?
Pela Psicanlise sabemos que no h outro caminho seno o de buscar
no prprio sujeito, em seu discurso, em suas construes e elaboraes, as
respostas a essa indagao. Para tanto, seguimos, primeiramente, a preciosa
sugesto de Valle (2002), que afirma existirem algumas etapas na converso
religiosa que merecem a ateno especial do pesquisador desde o incio de sua
busca pela construo de sentido. Segundo o autor, as etapas so as seguintes:
I - Ateno s circunstncias sociais: neste aspecto o autor chama a
ateno s circunstncias que influenciam direta e indiretamente a representao da
religio tradicional. A histria de vida antes da converso, o modo como a religio
tradicional encontrava-se inserida nas diferentes dimenses do cotidiano do sujeito,
em suas relaes familiares, no contexto do trabalho e na comunidade imediata,
assim como as formas convencionais que moldam o dia-a-dia das pessoas so
pontos interessantes a serem investigados;
II - Ateno s crises existenciais: representa a crise desencadeada
pela falta de sentido que o sujeito deflagra no percurso da converso. A crise no
precisa necessariamente ser pensada em termos de uma desconstruo total, mas
seguramente ultrapassa o nvel de uma mera insatisfao com a vida rotineira,
sentida como banal e sem horizontes motivadores. A crise aponta para uma reviso
mais profunda, que no pode acontecer sem algum tipo de desintegrao das
balizas tradicionalmente utilizadas para a significao do mundo;

28

III - Ateno s buscas da pessoa: o sofrimento causado pela crise

acaba por gerar uma insatisfao com os discursos tradicionais, remetendo o sujeito
a novas maneiras de pensar, sentir e comportar-se. Nesta fase o sofrimento remete
o sujeito tambm a uma interiorizao e reflexo. No momento seguinte, ela parte
para conhecer lugares, pessoas, doutrinas onde se promete algum tipo de indicao,
participa de grupos e aproxima-se de pessoas que v como significativas;
IV - Ateno aos encontros com pessoas e mensagens: por essa
poca de sua evoluo que o sujeito julga ter encontrado uma mensagem, um
discurso, um lder ou um grupo que venha a responder ao que se est buscando.
Esta aproximao ao grupo ou ao lder acontece quase sempre pela intermediao
de grupos de conversao ou pela via de conhecidos e mesmo de parentes. Em um
dado instante estes mediadores perdem sua funo, posto que o prprio sujeito
que comea a ver-se e definir-se como membro daquele grupo ou seguidor daquela
mensagem;
V - Ateno ao compromisso: este seria o momento da entrega ao
grupo. nele que se d uma ruptura com a vida anterior e o encaminhamento para
uma nova opo de vida. O compromisso se estabelece em quatro nveis: no da
aceitao de um sentido correspondente s idias e doutrinas do grupo; na
necessidade de se sentir emocionalmente como membro do grupo; a necessidade
de assumir estilos de vida propugnados pelos valores adotados pelo grupo; a
necessidade de acatar as lideranas e os papis propostos pelo grupo;
VI - Ateno s conseqncias: essas podem diferir de convertido a
convertido, porm so visveis a todos. So percebidas primeiramente mudanas
comportamentais facilmente delimitadas, tais como: forma de vestir, restries
dietticas, mudanas de hbito, etc. Alm destas, ocorrem modificaes mais sutis

29

em termos subjetivos, principalmente na forma como ocorre a re-significao das

diferentes dimenses da vida do convertido. Nesta etapa as tenses percebidas na
fase de crise parecem no ter mais peso.
De fato, foi exatamente este o caminho ideal que procuramos
acompanhar ao longo de nosso trabalho, principalmente nas entrevistas com os 07
sujeitos participantes. At a concretizao das entrevistas propriamente ditas,
porm, coube-nos realizar um levantamento bibliogrfico preliminar acerca dos
principais aspectos que compem o campo evanglico, assim como da prpria
Psicanlise, a partir do qual pudemos construir, teoricamente, os pilares para a
elaborao de nosso instrumento de coleta de dados e que nos permitiu pensar, a
partir de um olhar psicanaltico, o percurso de converso que privilegiamos.
O captulo 2 desta dissertao serviu para cumprir uma parte dessa etapa
de construo terico-conceitual. Primeiramente, retornamos Reforma Protestante,
no intuito de descrever as bases de um protestantismo. Depois deste momento,
trouxemos as vias de entrada do Protestantismo em solo brasileiro, destacando as
diferenas e aproximaes existentes entre o Protestantismo de Imigrao e o
Protestantismo de Misso. Feito isso, pudemos discorrer com mais propriedade
sobre a toro sofrida pelo Protestantismo ao se engendrar com um movimento que
se iniciou nos Estados Unidos e que por aqui chegou no incio do sculo XX. Enfim,
o movimento Pentecostal. Neste momento, trazemos a Igreja Universal do Reino de
Deus, apresentando sua histria, sua organizao, seu arcabouo doutrinrio, enfim,
tudo aquilo que achamos importante na tessitura do universo iurdiano.
No captulo 3 estabelecemos uma trajetria tambm importante em
termos conceituais. Intitulado A Psicanlise e os problemas religiosos, este
captulo serviu para fazermos uma anlise da forma como Freud se posicionava

30

classicamente em torno do problema religioso de seu tempo e o modo como ns

poderamos nos posicionar frente aos problemas de nosso tempo. Trazendo as
principais perguntas de nossa dissertao para o campo da Psicanlise,
empreendemos um dilogo com Freud e autores contemporneos, cujo resultado
final deste percurso foi a articulao de um material terico que nos permitiu, mais
adiante, construir as categorias tericas princeps deste trabalho.
Munidos ento desses referenciais, tanto do movimento evanglico, como
de nossas reflexes psicanalticas acerca dos novos problemas religiosos
contemporneos, pudemos construir, no captulo 4, nossas categorias tericas:
Mal-estar, Desamparo, Investimento de Objeto e Weltanschauung, o nosso
instrumento de coleta de dados, o Tpico-Guia de nossas entrevistas, assim como
traar as estratgias para a entrada em campo, a fim de encontrar os sujeitos da
pesquisa que pudessem apresentar os sentidos que foram construdos nessa
travessia que privilegiamos.
No captulo 5, intitulado Anlise dos dados, apresentaremos uma
discusso detalhada acerca das categorias analticas que construmos, quais
sejam: 1. Atmosfera Religiosa antes da converso, 2. Mal-estar e desamparo antes
da converso, 3. Desidealizaes, sofrimentos e a mensagem iurdiana, 4. O
encontro com a IURD e 5. Compromissos, converses e a persistncia do mal-estar.
Finalmente, nas Consideraes Finais, tecemos alguns comentrios
sobre os sentidos que foram construdos pelos sujeitos de nossa pesquisa acerca do
percurso que os levou de uma Weltanschauung Catlica at a Weltanschauung
Iurdiana.

31

2. Da Reforma Protestante ao neopentecostalismo iurdiano:

situando o campo evanglico

32

Evanglicos,

protestantes,

protestantes

histricos,

igrejas

pentecostais, neopentecostais, Assemblia de Deus, Congregao Crist de

Deus ... Estes foram apenas alguns dos nomes que nos saltaram aos olhos quando,
ao longo de nossa apresentao sobre as modificaes no campo religioso brasileiro
contemporneo, tocamos superficialmente o campo evanglico. Afinal, o que
queremos dizer quando denominamos um campo como sendo evanglico?
Esse , sem dvida alguma, um dos primeiros engodos lanados ao
pesquisador que pretende adentrar no diversificado cenrio religioso brasileiro e
refletir sobre os questionamentos que traamos no captulo introdutrio deste
trabalho. E trata-se de uma questo difcil, principalmente por causa dos
desacordos, confuses e mal-entendidos que surgem na literatura pelo simples fato
de tentar respond-la (Mafra, 2001).
De uma forma direta, poderamos arriscar dizendo que evanglico um
termo genrico que cobre o conjunto das igrejas protestantes, isto em razo da
importncia atribuda ao Evangelho (Oro,1996). Mas isso ainda muito pouco, uma
vez que, automaticamente, somos atravessados por indagaes do tipo: quais so
seus agrupamentos?, sua origem?, suas tendncias?, seus valores?, sua
legitimidade social?, sua atuao?
Ao longo deste captulo tentaremos construir um percurso que visa
responder, seno todas essas perguntas, ao menos aquelas que consideramos
como sendo essenciais para o entendimento desta categoria to abrangente.
Iniciemos, ento, com a questo das origens, fazendo um retorno histrico
Reforma Protestante.

33

2.1 Reforma Protestante: um breve retorno s origens do Protestantismo

Figura 1. Lutero em frente da Igreja de Wittenberg, aps afixar suas 95 teses

Fonte: http://www.arqnet.pt/imagens3/ph_teses.jpg

Dentre as religies crists, o Protestantismo se refere quelas religies

que surgiram das rupturas estabelecidas com a matriz catlica a partir da Reforma
Protestante. Segundo Capellari (2001), o termo Protestantismo foi cunhado logo a
seguir aos movimentos reformistas europeus do incio do sculo XVI, e utilizado
como referncia tanto pela Igreja Catlica quanto pelos reformados, designando o
prprio movimento da Reforma como um movimento antagnico em relao Igreja
Catlica.
Historicamente, o marco fundador do Protestantismo data de 31 de
outubro de 1517, dia em Martinho Lutero, monge de uma ordem agostiniana, afixou
na porta da Igreja de Wittenberg, Alemanha, um manifesto pblico contendo 95
teses7 que causaram grande repercusso no apenas no meio religioso, mas em
toda sociedade, devido ao debate que elas propunham.
Em suas teses, Lutero questionava principalmente o poder do Papa em
perdoar os pecados atravs da cobrana de indulgncias e expunha, tambm,
alguns elementos de sua doutrina religiosa. Estas teses so consideradas herticas
7

As teses de Lutero podem ser encontradas no site oficial da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil:
http://www.luteranos.com.br/lutero/95_teses.html.

34

pela Igreja Catlica e, em 1519, Lutero afasta-se do catolicismo. Dois anos mais
tarde o monge foi excomungado, todavia, por conta do apoio conquistado em
diferentes setores da nobreza e dos camponeses, o luteranismo difundiu-se na
Alemanha (Reily, 1993).
Rapidamente, os ideais de Lutero encontram receptividade para alm das
fronteiras germnicas, sendo enfatizados e ampliados em vrias naes do
continente europeu. Esta disseminao promoveu o surgimento de diferentes
correntes de pensamento teolgico protestante e o nascimento das igrejas
reformadas clssicas ou de um Protestantismo Histrico, como mais comumente
apresentado nas bibliografias , percurso este que pode ser resumido da seguinte
forma:

Com o movimento iniciado nos Estados alemes em 1517, nasceu a

Igreja Luterana. Em 1534 surgiu, pela vontade de Henrique VIII, a
Igreja Anglicana, que manteve em seus primrdios as tradies e
doutrinas catlicas. Logo a seguir, em 1536, surgiu a Igreja
Calvinista; em 1546, a Presbiteriana; em 1580, a Congregacionista;
em 1609, com influncia do Anabatismo, a Batista; e, em 1729, como
um reavivamento sob a liderana de John Wesley (1703-91), a
Metodista. (Capellari, 2001, p. 22)

Como pode ser visto, sob o significante Protestantismo repousa, na

verdade, um conjunto heterogneo de igrejas e, evidentemente, de doutrinas. No
objetivo deste captulo pormenorizar os debates doutrinrios e organizacionais dos
reformistas ocorridos principalmente entre os sculos XVI e XVIII. Antes,
procuraremos expor os elementos bsicos que compem, por assim dizer, um perfil
protestante, a fim de facilitar a descrio a ser feita adiante acerca dos rumos do
Protestantismo no Brasil, em especial as modificaes promovidas com a insero
do Pentecostalismo em nossas terras.

35

Essa opinio, da existncia de um perfil protestante, compartilhada por

vrios pesquisadores que afirmam que h, apesar de ser o Protestantismo um
campo diverso desde de sua origem histrica, inspiraes e Princpios que
nortearam os acontecimentos, e que lhes d uma feio unitria (Amaral, 1962, p.
51).
o caso de Azevedo (1996), que especifica essa tese ao identificar nos
vrios protestantismos uma convergncia. Segundo este autor, todos os grandes
nomes do Protestantismo afirmaram, cada um a seu modo, pelo menos cinco
princpios fundamentais que orientaram a Reforma Protestante, os quais garantiriam
uma certa continuidade entre tais igrejas. Estes princpios ficaram conhecidos como
Solus Christus, Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria.
O princpio Solus Christus ou da suficincia e exclusividade de Cristo,
somente Cristo anunciava que o prprio Cristo estava construindo Sua Igreja na
terra, sendo, portanto, seu nico Senhor. Este princpio apresenta as bases da
abolio que os protestantes sustentam, ainda nos dias atuais, ao culto de algumas
figuras caras ao catolicismo, principalmente Virgem Maria e aos santos, que no
mais apareceriam como intercessores na obra salvfica.
A igreja reformada sustentou, a partir da doutrina do Solus Christus, a
presena real de Jesus na Igreja e em cada membro por meio do Esprito Santo,
acabando tambm com a importncia conferida pela Igreja Catlica aos elementos
eucarsticos transubstanciados.
O princpio do Sola Scriptura ou seja, somente a Escritura Sagrada a
ltima autoridade na questo da orientao para o pleno conhecimento do
Evangelho da Salvao tambm um dos elementos essenciais s correntes
Protestantes, uma vez que todas conferem palavra escrita (Bblia) o mximo de

36

valor, em funo de ser uma exposio completa e final da vontade de Deus para
com os homens, especialmente os seus eleitos.
Ao contrrio da prtica que marcava a tradio da Igreja Catlica, em cujo
alicerce da hermenutica dos textos bblicos se encontrava a figura do sacerdote, e
conseqentemente numa interpretao derivada da tradio e dos dogmas da Igreja,
o princpio do Sola Scriptura lana o protestante diretamente s Escrituras.
Todavia, existia um problema fundamental a ser superado, afinal, como ler e
interpretar as Escrituras se elas estavam acessveis quase que somente em latim ou
em suas lnguas originais?
Houve ento um esforo por parte dos principais representantes do
Protestantismo para a traduo da Bblia em lnguas vernculas8, a fim de facilitar o
contato do pblico leigo. Neste perodo, assistimos ao surgimento de inmeras
tradues tanto do Antigo como do Novo Testamento. Lutero, por exemplo, traduziu
as Escrituras para o alemo popular. A traduo francesa ficou sob a
responsabilidade de um primo de Calvino, Pierre Robert. Outras verses, como a
inglesa e a holandesa datam tambm deste perodo9.

importante

notar

que

Sola

Scriptura,

ao

promover

um

enfraquecimento da legitimidade do poder eclesistico e da arbitragem de seu

magistrio na interpretao dos textos bblicos, abre espao para a possibilidade de
uma hermenutica individualizada das Escrituras, no sendo pouco, portanto, o
favorecimento de cises (cismas) decorrentes de divergncias existentes no interior
das confisses de f (Brakemeier, 2004)
o que constata, tambm, Capellari (2001) ao afirmar que:

Tal projeto s se tornou vivel, tambm, pelo surgimento histrico da imprensa, com Guttemberg.
No caso da verso portuguesa, somente meio sculo mais tarde apareceria a traduo feita por Joo Ferreira
de Almeida.

37

Sempre que a doutrina professada pelos lderes parecia no

corresponder s Escrituras, ou o que um segmento do grupo
esperava delas, era natural que ocorressem rupturas para permitir a
organizao do culto ou das crenas em novas bases. O
Protestantismo , neste sentido, eminentemente denominacional.
(Capellari, 2001, p. 20)

Juntamente Sola Scriptura, o Protestantismo apresentou a idia da

Sola Gratia. Propugnada por Lutero, mas principalmente por Calvino, a Sola Gratia
somente a Graa de Cristo suficiente para a salvao dos pecados , baseia-se
na tese de que a salvao no pode ser conquistada, em sentido algum, por meio da
obra humana, mas que esta antes de tudo um Dom, ou Graa (da a expresso:
Sola Gratia), destinada por Deus a alguns eleitos (Nunes, 2005).
Nos moldes de uma eleio incondicional, ou ainda,

de uma

predestinao feita por Deus desde todo o sempre, torna-se suprflua, portanto,
qualquer ao no sentido de desfazer o que Ele determinou. O mximo que se pode
conseguir, neste sentido, testificar, por meio de um ato de f, a certeza de ser
escolhido por Deus. Assim, adentramos em um outro princpio, no caso: Sola Fide.
O Sola Fide Somente a F fundamenta-se na ao de crer na
salvao oriunda do sacrifcio de Cristo mediante a ajuda do Esprito Santo. Este
princpio vem complementar a idia de Graa proposta no Sola Gratia pelo simples
fato de que, se a salvao est condicionada escolha feita por Deus acerca dos
eleitos, e como no h meios pelos quais se saber de fato se ou no um desses,
somente por uma ato de f, numa crena justificada pela f, que o protestante teria
a certeza de ser um dos filhos eleitos de Deus.
Na interpretao defendida por Max Weber, porm, percebemos que no
foi somente a partir de um ato de f onde residiu a convico do protestante acerca
de sua salvao, mas, antes de tudo, partiu de uma motivao psicolgica.

38

Em seus estudos feitos sobre a tica protestante, o autor estabelece uma

leitura da importncia dispensada pelos calvinistas s doutrinas da predestinao e
da prosperidade, encontrando assim o fio de Ariadne utilizado pelos protestantes
para a conquista dessa convico.
Weber (2003) argumenta que a predestinao fez com que os adeptos do
calvinismo se sentissem inseguros, afinal, em um tempo no qual a certeza da
salvao era indispensvel, tudo o que a insondabilidade dos princpios Sola Gratia
e Sola Fide poderia trazer era um sentimento de insegurana insuportvel.
Diante disso, formulou-se nos meios protestantes, no calvinismo /
puritanismo principalmente, a idia de que o sucesso profissional consistira num
sinal visvel de eleio. Falando de uma outra forma, apesar de no haver meios de
se obter alguma certeza sobre a Graa proposta pelo Sola Gratia, os calvinistas
nunca se deram por vencidos, posto que, mesmo acreditando na predestinao, eles
criavam para si a prpria salvao ou, como seria mais correto dizer, a convico
disso, atravs de um trabalho persistente, no sucesso profissional e na respectiva
prosperidade (Weber, 2003).
Julgamos importante este aspecto, uma vez que, como veremos logo
mais, a idia da prosperidade sofrer uma toro alguns autores afirmam ser uma
deturpao fundamental a partir de uma teologia que surgiu nos EUA no segundo
quartel do sculo XX e que se difundiu no Brasil em 1970. Falamos aqui da
Teologia da Prosperidade.
Dentre os princpios fundamentais do perfil do Protestantismo, resta-nos
agora tecer alguns comentrio sobre o Soli Deo Gloria. Traduzido como somente a
Deus toda Glria, tal princpio enfatizava que o propsito da existncia do

39

protestante seria glorificar a Deus em seus hinos e em sua atuao, tanto dentro
como fora da igreja.
Feito este rpido percurso, preciso frisar ainda que, apesar de
apresentarmos os princpios do perfil do Protestantismo Histrico de uma forma
separada, deve-se perceber que no pode haver, pelo menos enquanto uma
construo ideal, apenas parte ou um dos princpios para se caracterizar o
Protestantismo.
Enfim, conforme pode ser visto na figura abaixo, todos os princpios
devem ser contemplados de alguma forma, posto que a enumerao de um
redunda, inevitavelmente, na sucesso de outros, at que o crculo do Perfil do
Protestantismo possa ser fechado.

Figura 2. Os princpios fundamentais do Perfil do Protestantismo

40

2.2 A insero do Protestantismo no Brasil

Figura 3. Assinatura, nmero e data da chegada de colonos alemes em So Leopoldo (RS)

Fonte: http://www.medeirosfranke.com/images/nominata.jpg

As primeiras tentativas de insero do Protestantismo no Brasil datam do

perodo colonial. A primeira delas ocorreu no Rio de Janeiro, quando os calvinistas
franceses - tambm chamado de huguenotes - liderados por Nicolau Durnd de
Villegaignon se estabeleceram na baa de Guanabara, no ano de 1555,
conquistando a referida cidade e passando a praticar seus cultos. Tal tentativa foi,
contudo, rapidamente frustrada com a resistncia liderada por Estcio de S, que
redundou na expulso dos franceses em 1567.
A segunda experincia, um pouco mais sria e duradoura, ocorreu com a
invaso dos holandeses no Nordeste brasileiro, mais particularmente em
Pernambuco, no ano de 1630. Os holandeses s deixaram o territrio aps 24 anos
de lutas contra os pernambucanos e a Coroa portuguesa restaurada em 1640. Ao
longo deste perodo, o Protestantismo foi praticado tanto em Pernambuco como em
outras regies nordestinas (Capellari, 2001).

41

Como ambas experincias foram frustradas e no deixaram igrejas

protestantes aps o perodo relatado, a historiografia protestante no se deteve
muito nessas inseres.
No sculo XIX, porm, acompanhamos uma penetrao mais efetiva do
Protestantismo nas terras brasileiras, principalmente por conta das transformaes
poltico-econmicas que ocorreram na Europa e que redundaram na transferncia
da famlia real portuguesa que, fugindo de uma Lisboa atacada pelas tropas
napolenicas, atracou no Brasil em 1808 (Mendona, 1990).
Neste perodo, encontramos a abertura dos portos para as naes
amigas, em especial Inglaterra, fato que facilitou o estabelecimento de
protestantes anglicanos nas terras brasileiras. Tal facilidade, porm, foi apenas
aparente, uma vez que, por conta do regime de padroado, segundo o qual o Poder
Executivo possui a obrigao de proteger a religio oficial do Estado, e sendo a
Religio Catlica Apostlica Romana essa religio oficial, os protestantes aqui
residentes sofreram toda sorte de perseguio (Oro, 2005).
Como forma de proteger os seus sditos, a Inglaterra assina com Portugal
o Tratado de Comrcio e Navegao, instituindo que, a partir da data de 19 de
fevereiro de 1810, nenhum vassalo britnico poderia ser molestado por causa de
sua religio.
Instaurou-se, com isso, um certo clima de tolerncia religiosa que
possibilitou a Igreja Anglicana estabelecer-se oficialmente no Brasil, em 1819. Para
o seu estabelecimento, contudo, fora preciso atender a algumas restries
regulamentadas por esse mesmo Tratado, tais como: que as igrejas e capelas
fossem construdas de modo que se assemelhassem a casas de habitao; e que os
cultos fossem realizados apenas de uma forma domstica ou particular. Enfim, era

42

imprescindvel que no houvesse nenhuma demonstrao dos cultos acatlicos na

esfera pblica.
Tais prerrogativas continuaram em vigor na Constituio promulgada em
25 de maro de 1824 (Mafra, 2001), s sendo abolidas com a Constituio de 1891,
que oficializou a separao entre Igreja e Estado, extinguindo assim o regime de
padroado e garantindo, pela primeira vez, a liberdade religiosa para todos os cultos
(Oro, 2005; Montero, 2006)10.
Alm dos anglicanos, foi com a vinda dos imigrantes alemes que o
Protestantismo se consolidou de um modo mais efetivo no Brasil. Segundo Pierucci
(2004):
Pode-se dizer que foi com a vinda dos imigrantes alemes no sculo
XIX que o protestantismo entrou no Brasil de verdade, as a matter of
fact. E entrou como luteranismo, tronco primordial da eclesialidade
oriunda da Reforma. De modo mais direto, isso teve a ver com o Sul
e o Sudeste do Brasil, antes de mais nada com os Estados do Rio
Grande do Sul e Santa Catarina, onde se fixou entre 1824 e 1864 o
contingente mais numeroso desse grupo tnico-religioso. (p. 23)

De fato, o ano de 1824 foi marcado pela fundao de duas grandes

colnias alems no Brasil: a de Nova Friburgo (RJ) e a de So Leopoldo (RS), as
quais se adaptaram rapidamente s regras impostas pela Constituio de 1824.
Um dos pontos marcantes dessas colnias foi a preocupao dos colonos
em manter suas tradies e sua unidade tnica, afinal, antes de procurarem
dispersar sua cultura num ambiente to diversificado como o brasileiro, estas
colnias buscaram articular laos sociais no interior do prprio grupo, recompondo
festas, tradies religiosas e as escolas de seus filhos.
Dessa forma, tendo como razo de ser a manuteno de sua identidade
cultural, do esprito religioso principalmente, no houve nenhuma preocupao por
10

Poderamos falar aqui apenas em uma liberdade religiosa de direito, posto que de fato muitas expresses
da religiosidade brasileira, tais como as religies de origem africana, mas tambm a esprita kardecista,
esperaram ainda um longo perodo at o desfrute de tal liberdade.

43

parte deste Protestantismo, denominado de Protestantismo de Imigrao, em

efetivar algum projeto proselitista de difuso do evangelho entre os brasileiros.
Brando (2004) afirma que:

Eles no se preocupam muito com um trabalho de converses para

fora das fronteiras de seus grupos tnicos (alemes, ingleses etc. e
descendentes) e, em vrios casos, o crculo cultural da religio
confunde-se com o da comunidade tnico-cultural (p. 269)

Diferentemente deste Protestantismo tnico, ou seja, cujos esforos

permaneceram contidos na manuteno e conservao das prprias fronteiras
culturais, a partir da terceira dcada do sculo XIX inicia-se um projeto missionrio
sustentado principalmente por evanglicos vindos dos EUA e Europa, cuja misso
instaurar uma presena religiosa ativa e francamente proselitista dirigida aos
brasileiros.
Hauck (1992) precisa o ano de 1835 como sendo o marco histrico do
incio desta nova fase do Protestantismo no Brasil, tambm denominado de
Protestantismo de Misso. Segundo este autor, nesta poca a Igreja Metodista
Episcopal dos EUA envia o missionrio Fontain E. Pitts para fazer uma anlise do
campo religioso brasileiro. Os relatrios produzidos por Pitts, que apresentaram
ndices favorveis para a implantao de misses no Brasil, serviram de referncia
para que muitos outros missionrios efetivassem um trabalho evangelizador em
nosso territrio.
A partir de ento, outras misses se seguiram, tais como a do missionrio
e mdico escocs Robert Reid Kalley, que desembarcou no Rio de Janeiro em 1855
na companhia de sua esposa e alguns colaboradores; e do missionrio Ashbel
Green Simonton que, em 1859, chega ao Brasil enviado pela junta das Misses
Estrangeiras da Igreja Presbiteriana nos EUA.

44

Como resultado dessas misses, temos a fundao, pelo missionrio

Kalley, em 1858, da Igreja Congregacional. Um dado curioso acerca desta igreja
que ela , de fato, a primeira denominao evanglica de lngua portuguesa,
quebrando assim com a exclusividade dos idiomas que marcaram as igrejas
protestantes at ento, no caso: o alemo e o ingls.
Siepierski (2001) esclarece ainda que, alm de sua importncia histrica,
a denominao trazida por Kalley fornece tambm a matriz de duas caractersticas
que se mostraro essenciais aos rumos do protestantismo a partir de ento: a
teologia conversionista e a assistncia s camadas mais pobres11.
Em relao aos esforos dispensados por Simonton, temos a fundao da
primeira Igreja Presbiteriana do Brasil (1862), a criao do jornal Imprensa
Evanglica (1864) e a organizao do Presbtero do Rio de Janeiro (1865),
estabelecendo condies favorveis para o desenvolvimento do presbiterianismo em
solo brasileiro (DAvila, 2006).
De acordo com Ribeiro (1996), o Protestantismo de Misso era portador
de um discurso fundamentalista, tendo em vista que, para os missionrios norteamericanos, o catolicismo era considerado como uma deturpao do Cristianismo,
tornando-se tarefa fundamental resgatar os nativos brasileiros, principalmente
aqueles das camadas mais pobres. Geralmente advindos de zonas precrias, onde
a Igreja Catlica tinha dificuldades em exercer um controle mais efetivo da f, muitos
brasileiros eram escolhidos por meio de uma noo conversionista forte, sendo
introduzidos em uma nova cultura. De acordo com Mafra (2001):

A teologia desposada pelas frentes missionrias presbiteriana,

metodista e batista naquela segunda metade do sculo XIX
11

Adiante, veremos que com o Pentecostalismo, principalmente com a terceira fase desse movimento no Brasil,
ou seja, o neopentecostalismo, tais caractersticas tendero a se potencializar.

45

sustentava uma noo conversionista forte. Na igreja de Simonton,

por exemplo, somente aps mais de um ano de freqncia assistindo
a cultos, aprendendo os dogmas e a tica da nova religio, na qual
se reforavam os traos de uma postura puritana, tendo o
autocontrole e a vigilncia como quesitos bsicos, que os
candidatos poderiam se apresentar, submetendo-se a um exame.
Tendo comprovado o seu conhecimento pessoal e uma conduta
apropriada testemunhando seu apreo pelo presbiterianismo,
estavam prontos para receber o batismo por asperso na semana
seguinte. (p.17)

Percebe-se, com este relato, que a converso significava um lento e

persistente processo de quebra nos laos de pertencimento das pessoas, uma vez
que a fidelidade deveria transferir-se das redes tradicionais para as normas e
valores da nova filiao, tais como: a independncia pessoal na obteno da
salvao, uma tica asctica aos que no estavam satisfeitos com a sociedade
brasileira, desajustada e desigual, um modelo de trabalho ao invs do lazer e
preguia, e a centralidade do leigo frente a uma mentalidade clerical. Enfim, o
protestantismo missionrio conseguia atrair extratos sociais mais humildes ao
oferecer como atrativo um ethos protestante tradicional.
importante notar, portanto, que apesar das diferenas que marcaram as
duas formas de protestantismo at aqui mencionadas, o de imigrao e o de
misso, ambos confluam pelo menos em um ponto: a consolidao do ethos
protestante tradicional.
Enquanto o primeiro centralizava seus esforos na manuteno desse
aspecto, de fato j consolidado nos colonos ingleses e alemes; o segundo, por
apresentar uma misso diferente, buscava fazer germinar esse ethos na prpria
sociedade brasileira, atravs da aquisio ininterrupta de nativos para sua causa
missionria. Estes fiis seriam, paulatinamente, mergulhados no universo simblico
do protestantismo, abandonado assim sua prpria cultura e adotando um novo estilo
de vida, nesse caso um estilo estrangeiro (Cavalcanti, 2001).

46

Essa mudana de vida era demarcada por uma prtica que se tornou
corrente no meio evanglico, no caso o batismo por submerso, ou batismo nas
guas, tornado mais visvel e espetacular pelos batistas, que se deslocavam para
rios e lagoas, a fim de serem batizados. (Mafra, 2001)
Nas ltimas dcadas do sculo XIX temos um crescimento do
Protestantismo de Misso, principalmente depois da fundao em 1871 da Igreja
Batista (em Santa Brbara), pelo pastor Richard Ratcliff, assim como da Igreja
Episcopal, fundada pelos Reverendos James W. Morris e Lucien Lee Kinsolving, em
1890.
Conforme nos adverte Montero (2006), apesar de numericamente
expressivos em muitos lugares, neste perodo os protestantes tiveram uma
influncia reduzida no plano das idias e inexistente no plano poltico. Sua presena
mais marcante no se deu nem tanto por conta dessas difceis converses, que
significavam uma mudana completa na forma de viver, mas antes por meio dos
colgios americanos batistas e metodistas, que nos primeiros anos da Repblica se
estabeleceram em vrias cidades do Brasil.
De acordo com Rodrigues da Silva (2004):

A burguesia cafeeira e comercial das cidades, na ausncia de uma

educao oficial e sendo portadora de certo preconceito
anticlericalista herdado do Imprio e reforado pelo positivismo
republicano, deu preferncia ao sistema educacional protestante.
Essa preferncia facilitou o fortalecimento do movimento
evanglico perante a sociedade que, at ento, s conhecia a
educao catlica (p. 20 grifo nosso).

Mesmo com esta preciosa indicao, a grande maioria dos pesquisadores

que investigam a formao e o desenvolvimento do movimento evanglico no Brasil
afirma, em unssono, que foi somente com a chegada da vertente Pentecostal em

47

nossas terras que o movimento evanglico ganhou a notoriedade que agora

acompanhamos em nosso mosaico religioso contemporneo. precisamente este
percurso que iremos descrever agora.

2.3 O Pentecostalismo e seu surgimento no Brasil

Figura 4. William Joseph Seymour, difusor do Pentecostalismo norte-americano.

Fonte: http://spider.georgetowncollege.edu/htallant/courses/his338/students/
asample/WJSHOME_files/image002.jpg

O termo Pentecostalismo uma aluso ao que mencionado na Bblia

em Atos dos Apstolos, Captulo 2:

E quando se completaram os dias de Pentecostes12, estavam todos

juntos no mesmo lugar; e, de repente, veio do cu um estrondo,
como de vento que soprava impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam sentados. E apareceu-lhes repartidas umas lnguas de fogo,
e pousou sobre cada um deles. E foram todos cheios do Esprito
Santo, e comearam a falar em vrias lnguas, conforme o Esprito
12

Segundo o Dicionrio Bblico de MCKENZIE (1983), Pentecoste, que significa qinquagsimo em grego (he
pentekoste [hemera], o 50 dia), a festa crist celebrada cinqenta dias depois da Pscoa. No judasmo, a festa
recebeu um motivo histrico, tornando-se o aniversrio da outorga da Lei a Moiss.

48

Santo lhes concedia que falassem (Bblia Sagrada, p. 1315 grifo

nosso).

Neste mesmo dia, o apstolo Pedro discursou a uma multido e, com

muitas palavras, os persuadia e exortava. E os que receberam a sua palavra foram
batizados; convertendo-se cerca de trs mil pessoas. Nascia assim a primeira igreja
crist13.
Sociologicamente, tm sido chamado Pentecostalismo os movimentos
cristos que do sua nfase s experincias de recebimento dos dons do Esprito
Santo (Mariz, 1998). Estes movimentos surgiram e adentraram nas terras brasileiras
por meio de duas alas bem distintas: a evanglica e a catlica.
Pela prpria lgica deste captulo, qual seja, situar o campo evanglico,
nos deteremos de uma forma mais demorada, evidentemente, na vertente
evanglica. Todavia, um alerta de Otvio Velho (1997) fez com que no nos
detivssemos exclusivamente nesta ala. Afinal, uma das grandes dimenses que
encontramos na contemporaneidade a converso pelo Esprito Santo que, no dizer
deste autor, marcaria o sinal dos tempos; enfim o sinal de uma pentecostalizao
que alcana no apenas os evanglicos, mas tambm os catlicos (Velho,1997, p.
146). Sendo, portanto, interessante atravessarmos, mesmo que sumariamente, esta
segunda vertente.
A gnese do Pentecostalismo evanglico no Brasil est estreitamente
vinculada ao movimento pentecostal surgido em solo norte-americano, mais
especificamente com o percurso iniciado pelo ex-ministro metodista Charles Fox
Parham. Como nos informa Apgaua (1999):

13

Estas referncias: Esprito Santo, falar em lnguas (glossolalia), converso e batismo, so fundamentais,
como veremos, para o entendimento do Pentecostalismo.

49

Charles Parham teria sido uma das pessoas que mais contribuiu para
o desenvolvimento da doutrina do batismo do Esprito Santo. No
Colgio Bblico Betel em Topeka, Kansas (1900), Parham discutia
com seus alunos quais seriam as evidncias que confirmariam o
derramamento do Esprito Santo. Lendo a Bblia, concluram que a
glossolalia era a prova cabal de tal presena. No entanto, faltava-lhes
uma prova emprica, que foi obtida em 1901, quando Agnez Ozman
falou em lnguas estranhas. (p.22)

Deste movimento de avivamento, que tinha como diretrizes essenciais,

alm do vnculo entre falar em lnguas e o batismo do Esprito Santo, a santidade na
vida diria, a cura divina e o retorno iminente de Cristo para estabelecer o reino
milenar; logo se multiplicaram pequenos grupos de avivados pelo territrio
americano, em especial nas cidades de Kansas, Oklahoma e Texas (Baptista, 2002).
Um dos principais grupos, entretanto, foi aquele dirigido por William
Joseph Seymour, filho de antigos escravos de Louisiana, que tido, por sua origem
humilde, como uma figura que sintetiza bem aquilo que se configuraria como sendo
a marca do movimento pentecostal, ou seja, enquanto um movimento popular, com
forte participao dos pobres e socialmente excludos (Oliveira, 2004).
O trabalho de Seymour foi marcado por uma peregrinao constante,
mais por conta de conflitos que surgiam em torno de sua pregao do que por uma
itinerncia voluntria. Depois de um certo tempo, porm, passa a ensinar suas
doutrinas em reunies que ocorriam em um endereo que tido como um dos
marcos histricos para o Pentecostalismo: a rua Azuza, nmero 312, na cidade de
Los Angeles.
Este endereo faz parte tambm da histria do Pentecostalismo brasileiro,
uma vez que, em uma das reunies dirigidas por Seymour estava presente Willian
H. Durham, importante pastor batista que trabalhava em Chicago. Nela, Durham
experimentou o batismo com o Esprito Santo e o dom de falar em lnguas,
passando a incentiv-los nas pregaes que fazia em sua cidade natal.

50

O relevo desse encontro se d porque, como destaca Oliva (2005), este

pastor influenciar, tempos depois, o pensamento e a teologia defendida por figuraschave para o desenvolvimento do Pentecostalismo no Brasil, tais como o imigrante
italiano Luigi Francescon, que fundar na cidade de So Paulo, em 1910, a primeira
denominao pentecostal brasileira: a Congregao Crist do Brasil; assim como os
missionrios suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg, que fundaro, em 1911, em
Belm do Par, a Assemblia de Deus.
A fundao dessas igrejas iniciar, segundo a classificao utilizada por
Paul Freston (1994), que leva em conta aspectos geogrficos e histricos da
formao das igrejas, a propagao da primeira das trs ondas do Pentecostalismo
brasileiro14.
As igrejas pertencentes primeira onda traziam como caractersticas
principais a atualizao dos dons do Esprito Santo (o dom de orar em lnguas, ou
seja, a glossolalia; o dom da cura; o dom dos milagres; o dom da f, etc.), a
inspirao e batismo do Esprito Santo, que marcariam a converso e a libertao do
mal demonaco. Alm disso, mantinham um puritanismo de conduta, santificao e
distncia do mundo, caractersticas bem prximas do modo de vida asctico
sustentado pelo protestantismo histrico (Oro, 2005).
Todavia, embora esse pentecostalismo tenha no protestantismo sua
matriz, em especial naquilo que foi destacado no Protestantismo de Misso, ou
seja, o princpio no qual conta-se menos como validao da f professada a
herana religiosa ou linhagem na f do que o ingresso voluntrio como born again
numa congregao de renascidos (Pierucci, 2006, p. 120); dele se distancia em

14

Definitivamente, no h um consenso entre os estudiosos da religio acerca da classificao dos modos e/ou
fases do Pentecostalismo no Brasil. Utilizamos a sistematizao oferecida por Freston (1994) por ser o autor
mais referenciado na bibliografia que pesquisamos.

51

muitos aspectos. O mais significativo, contudo, diz respeito descida do Esprito

Santo nos batismos.
De acordo com Mendona (1998, p. 79), enquanto o protestantismo
entende o Pentecostes como um dado histrico nico, no factualmente repetitivo;
para o Pentecostalismo a descida do Esprito Santo um ato que se repete quando
necessrio, posto que o Esprito sopra onde quer. Poderamos dizer que em cada
culto revive-se o Pentecostes.
Tanto a Congregao Crist no Brasil como a Assemblia de Deus
obtiveram um relativo crescimento numrico e geogrfico nas primeiras dcadas do
sculo passado, todavia foi a segunda aquela que mais se desenvolveu.
A explicao se d pelo fato de que, enquanto a Congregao Crist
ganhou cores tnicas em funo dos imigrantes italianos que se aglutinavam em
torno de Luigi Francescon, os assembleianos reuniam basicamente brasileiros
humildes, trabalhadores pobres que vinham do Nordeste para tentar a sorte no
Norte, no auge do ciclo da borracha.
Agrupar-se a essa assemblia de irmos fazia alvorecer, de certo modo, a
possibilidade de reconstruo de uma identidade que fora perdida, da criao de
laos que foram desfeitos por conta das migraes. Em funo disso, a Igreja do
Esprito Santo, como geralmente era chamada a Assemblia de Deus, passou a
agregar, principalmente nos centros urbanos, mas tambm nas zonas rurais, cada
vez mais pessoas, no demorando muito para se firmar como a maior igreja
pentecostal em territrio nacional (Mafra, 2001, p. 32).
A partir da dcada de 50, porm, o campo social brasileiro muda de
figura, remodelando tambm a tnica do Pentecostalismo. O Brasil entra no
processo de industrializao, resultando, como nos lembra Darcy Ribeiro (1995,

52

p.206), em uma urbanizao crescente e catica, onde a anomia freqentemente se

instala, prostrando multides no desnimo e no alcoolismo. Muitas vezes se
deteriora, tambm, na anarquia, em gestos fugazes de revolta incontrolvel.
A segunda onda do Pentecostalismo no Brasil surge exatamente neste
perodo de ampliao das crises sociais, que se estende at os anos 70. Marcado
por pregaes itinerantes feitas por evanglicos que se deslocavam de cidade em
cidade, este movimento ganhou muita popularidade ao propagar a cura divina15 nas
periferias das metrpoles emergentes, ficando conhecido como Cruzada Nacional de
Evangelizao.
Em

1953,

movimento

institucionalizou-se,

dando

origem

ao

estabelecimento da verso brasileira da Igreja do Evangelho Quadrangular, que

tinha como slogan: Jesus salva, Jesus batiza no Esprito Santo, Jesus cura e Jesus
volta. O termo slogan, aqui utilizado, tem um sentido maior do que o puramente
ilustrativo. Ele serve de metfora para apontar um aspecto muito difundido pela
segunda onda do Pentecostalismo brasileiro, posto que, como nos esclarece Corten
et al. (2003), nesta fase que se inaugura a utilizao dos meios de comunicao
em massa, principalmente o radiofnico, como veculo de transmisso da
mensagem evanglica para um pblico cada vez maior.
Outras denominaes importantes no campo pentecostal surgem neste
perodo, tais como: a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (So Paulo,
1955), a Igreja Deus Amor (So Paulo, 1962) e a Casa da Beno (Belo Horizonte,
1964).
A

terceira

onda,

tambm

chamada

por

alguns

autores

como

neopentescostalismo (Mariano, 1999), pentecostalismo autnomo (Bittencourt,

15

A nfase no dom da cura tem levado autores, como Mendona (1990), a chamar as denominaes deste
perodo de agncias de cura divina, devido ao suposto enfraquecimento do vnculo eclesistico nestas igrejas e
o aparecimento de uma relao utilitarista entre fiel e igreja.

53

1998), apareceu em finais dos anos 70, fortalecendo-se nos anos de 1980. o
perodo onde surgem a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois, 1976), a
Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), a Internacional da Graa
de Deus (Rio de Janeiro, 1980), Renascer em Cristo (So Paulo, 1986), dentre
outras.
Uma marca especfica desta terceira onda o modo como houve uma
liberao dos estereotipados usos e costumes, os quais durante muito tempo
caracterizavam os crentes no Brasil, tais como: cabelos longos, saia abaixo do
joelho, proibio de assistir televiso, etc. Houve tambm por parte desta nova onda
uma exacerbao da guerra espiritual contra o Diabo e seu sqito de anjos
decados e a pregao enftica da Teologia da Prosperidade, associada busca
de abundncia nos planos fsico, espiritual e financeiro (Mariano, 1999).
Alm disso, impossvel esquecer o modo como os neopentecostais, em
especial a Igreja Universal do Reino de Deus, ganharam notoriedade a partir da
compra de emissoras de televiso e do ingresso na cena poltica de nosso pas.
Mais adiante, quando de nossa apresentao da Igreja Universal do
Reino de Deus, discorremos melhor sobre alguns desses pontos fundamentais do
neopentecostalismo, mostrando como houve um distanciamento em relao ao Perfil
do Protestantismo que traamos no incio deste captulo.
Para finalizarmos, portanto, a travessia nos arredores do Pentecostalismo
evanglico, gostaramos de destacar que, embora existam aspectos que distanciam
as igrejas pertencentes s trs ondas de Pentecostalismo, em todas a converso,
marcada pelo batismo nas guas e no Esprito Santo, um fator fundamental que
serve, por assim dizer, como divisor de guas na vida dos fiis.

54

Falando agora, brevemente, sobre a vertente catlica do Pentecostalismo,

nesta a experincia de recebimento dos dons do Esprito Santo mais recente. O
fenmeno pentecostal catlico oriundo de um retiro espiritual realizado por um
grupo de catedrticos e estudantes da Universidade Duquense, na Pensilvnia
(EUA), em 1967.
Neste retiro teria ocorrido um verdadeiro Pentecostes, que sensibilizou os
participantes, fomentado a intensificao de suas prticas religiosas catlicas. A
partir dessa experincia foi fundado um grupo de orao, que serviu de modelo para
os demais grupos que surgiram a partir de ento (Jurkevics, 2004).
Nascido como Pentecostalismo Catlico, esse movimento, aos poucos,
passou a ser denominado de Renovao Carismtica Catlica (RCC), fugindo do
estigma que marcava os pentecostais, identificados como a ala evanglica que no
pertencia s Igrejas Protestantes Histricas.
No Brasil, a Renovao Carismtica teve incio em Campinas, em 1969,
por intermdio do padre jesuta Eduardo Dougherty. Na contra-mo dos movimentos
catlicos aqui existentes, a RCC distanciou-se de uma atuao direta no campo
social, ou seja, daquela prtica empreendida pelas Comunidades Eclesiais de Base,
assim como do vis politizado da Teologia da Libertao, centrando, portanto, suas
foras na modificao interior e porque no dizer, individual promovida pela
experincia no Esprito Santo.
Yamada (2004) apresenta um relato da forma como o Esprito Santo
promove uma mudana na vida dos carismticos, fomentando o retorno religio
catlica. Segundo o testemunho de uma mulher:

Jesus estava me dizendo para receber o batismo do Esprito Santo.

Tive a ajuda de trs amigos no batismo que apoiaram as mos sobre

55

minha cabea. Desde aquele momento minha vida mudou. Minha

situao financeira mudou para melhor, e Jesus me deu paz.
Comecei a sentir como se Jesus fosse algum como meu pai ou
irmo (p. 42).

Dessa

maneira,

percebemos

que

em

ambas

trajetrias

do

Pentecostalismo no Brasil, tanto em sua vertente evanglica, como no formato

catlico, a experincia de converso e a efuso do Esprito Santo so fatos
marcantes na adeso do fiel ao movimento religioso.
Nos dois, traa-se uma linha bem delimitada entre a vida antes e a vida
depois da converso. Todavia, enquanto na primeira a converso serve, muitas
vezes, para distanciar o fiel da filiao religiosa tradicional, s vezes at neg-la,
como no caso do rechao dos evanglicos aos santos do catolicismo e Nossa
Senhora16; no segundo caso encontra-se um caminho novo para converter-se
religio de origem.
Mas como se converter quilo que j se ? Ou melhor: como aderir ao
catolicismo, se j nasci catlico? Resposta: por meio da abertura a esse que foi, no
dizer de Valle (2004, p. 100), o grande esquecido da Teologia Catlica, enfim o
Esprito Santo.

16

Lembramos aqui o famoso chute na santa, onde o Bispo Von Helde chutou a imagem de Nossa Senhora
Aparecida em um programa da Tv Record, episdio que causou uma forte reao por parte da Igreja Catlica e
dos meios de comunicao em geral.

56

2.4 O neopentecostalismo iurdiano

Figura 5. Smbolo da Igreja Universal do Reino de Deus (Esprito Santo)

Fonte: http://www.fahnenversand.de/fotw/images/r/rel-iurd.gif

A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) surgiu

como resultado de um cisma ocorrido dentro da igreja
pentecostal Nova Vida. Edir Macedo de Bezerra, Romildo
Ribeiro Soares, cunhado de Edir Macedo, mais conhecido
como R. R. Soares, e Samuel Coutinho da Fonseca, ao sarem
da Nova Vida, em 1975, fundaram o Salo da F ou Cruzada
do Caminho Eterno.
Essa formao durou dois anos, contudo, em virtude
de desentendimentos disputas de poder, na verdade , Edir
Macedo e R. R Soares se desligaram de Samuel Coutinho e se
uniram a Roberto Augusto Lopes, fundando em 09 de julho de
1977 a Igreja Universal do Reino de Deus.
Tal configurao primordial, entretanto, tambm no
durou muito tempo, vindo a ser desfeita com a sada de R. R.
Soares17, fazendo com que Edir Macedo se tornasse o lder
incontestvel do novo empreendimento, tanto do ponto de vista
doutrinrio como do administrativo-financeiro (Campos, 1999).
Estabelecida inicialmente em uma antiga funerria,
localizada no bairro da Abolio, no Rio de Janeiro, logo a
IURD espalhou-se por outros bairros da cidade. Um dos
motivos

17

apontados

pelos

pesquisadores

Aps a sua sada da IURD, R. R. Soares fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus.

acerca

desta

57

expanso o proselitismo feito por intermdio dos meios de

comunicao; o rdio, primeiramente.
Nesta poca Edir Macedo comprou um horrio em
uma rdio carioca, em cuja programao havia uma sesso de
conversas com uma me-de-santo muito famosa na cidade.
Nesta sesso, ouvintes ligavam para a rdio e recebiam, ao
vivo, orientaes espirituais. O programa de Edir Macedo
sucedia esta sesso realizada pela me-de-santo e resumia-se
no embate constante com a viso de mundo afro-brasileira que
era exposta antes de seu programa.
Percebendo

sucesso

desta

estratgia,

Edir

Macedo adquiriu em 1984 a sua primeira estao de rdio

(Rdio Copacabana). Um ano depois, em 1985, com apenas 8
anos de existncia, seu empreendimento j encontrava-se
implantada em catorze estados brasileiros e no Distrito Federal,
contabilizando 195 templos.
Em 1989, ano em que Edir Macedo comprou a Rede
Record, a IURD somava 571 locais de culto, distribudos
principalmente em regies metropolitanas do Rio de Janeiro,
de So Paulo e Salvador. Na dcada de 90, sua expanso
conquistou todos os estados brasileiros, saltando de 269 mil
para 2.101.887 adeptos, situados, em sua maioria, nas grandes
cidades (Campos, 1999)
Fazendo uma rpida digresso, curioso como o
desenvolvimento da IURD se d de uma forma muito mais
efetiva nas cidades do que nas zonas rurais. Sobre as razes
deste tropismo para centros urbanos, a explicao mais
consensual entre os autores que, no espao da cidade, os
cidados so assolados por formas de viver onde os
sofrimentos, a pobreza, a insegurana e a destradicionalizao
aparecem em cores mais ntidas do que no campo.
Como a estratgia proselitista da Igreja Universal
giraria em torno destes aspectos, logo as cidades seriam mais

58

procuradas, posto que teriam uma matria-prima mais

abundante.
Todavia, no podemos nos esquecer que nossa
tradio cultural possui sculos de forte influncia de um
catolicismo bem peculiar, ou seja, o catolicismo popular, que
resiste firmemente em boa parte das zonas rurais brasileiras,
em especial na nordestina.
Talvez tenhamos aqui uma linha explicativa para o
fato de ser exatamente nesta regio, tambm marcada pelo
sofrimento, pobreza e insegurana, onde a IURD obtm
sempre seus menores ndices de crescimento.
Voltando nossa apresentao, atualmente, a Igreja
Universal do Reino de Deus possui mais de 2.000 templos
espalhados por todo o Brasil, nos quais rene cerca de 3
milhes de fiis, e tambm no exterior, atuando em cerca de 32
pases (Amrica do Sul, Amrica do Norte, Europa, frica e
sia).
A configurao organizacional da IURD mostra-se
altamente centralizada. De acordo com Apgaua (1999):
O quadro de funcionrios composto por obreiros, evangelistas,
pastores auxiliares, pastores e bispos. Os obreiros auxiliam os
pastores durante as reunies e participam de algumas prticas de
evangelizao, sem receberem remunerao alguma por tais
atividades. J os pastores auxiliares recebem uma ajuda de custo
pelo auxlio que prestam aos pastores durante as reunies. Quanto
aos pastores, compete-lhes a direo dos cultos, bem como a
administrao das igrejas sob suas aladas, recebendo, por tais
tarefas, um salrio fixo, alm de um percentual dos dzimos
recolhidos. Os bispos, por sua vez, encontram-se no topo da
hierarquia, sendo Edir Macedo o lder mximo da Universal (p.20)

Um ponto a ser destacado neste quadro de funcionrios o modo como a

grande maioria dos pastores da Universal se assemelha, seja na forma de

59

gesticular, no timbre de voz geralmente rouca , nas entonaes, na utilizao de

jarges do tipo meu amigo, minha amiga!, t ligado?, todos parecem ser uma
espcie de clone do representante maior da IURD, no caso: o Bispo Edir Macedo.
Em relao ao pblico iurdiano, este composto por uma maioria
feminina, cerca de 80%. So mulheres de baixa e mdia escolaridade, e advindas
de camadas populares (Almeida & Montero, 2001).
Ultimamente, porm, este perfil tem sofrido modificaes, uma vez que
cresce o nmero de homens, empresrios e profissionais liberais que buscam a
IURD como forma de obter uma melhoria, pelo menos, em sua vida financeira.
Mas no apenas uma resposta demanda financeira o ponto de
atrao da IURD. Atravs do chamativo anncio Pare de Sofrer, estampado no
prtico de boa parte dos templos, a Igreja Universal do Reino de Deus apresenta
uma complexa programao que visa atender os mais variados tipos de sofrimento.
Conforme pode ser visto na tabela abaixo, est programao visa
promover desde a resoluo de problemas com drogas, alcoolismo e violncia
dentro da famlia, passando pela cura de todo tipo de doena18 (fsica ou mental),
exorcismo de opresses espirituais, encostos, at a resoluo de questes to
genricas como conflitos amorosos, mau olhado e inveja. Em nossas investidas em
campo, no foram poucas as vezes que escutamos frases do tipo: aqui no h
milagre que no possa ser realizado.

Tabela 3 Programao Semanal da Igreja Universal do Reino de Deus

18

O prprio Edir Macedo chama a Igreja Universal do Reino de Deus de pronto-socorro espiritual.

60

DIA

TTULO

PROPSITO

SEGUNDA

Reunio da
Nao dos 318

Congresso empresarial que rene 318 pastores e

centenas de obreiros, que, juntos, clamam a Deus pela
prosperidade financeira.

TERA

Sesso Espiritual
do Descarrego

Os pastores e obreiros trabalham forte contra a inveja, o

mau olhado, as opresses espirituais e todo tipo de
doenas.

QUARTA

Reunio dos
Filhos de Deus

Tem o objetivo de fortalecer, reavivar e renovar a f dos

que desejam ter um verdadeiro encontro com Deus.

QUINTA

Corrente da
Famlia

Busca libertar nossos familiares de qualquer seta maligna

e fazer com que possamos alcanar a paz e a harmonia
dentro de nossas casas.

SEXTA

Corrente da
Libertao

Direcionada para a quebra de maldies e de tudo quanto

possa impedir o progresso das pessoas.

SBADO

Terapia do Amor

Este dia foi separado no s para os solteiros, mas

tambm para os casados que buscam uma vida conjugal
de qualidade.

DOMINGO

Reunio de
Louvor e
Adorao

O domingo foi institudo como o "Dia do Senhor".

quando todos participam do tratamento espiritual que visa,
tambm, o fortalecimento e reavivamento da f.

Fonte: www.arcauniversal.com.br

Em relao ao arcabouo doutrinrio da IURD, esse quadro j nos d um

indcio da lgica que atravessa a sua composio, ou seja, um trnsito simblico de
idias e valores oriundos de matrizes to distintas, como o so o catolicismo popular
(mau olhado, inveja), as religies afro-brasileiras (descarrego), do espiritismo
(opresso

espiritual)

do

prprio

protestantismo

(prosperidade,

pastor,

reavivamento da f).
Almeida e Montero (2001) nos falam de uma antropofagia religiosa
efetiva pela IURD que, ao trabalhar com os binmios negao/inverso e
assimilao/continuidade, consegue misturar exus com glossolalia, exorcismo com
transe, aproveitando o solo altamente sincrtico de nossa religiosidade. Apesar da
indicao, estes autores no se demoram na explicao desta antopofagia.
Alm desses aspectos, existem alguns temas que vm sendo analisados
pelos

estudiosos

que

tentam

compreender

poder

de

seduo

do

61

neopentecostalismo iurdiano sobre um grande contingente de fiis, e que, como nos

sugere Nunes (2005), representam um distanciamento do perfil do protestantismo.
Um desses temas a Teologia da Prosperidade.
A Teologia da Prosperidade, doutrina bastante
difundida nos EUA em 1930, assume para os iurdianos os tons
de uma vida com abundncia. Este tipo de vida prega que a
pobreza de origem demonaca e que o verdadeiro Deus, por
ser um pai amoroso e rico, quer ver seus filhos sadios,
prsperos e ricos. Quem vive longe dessa dimenso de riqueza
(fsica, espiritual e material) estaria fora dos propsitos divinos
e necessitaria, assim, descobri-lo.
Como bem analisa Campos (1999), esta doutrina
obviamente uma teologia muito apropriada para excludos, pois
mobiliza um contingente que se sente desenganado e
revoltado com a vida, mas ainda com vagas esperanas.
Ademais, importante perceber que:
H uma concepo milenarista, aqui e agora, que permeia tal
teologia. Por isso consideramos a teologia da prosperidade uma
acomodao da mensagem pentecostal a um novo estgio scioeconmico da sociedade ocidental e que gera, no mais uma tica
de poupana e investimento, como descreveu Max Weber, mas uma
tica de consumo (Campos, 1999, p. 364).

Nota-se aqui uma distncia em relao ao sentido

que a prosperidade possua no perfil protestante que traamos.
Mas como conseguir a prosperidade? Um dos primeiros passos
, evidentemente, ingressar na prpria igreja, depois se
converter, posto que na teologia da IURD esta vida de sucesso
no acontece se no houver um processo de converso do
freqentador (Campos, 1997).
Torna-se necessrio, ento, que a pessoa deixe de
ser apenas um mero participante e se torne um discpulo de
Deus, por meio do batismo nas guas e, posteriormente, o
batismo no Esprito Santo.

62

Em uma tiragem do jornal Folha Universal, o Bispo Edir Macedo deixa bem
clara a importncia do batismo nas guas e das modificaes que devem ocorrer na
vida dos fiis ao longo deste percurso que o torna um verdadeiro discpulo. Segundo
ele:
O Batismo nas guas representa a morte e o sepultamento para o
mundo. Se a pessoa passa pelas guas batismais sem ter morrido para
si mesma e para o mundo, seu batismo no ter nenhum valor. Pois,
como pode ser sepultado quem no morreu? Ningum pode s-lo sem
antes haver morrido! Portanto, antes de se batizar, a pessoa tem de ter
renunciado a sua vida de fato e de verdade, seno o seu batismo no
ter validade. Essa a razo de muitos crentes serem perturbados, pois
apesar do batismo nas guas, nunca morreram para si, pois, apesar do
batismo nas guas, nunca morreram para si mesmos nem para o
mundo. E, por estarem vivos, tambm estaro sujeitos aos ataques dos
principados, das potestades, dos dominadores e das foras espirituais
do mal que atuam no mundo! Os mortos no servem para o uso dos
encostos, das entidades espirituais! A ressurreio a outra razo para
passar pelo batismo nas guas. O prprio Senhor Jesus ressuscitou e o
mesmo ter de acontecer com os Seus discpulos aps o batismo. Eis
a o fruto, enfim, a resposta magnfica do Esprito Santo para os
batizados nas guas! (Folha Universal, 29.10.2006, p. 2)

Mas no apenas o batismo nas guas que vai

garantir que o fiel se torne um servo de Deus. Ele apenas um
caminho para que o iurdiano receba um segundo batismo, ou
seja, o batismo do Esprito Santo.
Neste segundo batismo predomina a idia do dom
de falar em lnguas (glossolalia), tpico do pentecostalismo,
como uma conseqncia evidente da ao do Esprito Santo. A
partir de ento, afirma Edir Macedo (2000, p.51), o iurdiano
passaria a ter experincias constantes com o prprio Deus,
obtendo a garantia da certeza da salvao e motivando o fiel a
um constante crescimento espiritual, a fim de que este possa
servir melhor ao Senhor.
Apesar

de

anunciar

uma

certeza

acerca

da

salvao, o que se v na prtica, porm, que, mesmo depois

de batizado, por conta das insistncias dos espritos malignos
(exus e encostos) e do prprio Diabo interferindo no sucesso
do convertido, no haveria garantias na permanncia dessas

63

graas (Nunes, 2005). Sendo preciso, portanto, utilizar-se de

um conjunto de estratgias, a fim de manter a abundncia na
vida.
Ser dizimista fiel19 uma delas, pois por meio deste
sacrifcio consolida-se o vnculo feito em nome da obra de
Deus, podendo o filho agora requerer o cumprimento da
prosperidade; afinal, como diz o prprio Edir Macedo (1990) em
seu livro Vida com Abundncia, dar dzimo candidatar-se a
receber de Deus as bnos sem medidas, de acordo com o
que diz a Bblia. Por sinal, neste livro de Edir Macedo,
encontramos todo um conjunto de passagens bblicas que
exemplificam a importncia de ser dizimista e a correlao
entre o dzimo e a convico de ser agraciado por Deus.
Autores como Campos (1997), Rivera (2004) e
Nunes (2005) afirmam que essa leitura das Escrituras,
efetivada pelo neopentecostalismo iurdiano seja nos livros de
Edir Macedo, seja nos cultos, nos informativos, nos programas
de rdio , uma leitura atomizada que resume a Bblia a um
depsito de smbolos, alegorias e cenas dramticas, ou ento a
uma espcie de amuleto para exorcizar demnios e curar
enfermos. Resumindo, uma imerso nas Escrituras bem
diferente do conceito de Sola Scriptura do Protestantismo
Histrico.
Uma outra estratgia seria a utilizao de uma
confisso positiva, ou ainda, a manifestao de uma f
vitoriosa que exige que s se confessem apenas vitrias,
mesmo que elas ainda no tenham sido percebidas pelos
sentidos. De acordo com o princpio da confisso positiva, tudo
aquilo que o fiel possui, ou almeja, est diretamente ligado ao
que ele tem confessado, o que implica dizer que as palavras
proferidas em nome de Jesus frase muito comum nos cultos
iurdianos , tem o poder de criar realidades.
19

Teoricamente, a Igreja Universal do Reino de Deus no impe a obrigatoriedade de ser dizimista, todavia, na
prtica, ser dizimista a melhor prova de que algum se converteu de fato.

64

Existiriam, evidentemente, outros tantos aspectos a

serem destacados no neopentecostalismo iurdiano. Todavia,
esse quadro geral que tecemos parece resumir os principais
pontos da viso da Igreja Universal do Reino de Deus e nos
leva a perceber, quando fazemos um retrocesso ao incio deste
captulo, como o neopentecostalismo iurdiano promoveu uma
toro

nos

principais

fundamentos

do

Protestantismo,

transformao esta que esboamos na tabela seguinte:

Tabela 4 Transformaes dos Princpios Fundamentais do Protestantismo
Princpio

Protestantismo

Neopentecostalismo iurdiano

Sola
Gratia

Ao voluntria e soberana de
Deus para a salvao dos seres
humanos em relao ao pecado.

Ato de beno material, mas no

permanente. Deve ser cobrada de
Deus pelo dizimista fiel.

Sola
Fide

Ao de crer na salvao oriunda

do sacrifcio de Cristo.

Ao de cobrana atravs do ato de

dar e requerer o cumprimento das
promessas de prosperidade.

nica regra de f e prtica.

Manual de bnos e situaes de

prosperidade.

Suficincia e exclusividade de
Cristo

Apesar da suficincia de Cristo, a

nfase no Esprito Santo, no Diabo, nos
espritos malignos, tudo isso desloca,
de certa forma, a centralidade daquela
figura.

Sola
Scriptura
Solus
Christus

Fonte: Nunes (2005)

Conforme observamos, apenas o princpio Soli Deo Gloria parece

escapar ao metamorfoseamento empreendido pelo discurso da Igreja Universal do
Reino de Deus.

65

3. A Psicanlise e os problemas religiosos

66

Depois de empreendermos este percurso nos arredores do campo

evanglico e aps termos situado os aspectos que consideramos importantes para
a delimitao do universo iurdiano, cabe agora cumprirmos outra etapa de nossa
construo terica.
Nosso objetivo agora ser o de construir um caminho que nos leve a
entender como a Psicanlise se posiciona frente s modificaes no campo religioso
contemporneo, principalmente em relao s questes que nos acompanham
desde as primeiras linhas deste trabalho: o que leva os catlicos a abandonarem
sua tradio religiosa e migrarem para as igrejas pentecostais? E dentre as
pentecostais j que a Igreja Universal do Reino de Deus aquela que mais se
destaca , o que possui esta igreja que seduz de tal forma os fiis do catolicismo?
Neste captulo, partiremos de uma apresentao geral sobre a forma
como Freud se posicionava frente aos problemas religiosos de seu tempo, em
especial sobre a origem da Religio (tanto em seu aspecto filo, como ontogentico),
sobre a estabilidade dos grupos artificiais (da Igreja, principalmente) e sobre o fim da
Religio, defendido em 1927, com a publicao de O futuro de uma iluso.
Aps esse rpido percurso, refletiremos, tendo como pano de fundo as
reconfiguraes discursivas que se efetivaram na atualidade, sobre os novos
problemas religiosos contemporneos.
Neste percurso teceremos algumas hipteses e articularemos alguns
conceitos que sero fundamentais para a construo das categorias princeps de
nosso trabalho e que nos auxiliaro, portanto, em nossa investigao de campo.

67

3.1 Freud e os problemas religiosos de seu tempo20

Figura 6. Freud revisando os originais de Esboo de Psicanlise

Fonte: http://www.pep-web.org/document.php?id=se.023.0056.jpg

Desde a carta de 1897, onde Freud expunha a Fliess suas descobertas

acerca dos mitos endopsquicos, at o seu Moiss e o monotesmo, concludo em
1938, o fundador da Psicanlise jamais deixou de considerar a Religio no horizonte
de suas reflexes.
De um modo clssico, foi enquanto um problema a ser solucionado que
esta temtica se colocou para a Psicanlise. Pelo menos so estes os termos que
Freud utiliza em seu dilogo com um interlocutor imaginrio em O futuro de uma
iluso, onde afirma que o seu trabalho se limitava rigorosamente a definir a possvel
colaborao da Psicanlise na soluo do problema religioso (Freud, 1927/1996a,
p. 2972 grifo nosso).
Talvez fssemos mais justos com Freud se afirmssemos: na soluo dos
problemas religiosos, posto que, ao longo de sua produo, ele tentou encontrar,
na verdade, respostas para vrios deles.
20

Algumas construes que tecemos neste captulo foram originalmente publicadas, de uma forma mais
condensada, em Carneiro, H. F. & Rios, C. S. N. (2007). Novos problemas religiosos contemporneos: reflexes
psicanalticas. In: Vilhena, J. & Zamora, M. H. (orgs). As cidades e as formas de viver 2 religies, f e
fundamentalismos (pp. 19-41). Rio de Janeiro: Ed. Museu da Repblica.

68

Dois dos grandes problemas que marcaram o percurso freudiano neste

campo giraram em torno da questo da origem da Religio, tanto em seu aspecto
filogentico, ou seja, de sua apario na histria da humanidade, quanto em seu
vis ontogentico.
Acerca do primeiro, encontramos a obra Totem e Tabu (1913) como
paradigma de sistematizao das hipteses freudianas acerca deste percurso. Nesta
obra, Freud faz referncia a diversos estudiosos na tentativa de fornecer ao leitor
uma leitura abrangente sobre a formao da cultura e de suas regulaes sociais.
Assim como ele, outros pensadores do incio do sculo XX, tais como
Durkheim, Wundt, Frazer, Atkinson, Darwin, s para citar os mais conhecidos, se
debruaram, cada um em sua rea especfica, sobre esses mesmos problemas.
Alis, era exatamente o discurso de seus contemporneos o ponto de
partida da criao freudiana, na medida em que, primeiramente, Freud garimpava as
contribuies ofertadas por outros saberes acerca do tabu do incesto, da lei da
exogamia, do totemismo, sempre articulando o que eles ofereciam como resposta
incgnita da origem assim como suas limitaes para, em seguida, ocupar o
lugar que lhe era prprio, do qual poderia tecer as possveis colaboraes de sua
inveno, enfim da Psicanlise.
O resultado final desse percurso sobre as origens ficou imortalizado
naquilo que Lacan (1964/1988) definiu como sendo o nico mito construdo na
modernidade, ou seja, o mito da horda primitiva. Segundo o prprio Freud
(1913/1974):
Certo dia21, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos,
mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda
21

Apesar de preferirmos, ao longo deste trabalho, a verso espanhola das Obras Completas, disponibilizada
pela Biblioteca Nueva, neste ponto, pelo menos, a verso portuguesa muito mais rica em relao ao aspecto
fantasioso que a frase Certo dia ... apresenta, afinal, ela em muito se assemelha ao Era uma vez ... de nosso
contos de fadas, frase que remete a um tempo impossvel de ser delimitado, tpico dos mitos.

69

patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e foram bem

sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer individualmente.
(Algum avano cultural, talvez o domnio de uma nova arma,
proporcionou-lhes um senso de fora superior.) Selvagens canibais
como eram, no preciso dizer que no apenas matavam, mas
tambm devoravam a vtima. O violento pai primevo fora sem
dvidas o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos
e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um
deles adquirindo uma parte de sua fora. A refeio totmica, que
talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma
repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: a organizao social, das
restries morais e da Religio (p. 170)

O mito freudiano recebeu toda sorte de crticas, principalmente dos

etngrafos, por conta da impossibilidade de precisar a realidade histrica deste ato
fundante. Todavia, como nos lembra Mezan (1985), tais crticas no abalaram o
esprito de Freud, posto que, antes de encarar o mito exposto em Totem e Tabu
(1913) como uma hiptese para explicar determinados fatos etnogrficos, sua
preocupao foi, enquanto psicanalista, construir um instrumento essencial para
permitir o progresso da teorizao. E esse texto serviu para isso: apresentar a
gnese do sentimento de culpabilidade, cerne da questo da origem dos grandes
pilares da sociedade.
Em relao Religio, para o autor todas formaes religiosas
posteriores possuem como ponto germinal esse assassinato mtico e o sentimento
de culpa advindo do remorso de ter perpetrado tal ao. A partir disso, o pai, uma
vez morto, teria adquirido um poder muito maior do que aquele de que pudera dispor
em vida, sendo transformado, primeiramente, em totem, figura amada e, ao mesmo
tempo, temida.
O primeiro progresso a partir do totemismo foi a humanizao do ente
venerado.

No

lugar

dos

animais

propriamente

ditos,

surgem

figuras

antropomorfizadas, deuses meio-humanos, meio-animais, cuja descendncia do

70

totem evidenciada. Tal evidncia, porm, paulatinamente apagada; os deuses se

separam dos animais, aparecendo estes simplesmente como coadjuvantes, meros
companheiros dos deuses.
Desta fase, teramos a seqncia de deidades masculinas, mergulhadas
num politesmo que s seria superado pela importante contribuio de Moiss que,
segundo Freud, foi o personagem histrico que possibilitou a abertura para o retorno
de um deus paterno nico, exclusivo e todo-poderoso (Freud, 1939/1996b, p. 3291)
Dessa forma, segundo a viso freudiana, todas as religies posteriores
e as metamorfoses que a instncia paterna sofreu so vistas como tentativas de
solucionar esse mesmo problema do sentimento de culpa. Variam, verdade, de
acordo com os diferentes estgios da civilizao (totemismo politesmo
monotesmo), mas todas tm o mesmo fim em vista, qual seja, apaziguar este
sentimento, o qual, desde o assassinato mtico do pai no mais concedeu
humanidade um s momento de descanso.
Quanto ao seu vis ontogentico, como nos lembra Rizzuto (2006, p. 19),
embora Freud no tenha trilhado-o da forma sistematizada como fizera em Totem e
Tabu (1913), de certo modo ele nos oferece alguns caminhos a serem seguidos.
O ponto de partida para pensar a ontognese da Religio, ou, o que seria
mais exato dizer, de uma representao particular de Deus, a condio original de
desamparo expressa por Freud naquilo que ele nomeou como Hilflosigkeit.
Traduzido para a lngua portuguesa como desamparo, ausncia de ajuda,
no ter ajuda (Menezes, 2005), ou ento insocorridade (Caon, 2000), este termo se
refere terrificante impresso de abandono, de uma impotncia vivida pelo infante
em seus primeiros anos de existncia.

71

Frente a este desamparo, surge na criana uma reao que Freud

(1927/1996a, p. 2977) nomeia de necessidade de proteo, ou seja, uma busca
movida pelo desejo infantil de encontrar suporte diante dessa impresso terrificante.
Esta necessidade seria, no dizer do pai da Psicanlise, o prottipo inconsciente da
religiosidade.
importante destacar que, por conta de uma interpretao precipitada,
pode-se acabar por entender este prottipo como sendo algo semelhante ao
arqutipo jungiano. Apesar de uma aparente proximidade, como veremos logo
frente, Freud remete o seu prottipo s inscries mnmicas que cada sujeito sofre
no decorrer de suas experincias infantis, ou seja, distancia-se da idia de arqutipo
de Jung, o qual remonta, como sabemos, a uma inscrio coletiva, a um
inconsciente coletivo, pertencente a toda a humanidade.
Acerca desse prottipo, Freud esclarece em seu estudo sobre Leonardo
da Vinci que:

A religiosidade se refere [...] necessidade de proteo da criana

durante muitos anos. Logo quando o adulto reconhece seu
abandono e sua debilidade frente aos grandes poderes da vida, se
sente em uma situao anloga de sua infncia e trata de
consolar-se por meio da renovao regressiva dos poderes
protetores infantis (Freud, 1910/1996c, p.1611 grifo nosso).

Por conta de uma situao de desamparo (Menezes, 2005) que surge

quando o homem se sente abandonado em sua vida adulta, este arremessado em
sua condio original de desamparo (Hilflosigkeit), qual ele reage no intuito
encontrar sadas para ela.
Isso o que, para Freud, caracterizaria a essncia da atitude religiosa,
posto que no nem tanto a conscincia da pequenez e da impotncia do homem o
que o mais importante, mas sim o passo seguinte, qual seja, a reao que busca

72

um auxlio contra esse desamparo a partir de uma renovao regressiva. (Freud,

1927/1996a, p. 2978)
Essa renovao regressiva a que se refere Freud trata-se de uma
reativao das imagos parentais reprimidas. A rigor, essa funo de proteo
assumida primeiramente pela me, que, alm de tornar-se a primeira escolha de
objeto do infante, , certamente, tambm sua mais arcaica proteo contra os
perigos que a ameaam desde o mundo externo; e primeira proteo contra o perigo
que, no mundo interno, caracterizado pela ansiedade. A proteo materna, porm,
no tarda de ser substituda pelo pai mais forte, imago que conservar esta posio
pelo resto da infncia.
Freud aposta que de todas as imagos da infncia, em geral extintas da
memria, nenhuma delas tem para o adolescente e, posteriormente, para o homem
adulto maior importncia que a do pai, afinal, desde cedo a criana pequena se v
obrigado a amar e admirar a seu pai, pois este lhe parece mais forte, bondoso e
sbio de todos os seres (Freud, 1914/1996d, p.1893).
Seguindo o rastro desta explicao, Ana-Maria Rizzuto (2006) da
opinio de que a criana, ao transpor as vicissitudes inerentes ao dipo, constri
para si uma representao subjetiva que lhe acompanhar pelo resto da vida; uma
espcie de deus-pai, imagem esta que nos anos posteriores a pessoa adulta se
reencontra [...] em todos os momentos decisivos de sua vida (p. 23).
Esta lgica no se distancia daquilo que Freud afirmava sobre o fato de
que:

[...] a investigao psicanaltica do indivduo nos tem evidenciado que

o mesmo concebe a Deus imagem e semelhana de seu pai
carnal, que sua atitude pessoal com respeito Deus depende
daquela que ele mantm relao dita pessoa terrena e que, no

73

fundo, Deus no mais do que uma sublimao do pai (Freud,

1913/1996e, p. 1841).

Um pai exaltado, glorificado, ilimitadamente poderoso, infalvel, seriam

outros adjetivos adornados por Freud. a partir deste pai-deus, forjado pela criana
no ao de suas experincias infantis, que se torna possvel pensar o encontro com o
Deus que os discursos religiosos apresentam. Sobre este encontro:

a criana tambm leva consigo seu prprio Deus, aquele mesmo que
foi confeccionado, a este encontro oficial. ento quando o Deus da
Religio e o Deus heri do menino se encontram pela primeira vez. A
reelaborao, a reformulao e as interminveis ruminaes,
fantasias e manobras defensivas apareceram para ajudar criana
nesta difcil tarefa. Este segundo nascimento psicolgico de Deus
pode decidir o futuro religioso consciente da criana. Este o
momento crucial para as pessoas interessadas na catequese. Se
pretendem compreender os progressos de uma criana particular,
devero ter algum conhecimento do Deus pessoal que ela traz
consigo. Nenhuma criana chega casa de Deus sem seu Deus
domstico sob o brao. (Rizzuto, 2006, p. 23 grifos da autora)

Sem nos determos mais nos caminhos percorridos por Freud na

resoluo deste segundo problema, um ponto que merece destaque a forma como
ele intercambiava suas construes clnicas e tericas com as questes em
discusso, assim como o fato de sempre se mostrar atento ao discurso de seus
contemporneos.
Alm dessas duas paradigmticas questes, outras apareceram no
horizonte da Psicanlise, tais como as discusses feitas sobre o fim da Religio,
onde Freud aponta a forma como a humanidade superaria e venceria, segundo seus
termos, esse infantilismo (Freud, 1927/1996a, p. 2988); assim como tambm se
preocupou em tecer contribuies importantes sobre a formao e manuteno dos
grupos artificiais, da Igreja e do Exrcito mais particularmente.

74

Da mesma maneira que nos dois primeiros problemas, aqui tambm

Freud mostra-se totalmente inserido nas discusses em voga em seu tempo. Acerca
do fim da Religio e da superao desta iluso pelo progresso do conhecimento
cientfico, o autor em apreo talvez apresente seu ltimo suspiro iluminista,
creditando, assim como fizeram muitos homens de seu sculo, um valor exacerbado
cincia e ao futuro promissor que seria aberto por suas conquistas.
Conforme nos indica Birman (2001), a linha que sustentava a lgica
freudiana desde o texto Moral sexual civilizada e doena nervosa na modernidade
(1908) at O futuro de uma iluso (1927) era a crena no poder da cincia para
empreender a reforma do entendimento humano e da sociedade, como afirmava a
filosofia do Iluminismo. Segundo este autor:

Freud acreditava que seria possvel a produo da felicidade

humana pela mediao do logos cientfico. Portanto, a cura das
perturbaes do esprito e do desamparo humano seriam possveis
pela via da Psicanlise, uma das realizaes maiores da razo
cientfica (Birman, 2001, p. 134 grifo nosso).

At o texto publicado em 1927, Freud ainda vislumbrava a possibilidade

de harmonia entre os registros conflitivos da pulso e da civilizao.
Diferentemente destes textos, porm, e cada vez mais distante de seus
contemporneos, ele reconhecer as limitaes destas propostas, construindo, trs
anos depois, uma obra cujo fundamento maior ser o de apresentar o mal-estar
iniludvel da cultura.
Sobre os grupos artificiais22, embora a Religio no seja, a rigor, o tema
central de sua Psicologia das massas e anlise do eu (1921), no quinto captulo

22

Em nota de rodap acrescentada em 1923, Freud esclarece que o atributo artificial coincide, em sua
classificao, com o atributo estvel.

75

desta obra, Freud parte exatamente da Igreja para anunciar os aspectos

psicolgicos indispensveis para a estabilidade destes grupos.
O principal deles, porm, a importncia da figura do lder. Sobre o valor
desta figura, o autor nos adianta que:

Numa Igreja e podemos tomar com muito proveito a Igreja Catlica

como exemplo e em um Exrcito reina, quaisquer que sejam suas
diferenas em outros aspectos, uma mesma iluso: a iluso da
presena visvel ou invisvel de um chefe (Cristo, na Igreja Catlica, e
o comandante-chefe, no Exrcito), que ama com igual amor a todos
os membros da coletividade. Desta iluso depende tudo, e seu
desvanecimento traria consigo a dissoluo da Igreja ou do Exrcito.
(Freud, 1921/1996f, p. 2578)

De fato, apesar de Freud ter em mente que, na formao dos grupos

artificiais, cada indivduo estabelece dois diferentes tipos de laos: por um lado, os
laos libidinais23 com o lder (seja ele Cristo ou o comandante-chefe) e, por outro, os
laos libidinais feitos com os demais membros do grupo, seria o primeiro deles
aquele mais valioso, uma vez que a formao dos laos emocionais entre os
membros da comunidade estaria sujeita forma como cada indivduo pertencente
ao grupo colocaria o lder numa posio bem peculiar.
Na verdade, o lder e quando Freud se refere a ele, deixa bem clara a
possibilidade de pens-lo enquanto sendo uma idia dominante, uma abstrao, um
desejo, ou at mesmo o dio contra uma determinada pessoa ou instituio, os
quais poderiam funcionar de uma maneira unificadora semelhana de um
hipnotizador, constitui-se como sendo um objeto que exerce uma fascinao
ilimitada, sendo, por isso, eleito como ideal do ego do sujeito (Freud, 1921/1996f, p.
2591).
23

O termo libidinal aqui apresentado entendido no em seu carter sensual ou de um amor sexual, mas sim
no sentido de uma relao afetuosa. Conforme defende a Psicanlise, porm, no podemos esquecer que a
relao afetuosa deriva do amor sexual, todavia enquanto este mantm seu objetivo sexual, aquela, por conta
das renncias provenientes da represso, tende a ser inibida em seus objetivos puramente sexuais.

76

Dessa forma, quando este objeto investido por certo nmero de

pessoas como sendo o ideal de ego de cada uma delas, conseqentemente estes
mesmos sujeitos podem se identificar uns com os outros, efetivando assim a
formao da comunidade ou, como nos sugere Vilhena (2003), de uma verdadeira
fratria.
De fato, se o lder aparece como um pai, freqentemente tirnico e
dominador, o grupo s pode ser visto enquanto uma comunidade de irmos que, em
busca da aprovao deste pai, exclui todos aqueles que dela no participam.
Freud representa graficamente este processo de identificao por meio da
seguinte figura:

Figura 7. Processo de Identificao na formao de grupos

Fonte: Freud, 1921/1996f, p. 2592.

Sendo assim, no apenas a formao dos laos libidinais entre os

membros do grupo, mas tambm a manuteno desses laos depende da forma
com cada sujeito mantm o lder, ou o objeto eleito que lhe sirva de sucedneo,
como representante de seu ideal do ego.
No caso da quebra dessa relao, seja pela perda real do lder ou pela
desidealizao de seu lugar, isso faz com que os laos mtuos entre os membros do

77

grupo, via de regra, se desfaam na mesma medida e intensidade com que

desaparece o lao com seu lder.
Esse processo de perda ou desidealizao seria acompanhado, destaca
Freud, pela irrupo do medo e do pnico, afinal, se antes os membros do grupo
possuam, mesmo que apenas imaginariamente, uma referncia que os apoiava,
agora no teriam mais a iluso desta proteo, sendo lanados portanto prpria
sorte.
Aproveitando o grfico de Freud, poderamos representar este processo
conforme pode ser acompanhado na figura abaixo.

Figura 8. Dissoluo do grupo

Essa interpretao freudiana antecipou, pelo menos em sua viso sobre a

estabilidade do exrcito, aquilo que muitos de seus contemporneos s
conheceriam, anos depois, com a catstrofe nazista, a adorao quase religiosa
figura de Hitler, assim como com a onda de pavor que se instalou no exrcito
alemo aps a queda do poder do Fhrer, desidealizao que resultou no suicdio
do prprio e de boa parte de seu primeiro escalo.
Sobre a dissoluo de um grupo religioso, admite Freud (1921/1996f),
esta no to fcil de ser observada. Na interpretao que faz de uma obra lanada

78

em seu tempo, no caso, o livro de autoria de C. Rangel Gull, intitulado When it was
dark, Freud divaga, porm, sobre as conseqncias que a desidealizao da crena
na ressurreio de Cristo24, por exemplo, traria para a sociedade crist ocidental:
uma onda de pnico, caos e violncia.
Teramos ainda muitos outros exemplos de problemas religiosos
investigados por Freud, sobre os quais, infelizmente, no podemos nos demorar. A
ttulo de concluso deste primeiro encontro da Psicanlise com os problemas
religiosos, gostaramos de apontar, ao menos, um ltimo ponto.
Falamos ao longo deste captulo de uma imago paterna, da importncia
de sua presena benevolente, todavia no podemos desconsiderar o fato de que o
prprio Freud postula uma ambivalncia fundamental de amor e dio em torno desta
imago. Discorremos brevemente sobre a proteo do amor, mas e o que falar do
dio que endereado figura do pai e que jaz, tambm, no inconsciente?
Em uma Neurose Demonaca do sculo XVII (1923), ao analisar o caso
do pintor Christoph Haizmann, que padece de uma depresso melanclica
manifestada aps a morte de seu pai, Freud nos indica um caminho a ser seguido.
Neste ensaio, o autor nos ensina que o Diabo um substituto da figura
paterna e que concentra, por assim dizer, toda hostilidade infantil direcionada ao pai.
Dessa forma, conclui Freud (1923/1996g):

Se o Deus bondoso e justo um substituto do pai, no de

estranhar que tambm a atitude hostil, que odeia, e teme, e acusa ao
pai, tenha chegado a manifestar-se na criao de Sat. Assim pois, o
pai seria o prottipo individual, tanto de Deus como do diabo (p.
2685).

24

Neste romance, o enredo gira em torno de uma conspirao de inimigos da f crist que descobrem uma
suposta sepultura onde Jos de Arimatia forjara uma inscrio confessando que, por razes de piedade, havia
retirado secretamente o corpo de Cristo de sua sepultara original e teria enterrado-o naquele lugar. Tal inscrio
colocaria em xeque a ressurreio de Cristo e sua natureza divina.

79

Alm do Demnio, esse dio tambm pode muito bem encontrar sua via
de escape na violncia que direcionada, por exemplo, aos grupos que no
compartilham do mesmo ideal de ego defendido por uma determinada comunidade.
O rechao anti-semita existente no nazismo um exemplo tpico deste aspecto. No
caso das religies, temos as incontveis guerras religiosas que encontramos ao
longo das pginas da histria da humanidade.
Esse rpido percurso nos mostra que a discusso entre Psicanlise e
Religio sempre se mostrou bastante frutfera, em especial porque a tentativa de
resoluo dos problemas religiosos envolvia, inevitavelmente, um olhar atento de
Freud, remetia-o reelaborao de conceitos, alm de um dilogo crtico com os
discursos de seu tempo.
Seguindo esses termos, o que podemos dizer acerca do dilogo
interminvel entre Psicanlise e Religio em nossa contemporaneidade? Teramos
hoje problemas sobre os quais nos deter?

80

3.2 A Psicanlise e os novos problemas religiosos

Figura 9. Montagem contempornea (estilo de Warhol)

Fonte: http://psycholoogmetkarakter.web-log.nl/psycholoogmetkarakter/
images/warhol_freud.jpg

Da clnica psicanaltica contempornea, pelo menos, as questes so

muitas. Cotidianamente, nos deparamos com manifestaes de sofrimentos
psquicos que apontam a psicopatologias cujo desenvolvimento segue o rastro dos
modos de subjetivao de nossa poca.
Nas ltimas dcadas, constituiu-se no Ocidente uma nova cartografia do
social onde a fragmentao da subjetividade ocupa posio fundamental. Tal
fragmentao seria no apenas uma forma nova de subjetivao, mas matria-prima
por meio da qual outras modalidades de subjetivao so forjadas (Birman, 2001).
Em todas essas novas maneiras de construo da subjetividade, o eu se
encontra situado em posio privilegiada, seja como objeto de glorificao, seja, por
outro lado, como lcus preferencial onde o fracasso do ideal de realizao de uma
esttica perfeita da existncia se faz perceber em cores mais ntidas.

81

Neste sentido, temos formas de padecimento expressas por meio do

pnico, da bulimia, da anorexia, das toxicomanias, entre tantas outras, que, se no
aparecem como modos de adoecimento totalmente inditos, apontam para leituras
de um sintoma narcisista que representa a poca atual e que ganha espao
progressivo na sociedade contempornea (Carneiro, 2004).
Essas psicopatologias da atualidade nos levam a pensar em modificaes
discursivas recentes que repercutem na articulao de novas formas do sujeito se
posicionar frente aos objetos.
Segundo Carneiro (2006), estamos em tempos de consumo onde os
objetos de amor, mas, principalmente, os objetos da pulso podem ser utilizados
maciamente pelo discurso capitalista como algo que apareceria como sendo
significativo para o sustento da vida; uma resposta definitiva ao objeto perdido que
causa o desejo.
Tempos de novas dietas, afirma esse autor, ainda que estas sirvam
apenas como recobrimento de antigas normas, em especial aquela que impulsiona o
homem moderno numa busca sempre renovada de apreender, imaginariamente, o
que lhe falta e superar, enfim, o mal-estar que o constitui.
Na viso de Hannah Arendt (1993), seria exatamente essa aparente
significao para a vida, apresentada pelos objetos maciamente consumidos, uma
das grandes armadilhas que a modernidade trouxe ao homem, uma vez que a busca
exaustiva por bens de consumo no mostra outra coisa a no ser o distanciamento
progressivo de nossa condio humana de julgar.
Em outras palavras, ao sustentar, pelo consumo, a possibilidade de alvio
ao mal-estar da incerteza inerente ao fato de pensar e sustentar seu desejo em sua
singularidade, o sujeito se demite de sua posio de articulador de alguma

82

enunciao sobre o seu desejo e se contenta em ser, simplesmente, congruente

com os enunciados aos quais consentiu em se sujeitar, principalmente aos
aforismos que no cessam de se repetir atualmente, tais como: consuma!, ou
ento tudo possvel! (Lebrun, 2004).
E em relao Religio? Atravessados como esto pelos mesmos fios
que tecem nosso contexto cultural contemporneo, os discursos religiosos no
poderiam passar inclumes.
Como vimos, quando analisamos o cenrio religioso da atualidade, nos
deparamos tambm com um conjunto de modificaes que acenam para novas
formas do sujeito se posicionar frente aos objetos ofertados pelos discursos
religiosos na contemporaneidade.
De um modo mais especfico, destacamos duas dessas modificaes,
que esto em curso no cenrio religioso brasileiro, provocando uma transformao
significativa em seu panorama: o declnio do contingente de catlicos e a
concomitante ascenso da porcentagem de evanglicos em nosso pas.
Conforme discutimos na Introduo, tais alteraes indicam, para alm
de uma mera leitura quantitativa, existncia de um curioso fluxo de fiis entre
essas religies. Na verdade, atestam um trnsito religioso cada vez mais freqente
em nossa poca.
Curiosamente, para Freud, fazer parte de uma Religio no depende da
vontade do indivduo [...] e uma vez dentro, a separao se far sujeita a
determinadas condies, cujo descumprimento rigorosamente castigado (Freud,
1921/1996f, p. 2578 grifo nosso). Como pensar, ento, as perguntas que lanamos
no ao longo de nossa dissertao: o que leva os catlicos a abandonarem sua
tradio religiosa e migrarem para as igrejas pentecostais? E dentre as pentecostais,

83

j que a Igreja Universal do Reino de Deus aquela que mais se destaca, o que
possui esta igreja que seduz de tal forma os fiis do catolicismo, a ponto de no
apenas fomentar um trnsito efmero de uma clientela flutuante, mas sim de
promover um ponto final nesta itinerncia religiosa?
Trazendo essas perguntas para o campo da Psicanlise, poderamos
reformul-las nos seguintes termos: por que um sujeito abandona um discurso que
tradicionalmente lhe serviu de suporte, e o que o impulsiona na escolha de um novo
discurso, enfim um novo credo religioso?
Para

tentarmos

responder

esses

questionamentos,

cabe

parafrasearmos uma indagao feita por Freud em seu ensaio sobre O futuro de
uma iluso (1927), pergunta que, por ser anterior, serve de ponto de partida para
nossa discusso. Afinal, se pergunta Freud, em que consiste o singular valor das
idias religiosas? (Freud, 1927/1996a, p. 2967).
Por mais diversos que sejam os percursos para respond-la, o criador da
Psicanlise nos oferece um aspecto elementar que, por isso mesmo, aparece como
um piv a partir do qual giram suas demais argumentaes. O ponto principal do
valor das religies que sua fora reside numa iluso, aquela que visa realizar o
projeto de abolir o mal-estar e instaurar uma felicidade completa.
Em O mal-estar na civilizao (1930), Freud nos ensina que viver um
empreendimento por demais rduo, uma vez que nos proporciona muitos
sofrimentos, decepes e tarefas difceis de serem cumpridas. Estes sofrimentos
nos ameaam a partir de trs direes:

Desde o prprio corpo que, condenado decadncia e aniquilao,

nem sequer pode prescindir dos sinais de alarme que representam a
dor e a angstia; do mundo exterior, capaz de voltar-se contra ns
com foras destrutivas onipotentes e implacveis; por fim, das
relaes com os outros homens (Freud, 1930/1996h, p. 3025).

84

Estas fontes de sofrimento nos mostram quo difcil a efetivao do

programa de ser feliz, principalmente a terceira, haja vista que remete antinomia
entre os plos da pulso e da civilizao.
Porm, em funo da marca do princpio de prazer em nossa constituio
subjetiva, esse mesmo projeto resulta irrenuncivel. Segundo nos recorda Garca
(1998, p. 33), no nos possvel, nem ltico resignar os empenhos por acercar-se de
algum modo sua consecuo.
De fato, frente a esse quadro irremedivel, Freud descreve todo um
conjunto de objetos ao qual o homem se aferra, imaginariamente, no intuito de livrarse do mal-estar. Caminhos muito diferentes podem ser tomados nesta direo.
neste sentido que temos o amor, a arte, os narcticos, as filosofias de
vida, entre tantos outros objetos que se apresentam ao sujeito enquanto sadas a
serem por ele eleitas.
Enquanto medidas paliativas, porm, o mximo que esses objetos podem
oferecer um apaziguamento temporrio ao sofrimento. Na mesma medida em que
Freud anuncia, uma a uma, as tcnicas que o homem se apropria para contornar o
mal-estar, ao mesmo tempo nos apresenta os limites de cada uma delas. Vejamos.
Sobre os objetos de amor, por exemplo, uma das maiores fontes de
prazer e felicidade que o homem tem a seu dispor, este investimento traz consigo o
risco sempre iminente de ficarmos, quando apaixonados, totalmente merc do
objeto amado e de sofrermos, talvez at mais, no momento de sua falta.
A arte, que um tipo de recurso sublimatrio valorizado em qualquer
cultura, mostra-se como um caminho que, infelizmente, est aberto apenas para
muito poucos homens.

85

Em relao aos narcticos, apesar de comoverem nosso organismo como

nenhum outro objeto, sua atuao no circuito pulsional por demais grosseria e, por
isso mesmo, fugaz.
J as filosofias de vida, estas nos oferecem, verdade, felicidade, mas
uma felicidade tnue, da quietude.
O certo que em um trabalho de apresentao e posterior desconstruo
das sadas ao mal-estar, Freud conclui que no existe uma regra de ouro que nos
ensine, com total segurana, como se livrar da falta que nos constitui e que nos
permita alcanar, enfim, a plenitude da felicidade (Freud, 1930/1996h, p. 3029).
Dentre esses mtodos, contudo, temos a Religio, que deixamos em
separado por ocupar um lugar especial. Ela se destaca porque aparece como um
discurso que, diferentemente dos outros, seria capaz de oferecer de uma vez s
proteo contra todas as fontes de sofrimento: morte, fora destruidora da
natureza e, finalmente, ao sofrimento advindo das relaes sociais.
Falando de outra forma, ao unificar os fiis em torno de uma iluso, a de
que uma Providncia solcita no permitir que nos tornemos joguetes das foras da
natureza, nem que a morte seja uma extino, um retorno ao inanimado inorgnico,
ou ainda, que todo bem ser recompensado e todo mal, punido, se no na realidade
pelo menos em existncias que se iniciariam aps a morte, a Religio mantm
sempre viva a esperana de que todos os sofrimentos e as agruras da vida estariam
destinados a se desfazer (Freud, 1927/1996a, p. 2970). Enfim, a fora das iluses
religiosas reside no fato de que elas serem uma Weltanschauung.
Em O problema da concepo do universo (1933), lio XXXV de suas
novas conferncias introdutrias sobre a Psicanlise, Freud ir nos mostrar a

86

construo deste conceito, donde perceberemos como ele se aproxima desta idia
de total resoluo das repostas ao sofrimento, que construmos acima.
Logo no incio desta conferncia, Freud adverte o pblico que o conceito
de Weltanschauung de difcil traduo para outros idiomas; mesmo assim, arrisca
uma definio. Segundo ele, este conceito se refere a uma viso de mundo que,
baseada em uma hiptese superior e dominante, prope-se a no deixar nenhuma
pergunta sem resposta. (Freud, 1933/1996i, p. 3191).
O interesse de Freud nesta apresentao o de discutir, na verdade,
apenas uma viso de mundo: a cientfica. Todavia, o autor aproveita a
oportunidade para mostrar que, em hiptese alguma, a Psicanlise poderia ser
pensada como uma produtora de construes deste tipo .
Neste incio, pelo menos, no temos nenhum indcio direto sobre como
pensar em uma Weltanschauung religiosa. O quadro muda de figura, porm,
quando, ao buscar as razes dessa construo, Freud localizar o desejo humano
com sendo a sua razo de ser, afirmando que a partir de uma crena, ou melhor,
uma f nesta viso de mundo que o homem pode se sentir mais seguro na vida,
principalmente por saber o que se procura e como lidar com as emoes e
interesses prprios da maneira mais apropriada.
Resumindo, Freud abre espao para pensarmos numa viso de mundo
religiosa. Alis, ele mesmo que afirma que a adeso a uma construo deste tipo
comparvel atitude religiosa e reveladora da persistncia do sentimento de
desamparo infantil na vida adulta.
Dessa forma, a Weltanschauung religiosa seria, parafraseando o prprio
Freud, uma viso de mundo religiosa que, baseada em uma hiptese superior e
dominante (Deus), prope-se a no deixar nenhuma pergunta sem resposta.

87

Dito isso, a partir do mal-estar e da Weltanschauung nos aproximamos de

uma primeira idia para o entendimento das modificaes que apontamos no
panorama religioso brasileiro contemporneo, principalmente do declnio crescente
do contingente de fiis catlicos.
Colocando o projeto de abolio do mal-estar no centro de nossa
problemtica, nos perguntamos: e quando uma Weltanschauung religiosa fracassa
em seu objetivo de fazer cumprir esse projeto?
Levantamos a hiptese preliminar de que o declnio do catolicismo pode
ser entendido por este caminho, ou seja, de que os objetos oferecidos por suas
promessas parecem no mais responder s demandas de resoluo do sofrimento
de uma parcela crescente de seus adeptos, quebrando assim com a infalibilidade
inerente Weltanschauung religiosa. Esta quebra significaria uma deflagrao de
ausncia de ajuda, de um verdadeiro abandono, que arremessaria o sujeito numa
situao de desamparo (Menezes, 2005), situao esta que ele tentaria a todo custo
contornar.
Nossa suposio referendada por aquela afirmao de Bittencourt
(1999), que trouxemos na Introduo, que nos alerta que a proposta religiosa
contempornea assumiu um vis utilitarista, voltado para problemas imediatos,
cabendo s religies organizadas, tradicionais ou no, se adaptarem a esse
imperativo sob pena de isolamento total ou parcial.
como se cada vez mais as preocupaes acerca das gratificaes no
alm-tmulo fossem sendo deslocadas para um plano secundrio, aparecendo como
mais urgentes algumas questes que so de ordem prtica e individual, ou seja,
aquilo que pode ser respondido no aqui e agora.

88

Como exemplo deste aspecto, Prandi (1996, p.67) nos recorda um survey
realizado na cidade de So Paulo sobre os motivos da mudana de Religio. Nesta
pesquisa, 25% dos entrevistados disseram que chegaram sua Religio atual
procurando pela cura de doenas e vcios, ou porque queriam emprego e alguma
folga financeira, casa para morar, etc.
Neste sentido, conforme vimos no captulo 2, a Igreja Universal do Reino
de Deus parece conseguir dar resposta ao mal-estar que advm dos sofrimentos
cotidianos, possibilitando s camadas populares uma resoluo aos seus
problemas.
O que chama a ateno nesta passagem o carter de urgncia com
que o sofrimento deve ser aplacado e o imperativo de adaptao a uma lgica
utilitarista, aspectos que so bem prprios dos discursos de nossa poca, do
capitalista e do tecnocientfico principalmente, que impem uma busca de prazer
ilimitado vis--vis fragilizao de referncias simblicas na cultura (Coutinho &
Garcia, 2004, p. 126).
Carneiro

(2004)

nos

esclarece

que

nossa

poca

caracteriza-se

indiscutivelmente pela reverncia tecnocincia, que avana sobre todos os

terrenos de nossa cultura e, principalmente, atinge de cheio a posio do sujeito em
sua articulao fantasmtica, quando pensamos sua relao com o objeto.
Segundo este mesmo autor, entramos na poca da tecnocincia
mediante o objeto prt--porter, isto , a impresso de que o objeto est pronto,
acabado, para ser consumido pelo sujeito. Neste ponto reside toda a falcia dessa
construo objetal (Carneiro, 2004, p. 287).
Atualmente, inseridos como estamos numa sociedade que segue risca
os ditames desses discursos, onde a produo-consumo de uma srie de objetos se

89

apia na satisfao pulsional imediata, na glorificao do eu e em uma estetizao

da existncia (Birman, 2001), fazendo com que o sujeito, no intuito de fugir da
condio original de desamparo (Hilflosigkeit), cristaliza-se numa lgica que investe
constantemente em objetos que devem funcionar da melhor maneira possvel no
apenas para suportar o mal-estar, mas extirp-lo definitivamente. O descumprimento
destes aspectos acarretaria no abandono deste artifcio e na eleio de um outro
objeto que, imaginariamente, se apresente como mais bem acabado.
Parece haver uma analogia entre esses aspectos e a forma como os
discursos religiosos contemporneos tm se comportado; analogia esta que se o
alcance no pode ser, evidentemente, superestimado, nem por isso devemos
desconsiderar. Mas quais as repercusses desses aspectos no campo religioso
contemporneo?
As religies, assim como os outros discursos que sustentam nossa
organizao cultural contempornea, encontram-se tambm atravessadas pelas
imposies que a tecnocincia e o capitalismo fazem em nome de uma eficcia dos
objetos. Elas devem, de uma forma ou de outra, apresentar ao longo de sua
Weltanschauung uma eficincia que no deixe espao para a deflagrao da marca
fundamental do sujeito inserido no mundo da linguagem, ou seja, o desamparo
original.
Em um trabalho constante de construo de produtos que faam esboo
de objeto perdido, os objetos oferecidos pelos discursos religiosos, que sempre
tentaram suturar o desamparo original (Hilflosigkeit) do sujeito por meio do
tamponamento das situaes de desamparo que lhe aparecem ao longo da
existncia, contemporaneamente devem seguir o imperativo de mostrar a validade

90

de sua proposta em responder de um modo adequado s demandas de soluo do

sofrimento.
No caso de fracasso deste intento, no h mais cerimnias por parte dos
fiis em recorrer a outras Weltanschauungen, ou seja, no investimento em novos
objetos e discursos religiosos que se mostrem em melhor sintonia com as
imposies de nossa sociedade atual.
Sobre isso, inclusive, Pierucci e Prandi (1987) apontaram com preciso a
diferena entre a forma como a mudana de Religio era anteriormente vivida, onde
abraar um novo credo implicava inevitavelmente em um rompimento dramtico com
a prpria biografia, em uma crise radical marcada pelo esfacelamento de laos com
a famlia e com o grupo social mais prximo; ao passo que hoje, imersas numa
situao de mercado, as religies se transformam em consumo e o fiel em
consumidor, interessando a este defender o status quo religioso apenas at quando
determinado discurso se lhe apresente eficiente.
Sendo vlidas essas questes, elas nos levam reflexo acerca daquilo
que Freud postulou sobre o essencial das iluses, das religiosas principalmente.
Quando incluiu a Weltanschauung religiosa no rol das iluses, Freud definiu-as, no
como erros, mas simplesmente como algo que deriva da realizao de desejos e
que, por isso, no precisariam se confirmar.
Acenando, assim, para uma supervalorizao do princpio de prazer em
detrimento do princpio de realidade, dispositivo regulador de nossa interao com o
mundo externo, as iluses religiosas se assemelhariam aos delrios como no caso
da parania do presidente Schreber e, por isso, bastaria acreditar nelas,
independente de qualquer verificao (Freud, 1927/1996a, p. 2977). Situao um
pouco diferente, ao que parece, daquilo que acompanhamos em curso atualmente.

91

Com declnio do contingente de catlicos e a ascenso das religies

evanglicas, modificaes quantitativas que, como vimos, implicam em um
abandono de uma tradio religiosa e na escolha, por vontade prpria, de um novo
discurso, embora o ncleo central do valor das iluses religiosas permanea o
mesmo, qual seja, prometer a superao do mal-estar e do desamparo, acreditamos
que a urgncia de nossa poca em encontrar um objeto pronto e acabado remete a
uma possibilidade de verificao dessas promessas, ou ainda, de como elas se
mostram eficazes no cumprimento de sua proposta.
Falando de uma outra forma, contemporaneamente a relao sujeitoobjeto atravessada pela marca da eficcia na resoluo do sofrimento, insgnia
esta que repercute na forma como o sujeito mantm sua relao com os objetos que
o rodeiam, fixando-se ou ento abandonando esta relao em nome de uma outra
opo que se mostre mais eficaz.
Neste sentido, no caso das religies, o abandono crescente do
catolicismo indicaria a falncia na verificao da eficcia desta Weltanschauung
religiosa em responder s demandas de resoluo do sofrimento.
Sendo assim, entre aquilo que erguido como demanda por parte dos
fiis e as respostas ofertadas pela Religio Catlica no atendimento destas,
emergiria uma situao de desamparo (Menezes, 2005) impossvel de ser tolerada,
principalmente em nossa poca, e que levaria finalmente ao encontro de um outro
objeto.
Dessa forma, as religies evanglicas, a Igreja Universal do Reino de
Deus principalmente, apareceriam com um discurso mais prximo aos problemas
imediatos dos fiis em trnsito.

92

No discordamos aqui dos aspectos elementares postulados por Freud

acerca das religies, mas apenas tentamos reformul-los a partir daquilo que vemos
em curso atualmente.
H uma toro sutil entre a forma como Freud observava as iluses
religiosas em seu tempo e espao cultural, e o que verificamos hoje. Na verdade,
essa toro se d porque, como nos recorda Pfister (2003, p. 34), Freud, ao pensar
o tema Religio, o faz tendo perante seus olhos formas bem definidas e as
generaliza.
exatamente nesta generalizao que ele acaba por perder de vista os
interstcios existentes entre as vrias Weltanschauungen religiosas e, assim
procedendo, deixa na penumbra a complexidade das diferentes configuraes da
religiosidade. E num contexto de pluralismo religioso como o brasileiro que, segundo
vimos, sob o significante Religio, ou at mesmo o Cristianismo, se acomodam mais
de 143 denominaes diferentes de filiao religiosa, este aspecto merece
destaque.
Segundo afirma Droguett (2000, p. 103), Freud caiu no risco, difcil de
evitar: o pressuposto reducionista. [...] No faz outra coisa que explicar o complexo
pelo simples, e, como conseqncia, dar uma descrio incompleta do fenmeno.
Em relao questo acerca da verificao da eficcia das promessas religiosas,
por exemplo, encontramos tal posicionamento.
Em sua conferncia sobre a Weltanschauung, Freud admite que a
permanncia da f na Religio e o cumprimento de suas exigncias ticas
dependem em que medida a proteo almejada e a felicidade esperada sejam
outorgadas ao indivduo (Freud, 1933/1996i, p. 3194).

93

Dito de outro modo, elas dependem da forma como esse discurso se

mostra eficaz em sua funo de resposta ao mal-estar e na superao do
desamparo.
O problema, porm, que o autor fala de Religio de uma forma to
ampla que nos impossibilita de pensar que algumas Weltanschauungen religiosas
possam, afinal, se sair melhor em sua tarefa de verificao da eficincia das
promessas religiosas, em detrimento do fracasso de outros. E no caso da no
verificao desta eficcia, qual o caminho a seguir?
Em O futuro de uma iluso (1927), Freud mais uma vez generaliza seu
posicionamento. Ele imaginava que o fracasso da Religio em oferecer garantias
acerca da felicidade absoluta levaria o homem a abandonar este discurso, em nome
de um outro, qual seja, o discurso do deus logos, enfim, da cincia, do progresso da
razo (Freud, 1927/1996a, p. 2991).
Outra sada pensada com certa ironia pelo autor seria a de um crente
manter uma atitude de submisso incondicional a um credo que, ao vacilar em sua
promessa de felicidade, justificaria tal fracasso no fato de existirem, afinal, enigmas
inescrutveis de Deus. Porm, se ele, crente, est realmente preparado para manter
esta submisso como ltimo consolo e fonte de gozo, provavelmente poderia ter-se
poupado o dtour que efetuou (Freud, 1930/1996h, p. 3030).
Como vemos atualmente, todavia, no podemos fazer generalizaes
desta envergadura, uma vez que o trnsito de fiis entre as diferentes filiaes
religiosas nos sugere que perder a crena nas promessas oferecidas por um
discurso religioso em particular no implica, de forma alguma, no abandono de uma
atitude religiosa frente ao mundo, nem a uma submisso incondicional a um credo
religioso especfico.

94

As mudanas que verificamos em curso em nosso campo religioso

apontam que os objetos oferecidos pela Religio ainda so tidos enquanto artifcios
de resoluo do mal-estar, mesmo que se d o fracasso de uma Weltanschauung
religiosa. Tanto que a sada do catolicismo acompanhada, no por um atesmo,
mas sim pela migrao, que redunda no crescimento do percentual de evanglicos
ou de outras formas de religiosidade.
Em relao submisso incondicional, a alterao que se verifica hoje
em dia que o fiel no se submete mais a um credo aps o seu fracasso, optando
por vasculhar outros discursos religiosos, a fim de encontrar uma Weltanschauung
mais condizente com as suas aflies. Assim sendo, a Weltanschauung iurdina, por
apostar, talvez, na imediatez de respostas para o sofrimento, parece estar mais
antenada aos discursos contemporneos.
Evidentemente, este quadro que tecemos no esgota as modificaes
que destacamos no incio deste trabalho. Ao contrrio, aponta simplesmente
algumas hipteses que, em muitos casos, podem no se verificar.
Nem todo fiel que abandona uma tradio religiosa como a catlica, por
exemplo , o faz por no encontrar mais nela a eficcia na resoluo de sofrimentos.
Por outro lado, seria uma iluso, ou uma injustia at, afirmar que todas as
denominaes

evanglicas

se

vestem

com

os

ouropis

dos

discursos

contemporneos e investem constantemente na produo de objetos que melhor

respondam s demandas de seus fiis.
Se a Igreja Universal do Reino de Deus parece ser, pelo menos para
quem observa de fora, o tipo ideal desta reduo do fenmeno religioso ao processo
de mercantilizao dos bens de salvao, de uma Religio la carte, fica a dvida

95

de saber se, para quem est dentro do processo, no haveria mecanismos

particulares de ressignificao das crenas religiosas.
Enfim, preciso dar-se conta de que muitas variveis entram em cena
neste jogo de declnio, ascenso e trnsito religioso, sendo necessrio, portanto, ir a
busca dos sentidos construdos pelos sujeitos que efetivaram tal percurso.
Apesar disso, acreditamos que tais contribuies feitas em nome do Malestar, do Desamparo, da Weltanschauung e do Investimento de Objeto podem
lanar alguma luz a esses novos problemas religiosos que a Psicanlise se depara
na contemporaneidade.
De fato, conforme veremos adiante, sero exatamente estas construes
que nos serviro de guia para a articulao de nossas categorias tericas, assim
como nos auxiliaro na elaborao do instrumento de coleta de dados, ou seja,
nosso roteiro de entrevista, e no momento da anlise dos discursos dos nossos
informantes.

96

4. Percurso metodolgico

97

4.1 Pesquisa Qualitativa

Para atingirmos o objetivo geral de nosso estudo, a saber, apreender os

sentidos que foram construdos por catlicos para a sua converso Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD), assim como os objetivos especficos: 1)
Investigar como a Religio Catlica servia de suporte aos fiis para a resoluo do
mal-estar e do desamparo antes da converso; 2) Identificar porque os fiis se
afastaram de sua tradio religiosa; 3) Apontar os aspectos subjetivos que
motivaram a escolha da IURD como nova opo religiosa; e 4) Analisar as
repercusses da converso na vida dos sujeitos, em especial nas dimenses de
significao do mal-estar e do desamparo; elegemos a pesquisa qualitativa como
base metodolgica.
A pesquisa qualitativa, segundo Minayo (2003), se preocupa com um
nvel da realidade que no pode ser quantificado. Por privilegiar significados,
motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes que correspondem a um espao
profundo das relaes, dos processos e fenmenos, tal perspectiva no vislumbra
que esses aspectos possam ser reduzidos a operacionalizaes de variveis. Os
objetivos centrais de uma pesquisa de cunho qualitativo so exatamente acessar o
mundo privado e subjetivo do homem e dar conta das dimenses do vivido humano
no mensurveis pela metodologia quantitativa tradicional.
De acordo com Bogdan e Biklen (1994), a investigao qualitativa possui
cinco caractersticas, as quais se mostram decisivas para o percurso de uma
investigao qualitativa. So elas:

98

1.

A fonte direta dos dados o prprio ambiente dos sujeitos

pesquisados, ou seja, o local que os sujeitos freqentam de suma

importncia para o pesquisador interessado em construir os sentidos que
essas pessoas do aos fenmenos que vivenciam.

2.

A pesquisa qualitativa tem um cunho descritivo. Os dados por ela

coletados em forma de imagens, palavras e registros no se configuram em

nmeros. Estes dados podem ser colhidos por meio de dirio de campo,
pela transcrio das entrevistas realizadas, por meio de documentaes
pessoais, rodas de conversa, dentre outros.

3.

A pesquisa qualitativa tem o foco no processo, mais do que nos

resultados e concluses.

4.

A anlise dos dados procedida de uma forma indutiva, ou seja, no

tem a pretenso de confirmar hipteses elaboradas previamente. As

hipteses

servem

como

auxlio

ao

longo

da investigao,

sendo

constantemente questionadas, reformuladas e, em boa parte dos casos,

descartada por uma outra mais coerente.

5.

O significado de fundamental importncia nesta abordagem, posto

que centraliza os esforos do pesquisador no conhecimento de como

diferentes pessoas constroem sentidos a um determinado grupo de
fenmenos.

99

A ateno a essas caractersticas foi importante ao estudo da converso

de catlicos Igreja Universal, uma vez que nortearam nossa postura e nos
sinalizou os caminhos que poderamos percorrer, assim como os limites de nossa
investigao.

4.2 Os sujeitos da pesquisa

Das religiosidades estudadas atualmente, talvez a Igreja Universal do

Reino de Deus seja aquela que mais tenha trazido controvrsias no que toca a
produo para estudos acadmicos. Por um lado, encontramos relatos onde a
penetrao no campo de investigao, a conquista de informantes, o acesso aos
dados institucionais e at mesmo pessoais se deram na maior das tranqilidades.
Noutros, porm, encontramos trabalhos que testemunham a dificuldade
do pesquisador em encontrar suas fontes de coleta de material, das mirabolncias
que o observador utiliza para conquistar um naco de resposta, dos rechaos sofridos
e, em alguns casos, at chegando a agresses fsicas.
A justificativa que por conta do clima de perseguio que a IURD
sustenta, principalmente por acreditar que muitos dos dados so utilizados pela
imprensa, a opinio pblica e pela comunidade acadmica de uma forma um tanto
quanto ofensiva. Isso fez com que pairasse sobre esta denominao um veto
informal a qualquer tipo de pesquisa, estudo ou investigao que a envolvesse.
Da nossa parte, as coisas se deram de um modo um tanto quanto suave,
pelo menos no incio. Por conta da atuao no espao acadmico enquanto docente
(Estgio Docncia), encontramos alguns alunos que j foram catlicos e que

100

freqentavam a IURD e que, por isso, se disponibilizaram a participar da pesquisa.

Contudo, num rpido survey que fizemos, houve algumas dificuldades.
A primeira que nos deparamos com o problema de situar o que seria
isso que chamamos de catlico. Como definir um catlico? Ou ainda, qual o catlico
que nos interessa? Por outro lado, freqentar a Igreja Universal do Reino de Deus
bastaria para os nossos propsitos?
Estas perguntam so cruciais, posto que, acerca da amostragem,
Deslandes (2003) nos ensina que a pesquisa qualitativa no se baseia no critrio
numrico para garantir sua representatividade. Segundo suas palavras, uma
pergunta importante neste item : quais indivduos sociais tm uma vinculao mais
significativa para o problema a ser investigado? (p. 43).
Sobre o tipo de catlico, a resposta foi dada pelo prprio pblico, que
insistia em fazer uma diferenciao em seu discurso entre catlico de nome, catlico
de nascena, catlico de aparncia e uma outra categoria que nos pareceu muito
interessante, no caso: o catlico fervoroso.
O significante fervoroso que tem fervor; fervente; dedicado; zeloso;
veemente diz respeito dedicao com que o fiel estava imerso no mundo
simblico do catolicismo, utilizando-se intensa e consistentemente do seu repertrio
para significar o mundo e encontrar respostas para as suas angstias e aflies.
Por conta disso, ter sido catlico fervoroso, ou seja, que tenha utilizado
sua tradio catlica na construo de sentido para a sua vida, esta foi uma das
primeiras especificaes que foram sendo feitas em nossa amostragem.
A rigor, porm, nos utilizamos deste referencial mais como um apoio,
melhor dizendo, mais como um ideal a ser comparado do que, propriamente, uma

101

caracterstica a ser encontrada na realidade; afinal, ser fervoroso pode representar

aspectos muito distintos, dependendo de cada sujeito.
Em relao ao tipo de iurdiano que nos interessaria pesquisa, assim
como a categoria catlico, fazer parte da IURD possui tambm vrias nuances que
s tomam um contorno mais ntido a partir de uma imerso no campo de estudo.
Neste processo de imerso no mundo de significados do discurso
religioso iurdiano, alm das leituras que fizemos e que redundaram na articulao do
captulo 2, realizamos tambm a assistncia a programas de rdio (Palavra amiga e
Santo Culto, ambos transmitidos pela FM 99.9 - Rede Aleluia - Fortaleza) e Tv
(Rede Record), principalmente aqueles que apresentam testemunhos que enfatizam
a converso para a Igreja Universal.
Ademais, utilizamos outras fontes de material, tais como: o jornal Folha
Universal, veculo de circulao nacional que apresenta, semanalmente, vrios
aspectos

referentes

ao

irmos

desta

filiao,

site

oficial

da

IURD

(www.arcauniversal.com.br) e os livros publicados pelo Bispo Edir Macedo, os quais

nos trazem referncias preciosas acerca dos valores, normas e crenas do discurso
iurdiano.
A partir dessas aproximaes com o discurso iurdiano e com as
conversas informais que realizamos ao longo das visitas aos cultos no principal
templo da IURD em nossa cidade, ou seja, na Templo Maior principalmente no
Domingo, dia destinado ao fortalecimento e reavivamento da f , fomos
delimitando melhor nossos sujeitos da pesquisa, pois se, por um lado, deveriam ter
sido catlicos fervorosos, por outro, teriam que ter tido uma experincia que dita
pelos iurdianos como divisor de guas entre o mero freqentador e o verdadeiro
servo de Deus, enfim, falamos aqui no batismo nas guas e, se possvel, no Esprito

102

Santo. Falamos se possvel pois, apesar de acreditarmos inicialmente que haveria

uma relao direta entre as duas formas de batismo, na prtica essa ligao quase
que mecnica entre um e outro no existe.
Muitos so aqueles que se convertem IURD pelas guas e no so
agraciados com o batismo de fogo no Esprito. Porm, nem por isso deixam de ser
mais fiis do que os outros j tocados pelo Esprito. Alguns se mostram at mais
praticantes, mais devotos, mais presentes aos cultos, uma vez que a prpria busca
pela sensao transbordante do Esprito faz com que eles se apropriem cada vez
mais do discurso da Igreja Universal do Reino de Deus.
Dito isso, os indivduos sociais significativos de nossa pesquisa deveriam
ter sido catlicos fervorosos que se converteram, atravs do batismo nas guas e/ou
no Esprito Santo, Igreja Universal do Reino de Deus.
A partir destas delimitaes, outros problemas surgiram. Primeiro porque,
feito o esboo dos parmetros a serem utilizados em nossa triagem, apenas um
aluno restou apto para participar da pesquisa; e segundo, porque houve uma
confuso por parte deste aluno-informante, uma vez que estava mais preocupado
em desenvolver uma estratgia proselitista do que propriamente participar de uma
pesquisa. Queria, na verdade, converter o professor e no auxiliar o pesquisador.
Percebendo isso, modificamos nossa estratgia.
Demos prosseguimento s conversas com o aluno, porm sem o rigor
que uma entrevista comportaria. Nestes casos no nos utilizamos nem mesmo de
gravador para registrar as conversas.
O mais importante deste processo foi que a transferncia professor-aluno
serviu de chave para adentrar em um crculo de pessoas que eram indicadas por
ele, as quais dificilmente teramos acesso por outros meios.

103

Dentre as pessoas sugeridas, chegamos a um primeiro informante, excatlica fervorosa, dona de um estabelecimento perto da IES onde ministramos
nossas aulas e que havia se convertido IURD h trs anos.
Podemos dizer que esta informante foi o ponto inicial daquilo que
Biernacki e Waldorf (1981) chamam de bola de neve ou rede de amizades,
tcnica onde um entrevistado indica um outro, por julgar que este possua
informaes interessantes para a pesquisa.
A partir desta informante, encontramos rapidamente cerca de 15 novos
nomes para participar da pesquisa. Porm, aps uma rpida investida com cada
uma das pessoas sugeridas, apenas a metade se enquadrou nos parmetros que
especificamos para nossa investigao.
Quando

tudo

parecia

bem

nos

preparvamos

para

dar

prosseguimento s entrevistas, houve um fato curioso: a desistncia em massa dos

informantes.
Desde o incio do contato com os possveis participantes, sempre
deixamos claro que uma das clusulas exigidas pelo Comit de tica esclarece que
os mesmos poderiam desistir em qualquer momento da investigao.
De fato, todo pesquisador conta com a possibilidade de ocorrerem
abandonos ao longo de seu trabalho, contudo a porcentagem de desistncia nossa
pesquisa pareceu-nos uma marca anormal. Sobre as causas desta desistncia em
massa, contudo, no pudemos adentrar em sua explicao.
Nossa hiptese que, como a desero ocorreu num perodo onde a
Igreja Catlica estava em evidncia na mdia, por conta da visita do Papa Bento XVI
ao Brasil, talvez o discurso na IURD tenha se tornado mais cauteloso, para no dizer
paranico, com a aproximao de estrangeiros, principalmente se estes esto

104

interessados exatamente naquilo que leva aos catlicos a abandonarem sua religio
e migrarem para a IURD. Como se v, nada mais do que hipteses.
Outro ponto interessante que destacamos desta aprendizagem foi que
constatamos que da mesma forma que a transferncia positiva agilizou um rpido
encontro de informantes, na mesma medida e intensidade uma transferncia
negativa repercute por toda a rede de amizades, algumas vezes impossibilitando a
investigao. No nosso caso, no chegamos a tanto.
Imediatamente, reforamos o contato com o nico informante que nos
sobrou. No conseguimos muito, uma vez que ele tambm desistiu. Um tanto quanto
perdidos, continuamos, porm, nossas visitas aos cultos na IURD, no intuito de
encontrar, quem sabe, algum novo informante.
Em determinado dia, quando voltvamos de um encontro realizado no
Templo Maior, nos deparamos com uma velha conhecida de nossa famlia, a qual
deduzimos, em funo de uma pulseira de cor cinza e de um envelope que traziam a
inscrio dizimista fiel, que ela fazia parte da Igreja Universal do Reino de Deus.
Numa rpida conversa que tivemos, logo descobrimos que esta senhora
j contava com a impressionante marca de 25 anos de imerso no universo iurdiano.
Imediatamente, explicamos os objetivos de nossa investigao e solicitamos a sua
participao em nosso estudo.
A resposta foi uma aceitao imediata, posto que, segundo suas palavras,
Deus tinha colocado-a em meu caminho para divulgar o Seu Nome. Tenha sido ou
no este o motivo do nosso encontro, o certo que esta senhora iniciou a formao
de uma segunda rede de amizades, a partir da qual realizamos nossa pesquisa.
No incio desta segunda fase de nossa pesquisa de campo tivemos
tambm alguns problemas, principalmente pelo fato das indicaes dos informantes

105

serem direcionadas para as pessoas que tinham um testemunho forte, em especial

ex-drogados, ex-prostitutas, ex-assaltantes, etc.
Ao longo dos encontros com os participantes, fomos deixando claro que a
fora do testemunho s nos interessaria se, antes, fossem contemplados os
parmetros de catlico fervoroso e convertido na IURD. Por conta disso,
recordando aqui uma conhecida passagem religiosa, muitos foram chamados nesta
segunda fase, um total de 16 pessoas, mas apenas 07 foram escolhidos, pois
apenas estes atenderam realmente as nossas especificaes.
Como pode ser visto na figura abaixo, sobre alguns nomes indicados, no
nos foi possvel aprofundar os contatos, seja por conta da distncia, por no terem
sido encontrados ou por no quererem mesmo fazer parte do estudo.
Figura 10. Rede de Amizades da Pesquisa

106

Em outros casos, certas pessoas foram cortadas da pesquisa por

apresentarem uma formao mais imersa no discurso umbandista (uma ex-filha de
santo, por exemplo) ou esprita, do que propriamente catlica.
Algumas simplesmente no puderam participar porque nem catlica
foram. Outras, ou porque no eram convertidas IURD ou porque, embora tenham
se convertido, j haviam abandonado a igreja.
Finalmente, por conta da manuteno da privacidade dos participantes,
estes sero representados nesta pesquisa simplesmente como Sujeitos, seguidos
do nmero que representa sua posio ao longo da formao da rede de amizades.
A seguir, apresentaremos o perfil bsico de cada Sujeito:

Sujeito 1: Mulher; Solteira; Curso Superior Completo; ex-devota de Padre

Ccero; Aposentada; h 25 anos na IURD.

Sujeito 2: Mulher; Divorciada; Curso Mdio Completo; Empresria; exdevota de Nossa Senhora de Ftima, h 08 anos na IURD.

Sujeito 3: Homem; Solteiro; Curso Mdio Completo; Recepcionista; excoroinha da Igreja Catlica; h 06 anos na IURD; obreiro.

Sujeito 4: Mulher; Casada; Curso Mdio Completo; Vendedora; ex-ECC

(Encontro de Casais com Cristo); h 10 anos na IURD.

Sujeito 5: Mulher; Me solteira; Curso Mdio Incompleto; Domstica; h 06

anos na IURD.

107

Sujeito 6: Mulher; Solteira; Curso Superior Completo; Autnoma; exShalom; h 08 anos e 4 meses na IURD; obreira.

Sujeito 7: Mulher; Casada; Curso Mdio Incompleto; Dona de Casa; ex-me

crist que organizava novenas e rosrios; ex-devota de Nossa Senhora das
Graas; h 20 anos na IURD; obreira.

4.3 A coleta dos dados

A pesquisa qualitativa lida com interpretaes de realidades sociais e o

prottipo mais conhecido , provavelmente, a entrevista em profundidade. Segundo
Medina (1986), a entrevista uma forma interativa que tem por finalidade recolher
fatos, sentimentos e comportamentos, transcendendo a mera objetividade e
atingindo a subjetividade.
Gaskell (2002, p.65) nos esclarece que a entrevista individual ou de
profundidade [...] fornece os dados bsicos para o desenvolvimento e compreenso
das relaes entre os atores sociais e sua atuao, objetivando obter um
entendimento dos sentidos construdos em um contexto social especfico.
As entrevistas individuais ou de profundidade so aquelas do tipo semiestruturado com nico respondente, distinguindo-se essencialmente da entrevista
estruturada em um aspecto: nesta ltima, as questes a serem levantadas so
fortemente predeterminadas, enquanto que, no tipo semi-estruturado, embora haja
um esboo prvio, h uma estruturao bem mais ampla do contedo, a partir de
questes da pesquisa, as quais so organizadas em um Tpico-Guia.

108

Nesse tipo de mtodo de coleta de dados, as perguntas so quase

sempre um convite para que o entrevistado possa falar longamente, com suas
prprias palavras e com tempo para refletir. Alm do mais, como nos informa
Gaskell (2002, p. 73), o pesquisador participa do processo por meio de
esclarecimentos e acrscimos em pontos importantes com sondagens apropriadas
e questionamentos especficos.
Em relao ao Tpico-Guia, Gaskell (2002) descreve-o como um
instrumento onde se elabora uma combinao do referencial terico e dos contatos
com o campo, que servir para o entrevistador como um lembrete em caso de
esquecimento; um caminho lgico para abordar os termos em foco, uma forma para
monitorar o tempo da entrevista; um guia para discusso e um esquema inicial para
auxiliar na transcrio.
Para a construo de nosso Tpico-Guia, nos apoiamos primeiramente
nas indicaes feitas por Valle (2002) no captulo introdutrio desta dissertao,
apresentando alguns aspectos importantes sobre os estudos que pretentem
enveredar pelo entendimento da converso.
O caminho proposto por Valle (2002) indica um aspecto geral sobre as
Etapas da Converso, sendo importante, para o seguimento de nossa investigao,
repensar este percurso a partir da passagem da Igreja Catlica para a Igreja
Universal do Reino de Deus.
Para esta reflexo, nos apoiaremos na tcnica de visualizao dos Mapas
de Associao de Idias, que, segundo Spink e Lima (1999), possibilitam uma
melhor sistematizao da trajetria realizada.
Fomos ento ao captulo 2 da dissertao e empreendemos uma
organizao dos aspectos importantes para a converso ao neopentecostalismo

109

iurdiano. O resultado final foi a elaborao do MAPA 1 - Etapas da Converso

repensadas a partir da passagem da Igreja Catlica Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD)25, que resumimos na seguinte tabela:

Tabela 5 Repensando as Etapas da Converso

A partir desta referncia, passamos para uma anlise deste percurso de

converso atravs do vis terico-conceitual de nossa pesquisa: o psicanaltico.
Para tanto, voltamos ao captulo 3, onde havamos esboado algumas hipteses
psicanalticas preliminares sobre o declnio do catolicismo e do trnsito de fiis entre

25

Este Mapa se encontra nos ANEXOS desta dissertao.

110

as religies, no intuito de fazer convergir o caminho proposto por Valle (2002) e

aquele que ns percorreramos.
A releitura atenta deste captulo possibilitou a articulao dos principais
conceitos trabalhados, assim como a ordenao de nossas idias. Foi a partir desta
releitura que destacamos ao longo do texto do captulo 3 algumas construes que,
por terem uma relao direta com o percurso anunciado por Valle (2002),
possibilitaram uma melhor visualizao das dimenses tericas de nosso trabalho.
Um outro ponto importante neste processo foi que, ao realiz-lo, tnhamos
em mente uma advertncia apresentada por Spink e Lima (1999, p. 107), que
insistem que um dos pontos principais a ser considerado pelo pesquisador, no
decorrer da elaborao de suas categorias tericas, o fato de que elas devem
refletir, sobretudo, os objetivos da pesquisa.

4.3.1. As categorias tericas

Levando em considerao as indicaes de Valle (2002), atentos ao

nosso percurso terico-conceitual nos arredores da Psicanlise e mantendo sempre
em mente nossos objetivos especficos, elaboramos quatro grandes mapas que
sintetizam, como podemos ver abaixo, as quatro categorias tericas princeps do
nosso trabalho.

111

112

113

114

115

Nota-se que houve uma preocupao de nossa parte, ao longo da

elaborao das categorias tericas, de no apenas promover uma apresentao
sistemtica da definio das mesmas. Houve tambm um cuidado em apresentar
uma articulao com a questo principal da dissertao, ou seja, a temtica
religiosa, assim como de pensar algumas possveis aberturas para se entender tais
categorias na contemporaneidade.
A elaborao dessas categorias foi de fundamental importncia para a
articulao do Tpigo-Guia de nosso trabalho, pois nos possibilitou a elaborao de
um olhar psicanaltico ideal acerca das etapas da converso. A tabela abaixo
representa a forma como organizamos este olhar psicanaltico.

Tabela 6 Olhar psicanaltico sobre as Etapas da Converso.

ETAPAS DA CONVERSO

OLHAR PSICANALTICO

Ateno s circunstncias sociais

Ateno s crises existenciais

Ateno s buscas da pessoa

Ateno

aos

encontros

pessoas e mensagens

Ateno aos compromissos

Ateno s conseqncias

Weltanschauung Catlica
Mal-estar e desamparo

com
Investimento de Objeto

Weltanschauung Iurdiana

Percebe-se que, com base nas categorias Mal-estar, Desamparo,

Investimento de Objeto e Weltanschauung, foi possvel encontrar um fio condutor
que atravessava todas as etapas de um convertido, desde sua religio tradicional,
que no caso deste estudo a catlica, at a escolha de um novo discurso religioso,
o neopentecostalismo iurdiano, destacando seus principais aspectos.

116

A partir disso, ficou mais claro para ns que o objetivo da dissertao

seria o de buscar entender no apenas a simples mudana da Igreja Catlica para a
Igreja Universal do Reino de Deus, mas sim as construes de sentido que foram
feitas pelos fiis desde o afastamento de uma Weltanschauung Catlica at a
imerso na Weltanschauung Iurdiana, destacando, neste processo, como o malestar era respondido antes da converso, quais crises levaram o fiel a uma condio
de desamparo frente ao seu discurso religioso tradicional e quais os porqus do
investimento nos objetos advindos do discurso iurdiano.
Dito isso, para a elaborao final do Tpico-Guia, bastou que fizssemos
um retorno tabela onde repensamos as Etapas da Converso proposta por Valle
(2002)

adicionarmos

as

contribuies

de nossas

categorias tericas,

abrangendo, finalmente, quatro grandes temas:

Tema I Weltanschauung Catlica:

a) Momentos, situaes, pessoas, experincias, leituras e influncias marcantes
em sua trajetria catlica;
b) Descrio das relaes familiares, sondando especialmente a atmosfera
religiosa antes da converso;
c) A partir disso, investigar como o sujeito respondia ao mal-estar com base em
seu discurso religioso tradicional.

Tema II Mal-estar e Desamparo:

a) Investigar o porqu do discurso religioso tradicional no mais responder s
demandas do sujeito;
b) Sobre o sofrimento vivenciado neste perodo;

117

c) Descrever as repercusses deste rompimento nas diferentes dimenses da

vida deste sujeito: famlia, comunidade, amigos, profisso, etc.

Tema III Investimento de Objeto:

a) Antecedentes do encontro com um novo discurso: eventos precipitadores e
eventos facilitadores;
b) Encontro propriamente dito, seus aspectos emocionais e experienciais;
c) Motivaes pessoais e interesses na escolha da Igreja Universal do Reino de
Deus;
d) Sobre os pormenores da converso;
e) O batismo nas guas e/ou no Esprito Santo;
f) Os compromissos feitos a partir desta nova filiao.

Tema IV Weltanschauung Iurdiana:

a) As mudanas comportamentais observadas aps a converso;
b) Os sentidos construdos aps o ingresso no novo discurso religioso,
principalmente acerca do mal-estar e do desamparo.

Tendo em mos o Tpico-Guia, passamos para a etapa das entrevistas

propriamente ditas. A seqncia das entrevistas foi determinada pela forma como a
rede de amizades foi se desenvolvendo, porm em todas mantivemos um mesmo
trajeto.
Inicialmente, estabelecamos uma visita casa de cada participante, com
o objetivo de apresentar, numa terminologia simples e acessvel, do que se tratava

118

em nossa pesquisa, sua proposta e os aspectos que nos serviram de parmetros

para estabelecer a triagem.
No caso de serem satisfeitos todos os requisitos, quais sejam, ter sido um
catlico fervoroso e ter passado pela converso Igreja Universal do Reino de
Deus por meio do batismo nas guas e/ou no Esprito Santo26, formalizvamos a
participao mediante a assinatura de uma Carta de Informao e Termo de
Consentimento (ver ANEXOS), para somente depois combinarmos data, hora e
local das entrevistas.
Todas as entrevistas foram realizadas na prpria casa dos participantes e
em um horrio conveniente para os mesmos. As entrevistas tiveram uma durao
mdia de uma hora, principalmente as primeiras que realizamos com cada
participante. Dizemos primeiras pois foi necessrio retornar algumas vezes mais ao
campo, a fim de aprofundar aspectos que no ficaram claros, desenvolver outros
que no foram sequer tocados, esclarecer alguns sentidos construdos; enfim,
promover esta inda e vinda to comum nas pesquisas qualitativas.
Resta dizer ainda que o contedo das entrevistas foi gravado com o
consentimento dos entrevistados, sendo o material posteriormente transcrito, no
intuito de possibilitar a categorizao, anlise e discusso dos dados.

4.4 As categorias analticas

A partir do material obtido, partimos para a classificao do mesmo em

categorias analticas, conforme denominao de Spink e Lima (1999). Para esta

26

Dos entrevistados, dois no haviam passado pelo batismo de fogo no Esprito Santo. Todavia, suas entrevistas
foram significativas, ao ponto de mantermos seus relatos em nossas anlises.

119

categorizao, empreendemos uma transcrio literal do material, seguida da leitura

e releitura atentas do corpus de cada texto em particular, no intuito de identificar,
marcar e realar, ao longo de cada entrevista, aqueles discursos que, conforme
Pinheiro (1999), promovem a produo de sentido e estabelecem verses da
realidade.
Essa marcao teve como norte, alm da seqncia apresentada nos
quatro grandes temas do Tpico-Guia: Tema I Weltanschauung Catlica
Tema II Mal-estar e Desamparo Tema III Investimento de Objeto Tema
IV Weltanschauung Iurdiana, os objetivos especficos da dissertao.
Dessa forma, fomos, entrevista por entrevista, destacando as principais
passagens, sem nos preocupar, inicialmente, em classific-las. Somente aps este
percurso verticalizado, digamos assim, passamos para uma segunda etapa, mais
horizontal, onde tentamos localizar possveis proximidades existentes nas diferentes
entrevistas.
Uma das dificuldades nesta etapa e at certo ponto esperada foi a de
encontrar esse fio condutor nas diferentes entrevistas, uma vez que, apesar de
delinearmos um percurso sui generis das etapas da converso, a prtica, sempre
soberana, mostrou que os caminhos construdos por cada sujeito no foram to
lineares assim, afinal cada um tem o seu movimento prprio de significao. Apesar
disso, foi possvel descrever a trajetria de converso e os sentidos construdos
seguindo o mais prximo possvel o Tpico-Guia.
Dito isso, paulatinamente, fomos localizando em cada Tema a
emergncia de alguns ncleos de sentido que se repetiam ao longo de nossa leitura.
Estes ncleos so, de fato, as categorias analticas de nosso trabalho, as quais

120

foram representadas por expresses que sintetizavam os sentidos construdos. As

categorias analticas foram:
1. Atmosfera Religiosa antes da converso: momento onde situamos
as matrizes religiosas que compunham o campo religioso pessoal e familiar dos
sujeitos da pesquisa antes da converso.
2. Mal-estar e desamparo antes da converso: onde verificamos a
forma como estes sujeitos se apropriavam dos discursos religiosos que dispunham,
principalmente da matriz catlica, para encontrar sadas ao mal-estar e desamparo
antes da converso.
3. Desidealizaes, sofrimentos e a mensagem iurdiana: onde
descrevemos os sentimentos vivenciados pelos sujeitos, as desidealizas que
foram feitas em seu repertrio religioso e o primeiro encontro com a mensagem da
Igreja Universal do Reino de Deus.
4. O encontro com a IURD: onde apresentamos o primeiro contato
efetivo com a IURD, destacando as construes que foram feitas por cada
informante j a partir deste primeiro encontro e os compromissos que deveriam ser
efetivados no intuito de deixarem de ser meros freqentadores e passassem a ser
convertidos IURD.
5. Compromissos, converses e a persistncia do mal-estar:
momento onde detalhamos a sucesso de compromissos feitos a partir do batismo
nas guas, do fato de terem se tornado dizimistas fiis, ofertantes, e do batismo no
Esprito Santo, mostrando como os informantes passaram a significar o mal-estar
que persistiu ao longo deste percurso.

121

5. Anlise dos dados

122

Aps o percurso de elaborao das categorias analticas, empreendemos

a anlise dos dados, no intuito de apresentarmos os sentidos construdos pelos
catlicos que se converteram Igreja Universal do Reino de Deus.
Esta fase de anlise e discusso dos resultados visa atender, segundo
Gomes (2003), a finalidade de:

[...] estabelecer uma compreenso dos dados coletados, confirmar

ou no os pressupostos da pesquisa e ou responder s questes
formuladas, e ampliar o conhecimento sobre o assunto pesquisado,
articulando-o ao contexto cultural do qual faz parte (p. 69)

Desde o incio desta dissertao somos acompanhados por um conjunto

de questionamentos que repetimos constantemente e que insistiam em destacar a
importncia de se compreender a subjetividade, ou seja, de como cada sujeito se
posiciona neste percurso de abandono de uma religio tradicional, como a catlica,
e a migrao e converso ao neopentecostalismo iurdiano.
Sobre as hipteses, no captulo 3, onde trabalhamos o referencial terico
da Psicanlise, tecemos alguns caminhos para pensarmos esta trajetria a partir da
Weltanschauung, do Mal-estar, do Desamparo e do Investimento de Objeto. A
rigor, havamos pensado na categoria terica Weltanschauung para a anlise
simplesmente dos Temas I e IV, deixando, portanto, as categorias Mal-estar,
Desamparo e Investimento de Objeto, apenas para o momento de anlise da
sada da religio tradicional e na escolha de um novo discurso religioso, tanto que
estas haviam sido agrupadas somente nos Temas II e III.
Entretanto, j durante a elaborao do Tpigo-Guia, mas principalmente
no decorrer da anlise das entrevistas, fomos percebendo que esta separao
didtica no se aplica prtica, posto que tanto o mal-estar quanto o desamparo se
compem e recompem, na verdade, ao longo de todo este percurso que vai de

123

uma Weltanschauung Catlica Weltanschauung Iurdiana; e mais, esta dinmica de

recomposio remete diretamente a vrias escolhas efetivadas pelos sujeitos ao
longo desta trajetria. Em outras palavras, encontramos referncia a todas as
categorias tericas tanto antes, como durante e aps a converso.
Conforme veremos adiante, cada momento apresenta tom e intensidade
bem especficos em termos de significao, ora aparecendo o mal-estar com maior
nitidez, ora sendo o desamparo o aspecto mais marcante, nuances que repercutem,
evidentemente, nos caminhos distintos que foram eleitos pelos sujeitos para a
construo de sentido ao longo deste caminho. Feita esta ressalva, passemos para
a anlise da primeira categoria analtica de nosso estudo.

5.1 Atmosfera Religiosa antes da converso

Antes de entendermos a forma como os sujeitos encontravam suporte na

Religio Catlica para a resoluo de seus sofrimentos antes da converso, ou seja,
nosso primeiro objetivo especfico, importante destacar, seguindo a sugesto de
Valle (2002), a Atmosfera Religiosa presente no ambiente familiar de cada
entrevistado antes da converso.
Conforme especificamos em nosso percurso metodolgico, os sujeitos
que participassem da pesquisa deveriam ter sido catlicos fervorosos, ou seja, que
apresentassem o catolicismo como sendo a matriz principal de sua significao do
mundo. Lembrando, porm, que esta especificidade nos serviu mais como uma trilha
a ser percorrida do que como um trilho, imvel em sua fixidez.

124

Dito isso, quando lemos os relatos dos participantes, encontramos

referncias precisas de como a Religio Catlica ocupava lugar de destaque na
formao religiosa de cada um, modelando a dinmica de suas vidas pessoais,
assim como a atmosfera religiosa de suas famlias.
O Sujeito 1, quando indagado sobre seu passado religioso, respondeu
com a seguinte fala:

Fui, fui... muito [catlica]27! Eu fazia por exemplo assim, umas 13

sexta-feiras que era Santo Antnio, fazia a Hora da Graa ali na
[Igreja da] P., certo? Fazia as 9 sextas-feiras, que tudo era ... isso era
coisa do que? Da minha me, n? Que ela fazia, [eu ir] pra missa de
madrugada com ela, quando a Igreja de X28 era ali. Quer dizer, fiz
tudim .

Na famlia do Sujeito 1, como se v, a me aparece como uma figura de

destaque em sua trajetria catlica. Foi com ela que a entrevistada aprendeu o
ofcio da Imaculada Conceio de cor e salteado, assim como a ser era devota de
Padre Ccero Romo Batista, tanto que, em todo dia 20, como ela mesma destaca,
no dia 20 de cada ms, eu usava preto, Padre Ccero, eu era assim, quer dizer, era
demais! Canind, todas as festas do Canind, eu ia.
Alm da me, o Sujeito 1 destaca a presena de sua irm mais nova,
considerada a mais beata da famlia, com a qual participava de novenas, grupos de
orao, etc.
Como veremos adiante, a me desta entrevistada tinha uma doena
degenerativa, e era exatamente para a melhora da me que faziam, juntas, tantas
coisas.

27

Os trechos que aparecem entre colchetes no so falas dos entrevistados, mas textos que optamos em
colocar, seja para facilitar a leitura ou, como neste caso, trazer informaes complementares.
Substitumos o nome da Igreja por X, por uma questo de privacidade.

28

125

O Sujeito 2, tambm nos traz uma referncia importante da influncia do

ambiente familiar catlico em que crescera, tanto que, seguindo o exemplo de seus
antepassados, uma famlia tradicionalmente catlica, afirmava ser tambm ela
uma catlica de carteirinha. Segundo a fala deste sujeito, eu era catlica de ir a
igreja todo toda semana, dia 13, festas de Santo, desde So Francisco at cada dia
de Santo, o mais importante eu estava dentro da Igreja Catlica (Sujeito 2).
Porm, estava dentro do mundo catlico no apenas por isso. Por ter
sido durante muitos anos devota de Nossa Senhora de Ftima29, esta entrevistada
participava tambm de uma comunidade carismtica. Este o caso do Sujeito 6,
tido por seus familiares como o mais catlico da famlia, de s viver na igreja, e
que freqentou assiduamente, durante trs anos, a Comunidade Shalom.
Tanto o Sujeito 2 como o Sujeito 6, afirmaram a importncia destas
comunidades em muitos momentos de suas vidas antes da converso, embora,
como veremos depois, principalmente ao longo do divrcio do primeiro e aps a
morte da me do segundo, as coisas mudaram de figura.
Em relao ao Sujeito 4, tido por muitos participantes desta pesquisa
como sendo o mais catlico de todos, este afirma que:

A minha famlia toda catlica! A minha me, a minha me tem as

imagens dela. Meu marido catlico. [...] Eu era catlica ... De
domingo de manh, ir pra Igreja com o meu marido, n? E como a
gente brigava muito, que meu marido ele bebe, n? A teve uma
poca que eu dei uma afastada, mas uma afastada assim de uns 4
domingos viu! [a entrevistada fala dando nfase muito grande a esse
tempo de afastamento] E foi uma senhora daqui da mesma rua, me
chamou pra mim fazer um grupo de orao l na Igreja Catlica, a
eu fui! (Sujeito 4)

29

No apenas no caso do Sujeito 2, mas tambm em outros participantes da pesquisa, a grande maioria quando
adentrava no tpico devoto de santo sempre empreendia um curioso movimento de negao desse passado de
devoo, para confirm-lo apenas em outros momentos. Essas revelaes geralmente ocorriam em conversas
informais, sem gravador, que mantnhamos antes dos cultos, quando de nossas participaes s reunies no
Templo Maior da IURD em Fortaleza CE.

126

Este sujeito se refere aqui, na verdade, sua experincia na participao

dos Encontros de Casais com Cristo (ECC), grupos formados por casais de
determinada parquia ou ncleo, cuja finalidade , segundo a entrevistada,
encontrar apio um no outro, atravs da troca de experincias, discusso de
assuntos pertinentes famlia, criao dos filhos, educao crist, relacionamento
conjugal, etc. Em geral, explica, estes encontros tm incio a partir de um retiro de
trs dias de durao, sendo a manuteno da rede de casais que se forma deste
encontro garantida por reunies quinzenais na prpria parquia. Alm destas
redes, o ECC responsvel tambm pela organizao e manuteno das pastorais
do batismo, da comunho, etc.
importante adiantar que a prpria fala do Sujeito 4 j aponta para um
aspecto que, futuramente, apresentaremos como sendo a sua principal fonte de malestar, no caso, a iminncia de ver desfeito seu casamento por conta da bebida e,
tambm, das traies do marido.
Ao contrrio do Sujeito 4, o Sujeito 5 apareceu como sendo o menos
praticante de todos os catlicos que participaram da pesquisa. Na verdade, esta
entrevistada sempre afirmou ser o seu catolicismo algo um tanto quanto solitrio,
discreto, no sentido de no gostar nem de ir para a missa, nem de conversar com o
padre, ou de se confessar, mas de ter uma predileo pelo contato mais pessoal
com Deus, de conversar apenas com o Chefo e orar muito. Segundo ela:

Eu orava muito. Assim, pegava o tero, ai de noite assim que ia pro

colgio, que ficava ali noite; eu ficava sempre ali com a minha tia...
A ficava, como eles diz, debulhando o tero [riso]. Eu orava muito.
[...] Eu sempre pensei assim, eu nunca vou deixar a minha religio
que era a Catlica, n.

127

Por um instante, pensamos em excluir este sujeito de nossa pesquisa,

afinal ficou difcil localizar a importncia do catolicismo em sua formao. Todavia,
ao longo de conversas com outros participantes, em especial o Sujeito 1, fomos
advertidos do fato de que, nesta retomada do passado religioso, em geral
encontraramos uma certa interferncia do presente iurdiano na reconstruo da
memria catlica. Advertncia fabulosa.
Essa interferncia era uma espcie de tendncia por querer mostrar
que, no final das contas, mesmo sendo catlico, j se havia sido escolhido por
Deus esta expresso se repetiu bastante ao longo de todas as entrevistas que
realizamos para ser evanglico, da no se gostar tanto, j naqueles tempos, de
santos, de Nossa Senhora, etc. Fica a advertncia, portanto, de que as variaes de
gradiente entre o fervor anunciado pelas indicaes que surgiam ao longo da rede
de amizades e o fervor, meio arrefecido, que encontrvamos com alguns
entrevistados terem aqui uma explicao. Sempre que pudermos, traremos
indicaes pontuais dessa interferncia.
No caso do Sujeito 5, por exemplo, o prprio Sujeito 1, velha conhecida
da famlia desta entrevistada, nos informou que aquela famlia tinha uma forte
presena da Religio Catlica, principalmente na figura da matriarca. Sobre a
religio de sua me, entretanto, o Sujeito 5 teceu apenas um reticente era catlica
..., o que nos leva a pensar na existncia, de fato, dessa interferncia que nos falou
nossa principal informante.
Pde-se notar esse aspecto de interferncia tambm pela prpria fala do
Sujeito 5 que trouxemos h pouco, posto que, curiosamente, ele repete, tanto neste
trecho como em muitos outros momentos de sua entrevista, a substituio do rezar
pelo orar.

128

At mesmo quele pesquisador pouco acostumado com o repertrio

evanglico, uma das primeiras diferenciaes que ele encontra nesse campo a
existente entre uma reza e uma orao.
De um modo resumido, poderamos dizer que um catlico em geral reza,
enquanto um evanglico ora. Somente o Pai-nosso reconhecido como orao
para o evanglico30, no sentido que os catlicos atribuem. No mais, orar para o
evanglico conversar com Deus, expor seus sentimentos, suas aflies, tudo isso
atravs de um texto bem particular, prprio, pessoal; ao passo que a orao para o
catlico tende, em geral, para o sentido de uma reza, enfim, de um rogar
endereado a Deus, claro, porm feito atravs da repetio de um texto que no
foi determinado por ele mesmo. Enfim, por meio de um debulhar de tero,
conforme nos disse o Sujeito 5.
Ainda sobre a me desta nossa entrevistada, ela nos relata que foi
exatamente esta figura a nica pessoa de toda a sua famlia catlica a apoi-la em
momentos difceis, tais como em sua gravidez j que era me solteira, assim como
com os problemas que a filha da entrevistada apresentaria tempos depois: sadas,
bebida, etc.
Por fim, temos os Sujeito 3 e Sujeito 7, deixados por ltimo, neste
prembulo dos primeiros componentes da Atmosfera Religiosa que estamos
tecendo, por apresentarem um lao bem especial com a Igreja Catlica.
Sobre o Sujeito 3, apesar de seus pais nunca terem sido religiosos muito
praticantes, este participante possua um leque de familiares devotos, em especial

30

Nos cultos que participamos era comum haver um certo desvio at mesmo desta orao. No foram poucas as
vezes que nos deparamos com o fato de perceber que o Bispo D. S., que comandava a reunio na IURD, orava
uma verso do Pai-nosso diferente daquele que ns, ou os nossos vizinhos, orvamos. O prprio incio Painosso que ests no cu ... era modificado para Meu Pai ... tu ... Grande Pai ... que ests no cu ..., como se
o Pai deixasse de ser coletivo (nosso) e passasse a ser pessoal (Meu Pai).

129

um tio, que era ministro da Igreja Catlica, e que foi um dos grandes incentivadores
de seu aprofundamento nesta religio. Segundo sua fala, foi por causa do tio que:

[...] fiz a primeira comunho, fiz um comecim da crisma, a como o

meu tio conhecia o padre A. e tava precisando naquela poca dum
ajudante l, chamado justamente de coroinha, pra ajudar o padre na
Igreja, a me indicou. Fiz um ... tipo uma preparao de curso, que
pra voc saber o sinalzim do sino, que tem um sinozim que voc
toca em referncia, n? Que ele chama de Corpo de Cristo, leva ao
altar, e o vinho. E peguei, passei um tempo, fui para vrios retiros,
que [tem] justamente mais ensinamentos, cursos.

Na poca de seu ingresso na Igreja Catlica, o Sujeito 3 tinha cerca de

13 anos e atravessava uma fase difcil em sua vida: a separao conjugal dos pais.
Neste momento ele destaca constantemente a ajuda de uma freira que ensinava nos
cursos preparatrios para coroinha, com a qual conversava muito e que lhe ajudou
em diversos aspectos.
Sobre o fato de saber se ele se considerava catlico, apesar de passar a
ser praticante numa fase, digamos assim, um tanto quanto tardia, ele afirmou que
sim, porque vivia: sabia de tudo, do que eu praticava, do que eu participava, ento
eu tinha as minhas oraes, que justamente os catlicos tem, n? Rezar o tero, eu
sempre pedia muito pra Deus. (Sujeito 3)
Em relao ao Sujeito 7, informante que foi a ltima pessoa a ser
entrevistada em nossa pesquisa, aconteceu um fato curioso. Logo no primeiro
encontro, sem nem mesmo termos anunciado os objetivos da pesquisa, ela j foi
logo lanando que era muito catlica, daquelas praticantes, evangelizava: eu era
at me crist. Fazia as novenas nas casas. Sabe como era... Tudo isso eu
participava. Ajudei a construir a igreja de l [Maracana].

130

Ficou evidente que, ao longo do perodo das entrevistas, houve uma troca
constante de informaes entre os participantes: como tinha sido a conversa, o que
era perguntado, o que era respondido ou destacado, etc. Nas duas ltimas
entrevistas, principalmente, percebemos haver uma insistncia neste sentido,
ficando claro para ns que j era a hora de finalizar a rede de amizades. Apesar
disso, conseguimos colher um rico material com o Sujeito 7, posto que
abandonamos o Tpigo-Guia e partimos para conversas sobre o dia-a-dia de
ambos, para somente depois retornarmos, cuidadosamente, aos pontos do roteiro.
De fato, esta participante teve uma forte influncia do catolicismo em sua
vida. Foi com um ar de nostalgia que recordou os tempos de catlica, da figura de
sua me rezando no quartinho, das cruzadinhas que participava com a irm, de
quando, segundo ela:

[...] pedia ajuda nas casas. Fazia... ... ... pra fazer bingo, essas
coisas. tanto que hoje t muito bonitinha a igreja, t muito linda. A
eu peguei, fiquei construindo. Foi construindo devagar. Fazia as
misses. Tinha as misses. Passava a noite andando, fazendo
aquelas caminhadas que chama [hoje em dia], no de misso,
chama de caminhada, mas eram misses. A vinham. A ns ia pelas
casas. Fazia um tero nas casas, que chama rosrio... (Sujeito 7).

O ar nostlgico cessa, porm, quando lembra que apesar de tanto

esforo, de ter ajudando tanto no trabalho de construo da capela em seu
municpio, havia pessoas que, depois de todo o servio feito, apareciam
simplesmente para criticar, reclamar e ficar falando uma das outras.
Essa foi, segundo a entrevistada, uma das mgoas que fez com que ela
se afastasse dos trabalhos na Igreja Catlica. Da igreja sim, mas do catolicismo no,
tanto que ela continuava a ler a bblia, a rezar... Tinha at uma menina que sempre

131

chamava eu pra ir Igreja Universal. Eu l vou pra essa Igreja Universal, eu sou
Catlica Apostlica Romana... eu nasci aqui e vou morrer nessa igreja (Sujeito 7).
Como se v, todos os informantes da pesquisa apresentam alguma
influncia significativa da Religio Catlica em suas vidas, seja de uma forma mais
pessoal, como destacamos com a solido do Sujeito 5, ou de um modo mais
prximo do catolicismo popular (de promessas com santos, etc.), seja de um modo
mais coletivo, em comunidades como o Shalom, ECC, ou at mesmo neste trabalho
missionrio do Sujeito 7.
O certo que a prtica de f catlica, as redes de sociabilidade erguidas
em nome desta religio, a forma de organizar seu cotidiano, tudo isso nos sugere
que a Weltanschauung Catlica aparece como um dos principais componentes,
melhor dizendo, ocupa posio central na Atmosfera Religiosa que circundava os
participantes. Central, mas no o nico.
De fato, j que utilizamos esta metfora de uma atmosfera religiosa, no
podemos nos esquecer que, no Brasil principalmente, outros ares encontram-se
presentes em sua composio.
No captulo 3 fizemos uma ressalva quela viso generalista que Freud
(1933/1996i) exps sobre a Weltanschauung. Como veremos a seguir, no h como
falarmos em apenas uma Weltanschauung Religiosa em nossos informantes, ao
contrrio, devemos sempre inserir esta categoria numa diversidade de discursos, ou
seja, pens-la enquanto fazendo parte de uma pluralidade de Weltanschauungen
Religiosas.
No caso do Sujeito 5, por exemplo, estava agregada sua
Weltanschauung Catlica uma outra viso de mundo marcante de nossa
religiosidade, qual seja: a afro-brasileira. Tanto que ela afirma que, apesar de ser

132

catlica, muita deciso na vida, eu no vou mentir pra voc no, eu na catlica... eu
assim... andava nesse negcio de macumba [abaixou o tom de voz]. Essas coisas,
sabe? [...] Andei, no vou mentir no, andei
Referncia vista tambm com o Sujeito 4, que posteriormente veio a
confessar-nos que, de fato, nem toda sua famlia era, assim, to catlica, posto
que uma de suas irms fez a cabea, como se diz geralmente quando uma pessoa
se desenvolve filho-de-santo nas religies de origem afro, sendo impossvel,
portanto, deixar de acompanhar, mesmo que de longe, tudo aquilo.
J os Sujeito 1 e Sujeito 7 apontam, alm da matriz afro-brasileira, a
influncia de uma outra Weltanschauung Religiosa em suas formaes, no caso: a
esprita kardecista.
O Sujeito 1 certa vez nos relatou que sua av materna era me-de-santo,
e que tm um irmo que, ainda hoje, macumbeiro [...] A sobrinha dele por parte
da esposa dele me-de-santo, n? Quer dizer, l na famlia l do meu irmo todos
eram macumbeiros. Apesar desta notria inteno de mostrar-se fora deste
ambiente, onde o outro que o macumbeiro, a participante afirma que muitas
vezes participou de trabalhos em terreiros.
Sobre a vertente esprita, sua me, apesar de ser declaradamente
catlica, tinha uma inclinao pelo Espiritismo, sendo corriqueira a participao, em
sua infncia principalmente, de reunies no Centro Esprita P. A., perto de sua
residncia, no objetivo de receber passes magnticos, gua fluidificada, etc.
Sobre a influncia dessas matrizes na composio do campo religioso do
Sujeito 7, ele afirma que Fui pra negcio de macumba. Isso a eu vou dizer pra
voc que fui pra negcio de macumba, rezadeira, assim como pro Espiritismo. A
pra ver [no sentido de receber] aquela gua [fluidificada], n... Levava os

133

meninos.... Esta entrevistada nos aponta tambm uma outra forma de participao:
em feirinhas dos espritas, que so uma espcie de bazar, as quais serviam como
um lazer praticado em conjunto por sua famlia.
O Sujeito 6, embora no tenha falado absolutamente nada sobre alguma
influncia do candombl, umbanda ou macumba em sua formao, afinal, ela era
muito conservadora, revela, porm, que chegou a ir ao Espiritismo, mas duas
vezes s, esclarece. Apesar disso, foi o bastante para entrar em contato com um
crculo de amigos espritas, assim como com a idia de carma e de que ns
sofremos nessa vida as expiaes de encarnaes passadas.
Por fim, temos os Sujeito 2 e Sujeito 3, que nos trazem uma ltima
possibilidade de Weltanschauung que encontramos na Atmosfera Religiosa de
nossos participantes.
Alm de afirmar ter um irm que gostava da umbanda, que gostava no,
gosta, o Sujeito 2 nos relata que freqentou a alguns cultos na igreja presbiteriana,
uma vez que tinha uma cunhada que de l, ou seja, a Weltanschauung
Evanglica encontra aqui um lugar de entrada em sua atmosfera.
J o Sujeito 3, alm do catolicismo, este entrevistado nos afirmou que o
seu contato com outra religio s se deu mesmo atravs das denominaes
evanglicas, principalmente com a Assemblia de Deus.
Como ele mesmo afirma, aps a separao dos pais ele foi morar com
um irmo; nesta poca, sua cunhada comeou a freqentar a Assemblia de Deus,
a eu num tinha pra onde ir, num saa tambm l em casa pra contar com
ningum, minha adolescncia foi uma... quase s. A eu peguei fui pra essa igreja
evanglica, Assemblia de Deus (Sujeito 3).

134

Como percebemos e no foi nenhuma novidade depararmo-nos com

isso vrias matrizes fizeram parte da formao da Atmosfera Religiosa de nossos
participantes.
De fato, apesar de todos se declararem praticantes do catolicismo, outras
matrizes religiosas atravessaram seus percursos de formao, remodelando, por
assim dizer, a viso que tinham sobre a vida, os problemas, as dificuldades. Na
tabela abaixo, apresentamos um quadro destacando as principais matrizes religiosas
que foram anunciadas por cada sujeito.

Tabela 7 Atmosfera Religiosa de nossos informantes

Para finalizarmos a apresentao desta categoria, gostaramos de

acrescentar em nossa anlise mais um aspecto. Enquanto atmosfera, no podemos
nos esquecer que cada um, em particular, absorve seus ares de um modo prprio.
De fato, apesar de ser formado por um campo religioso plural, composto
por um quebra-cabea onde entram em cena vrias Weltanschauungen Religiosas,
que vo desde um tradicionalismo catlico, passando por indicaes da presena de
referncias das religies afro, seguindo por uma viso de mundo inspirada nas
doutrinas de Kardec, ou por um contato com as religies evanglicas; o certo que
percebemos ao longo das entrevistas que cada participante de nossa pesquisa

135

traava uma resultante final deste conjunto de influncias religiosas, resultante esta
que lhe parecia mais apropriada para significar sua forma de ser religioso.
Freud (1930/1996h, p.3023), no incio do segundo captulo de Mal-estar
na civilizao, nos fala da importncia de pensarmos a relao do homem comum
com sua religio particular, a nica que deveria levar este nome.
Levando isso em conta, notamos que, ao ser atravessado pelas
Weltanschauungen Religiosas que indicamos, cada sujeito tendia a decomp-las e
reorganiz-las de um modo idiossincrtico, particular, fazendo com que de cada
discurso religioso em cena ao longo de sua formao, por mais superficial que
tenham sido suas influncias, resultassem vetores que, reunidos, formatariam aquilo
que denominaremos nesta dissertao como sendo uma Weltanschauung
Religiosa Particular (WRP). Graficamente, esta sntese poderia ser representada
conforme se v na figura abaixo.

Figura 11. Weltanschauung Religiosa Particular

No queremos dizer que, com essa proposta de Weltanschauung

Religiosa Particular, cada participante criou, de si para si, sua prpria viso de
mundo religiosa. Se fosse este o caso, estaramos diante, na verdade, de um delrio
religioso semelhante quele que Freud nos descreveu em sua clssica anlise do

136

presidente Schreber, que arquitetou, este sim, de si para si, uma cosmoviso
particular a partir dos vestgios de um mundo que j no possua mais sentido
algum.
Ao contrrio, sabemos que as Weltanschauung Religiosas pr-existem e,
enquanto discursos, ultrapassam nossos entrevistados. Porm, no podemos
desconsiderar o fato de que a representao destes discursos e quando propomos
uma Weltanschauung Religiosa Particular exatamente neste sentido: de uma
representao, que pensamos , esta s pode ser entendida como uma sntese dos
principais aspectos das vises de mundo que foram importantes na formao
religiosa de cada participante. Referncias essas que, evidentemente, modificaramse, reconfiguraram-se, contrapuseram-se at, dependendo, claro, das matrizes
religiosas em jogo e das inseres de sentido que surgiram nesse processo contnuo
de descoberta de novos detalhes em sua Atmosfera Religiosa.
Ademais, este modelo de WRP que apresentamos na Figura 11 tem o
seu valor heurstico apenas para a delimitao da Atmosfera Religiosa de nossa
pesquisa, uma vez que, a bem da verdade, alm das quatro matrizes que
encontramos, outras tantas formas de religiosidade so facilmente localizadas no
diversificado cenrio religioso brasileiro, tais como: as religies de inspirao
oriental, o movimento New Age, o Santo Daime, para citar apenas algumas
importantes peas que poderiam ser acrescidas neste quebra-cabea.
No nosso caso, porm, vimos que foram aqueles quatro grandes blocos
que formaram a Atmosfera Religiosa dos nossos informantes, relembrando que
nem todos contemplaram as quatro matrizes religiosas ao mesmo tempo. Somente a
referncia catlica conseguiu esta posio de ser referendada por todos, o que

137

indica, portanto, o peso da Weltanschauung Catlica na composio final de suas

WRP, conforme pode ser visto na tabela abaixo.

Tabela 8 WRP de cada participante da pesquisa

Como veremos a

seguir, essas

diferenas

existentes

entre as

Weltanschauung Religiosa Particular de cada sujeito apontam formas diferentes

dos mesmos se posicionarem, principalmente em relao aos caminhos tomados
quando estes se depararam com o mal-estar antes da converso. Apesar disso,
perceberemos certa semelhana na forma como eles utilizaram sua WRP para
encontrar respostas ao sofrimento, buscando-as, primeiramente, no vetor de maior
peso dentre os discursos religiosos em cena, ou seja, na Weltanschauung Catlica e
s depois nos outros vetores que dispunham. Com este percurso atingiremos o
primeiro objetivo de nossa pesquisa.
Passemos, ento, forma como eles utilizaram sua WRP no intuito de
encontrar respostas para o mal-estar antes da converso.

138

5.2 Mal-estar e desamparo antes da converso

Conforme vimos no captulo 3 desta dissertao, Freud (1930/1996h,

p.3025) nos fala da existncia de trs fontes de mal-estar, quais sejam, desde o
prprio corpo, condenado decadncia e aniquilao; do mundo exterior (a
Natureza) que se volta contra ns com foras destrutivas e implacveis; por fim, das
relaes com os outros semelhantes.
Destacamos tambm que, por conta do mal-estar que emerge dessas
fontes, o homem se depara com uma situao de abandono, denominada por
Menezes (2005) de situao de desamparo, qual ele reage no intuito de encontrar
sadas. Vimos que seria esta reao de busca por um auxlio contra tal situao de
desamparo aquilo que Freud caracteriza como sendo a essncia da atitude religiosa
(Freud, 1927/1996a, p. 2978)
No caso da impossibilidade de encontrar estas sadas, tal situao de
desamparo recrudesce, arremessando o sujeito em uma angustiante condio
original de desamparo (Hilflosigkeit), ou a uma insocorridade (Caon, 2000).
Em relao aos nossos informantes, sobre o mal-estar veremos como o
prprio corpo adoecido, o corpo do outro entrando em processo de dissoluo e
morte, as relaes sociais conflitantes, expressas no relacionamento com filhos
doentes e/ou problemticos, maridos bbados, agressivos, mulherengos, ausentes,
pais separados, famlia desestruturada, tudo isso aparece como fontes de
surgimento de mal-estar e de uma situao de desamparo antes da converso,
contra as quais nossos sujeitos reagem procurando respostas em suas WRP.

139

No caso do Sujeito 1, conforme adiantamos na categoria anterior, uma

das grandes fontes do mal-estar em sua vida foi a doena de sua me. Segundo
este sujeito, minha me era uma mulher muito esperta, muito trabalhadora, ela
comeou a definhar.
Esta participante nos relatou que todo o processo de definhamento fsico
de sua me comeou com uma simples dor de cabea, que foi se agravando,
chegando ao ponto dela, sua me, dizer que parecia que queriam rebentar a
cabea dela, sabe?.
A essa dor de cabea intermitente, foi se acrescentando um quadro de
paralisia progressiva dos membros, dificuldade na fala, perda da conscincia, at
que, segundo ela, minha me ficou uma morta-viva.
Frente a esta situao, o caminho buscado pela entrevistada foi recorrer a
mdicos, fisioterapeutas, etc. Por falta de um diagnstico mdico preciso31, que
acarretou no agravamento do adoecimento de sua me, o Sujeito 1 foi em busca de
sua Weltanschauung Religiosa Particular, para tentar encontrar sada a esse
sofrimento.
Seguindo a delimitao que fizemos na WRP1, este sujeito estava imerso
num ambiente onde existiam influncias catlica, afro-brasileira e esprita. Sendo a
Weltanschauung Catlica aquela que predominou, no apenas neste caso, mas vale
repetir, em todos os outros entrevistados, esta foi a primeira parada no caminho de
busca por apoio.
Neste sentido, temos todo um conjunto de missas celebradas, novenas
participadas, grupos de orao, viglias, tudo em prol da convalescena de seu ente
31

No devemos nos esquecer que esta participante est h 25 anos na IURD e que o adoecimento de sua me
data de, pelo menos, 5 anos antes de sua converso, ou seja, temos aqui 30 anos no total. O quadro de
Alzheimer parece ser o mais prximo desta descrio que ela nos faz, todavia fica difcil de saber se nos idos de
1980 a medicina j possua este diagnstico bem delimitado, assim como uma teraputica medicamentosa
eficaz.

140

querido. Como era devota de Padre Ccero, fez uma promessa para ele e para
Nossa Senhora das Cabeas, onde prometeu fazer uma cabea de cera pra levar
pro Canind. Quando percebia, porm, que a promessa no vinha, partia pra outro
santo. Por exemplo, pedia a Santo Antnio, e no dava, a eu partia pra So
Francisco. So Francisco no me dava, partia pra outro, sabe como que ? No
fixava. (Sujeito 1)
Esta busca pela cura de sua me acabou por trazer para o palco de suas
aflies referncias de outros discursos existentes em sua WRP. Do esprita, temos
os passes que a me recebia no Centro Esprita P. A., assim como a gua
fluidificada que a me trazia deste local. Aps a paralisa, foi a prpria entrevistada
que assumiu esta tarefa.
Da Weltanschauung Afro-brasileira, o Sujeito 1 se apropriou de uma
possvel explicao para a doena da me, no caso: uma macumba feita por uma
ex-amante do papai. Hiptese aceita com uma certa resistncia, entretanto, na falta
de um diagnstico mdico, ou de uma sada por sua matriz catlica, tinha-se agora
em mos pelo menos um diagnstico religioso, sobre o qual se poderia apoiar-se,
melhor dizendo, se poderia tentar resolver por meio dos trabalhos que foram feitos,
mas sem muito resultado, em terreiros de macumba.
Essa forma de ver o mundo, tpica das religies afro-brasileiras, remete a
uma batalha constante entre deuses e demnios, disputa esta que, por ser mediada
pelos presentes que so ofertados s entidades ao longo dos trabalhos espirituais,
no se distancia daquela lgica sincrtica de troca de favores com os santos de
nosso catolicismo popular.
No caso de alguns dos nossos entrevistados, porm, a resultante traada
do encontro entre a Weltanschauung Catlica e uma outra matriz religiosa trouxe,

141

geralmente, uma tenso em sua WRP, afinal, conforme se queixava nossa

entrevistada: Deus, eu no sei mais pra quem acenda vela, se pra Deus ou se
pro Diabo. A vela do Diabo o que ? Pontos [de macumba]... a vela de 7 dias. O
quarto da mezinha era repleto de velas de 7 dias pros demnios, certo? A ia pra
Igreja de X: vela pra [santa] X (Sujeito 1)
Em relao ao Sujeito 7, cuja WRP7 (W. Catlica W. Afro-brasileira
W. Esprita) foi formada pelas mesmas matrizes religiosas do Sujeito 1, no
encontramos esse aspecto de tenso que destacamos no primeiro caso. Vejamos.
Falando, inicialmente, das fontes de mal-estar do Sujeito 7, dois aspectos
foram priorizados ao longo de suas entrevistas. Sobre o primeiro deles, a
entrevistada informa:

[Eu] casei pensando que ia ter uma vida melhor, n? Porque meu
marido alcolatra, n? Comeou logo a beber tudo e eu tinha raiva
de quem bebia. Num namorava com rapaz que bebesse. Num
queria namorar de jeito nenhum, mas, por azar num sei o que foi
isso deixei muito partido bom, de primeira, por causa da bebida e
peguei ele [que no bebia, mas que depois virou alcolatra]. A
pronto! Foi s o fim.

No comeo do relacionamento, a bebedice do marido afetava apenas a

ele: perdia dinheiro32, sofria tombos, ficava falado na comunidade, etc. Com o
tempo, porm, sua atuao acabou por expandir-se para toda a famlia, seja na
forma de se comportar em casa com a mulher, seja no tratamento dos filhos, os
quais foram ganhando cores cada vez mais violentas.
De acordo com o seu relato, a bebida do marido foi to traumatizante para
ela que esta comeou a tomar remdios controlados. Diz ela: Eu fiquei muito
doente por causa da bebida dele. Eu era como se fosse doida, porque eu tomava
32

Segundo a entrevistada, o marido brincava de Silvio Santos, fazendo avies com as cdulas e gritando:
Quem quer dinheiro? Quem quer dinheiro?

142

remdio controlado [...] Por qu? Por causa da bebida [dele] (Sujeito 7). Enfim,
uma fonte de mal-estar acabou por deflagrar o nascimento de um outro
padecimento.
A sada procurada para estes problemas foi rezar para Nossa Senhora
das Graas, afinal, como havia se distanciado da Igreja Catlica por conta de
intrigas que surgiram ao longo da construo da capela intrigas essas que
encontraram no alcoolismo do marido um incentivo a mais , essa informante no
contava mais com os dilogos que tinha com o amigo padre, nem com outros
membros da comunidade, restando-lhe fazer do tero seu nico companheiro. nico
e inseparvel, tanto que, de acordo com sua fala, onde eu andava era rezando
tero. Por exemplo, se eu vinha no nibus era rezando tero. Sabe como era...
Da Weltanschauung Esprita, as guas fluidificadas que trazia do Centro
Esprita tambm lhe ajudavam neste sentido, uma vez que, como o problema do
marido estava no beber, talvez ao ingerir aquela gua, alguma melhora poderia
surgir. E se efeitos no surtissem, alis no provocavam na verdade nenhuma
mudana no marido, que continuava bebendo feito um louco, ao menos os
meninos, seus filhos, tinham naquele passeio um momento de lazer e tranqilidade.
Nesta mesma poca, porm, as dificuldades aumentam. Sua filha caula
comeou a apresentar problemas de sade. Em determinado dia..., relata o
Sujeito 7:
[...] eu tinha uma menina, a me dessa menina a [apontando para a
neta], ela teve um pobrema, que s vivia morrendo. De vez em
quando ela dava um ataque, caindo. A fez todo tipo de exame,
exame de corao, exame de neurolgico, tudo... e nada deu certo...
eu no encontrei nada... no tem nada...

Assim como ocorrera com o Sujeito 1, as rezas (para Nossa Senhora das
Graas, mais uma vez) e as ofertas para as entidades que foram utilizadas,

143

exaustivamente, para encontrar a cura para as sncopes da filha tambm no

mostraram nenhum resultado. Ao contrrio daquele, porm, nenhuma interpretao
foi relatada como causa da doena.
Contudo, como veremos depois, aps entrar na IURD, o Sujeito 7
agregar possibilidade de encontrar a soluo para os problemas da filha, o fato
de ter recebido, sim, um esprito maligno durante sua gravidez, o qual, ao invs de
prejudicar a me, acabou por atingir a criana que estava sendo gerada em seu
ventre, essa menina doente, como s vezes dizia a entrevistada sobre sua filha.
O Sujeito 5 tambm teve uma das fontes de mal-estar localizado na filha,
mas no em uma suposta doena33, o problema residia em um outro lugar: no
relacionamento conturbado que tinham.
Como j dissemos, esta informante era me-solteira, ficando sobre ela
todas as responsabilidades acerca da manuteno da casa e da educao da filha,
uma vez que o pai deixou eu na mo, no veio me ajudar a criar a filha [que ] dele
tambm. Sobre a filha, confessa o Sujeito 5:

Eu tenho uma filha que ainda hoje ela ainda me d um pouco de dor
de cabea, t entendendo? E teve uns problemas com ela, tudim [...]
Ela vivia muito... uma vida assim ... saa e eu no sabia onde ela
tava, t entendendo como que ? Ela saa de noite. Quando
chegava fim de semana pra mim, pra mim no tinha valor fim de
semana.

Essas sadas acabavam geralmente em bebedeira, no sendo muito raro

a entrevistada ficar dois, s vezes trs dias, sem saber do paradeiro da filha, sem
saber nem se ela tava viva. Esses dias eram acompanhados por muitas rezas,
onde, junto com a tia, mas tambm com sua me, passava horas debulhando
teros.
33

Apesar de no ser este o escopo do trabalho, fica difcil para um psicanalista desconsiderar os desmaios da
filha do Sujeito 7 como sendo algo muito prximo de uma crise histrica.

144

Apesar de no afirmar isso inicialmente, aos poucos fomos descobrindo

que esta entrevistada freqentava, pelo menos at a morte de sua me, a Parquia
de X, e que em algumas vezes at mesmo conversava com o padre, mas este,
segundo suas palavras, s fazia mais sermo, sermo, sermo (Sujeito 5)
O sermo, neste caso, no se trata de pregao, mas sim de uma forma
irnica de se referir s crticas que o padre tecia postura da filha da entrevistada.
Tanto que ela, certa vez, chegou a se queixar, explicando:

T certo, a gente faz coisa errada, mas no crtica que a gente

quer encontrar, a gente quer encontrar uma palavra de conforto pra
voc. Embora voc esteja errada, mas voc quer escutar: fulano,
olhe, pea a Deus fora, que Deus lhe d, mas no encontrar crtica.
E eu s encontrava crtica.

Crticas do padre e crticas da famlia tambm, j que devido a minha

filha fazer essas coisas, nunca encontrei apoio de nenhum deles, s crtica, t
entendendo? [chorando] Da minha famlia eu s escuto crtica. Menos de sua me,
que sempre lhe apoiou incondicionalmente.
A morte da me desta informante foi, por isso, um fator desencadeador de
mal-estar, seja pelo sofrimento que emergiu da prpria morte em si, fato que o
Sujeito 5 preferiu no comentar34 e ns respeitamos, claro , seja porque ela
agora se via sozinha no mundo, desamparada.
A partir de ento ela passou a viver mais reclusa, a freqentar cada vez
menos as missas, preferindo aquela solido religiosa que j nos referimos
anteriormente. Sua condio financeira sofreu, tambm, um forte abalo neste
perodo, tanto que foi somente a partir da morte da me que ela pensou em ir atrs

34

As entrevistas com o Sujeito 5 foram marcadas por forte emoo, onde a entrevistada geralmente chorava
quando adentrvamos nos temas me, morte e famlia. Por conta disso, interrompamos o encontro,
remarcando-o para um outro dia.

145

do pai de sua filha, a fim de solicitar-lhe penso. O pai, porm, sempre relutou em
pagar os valores amigavelmente estipulados, fazendo com que a entrevistada
fosse procurar, primeiramente, o juiz.
Como a filha no havia sido registrada no nome do pai, os trmites legais
demorariam demais e acarretariam numa invaso da privacidade que a entrevistada
achou melhor no se expor. Restou-lhe, ento, procurar alguma ajuda em sua
Weltanschauung Afro-brasileira. Todavia, de l tambm no encontrou respostas,
posto que:

Eles [pais-de-santo] sempre diziam que s faziam o bem, n. No

queriam prejudicar ningum, tudim. Ai nessa poca eu tava com a
questo da penso dessa minha filha, que eu no sou casada, mas
eu queria que ao menos que o pai dela desse a penso a ela. Ai eu
andava nessa senhora [me-de-santo]. Ai quando foi um dia eu
cheguei l, um homem que tava l, chegou pra mim, ai me disse o
seguinte: que tanto fazia os pedidos meu como fazia os pedidos da
parte da famlia dele. Eu disse: ai ? (Sujeito 5)

Ou seja, j que se trata de fazer pedidos s entidades, a entrevistada viuse encurralada numa difcil aporia, posto que, a rigor, como conseguir o que se pede
se, da parte da famlia dele, talvez as mesmas entidades estariam em jogo nessa
disputa, recebendo, sabe-se l, at mais ofertas do que a dela para desmanchar o
seu trabalho? Melhor mesmo era ficar s na Catlica, com o Chefo como ela
mesma costumava afirmar, e ns complementaramos: s ou sozinha no seu
catolicismo?
De referncia Weltanschauung Afro-brasileira, resta-nos falar sobre os
Sujeito 4 e Sujeito 2, uma vez que esta matriz aparece, como vimos, citada em
suas WRP. Contudo, vamos logo adiantando que, pelo menos at onde pudemos ir
com as entrevistas, estes sujeitos no se utilizaram em nenhum momento do

146

discurso afro-brasileiro para resolver os seus problemas antes da converso, j que

achavam tudo aquilo muito assustador, bizarro.
Conforme j adiantamos na categoria analtica anterior, a tnica do malestar do Sujeito 4 girou em torno do relacionamento com o marido, de uma relao
que estava muito ruim:

[Pesquisador] Como assim ruim?

O ruim o que? A gente brigar direto. Ele chegar bbado, no ter
nada pra mim comer dentro de casa. A nossa vida a dois t zero, t
entendendo? [Entrevistada faz uma aluso, depois confirmada,
vida sexual do casal] Que isso tambm influi muito no casamento.
Ruim isso! E ele... O que eu falasse assim pra ele, se eu for
reclamar, ele no ouve. At ouve, mas vem com agresso de
palavras, e isso, n? No casamento. [...] Sim![Entrevistada bate
forte na mesa] Ainda tem, teve outra coisa que eu esqueci de falar,
que o meu marido me traiu, a completa... A foi tudo, tudo nessa
poca.

No foram poucas as vezes em que a entrevistada procurou a Justia,

com a finalidade de pedir o divrcio. Chegava a passar pela porta do Frum para
dar entrada nos documentos de separao, porm, pensava nos filhos, ainda
pequenos, reconsiderava e acabava por voltar atrs em sua deciso.
Nesta poca, suas idas para a Igreja Catlica eram constantes, sempre
acompanhadas da mesma pergunta: Deus, o que que eu fao? Como que eu
devo agir?, uma vez que, apesar de achar que deixar o marido seria o caminho
certo a seguir, no final conclua: mas eu ... mas eu gosto muito do meu marido, t
entendendo? Sempre... Eu sei que ele gosta de mim e eu gosto dele (Sujeito 4)
Neste momento, deu-se um perodo onde o Sujeito 4 se afastou por
cerca de um ms da Igreja Catlica, no deixando claro o seu motivo. Acho que era
depresso, arriscou ela. Pouco importa, o certo que este afastamento foi
providencial, posto que uma amiga de sua rua, ao notar seu distanciamento e por

147

saber dos problemas que a entrevistada tinha com o marido35, decidiu cham-la para
participar dos Encontros de Casais com Cristo (ECC).
A partir dos primeiros encontros, houve algumas mudanas. O marido no
deixou de beber, mas diminuiu. O contato com outros casais trouxe um novo ar para
o relacionamento, por algum tempo ela sentiu-se apoiada pelos outros casais,
amparada pela palavra do padre que, em alguns momentos, presidia as
cerimnias, palestras, rodas de conversa.
Em termos de catolicismo, ela pela primeira vez na vida tinha sentido
prazer em ler a Bblia, j que sua famlia, apesar de ser catlica praticante, no tinha
este hbito; e discutir textos (apostilhas) que eram direcionados para assuntos
como: filhos, amor, fidelidade e, principalmente, separao.
Porm, aos poucos a participao no ECC foi caindo na rotina, foi se
perdendo a cada dia. As confraternizaes que aconteciam terminavam em bebida,
o que causava pnico na entrevistada, e os encontros passaram a repetir a seguinte
seqncia, pelo menos na verso do Sujeito 4:

Conversava ali um poquim da Bblia e depois entrava em assunto

de carro, de quem... Porque as pessoas que tavam l, tinham as
coisas. Um tinha carro importado, outro tinha armazm, eu lembro
bem, um armazm. Outros tinham... Usavam roupas de grife. Ento
eu ia... Comecei a ir a esses encontros [por] que era pra ir. A eu
disse: Deus, o que que eu t fazendo aqui? Porque eu tava
esperando o que? Eu tava esperando um apoio, uma palavra, mas
uma palavra que fosse pra mim e pro meu marido, no saber da vida
do fulano, do sicrano. [...] Eu tava com problema com meu marido, a
gente j tava pra se largar e o assunto era carro? Eu no tinha carro!

H de se matizar esta verso de ECC anunciada pela entrevistada, pelo

menos no aspecto da bebida. Acreditamos haver aqui aquela interferncia do

35

Essa amiga sabia dos problemas conjugais do Sujeito 4 porque, segundo relatou: Eu era to sufocada que eu
queria era desabafar, n? A eu contava pra minha tia, que mora ali na P. J., eu contava pra todo mundo.

148

presente iurdiano na elaborao do passado catlico, conforme j discutimos

alhures.
Por ser atualmente evanglica, ou seja, por apoiar-se numa religio que
desaprova qualquer tipo de vcio (lcool, cigarro, drogas), e por ser exatamente a
bebida um dos grandes pivs de seu conflito conjugal, o Sujeito 4 promoveu uma
espcie de supervalorizao deste aspecto em seu discurso.
Posteriormente, tivemos a oportunidade de confirmar que, na verdade,
no havia tanta bebida assim, salvo em algumas quermesses, onde se vendia, sim,
cerveja, cachaa e usque. Sobre a questo da mudana no esprito que antes
animava suas participaes no ECC, ela permaneceu irredutvel.
Como se v, apesar de ter em sua WRP a apresentao do discurso afrobrasileiro como um dos componentes encontrados, esta informante no buscou
neste discurso respostas ao seu mal-estar. Ento, por que no tir-lo daquela WRP4
apresentada na Tabela 8?
Este tipo de pergunta foi feito por ns ao longo de toda a elaborao e
interpretao das categorias analticas. E plausvel uma indagao deste tipo ser
feita, principalmente por quem no teve acesso ao material que temos em mos.
Porm, quando unirmos, futuramente, as duas pontas deste percurso, que vai de
uma Weltanschauung Catlica Weltanschauung Iurdiana, ficar claro que, direta
ou indiretamente, seja para afirm-lo, seja para neg-lo, ou modific-lo, o rastro
deixado por cada um desses discursos na formao da WRP de nossos
entrevistados ser convocado no momento da imerso na Weltanschauung Iurdiana.
Falando sobre o Sujeito 2, esta entrevistada localizou as fontes de
emergncia de seu mal-estar, primeiramente, na relao com o marido. Segundo
ela: O problema da minha separao, foi muito duro [...] Porque fui eu que sa de

149

casa. Eu deixei a casa, eu me separei sem mais nem menos, eu tinha aquele dio
no corao, eu tinha dio porque ele era muito mulherengo, bebia muito.
O percurso da separao, na verdade, segue o caminho oposto deste
relato. Houve primeiro a questo da bebida, que redundou em noites fora de casa e
no encontro com mulheres. Da, adveio o dio por conta das descobertas das
traies do marido, seguido pela sua sada de casa para ir morar com os familiares,
sada esta que teve como desfecho, agora sim, a separao do casal. At a
concretizao deste ltimo estgio, porm, a informante recorria ao peso da
referncia da Weltanschauung Catlica em sua WRP, no intuito de impedir a
seqncia dos acontecimentos.
A comunidade carismtica que participava foi procurada como fonte de
alento para o sofrimento neste perodo. Eram conversas, oraes, dizia ela, eu
orava, eu rezava, mas eu no tava tendo a resposta de nada.
Procurou, ento, ajuda com o prprio padre, j que sua famlia, por ter
uma tradio catlica muito forte, tinha um contato mais prximo com o proco.
Sobre estas conversas, afirma a entrevistada:

Como eu conversei com aquele padre A., como eu ... eu ... [...] Eu
entrava na Igreja de X, eu tinha muito contato ali com o padre A.,
certo, com o padre A., mas era aquele contato de conversar. Eu
conversava, mas no tinha... Ele dizia: No... tenha f em Deus,
aquela coisa.(Sujeito 2)

Veio a separao e, junto com ela, outros problemas. Primeiro o problema

de penso, j que o marido passou a no dar nenhum tosto para o filho. Depois
de um tempo, uma outra dificuldade surge em sua vida, enfim, um filho problemtico,
que desde de muito cedo comeou a beber. Segundo seu relato: meu filho era

150

louco por carnaval, por Fortal [carnaval fora de poca de Fortaleza] e isso me
acabava porque ele bebia nessas coisas, nesses eventos.
Neste perodo, arriscou umas visitas, com sua cunhada, em uma igreja
evanglica, todavia na prebisteriana era a maneira do povo se vestir [...] um
cabelo grande... Ah, eu no gosto daquilo no (Sujeito 2). A entrevistada faz aluso
quilo que discorremos no captulo 2, ou seja, sobre o fato de ser exatamente este
rigor nos usos e costumes tradicionais uma das caractersticas desta denominao
protestante histrica.
Vimos, tambm, que esta denominao trabalha com uma lgica de
converso muito forte e que prega uma mudana brusca no ethos do convertido,
mudana esta que, porm, a informante no estava disposta a se submeter.
Dessa forma, assim como ocorrera com o Sujeito 4, onde a
Weltanschauung Afro-brasileira no foi utilizada para a construo de sentido antes
da converso, em relao ao Sujeito 2, alm da matriz Afro-brasileira, a
Weltanschauung Evanglica parece tambm no lhe oferecer caminhos para a
construo de sadas para o mal-estar antes da converso ao neopentecostalismo
iurdiano.
Diferentemente da influncia da Weltanschauung Evanglica para o
Sujeito 2, no caso do Sujeito 3, esta referncia serviu-lhe, sim, juntamente com a
matriz Catlica, de apoio antes da converso. Na apresentao da Atmosfera
Religiosa do Sujeito 3, adiantamos que um dos grandes problemas que ele
apresentou em sua infncia foi a separao conjugal de seus pais.
De fato, a separao dos pais levou a uma desestruturao profunda do
ambiente familiar, e acarretou a emergncia do mal-estar para o Sujeito 3. Sobre as
primeiras repercusses desse mal-estar, afirma ele:

151

A pra mim isso a, nunca tinha passado por isso, n? Foi um abalo
porque eu tambm gostava do papai. Papai sempre me bajulava.
Mas eu preferi ficar com a mame porque, sei l!, me deu aquela
coisa de ficar com a me. Porque, talvez, seja a convivncia.
[Pesquisador] - Mas voc ainda estava na Igreja Catlica?
Isso, eu tava na Igreja Catlica. Quando houve esse probleminha?
[Pesquisador] - Um probleminha ...
Um problemo, n? Porque... [...] Sabe, n? Em vida de infncia,
voc ter uma infncia bacana, voc ter tudo do bom e do melhor, e
da hora pra outra cai tudo. a mesma coisa do empresrio, tem uma
empresa grande e leva a falncia.

O pai do entrevistado tinha condies financeiras melhores do que a parte

materna de sua famlia. Mas o Sujeito 3 tinha, como se v, um forte lao com a
me, logo, entre escolher uma vida possivelmente mais confortvel com o pai e uma
vida menos bacana, s que ao lado da me, no havia dvidas de que a segunda
opo era o melhor caminho. Alis, o melhor caminho mesmo era ter a famlia
reunida novamente, os pais sob o mesmo teto, a melhora financeira, tudo bacana,
etc. E foi em busca desse objeto que nosso entrevistado convocou sua WRP.
J dissemos em um outro momento que o Sujeito 3 fora coroinha e que
nesta relao com a Igreja Catlica havia uma freira que lhe ajudava com conversas.
De fato, segundo seu prprio relato:

Eu sempre perguntava justamente pra freira que ensinava ali, pra

que servia aquilo [as rezas, oraes]? [...] A ela pegou e disse: No,
isso aqui, voc fazendo essas oraes, pode lhe ajudar, tanto
espiritualmente como tambm na sua vida do dia-a-dia. E ela sempre
com... essa freira sempre conversava com a gente, pra saber qual o
tipo de problema que a gente tinha. A eu falei pra ela, n? No, a
separao dos meus pais, tem uma fase que justamente eu nunca
passei, t passando agora, uma fase que t abalando. Ela disse:
Ento faa isso: voc reza, pea a Deus pra justamente acabar com
isso, e Deus com certeza, Jesus Cristo, Nossa Senhora, vai lhe
ajudar. Ento eu peguei e comecei, s que nada de melhora.

152

Pelo contrrio, a situao financeira da famlia do Sujeito 3 entrou em um

momento ainda mais crtico. Sem a ajuda do pai, era a me do entrevistado quem
arcava com as despesas da casa, todavia esta ficou desempregada. Tal
acontecimento foi acompanhando por um sofrimento ainda maior pelo entrevistado,
j que, alm de perder a vida bacana que tinha, perdeu agora a convivncia com
sua me, posto que teve que ir morar em um outro municpio, na casa de um irmo
mais estabilizado financeiramente.
Neste perodo ele deixa de freqentar a Igreja Catlica, pois naquele
municpio havia poucas igrejas e, em geral, distantes de sua casa. Como era
adolescente, tornou-se impossvel o deslocamento, sozinho, para as parquias.
Talvez o irmo pudesse lev-lo? perguntamos, mas ele passava o dia no quartel,
ou ento sua cunhada, porm, como j dissemos anteriormente, ela tornara-se
evanglica e freqentava a Igreja Assemblia de Deus.
Deste perodo ele guarda consigo algumas relquias, tais como as
vestimentas de coroinha, que esqueceu de devolver, assim como a prtica de
rezar, tanto que afirma: e eu sempre fazia minhas oraes, minhas rezas com tero,
e tudo mais (Sujeito 3)
Como o Sujeito 3 no tinha para onde ir, nem ningum com que pudesse
conversar sobre os seus problemas, ou seja, frente a uma situao de desamparo,
ele

aceita

os

convites

da

cunhada

passa

freqentar,

mas

muito

esporadicamente, a Igreja Assemblia de Deus.

Conforme nos alertou Mafra (2001), agrupar-se a essa assemblia de
irmos faz alvorecer, de certo modo, a possibilidade de reconstruo de uma
identidade que fora perdida, da criao de laos que foram desfeitos por conta das
migraes. As migraes a que se refere esta autora foram aquelas que

153

destacamos no captulo 2, enfim, que ocorreram no incio do sculo XX. Porm esta
lgica de migrao vale para o Sujeito 3, uma vez que sua micro-migrao
promoveu tambm o rompimento de seus principais laos familiares.
Mas no caso do Sujeito 3, ele no fazia parte, como disse, de fato e de
verdade, desta comunidade de irmos, uma vez que ele no havia se convertido.
Contudo, nem por isso deixou de se apropriar da Weltanschauung Evanglica para
compor sua WRP e tentar encontrar nela alguma resposta ao mal-estar. Tanto que,
em um adoecimento de sua me, ele chega para o pastor e desabafa que na Igreja
Catlica as coisas haviam piorado para ele, os pais se separam, problemas
financeiros e a minha me agora t doente. E a coisa que eu queria mais a Deus,
era a reunio da minha famlia, minha famlia novamente 100%.
As coisas, de fato, no se tornam 100% para ele. Apesar das oraes
feitas pelo pastor assembleiano, ele soube que sua me no melhorou e, por conta
disso, teve que retornar para seu bairro de infncia, trazendo na bagagem, alm de
seus problemas, um catolicismo que ele j no mais praticava e uma convivncia
evanglica que, mal havia brotado, teve que ser desfeita.
Por fim, temos o Sujeito 6, que apresentou em sua WRP6 referncias
Weltanschauung Catlica e uma rpida indicao Weltanschauung Esprita, em
especial quela viso de mundo que o Espiritismo prope, onde os sofrimentos
desta vida so formas de pagar os dbitos pendentes de encarnaes passadas.
Todavia, como veremos, ser apenas na primeira matriz onde o Sujeito 6
procurar guarida para o seu mal-estar, posto que a viso catlica, que defende a
ressurreio como um evento nico, ou seja, somente no Juzo Final, vencer a
tenso que se instaurou contra a tese de vidas passadas defendida pelos espritas,
tanto que, quando algumas amigas espritas falavam: Voc foi ruim na outra vida!

154

Mas que vida? Eu no tive outra vida! Essa aqui, essa minha vida. Eu no aceito
isso. Elas diziam isso pra mim: Voc foi m, na outra vida!. Eu disse: Eu no aceito
isso!.
Acercas das fontes do mal-estar, aventamos anteriormente que a morte
da me da entrevistada e a separao de seus familiares teriam sido os principais
indicadores do sofrimento em sua vida. Porm, a rigor, estes foram os maiores, mas
no os nicos, nem os primeiros, uma vez que houve um outro aspecto que s
descobrimos posteriormente e que tem, de certa forma, alguma relao com essa
fala: Voc foi m, sentenciada por sua amiga esprita.
Depois de conversas que tivemos, e aps conquistarmos um pouco mais
de confiana desta informante, ela nos revela uma questo que no havia sido
sequer mencionada em outros encontros. Certo dia ela nos disse:

Eu ... eu vou ser sincera ... Eu tinha envolvimento com homem

casado, e eu no sabia... eu no queria... eu no queria... eu nunca
quis, porque eu disse no, Deus, no isso que eu quero! Oh,
Deus, por qu isso? Que s aparece homem casado?. Quando eu
gostava de um rapaz, ele no gostava de mim, e quando gostava de
mim, eu no gostava [dele]. (Sujeito 6)

No difcil encontrarmos explicaes no Espiritismo que justificam o

fracasso amoroso na vida atual como sendo uma expiao de ter sido uma amante,
uma meretriz, uma bruxa, enfim, uma figura feminina36 que foi destruidora de
relacionamentos na vida passada.
Desta forma, por ter sido m em outra vida, no que se refere ao amor,
conseqentemente, nesta vida se teria problemas em estabelecer seus prprios
relacionamentos amorosos. Mas esse tipo de explicao no foi aceita pelo
36

Estas encarnaes podem ter sido vividas tambm sob a forma de uma figura masculina, sendo ento o
passado reconfigurado como tendo sido um galanteador, um amante, ou um homem que destrua casamentos.
Em ambos os casos, a atitude m que est em jogo e exatamente esta que merece expiao.

155

catolicismo da entrevistada. Ela preferiu localizar seu sofrimento como fazendo parte
desta vida, em sua triste vida, afinal:

[...] com homem casado, voc passa momentos felizes. Mas ele no
te d a segurana de que vai ser teu esposo, porque ele tem a
esposa dele. Ele vai estar com ela, nos momentos alegres... e
tristes. tanto que, no momento triste, ele num tava comigo, nem
momentos alegres, como natal, dia de namorados. Eu sempre estava
sozinha, triste.

A viagem de sua cidade natal para Fortaleza data deste perodo, porm
no foi nenhum tipo de fuga, pelo menos o que ela afirma, mas apenas um convite
que teve para um trabalho.
Neste momento ela se depara com um profundo sofrimento, por conta do
distanciamento das irms. Em Fortaleza, foi por meio da participao na Igreja de X,
mas, principalmente, no grupo Shalom, onde ela buscou apoio em sua
Weltanschauung Catlica para aquele vazio, aquele... sei l, que sentia. E, de fato,
encontrou, principalmente nas redes de amizades que se formaram em torno destes
trs anos que passou no Shalom. Porm, estas redes no foram suficientes para
ampar-la no momento mais difcil de sua vida: a morte da me.
Assim como ocorrera com o Sujeito 5, esta entrevistada tambm preferiu
no falar muito sobre este acontecimento, afirmando, porm, que a primeira coisa
que veio em sua mente foi a interrogao: Deus, e agora? Eu no tenho mais nada,
porque a minha me era tudo. A gente tinha relacionamento muito amvel. Eu era a
filha que ela mais gostava. Ela se preocupava comigo. E agora? Como que eu vou
ficar? (Sujeito 6)
A partir disso, a informante comeou a se sentir perdida no mundo,
passando os dias, geralmente, trancada dentro de casa, indo dormir chorando e
acordava chorando. E eu morava sozinha. Minhas irms j estavam era

156

preocupadas comigo. Suicdio? Em alguns casos pensou, mas suicidas vo para o

Inferno, disse ela, descartando tal possibilidade. Sobre a questo de saber como
ela procurou apoio no Shalom nesta poca, o Sujeito 6 afirma que:

Eu ia conversar, porque l no Shalom assim: tem as pessoas

que atendem, n... orao... no atendimento... muitas vezes eu ia
conversar com elas ... elas estavam piores do que eu... era... e eu
saia do mesmo jeito. Eu no encontrava resposta. Deus, por qu
isso, sabe? Era muita interrogao. Eu no encontrava resposta. Por
qu sofrimento? Por qu nada d certo? Ser que uns nasceu pra
sofrer e outros pra ser felizes?

Como se v, no apenas neste caso, mas em todos aqueles percursos

que detalhamos na discusso desta segunda categoria analtica houve uma certa
lgica de utilizao da Weltanschauung Religiosa Particular de cada participante
para a resoluo do mal-estar antes da converso.
Em todos os casos, independentemente das fontes de mal-estar
apresentadas, a matriz religiosa catlica foi aquela que primeiramente foi acionada
na utilizao da WRP.
Isso vem corroborar com a idia que tnhamos de que, apesar de ser
marcado por um conjunto de influncias, o catolicismo foi a matriz mais importante
na formao religiosa dos nossos participantes, sendo as outras convocadas apenas
quando a Weltanschauung Catlica falhava em sua funo de resolver, ou, ao
menos, explicar o porqu dos sofrimentos vivenciados pelos sujeitos.
Disso se retira uma primeira constatao, qual seja, a de que vlida a
idia de que, nesta trajetria que estamos construindo, foi da Weltanschauung
Catlica de onde todos eles partiram. Por sinal, em nenhum momento nossos
entrevistados se disseram fazendo parte, de fato, de um outro discurso religioso, do

157

tipo: eu era umbandista!, eu era esprita!, ou eu era evanglico!, por exemplo37.

Mesmo o Sujeito 3, que estabeleceu um contato mais efetivo com a
Weltanschauung Evanglica, at ento, pelo menos, foi enquanto catlico que ele se
posicionou.
Outra questo. J que falamos em desamparo, e pelo fato de fazermos
uma diferenciao entre uma situao de desamparo e uma condio de
desamparo, ao longo desta apresentao que fizemos sobre o mal-estar e as
buscas por tentar resolv-lo, nos inclinamos mais a pensar esta etapa de mal-estar
antes da converso como uma situao de desamparo, qual se procurou escapar
mediante a utilizao da WRP de cada sujeito.
Falando de outra forma, havia mal-estar, havia desamparo, mas havia
tambm a esperana de encontrar em sua Weltanschauung Religiosa Particular
as respostas que se procurava, ou ainda, frente insocorridade (Caon, 2000) tpica
do desamparo, restava um socorro, um caminho aberto pela possibilidade de
encontrar os objetos: cura da doena da me (Sujeito 1), dinheiro da penso,
soluo bebida do filho (Sujeito 2), reunio da famlia, vida bacana, cura da
asma da me (Sujeito 3), melhora no relacionamento conjugal, soluo bebida
do marido (Sujeito 4), apoio na criao da filha nica, soluo bebida da filha
(Sujeito 5), suporte para a morte da me, um homem que no fosse casado
(Sujeito 6), cura das sncopes da filha, resoluo na bebedice do marido (Sujeito
7), nos discursos religiosos que dispunham.
Como vimos, porm, ao invs de encontrar as respostas que procuravam,
aps uma busca exaustiva em suas WRP, nossos entrevistados depararam-se com
uma falta, um vazio de resposta, estes sim, tpicos de uma condio de desamparo.
37

Se fosse este o caso, seriam automaticamente afastados da pesquisa, conforme fizemos com algumas
pessoas que, apesar de termos realizado as entrevistas, no puderam participar da Rede de Amizades que
apresentamos no captulo passado.

158

A partir disso, como eles se sentiro? Como reagiro frente a essa falta de
respostas de suas WRP? Quais os caminhos tomados?
Conforme veremos, este perodo ser marcado pela emergncia do
desespero, da angstia, da agonia e de outros sentimentos que sero
acompanhados de perto por uma espcie de esgotamento de suas WRP,
esgotamento este semelhante quilo que foi descrito por Freud (1927/1996a) acerca
da dissoluo dos grupos artificiais, principalmente por conta da desidealizao da
figura do lder.
Diferentemente de Freud, porm, em nosso caso veremos que no ser
Cristo ou Deus quem ser desidealizado, mas sim certas balizas que compunham a
WRP de nossos informantes, processo este que possibilitar a abertura das portas
de acesso Igreja Universal do Reino de Deus. sobre isso que falaremos na
prxima categoria.

5.3 Desidealizaes, sofrimentos e a mensagem iurdiana

Com esta categoria, chegamos na metade do percurso que nos

propormos construir e nos deparamos tambm com o segundo objetivo de nossa
pesquisa: Identificar porque os fiis se afastaram de sua tradio religiosa, posto
que foi a partir dos sentimentos que afloraram em meio a este ambiente de
desidealizaes onde foram dados os passos decisivos que, por um lado,
distanciaram os sujeitos de sua Weltanschauung Catlica, e, por outro,
encaminharam-lhes em direo ao encontro com a Weltanschauung Iurdiana.

159

Esta fase de transio seria o momento onde, conforme nos sugere Valle
(2002), ocorrem sofrimentos que provocam uma reviso profunda na tradio
religiosa do sujeito, reviso esta que no pode acontecer sem algum tipo de
rompimento, ou ainda, desintegrao das balizas tradicionalmente utilizadas para a
significao do mundo. E enquanto transio, o momento, tambm, onde o sujeito
comea a encontrar novas mensagens, advindas de outras fontes.
De fato, no caso do Sujeito 1, quando perguntado sobre o que sentia ao
ver o estado de sua me e no encontrar respostas em sua forma de ser catlico,
nem nos terreiros e muito menos nos recursos utilizados pelos centros espritas,
enfim, em sua WRP1, ele nos afirma algo que talvez represente este sofrimento
apontado por Valle (2002):

Olha, pense num desespero, foi um verdadeiro desespero. Eu,

depois de tudo que fiz, olha que foram cinco anos de luta ... s vezes
cheguei [a pensar, ou a dizer]: Deus, sei que muito egosmo meu
querer minha me viva, mas... se pra t vivendo nesse sofrimento,
prefiro que ela morra (Sujeito 1)

Ao chegar a tal concluso, de preferir a morte da me como nica sada

possvel, esta entrevistada, logo ela que no mediu esforos para encontrar a cura
de sua me, toca em um ponto crucial, posto que coloca em xeque aquilo que ,
segundo Freud (1927/1996a, p.2970), o essencial das iluses religiosas, ou seja,
sua capacidade de manter sempre viva a esperana de uma resposta.
Esta fala nos aponta, de fato, uma perda de esperana, porm no se
trata aqui de uma descrena em Deus, afinal a entrevistada ainda conversava com
Ele. Antes disso, nos sugere a existncia de um processo de desidealizao frente a
sua WRP, repercutindo, aqui sim, em uma descrena, em um descrdito at, em

160

relao a algumas balizas que lhe serviram de bssola na soluo de seus

sofrimentos.
Um exemplo deste processo de desidealizao de sua WRP1,
principalmente com relao ao catolicismo, pode ser visto no seguinte relato, onde o
Sujeito 1 afirma:
Eu no tinha prazer. O pessoal dizia: Vamos no padre D.! Aquele que
psiclogo? O que que adianta, se eu vou pra l [...] se eu vou pra
l e os problemas continuam? No vou, ele no vai curar minha me.
As minhas amigas, que terminaram engenharia comigo, vinham aqui
e me davam... Me ajudavam bastante, mas assim, no tinha jeito.

Curioso perceber esta localizao do padre D., de ser apontado nem

tanto por sua importncia religiosa, mas por meio de uma referncia secularizada,
de psiclogo, ou de doutor, como deixou escapar uma outra vez; e mais, uma
referncia que certamente no mais traria a cura de sua me. Esta mesma
descrena se deu com relao ao seu Padre Ccero, que no respondia mais aos
meus pedidos.
Isso nos indica a ocorrncia de uma desidealizao destas balizas
religiosas, ou seja, o padre e os santos, em sua viso de mundo. Tal desidealizao
foi a tnica encontrada com relao a figuras de outras matrizes de sua WRP1.
A me-de-santo, a qual a entrevistada sempre recorria sem obter
resultados efetivos, deixa de ser, tambm ela, uma instncia dotada de influncia.
Assim como acontece com os passes ou as guas fluidificadas do Espiritismo. Como
conseqncia, temos que a entrevistada deixa de freqentar estes ambientes, ou de
procurar neles alguma sada.
De fato, na trajetria descrita ao longo desses cinco anos de luta, ela j
havia se distanciado paulatinamente desses discursos: no fazia mais promessas,
no fazia mais referncia igreja, nem a terreiros, etc. Todavia, neste momento

161

onde a entrevistada toma conscincia de que estava abandonando uma posio,

deixando pra trs um caminho, rompendo com algo, mesmo sob pena de pagar um
alto preo, qual seja: seu desespero. Quando perguntada se ainda se considerava
catlica, a resposta foi: acreditava em Deus, mas catlica, catlica ... eu no sei te
dizer.
Esta dvida da entrevistada se aproxima daquilo que Droogers (1987)
props acerca da existncia de uma fonte matricial de Religiosidade Mnima
Brasileira (RMB), ou seja, a permanncia de uma f em Deus, ou a crena em uma
fora superior, que independe de cultos, credos, igrejas ou religies.
Isso nos sugere que, talvez, aps a desidealizao feita por esta
informante acerca de sua WRP1, onde caram por terra a importncia do padre, das
promessas aos santos, da me-de-santo, do Espiritismo, restaria em meio aos seus
escombros uma RMB, enfim um trao mnimo de religiosidade que no fora
apagado: Deus. De um modo geral, poderamos representar esta relao entre a
WRP e a RMB da seguinte forma:

Figura 12. Relao entre WRP e RMB (Desidealizao)

Como veremos, os outros entrevistados passaram tambm por um

processo semelhante de desidealizao, modificando apenas os pilares que ruram
neste momento, assim como a forma que relataram seus sofrimentos.

162

No caso do Sujeito 4, sobre o que foi desidealizado, alm da idia que

ele tinha inicialmente do Encontro de Casais, ou seja, de ser um grupo de apoio, o
prprio padre passou por este processo. Figura com a qual antes, como vimos, ela
conversava e se sentia at mesmo amparada, sobre ele emergiu uma dvida
desconcertante, principalmente acerca da legitimidade de seus conselhos, afinal,
ele pregava casamento. Como que...? Como que voc d o que voc no tem?
Como que o padre A. pregava casamento, falava sobre casamento, se ele no
tinha filho, se ele no era casado? Eu fiquei pensando nisso.
Depois disso, deu-se seu afastamento definitivo do ECC. Quando
perguntada sobre como ela se sentia aps esta sua sada, ela nos informou: Era
uma agonia s. Eu ia ento pra casa de uma irm minha, contava, chorava, chorava,
chorava e ela: No, mas tenha pacincia... que Deus vai mudar. Ou seja, aps
abandonar aquele grupo religioso, ela passou a recorrer mais a um apoio dentro de
seu prprio grupo familiar.
Em relao ao Sujeito 5, na categoria passada j adiantamos quais os
pilares que haveriam de ser abalados em sua WRP5. Primeiro, a figura do padre
que, por s fazer sermo, sermo, sermo, foi descartado como sendo um possvel
caminho idealizado por ela enquanto fonte de apoio. Segundo, o discurso Afrobrasileiro, o qual, aps a descoberta de que tanto fazia para as entidades os
trabalhos vindos dela como da parte da famlia do pai de sua filha, caiu logo em
descrdito, levando-a a se afastar dele completamente. Mas tambm houve a
desconstruo de um outro ideal, no caso, em relao quilo que ela achava ser
uma famlia catlica.
Diferentemente do Sujeito 4, que tinha uma certa guarida na famlia, no
caso do Sujeito 5, seu ambiente familiar s lhe trazia mais revolta, pois alm de

163

no receber apoio, ainda por cima me criticavam. Como que pode ser uma
famlia catlica fazer isso? Deus num falou para ajudar [uns] aos outros? De fazer
o bem, sem olhar a quem?. Certa vez ela falou que algumas pessoas de sua
famlia catlica diziam: ah eu amo Deus, como que ama a Deus se voc no se
importa com o seu prximo que t ali?
Com isso, ela afastou-se de fato de suas prticas catlicas e de sua
famlia, indo inclusive morar apenas com a filha, depois da morte de sua me.
Quando ela se refere a este momento, sempre num tom de desespero, naquela
aflio, sabe?:

[Pesquisador] Mas como que voc se sentia?

Ah ... eu tava, sabe o que ... eu tava pra baixo, eu tava como se diz:
eu tava no fundo do poo.
[Pesquisador] E como que no fundo do poo?
No fundo do poo ver, querer resolver os seus problemas e no
encontrar uma soluo.

Frente a este quadro, restou-lhe apenas aquele Chefo, para o qual, por
sinal, ela endereava seu ltimo apelo: Deus me ajude, pelo amor de Deus, porque
eu no agento mais no.
Do Sujeito 2, sobre a desidealizao ocorrida, o grupo carismtico ao
qual fazia parte mostra-se, neste momento de sofrimento verdadeiro38, no ser
mais aquele lugar de alento, como ela imaginava anteriormente. Alm disso, ela nos
traz ainda um outro pilar que ruiu, no caso: o padre.
Segundo sua fala, ela havia ficado rebelde, posto que achava que ele
tinha que se doar mais, o padre. Eu acho um luxo... um luxo o padre, porque ele tem
horrio pra atender, ele s atende naquela hora. (Sujeito 2)
38

Interessante como alguns entrevistados fizeram uma diferenciao entre um sofrimento ou desespero
comum, ao qual sua WRP sustentava uma resposta, e um sofrimento ou desespero verdadeiro, ao qual no
tiveram sada.

164

Achamos interessante este comentrio, principalmente porque como se

esta entrevistada houvesse esquecido que, tempos atrs, nos relatara que possua
um contato muito prximo com o padre de sua parquia, este mesmo contato agora
reclamado em seu tinha que se doar mais. Interferncia do presente iurdiano?
Lembramos o relato passado para a entrevistada, e recebemos como
resposta o seguinte: muito contato... pouco contato... o que importa que no tive
resposta e pronto. Me separei!. Ou seja, o ideal que foi desfeito no foi nem tanto o
da doao que um padre deveria apresentar, mas sim a resposta definitiva que ele
deveria, supostamente, possuir.
Segue-se a isso sua sada da comunidade carismtica a qual participava,
e um afastamento da Igreja, perodo em que vivia tempos to doidos meu Deus,
fechados [...] onde a gente fica desesperada. E l na [Igreja, Religio] Catlica voc
no tinha assim ... um alento. A esse desespero, somou-se uma angstia que
eclodiu com a concretizao da separao e ficou pior com a bebedeira do filho.
O Sujeito 7, da Igreja Catlica, como vimos, ela j havia se distanciado;
do padre tambm, tornando-se este mais um amigo-padre do que um padre-amigo.
Por fim, aps ver que sua filha no melhorava e o marido continuava bebendo de
tudo, ela encosta o tero de lado, aquele seu companheiro inseparvel. No
acreditava mais em Deus? perguntamos. Deus me livre, acreditava sim. Mas...
sabe como era... eu me apegava mais a Deus, eu confiava mais... Deixei pra l...
assim... Nossa Senhora das Graas, n... e ... pra mim aquele Deus ... ali ... dentro
de mim. Eu j sentia isso (Sujeito 7).
Da desidealizao feita com respeito ao Espiritismo, ela deixou de
acreditar naquilo, assim como aconteceu em relao idia que tinha dos

165

poderes das ofertas que fazia nos terreiros, idealizao esta que tambm caiu em
descrdito, afinal quando chegava de l, era a mesma coisa: a menina continuava
desmaiada
Sobre o sofrimento nesta poca, a entrevistada fala de uma agonia sem
tamanho, a qual ela tentou escapar jogando tudo pro alto, Como assim pro alto?
[Entrevistada responde] Entreguei nas mos de Deus.
No que diz respeito ao Sujeito 6, conforme vimos anteriormente, depois
da morte da me, a entrevistada comeou a se deparar com perguntas sobre o
porqu do sofrimento. Ela, que j havia negado do Espiritismo qualquer
possibilidade de entender o seu sofrimento atravs do carma, passa a duvidar
tambm de uma idia que o catolicismo passa, qual seja, a de que as nossas
agruras nesta vida ela insistia muito nesta vida!, nesta vida! so, assim como
acontecera com Jesus, a nossa cruz. Tanto que ela afirma: Eu passei a no
aceitar... nunca aceitei esse sofrimento. Porque num t certo, num t certo...
Porque? Que Deus esse? a cruz, a cruz, a sua cruz! Se no carma, a
cruz? Que Deus esse?
Por conta destes questionamentos, ela comea a duvidar do ideal de um
amor incondicional de Deus, chegando at mesmo a pensar que: No... o Senhor
no olha para mim e muitas vezes eu chorava... sozinha... eu chorava... o Senhor
no olha para mim, dizia isso... eu achava, revoltada, que Deus fazia acepo de
pessoas, porm, termina concluindo: Mas eu sentia que ele no fazia, ele no faz.
Neste perodo ela deixa o Shalom, por no encontrar as respostas que
procurava, momento em que confessa: Eu entrei em depresso, eu chorava todos
os dias... todos os dias, eu ia chorar. O corao era magoado [...] Era aquela
revolta.

166

Por fim, temos o Sujeito 3, que, como dissemos anteriormente, retorna

para o seu bairro de infncia. Ao chegar, ele se depara com a real situao de sua
me, ou seja, um quadro de asma gravssimo, que teve que internar e tudo mais.
Ento, como eu fiquei? Muito triste, n? Que v minha me daquele jeito. Foram, na
verdade, 6 meses de padecimento, durante os quais ele ficou montando guarda,
ininterruptamente, ao lado da me.
Ele lembra que nesta poca procurou seu tio, ministro na Igreja Catlica.
Mas a primeira coisa que ele relata ter ouvido do tio foi:

Rapaz, voc saiu da Igreja Catlica? Nem avisou, nem nada! A

disse: Ah tio, passei tanta coisa, tanto do problema [O tio fala] Mas
tinha que devolver essa batina, porque no participava mais da Igreja
Catlica, ento era problema. Se quisesse ficar como uma pessoa
normal e tudo podia, mas tem a batina, no podia mais, que fazia
muito tempo que tambm no participava. Ento a gente considerava
como se tivesse um pecado, n? A aquilo foi me entristecendo
ainda mais o meu corao. (Sujeito 3)

De fato, em meio quele sofrimento, era sobre a batina a ltima coisa que
ele queria falar naquele momento. A partir de ento, o entrevistado promove
algumas desidealizaes em sua WRP. A primeira delas foi em relao bendita
batina, o ltimo smbolo que restava de seu catolicismo, a qual devolveu como
quem se livra de uma simples roupa.
Com a concretizao desse ato, ele confessa: Quer sabe duma coisa?
Vou abandonar tudo! A abandonei. Este foi o nico entrevistado que afirmou que
deixou de considerar-se catlico neste momento. Juntamente com sua sada, cai por
terra a idia de pecado que tinha, ou seja, de que o homem sofre por causa do
pecado.
Por fim, desidealiza tambm algo de suas experincias evanglicas, posto
que, apesar de ter gostado da Assemblia de Deus, a permanncia dos problemas,

167

da doena da me, daquela tristeza no corao, tudo isso mostrou que faltava
alguma coisa, faltava um algo a mais, que ele s viria a encontrar na Igreja
Universal do Reino de Deus.
De um modo geral, percebemos que este momento de desidealizaes,
descrena, descrdito e desespero de nossos informantes se aproxima daquilo que
Freud (1921/1996f) discutiu acerca dos grupos artificiais, principalmente quando da
perda real do lder ou da desidealizao deste.
Lembrando que, quando se refere ao lder, o autor declara que podemos
pens-lo tanto como uma figura real, quanto como sendo uma idia dominante, uma
abstrao ou um desejo, vimos que vrios lderes caram por terra ao longo da
desidealizao da WRP de nossos entrevistados, seja pelas dvidas que foram
lanadas figura do padre, personagem que, curiosamente, foi a mais abalada
neste percurso, mas tambm aos referenciais que eram as mes-de-santos; o fim de
abstraes como amor incondicional, Nossa Senhora das Graas, Padre
Ccero; de idias como famlia catlica, grupo de apoio, ou mesmo desejos como
resposta definitiva, um alento.
Alm dessas similitudes, vimos que, conforme Freud (1921/1996f)
discute, depois do desaparecimento do lder, os laos se desfazem, emergindo
sentimentos como o medo e o pnico, percebemos tambm que houve uma ruptura
de laos com o passado catlico, seja por um afastamento, questionamento ou
abandono mesmo de suas prticas, assim como o resultado disso tudo foi a
emergncia de sentimentos prximos daqueles apontados pelo autor, que no caso
de nosso entrevistados foram: a agonia, o desespero, a angstia, a tristeza, etc.
Distanciamo-nos da interpretao freudiana, porm, em dois pontos.
Primeiro, no foi a dissoluo propriamente dita do grupo religioso aquilo que vimos.

168

Curioso como Freud imaginava essa dissoluo como sendo uma espcie de reao
em cadeia que afetaria as identificaes de todos os componentes da comunidade,
desconsiderando o fato de que, conforme vimos, as desidealizaes, os lderes e as
descrenas recaram sobre diferentes aspectos, remetendo assim a diferentes tipos
de dissolues, dependendo de cada sujeito. Segundo e este, talvez, explique
melhor a distncia em relao ao primeiro ponto da interpretao freudiana , Deus
permaneceu enquanto um ideal que no foi abalado. Apesar de todas as
desidealizaes feitas, dos sofrimentos que surgiram, restou esta figura como fonte
mantenedora da religiosidade de nossos participantes.
Dito isso, em meio a tanto sofrimento, havia ainda um ltimo ponto de
fuga para o qual recorrer, no no passado, eles estavam se distanciando deste
passado, mas naquilo que, talvez, haveria de vir. Enfim, uma esperana futura
contra o desamparo.
exatamente neste momento onde ocorre a toro de nossa trajetria e
onde tocamos em uma primeira resposta a outro objetivo da pesquisa: apontar os
aspectos subjetivos que motivaram a escolha da IURD. Dizemos isso porque, foi em
meio a esse ambiente de mal-estar, de uma condio de desamparo que emergiu
frente as desidealizaes efetivadas em sua WRP, onde nossos entrevistados
apontaram um primeiro encontro e, por conseguinte, alguns indcios acerca da
escolha da Igreja Universal do Reino de Deus. Mas no se trata aqui de um encontro
efetivo, isso s se dar depois de uma outra desidealizao que deve ser feita; nem
tambm uma escolha definitiva, isso s veremos na prxima categoria, mas ao
menos um contato preliminar com mensagem iurdiana.
Este primeiro contato ocorreu, como no caso do Sujeito 1 e do Sujeito 7,
por meio de simples conhecidos, pessoas distantes, principalmente porque no

169

possuam amigos da IURD naquela poca. Nem amigos, nem tambm acesso ao
discurso iurdiano pelo rdio ou televiso, vale ressaltar, posto que, como tinham um
tempo de converso maior, cerca de 20 anos, a IURD no havia implantado ainda
estes sistemas de divulgao em massa, que cobriram, como vimos no captulo 2,
todo o territrio nacional.
O Sujeito 1 relata que uma pessoa, Dona G., foi quem lhe convidou para
conhecer o Deus de milagres da Universal. J o Sujeito 7 fala em termos de um
Num sei o qu de Igreja Universal que o pessoal dizia, de um Deus que faz as
coisas acontecer. Curioso como esta entrevistada j mudou o tom de referncia
IURD, bem diferente daquele que nos foi apresentado quando ela ainda se
considerava Catlica Apostlica Romana.
A partir dos outros entrevistados, mais recentes em termos de converso,
foram os amigos que entraram como mediadores do contato com a mensagem da
Igreja Universal. Depois o rdio e a televiso.
No caso do Sujeito 2, foi por meio de uma amiga minha, a S., l do P.
[seu trabalho], que de vez em quando ela dizia vamos pra Universal ouvir a prece
do meio dia, legal, voc vai ver como Deus vai deixar voc mais leve, essas
coisas, onde ela escutou pela primeira vez alguma coisa sobre a IURD.
Discurso muito semelhante ao relatado pelo Sujeito 5 e Sujeito 3, que
tiveram como mediador o prprio Sujeito 1 de nossa pesquisa, que neste tempo j
havia se convertido IURD.
No que diz respeito a esses cinco informantes, o primeiro contato com as
mensagens da Igreja Universal sugere um alvio do sofrimento. Esta sugesto toma
mais corpo quando passamos para o relato dos outros participantes, que encontram
nos meios de comunicao uma referncia literal acerca disso.

170

o caso, por exemplo, do Sujeito 6, que relata que, quando perdeu a

me, comeou a assistir na televiso e um pastor o disse: conhecereis a verdade e
a verdade vos libertar. Aquela palavra me chamou ateno. E outra: o Meu povo
sofre por falta de conhecimento da Minha Palavra.
Como tambm para o Sujeito 4, que disse que, quando chegava de seu
trabalho, e por passar muito tempo pra dormir, comeou a ouvir os testemunhos da
Igreja Universal. Em determinado dia, relata, a mesma coisa que eu estava
sofrendo, uma mulher falou. Tudo, tudo como se fosse eu ali? E ela superou.
Dito isso, estes relatos nos indicam que um dos primeiros motivos da
escolha da Igreja Universal se deu primeiro porque, j desde os contatos iniciais que
tiveram com o discurso iurdiano, foi lanado para eles um novo ideal, qual seja, o de
que naquela igreja se poderia encontrar, no mnimo, o alvio do sofrimento.
Trazendo aquela figura onde apresentamos o processo de desidealizao
da WRP de nossos informantes, poderamos agora complement-la com a questo
da mensagem iurdiana e esse novo ideal que lanado.

Figura 13. Mensagem iurdiana e o novo ideal

Talvez no seja nem mesmo um novo ideal, j que, a rigor, a essncia

desta idealizao foi uma das poucas coisas que sobraram aos nossos
participantes, os quais, apesar de tudo, ainda criam que em Deus poderiam

171

encontrar alento. Mas se no um novo ideal, que seja ao menos um novo lugar
onde este Deus poderia ser encontrado.
Alm disso, o relato do Sujeito 4 nos indica a existncia de um outro
fator, qual seja, uma certa identificao de sofrimentos, onde ocorre um
reconhecimento entre aquilo que se est sofrendo atualmente e aquilo que foi
vivenciado por um outro sujeito, personagem esta que, aps fazer parte da Igreja
Universal e encontrar o apoio de Deus, superou os problemas.
Apesar de ser uma referncia feita inicialmente apenas pelo Sujeito 4, em
um outro momento, porm, verificamos que tal identificao ocorreu tambm com
outros participantes, que repetiam, inclusive, uma mxima comumente encontrada
na fala dos iurdianos, no caso: contra fatos, no existem argumentos, ou seja, se
um outro passou pelos mesmos problemas que estou passando, e resolveu, logo eu
tambm poderei resolver o meu.
A ttulo ilustrativo, traremos uma orao que captamos por meio de rdio,
onde

apontaremos

algumas

proximidades

entre

os

sofrimentos

que

so

apresentados na mensagem veiculada pela Igreja Universal e os sofrimentos

passados pelos nossos entrevistados, destacando assim essa identificao que
falamos. Sobre o ideal, veremos que a proposta da Igreja Universal no apenas de
aliviar, mas, na verdade, libertar, cessar, curar, mudar, transformar esta vida de
agruras, a partir do Deus que l habita. Vejamos:

Meu Deus e Meu Pai ... Ns oramos pelos aflitos e pelos

desesperados; por aqueles que foram abandonados e desprezados
por todos (Sujeito 5 abandonado pela famlia, crticas) [...] Eu oro
para que o Senhor venha mudar a sua vida [...] Liberta ela das
influncias do mal, as influncias negativas, principalmente dos
pensamentos maus, que querem dominar a sua mente (Sujeito 6
que pensou em suicdio) Meu Deus ... que haja paz nesse lar, que
haja paz nessa famlia (Sujeito 3 a vida bacana), que o marido se
entenda com a esposa e a esposa com o marido (Sujeito 2 a

172

penso que ele no pagou) [...] Que as desunies, brigas, contendas

que haviam neste lar cessem definitivamente, (Sujeito 4 brigas
com o marido e Sujeito 7 bebedice do marido) e que haja paz
nessa casa e que haja unio nesta famlia [...] D sade queles que
encontram-se doentes, em cima de uma cama, cheios de dor (Sujeito
1 me morta-viva, Sujeito 7 sncopes da filha), o Senhor o Deus
que cura, o Senhor o remdio at da alma... Ento cura esta
pessoa Meu Pai. Senhor ... d foras pra que essa pessoa se levante
e chegue Tua casa hoje. [...] E quando esta pessoa pisar os seus
ps na Tua igreja, na Tua casa, Senhor, que ela venha a mudar de
vida, que a vida seja transformada. (Rdio Aleluia, Capturado em 01
de julho de 2007)

Antes de colocarem os ps na Igreja Universal e tentar encontrar esse

Deus, porm, torna-se preciso fazer uma ltima desidealizao, no caso, em relao
a uma idia dominante, comumente associada IURD: a imagem de ladro (Sujeito
1), de que pastor rouba o dinheiro dos outros (Sujeito 2 e 7), de que na Universal se
perde tudo (Sujeito 4 e Sujeito 5), de que o Bispo Edir Macedo engana todo mundo
(Sujeito 3 e Sujeito 6).
Acerca disso, os caminhos tambm foram distintos. Como no caso do
Sujeito 1, que falou que superou este preconceito por conta do sofrimento:

[Pesquisador] O sofrimento?
O sofrimento foi que... Porque...
[Pesquisador] A tua me ainda estava viva nessa poca?
Tava. Eu ficava muito desesperada e no desespero, voc sabe...
voc procura qualquer caminho.

No caso do Sujeito 4, sua sada foi encontrada em sua pobreza, afinal

como roubariam alguma coisa dela se Meu Deus, mas eu no tinha nada. J o
Sujeito 5 achou melhor no tirar concluses precipitadas, afinal, somente se ele
vier dentro do meu bolso e tirar, a gente at pode dizer que eles to roubando.
Foi em um tom semelhante, ou seja, de no tirar concluses precipitadas,
aquilo que relatou o Sujeito 6, posto que eu no posso julgar. Eu sempre fui muito

173

assim: coerente... justia. Se eu no estou vendo, como que eu posso dizer que
ele [Bispo Edir Macedo] ladro.
No que diz respeito ao Sujeito 3, ele preferiu deixar nas mos do prprio
Deus o julgamento final sobre a IURD, tanto que ele prope o seguinte acordo:

meu Deus, se o senhor me abenoar, do jeito que pra mim ser

abenoado, a vida prspera, uma vida sem dificuldade, sem ningum
t sofrendo, minha famlia... toda destruda. Se Deus recuperar,
abenoar, eu vou seguir. , no vai importar, se for pra Igreja
Universal, amm, graas a Deus! Se for no for, amm, graas a
Deus tambm.

E enfim, o Sujeito 2, sobre o qual, sinceramente, no conseguimos

localizar em seu caminho de desidealizao nada mais do que isso: peguei e fui.
Como vimos, algumas respostas racionalizadas, que apontam, mais do
nunca, quela interferncia do presente iurdiano; outras, voltadas para a questo do
sofrimento, seguindo o adgio de que s se procura Deus pela dor. Todavia, foi
somente aps algum tipo de dvida lanada sobre as idias que antes expomos,
que os sujeitos de nossa pesquisa comearam a freqentar e a estabelecer um
encontro efetivo com a Igreja Universal, e claro, com a Weltanschauung Iurdiana.

5.4 O encontro com a IURD

Um dos primeiros aspectos que destacamos neste momento de encontro

com a Igreja Universal que todos os entrevistados, sem exceo alguma,
lembraram do dia exato de quando colocaram, pela primeira vez, os ps em um
templo iurdiano. Alguns, at mesmo a data, como foi o caso do Sujeito 2, que disse:

174

Dia 5 de fevereiro de 99 e da pra c....

[Pesquisador] Por que a senhora marca assim, dia 5 de
fevereiro de 99?
Porque foi exatamente nesse dia que eu estava muito precisando de
Deus, sabe... mas nesse dia eu tive a resposta que eu precisava.
Naquele momento, eu fui muito desesperada e eu consegui pagar...
Era uma duplicata, uma duplicata alta. Ento eu consegui.

Na verdade, as formas como ela pagou essa duplicata foram as

seguintes. Como estava desesperada, procurou a Igreja Universal no horrio de
intervalo de seu almoo e participou da orao que aconteceu, ao meio-dia, em
nome da superao dos problemas financeiros39.
Como vimos no quadro de servios semanais oferecidos pela Igreja
Universal, esse dia destinado Reunio da Nao dos 318 pastores, onde
pastores e obreiros clamam a Deus pela prosperidade financeira.
Depois da reunio, retornou para o trabalho e, segundo ela, quando eu
cheguei no P. [trabalho da entrevistada] uma pessoa me ofereceu o dinheiro e eu
paguei. Mas, ofereceu ou emprestou? perguntamos. Pouco importa, o certo
que, como o pastor falou, Deus colocou algum em seu caminho, logo em um
momento onde ela no tinha a quem recorrer.
A partir disso, ela, que tinha problemas financeiros pendentes,
principalmente a penso do filho, passou a freqentar a Igreja Universal do Reino de
Deus e a participar, no apenas dos 318, mas tambm da reunio de cura e
libertao da famlia, nas quintas, por causa da bebida do filho e de uma mgoa do
ex-marido que ainda guardava em seu corao, e no domingo tambm.
Esse um percurso que permeou muito dos entrevistados, onde eles
procuraram a Igreja Universal, receberam alguma explicao, geralmente de

39

Fomos conferir no calendrio e o dia 05 de fevereiro de 1999 um dia de sexta-feira e no uma segunda-feira,
dia em que ocorre, de fato, a Reunio dos 318 Pastores. Interferncia do presente iurdiano? Talvez sim, mas
como no tivemos acesso ao calendrio da IURD desta poca, pode ser que os 318 acontecessem na sextafeira mesmo.

175

pastores ou obreiros, ou obtiveram algum sinal que lhes serviu como prova do Deus
Vitorioso que a mensagem iurdiana repassava e, a partir de ento, passaram a se
tornar freqentadores desta denominao.
No caso do Sujeito 7, que tinha a filha doente, foi numa quinta-feira o dia
que decidiram, ela e a filha, procurar a IURD. Neste dia, onde ocorria a Corrente de
Libertao40, elas chegaram, sentaram-se no ltimo banco, como geralmente ocorre
com os nefitos, ainda envergonhados, tmidos, etc. Ento, segundo ela:

Comeou aquele louvor, aquele cntico. J senti uma coisa diferente

dentro de mim. Aquilo j foi... A comeou a reunio, a falou... isso a
eu num' esqueo nunca no... falando...
[Pesquisador] O que que ele falava?
Sobre a palavra de Deus, n! Se voc t doente, Deus podia curar.
Ai, meu Deus, aqui meu lugar, eu disse. Eu t precisando. A
quando foi na hora da orao, ele chamou todo mundo: venha aqui
na frente quem vem pela primeira vez. Ento, eu fui com a minha
filha. Quando ele falou e comeou a orar, a minha filha desmaiou, do
mesmo jeito que ela tava em casa. Ele continuou orando... A a
menina pan, tornou!. A foi a primeira vez.

J na primeira vez que ela entrou na IURD, ela se deparou com algo que
at ento no havia acontecido e que lhe deixou, por isso mesmo, impressionada,
no caso: a filha retornou ao estado normal apenas pelo intermdio da orao do
pastor. Um Deus Vitorioso? Talvez. Mas ainda no se trata de uma cura. Tanto que,
como ela continua:

A depois fui outra vez de novo com ela. Encostei.. A depois... num
falei com ningum, com pastor, com nada no. Fui de novo outra
vez... e outra vez, a mesma coisa, a menina desmaiou... desmaiou
de novo... ficou do mesmo jeito, assim, a depois ele orou tudim a a
menina tornou e pronto! A outra vez fui... fui trs vezes. Na terceira
vez, a levaram ela pra um quartinho l e hoje eu sei ... hoje, puxa os
demnios que a pessoa tem ali... eu num sabia negcio de
demnio nem nada... a depois eu fui aprendendo que l, que a
40

Diferentemente de hoje, onde a Corrente de Libertao nos dias de sexta-feira, naquela poca, tais correntes
aconteciam nas quintas-feiras.

176

pessoa tem, aquilo, como que eles diz... um esprito maligno, que
usa as pessoas, sabe? Hoje eu sei disso, n! Mas, naquele tempo,
eu num sabia no. (Sujeito 7)

Como se v, a cura ainda no veio, mas houve ao menos um sinal de que

ali poderia encontrar uma soluo. E mais, houve tambm uma explicao para os
problemas da filha.
Apesar de ter a matriz Afro-brasileira em sua WRP, esta entrevistada no
havia relatado, como vimos anteriormente, nada sobre as causas da doena da filha
com base nesta matriz. Em sua ltima fala ela deixa claro que, de fato, naquele
tempo, eu num sabia no.
A partir desta descoberta, de um aprendizado oriundo daquela
antropofagia religiosa que, conforme nos lembra Almeida e Montero (2001), a
Weltanschauung Iurdiana estabelece com os cultos afro-brasileiros, onde se defende
a existncia de um esprito maligno, cuja interferncia, diz eles l [pastores], pegou
no ventre, no meu ventre, e a menina foi quem, n... quer dizer... a menina foi quem
ficou com as conseqncias. A eu comecei a freqentar. Ia quinta-feira.
Com base nesta lgica, eixo principal da Weltanschauung Iurdiana na
explicao aos sofrimentos de seus fiis, quer dizer, da influncia de um Mal na vida
destas pessoas, uma fora maligna que trabalha diuturnamente, esta entrevistada
comeou a participar, alm das quintas-feiras, tambm aos sbados que, naquela
poca, eram para problemas no casamento. Lembremos que uma das fontes de
mal-estar era a bebedice do marido, uma bebedice que tambm passou a ser
vista como coisa do Maligno.
Em relao ao Sujeito 4, o dia do encontro com a Igreja Universal foi em
uma sexta-feira. Aps passar uma noite sem dormir, pensando nos problemas e
assistindo a programao da Rede Record, ela procurou, enfim, a IURD:

177

[Pesquisador] Voc lembra desse dia?

Lembro. Eu cheguei atrasada. A reunio comeava s sete e eu
cheguei assim umas 8 horas, que eu fui a p. Fui aqui direto, direto,
a p! A... Olhe, no primeiro dia, gente! A gente v resultado. Se voc
abre o corao ali. A o pastor levanta... A o pastor deu a Palavra...
Olhe, nesse dia eu chorei, mas eu chorei da hora que comeou at o
final. Porque? Porque ali j foi uma bno pra mim, n? Ali eu j vim
com outra viso. A com vontade de j ir amanh, e a fui indo, fui
indo, todos os dias. A cada dia era diferente.
[Pesquisador] Outra viso?
...Eu j comecei a ver o meu problema com ao... que ele [pastor]
fala, que do diabo, que coisa que colocam, n? A eu j comecei
entender porque que a minha vida... Meu casamento tava daquele
jeito.
[Pesquisador] Qual foi o entendimento que veio?
O entendimento? Meu Deus, se t assim, porque meu marido tem
uma fora maligna. A voc tem que fazer as correntes, esse mal vai
sair da sua vida, do seu casamento...

Neste relato, o resultado, como ela mesma disse, que foi conquistado no
foi de ordem material, nem a possvel soluo de um problema de sade, mas um
conforto, quase uma catarse, efetivada por esta informante, dando-lhe um novo
nimo; assim como outra viso, enfim, um entendimento sobre o comportamento do
marido: ao de uma fora maligna. Isto fez com que esta informante passasse a
procurar a IURD todos os dias. Especialmente nas teras-feiras.
Estes dias so aqueles onde a IURD mais revela a antropofagia religiosa
advinda do discurso afro-brasileiro, uma vez que nos cultos de tera-feira so
comuns

descarregos,

recebimento

de

espritos,

encostos,

entidades,

acontecimentos estes que ocorrerem de um modo explcito, violento e que, por isso,
geralmente impressionam quem chega pela primeira vez.
Assustador, este foi o termo utilizado por nossa entrevistada, tempo
atrs, ao se referir ao processo de fazimento de cabea da irm, significante que,
curiosamente, no mais apareceu em seu discurso depois que passou a freqentar
a Igreja Universal. Por qu? perguntamos. Por que ali era Deus mostrando seu

178

poder, respondeu ela. Ou seja, parece ter havido, tanto no caso do Sujeito 4, como
do Sujeito 7, um retorno de vestgios de sua WRP, da matriz afro principalmente, os
quais rapidamente foram acomodando-se a partir da imerso no discurso iurdiano.
No caso do Sujeito 6, porm, essa antropofagia religiosa trouxe uma
tenso, haja vista que, como em sua WRP6 no havia nenhuma passagem sequer
pelas religies afro-brasileiras, aquilo que foi visto em seu primeiro encontro com a
IURD causou-lhe medo. Segundo seu relato:

Quando eu cheguei, eu cheguei toda sem jeito. Toda desconfiada,

porque muito diferente das missas, so muito diferentes. Voltada
pra libertao. Falando do inimigo, que o Diabo. E na Igreja, na
minha poca, no se ouvia falar nisso, n, que tem o Diabo, que nos
leva a sofrer. No. Ento, eu fiquei um pouco assustada. V! A
obreira me atendeu, n, fez uma orao em mim, mandou eu fechar
os olhos, que eu fiquei assustada, de olhos abertos. Mandou eu
fechar meus olhos, e concentrar-se, pensasse em Deus, e dali eu j
senti a diferena. Quando eu sai, eu j me senti diferente. Mais leve,
crendo que Deus no faz acepo. J sai mais... com o corao
menos magoado, at com Deus... e o corao era magoado com
Deus. Eu era revoltada, achava que ele no olhava pra mim, n.

A beno, como se v, foi uma sensao de alvio, leveza, principalmente

para ela que disse estar passando por uma depresso. Desta primeira experincia
houve tambm um certo sinal de Deus, que agora Ele estava olhando para ela, tanto
que diminuiu sua revolta, sua mgoa e confirmou-se uma hiptese que, at ento,
parecia vacilar em seus pensamentos, qual seja, que Deus no faz acepo.
Alm disso, no podemos nos esquecer que, no momento de
desidealizao de sua WRP6, esta entrevistada deixa sua comunidade carismtica
exatamente por no encontrar respostas plausveis para o entendimento de seu
sofrimento.
Essas respostas, como se v mais uma vez, foram encontradas na
explicao advinda da Weltanschauung Iurdiana que atribui todos os males como

179

sendo influncias do Inimigo, ou seja, do Diabo. Com isso, ela encontrou uma outra
construo alm daquela idia de carma ou de cruz, que havia rechaado
outrora.
Assim como aconteceu com os outros participantes, depois de seu
primeiro encontro, esta informante tambm passou a freqentar a IURD, todos os
dias. Por qu? perguntamos: Porque me fez bem. Me fez muito bem. Eu saia
muito bem de l, mesmo tendo problemas. E porque no sentiu mais medo?
continuamos: porque l voc sente a firmeza que Deus contigo (Sujeito 6).
Enfim, a tenso provocada pela antropofagia religiosa existente na IURD foi vencida
por uma certeza em relao firmeza, ou potncia deste Deus.
No que diz respeito ao Sujeito 5, o encontro com a IURD se deu numa
quinta-feira, dia da Corrente da Famlia, depois de uma noite em que a filha havia
passado fora, sem dar notcias. Diante disto, a entrevistada, que j havia pensado
vrias vezes em ir para a Igreja Universal para ver como era, tomou coragem,
convidou a filha:

Ela at foi comigo, essa minha filha, nesse dia. A foi, o pastor
conversou comigo, me orientou tudim... [ele] mandou eu ir na terafeira pra me libertar. Pra ele, eu acho que seja mesmo, o mal que
esteja na vida da gente. Voc sabe [parece ser o pastor dizendo] o
diabo vem pra matar, roubar e destruir. Boa coisa ele no vem fazer,
n, na vida da gente. A eu disse aqui mesmo M.[falando consigo
mesma] que eu vou ficar.

A prpria filha ter aceitado participar deste encontro j foi, por si s, sua
maior provao de que Deus estava, enfim, escutando seus pedidos. Alm disto, ela
encontra tambm, nesta explicao vinda do pastor, de uma fora maligna como
sendo a causa de seus problemas, um objeto valioso, posto que a culpa disso tudo
era do Diabo, no delas.

180

Ademais, temos tambm o fato de ela encontrar nas Sesses de

Descarrego, que passou a freqentar todas as teras-feiras, um novo instrumento
que, embora traga algum vestgio de sua WRP, da Afro-brasileira principalmente,
agora apresenta uma potncia muito maior, pois no ser mais com as entidades
que ela ir tratar, seno com o prprio Deus.
J o Sujeito 3, foi em um dia de domingo que ele adentrou pela primeira
vez nos templos da Igreja Universal. Segundo seu relato:

A gente comeou a louvar, o pastor mais o tecladista comeou a

louvar a Deus, a gente entra naquele louvor. Ento, eu me senti
como se tivesse na minha prpria casa, sabe? O pastor disse
exatamente isso. Eu fechei meus olhos, me concentrei ali, como se
tivesse dentro de casa. Na Assemblia de Deus tambm existia isso.
S que um modo diferente, aquele modo mais antigo. Porque a
Assemblia, voc sabe que de vrios anos. A Igreja Universal s t
com 30 anos, enquanto a Assemblia de Deus tem 80, 90 anos.
Ento, eu senti a Palavra, a coisa bacana, sabe? A disse: Pxa,
uma coisa aqui mesmo, aqui bacana

Bacana, este significante fez toda a diferena para este informante,

principalmente porque foi para encontr-lo que ele efetivou sua busca nas
referncias que possua em sua WRP, seja nas conversas com a freira em seu
tempo de coroinha, seja no dilogo que teve com o pastor da igreja Assemblia de
Deus. E foi exatamente neste primeiro encontro onde algo deste bacana lhe
apareceu, pela boca do pastor, associado com uma imagem de comunidade, de
famlia reunida, de sua prpria casa.
A partir deste encontro, ele comea a perceber diferenas entre uma das
referncias de sua WRP, ou seja, a evanglica Assemblia de Deus, vista agora
com algo um tanto quanto antigo, na mesma medida em que encontra aquele
algo a mais que ele sentia faltar nesta denominao, algo este que, conforme ele
conclui: uma coisa aqui mesmo, na Igreja Universal.

181

Dito isso, ele comeou a freqentar os dias de segunda-feira, j que tinha

problemas financeiros; tera-feira e quinta-feira, pois a doena da me entrou
naquela lgica de influncia do demnio, e o domingo.
No caso do Sujeito 1 ocorreu um fato interessante e que, por isso,
deixamos por ltimo. Diferente dos outros sujeitos da pesquisa, esta entrevistada
nos fala de vrias idas e vindas at o encontro definitivo com a Igreja Universal. Um
processo que, embora nossos outros entrevistados no tenham relatado,
acreditamos que aconteceu tambm.
A grande maioria relatou que desde a primeira vez que colocou os ps na
IURD, verificou-se algum tipo de mudana, um resultado que motivou sua
permanncia, e que, desde esse primeiro encontro, no mais saram. Mas achamos
curiosas algumas coincidncias, tais como no caso dos Sujeitos 2, Sujeito 4,
Sujeito 6 e Sujeito 7, que escolheram um dia em que o servio oferecido pela IURD
correspondia exatamente com os problemas que estes queriam resolver.
Isso aponta ou para um acaso, ou uma ateno mensagem iurdiana
veiculada por via rdio e televiso, onde encontrariam indicaes dos dias que
estariam disponveis para responder suas queixas (Sujeito 4), ou ento a um
processo de idas e vindas, de observaes fortuitas, sem resultado, que foi
suprimido em prol de um ufanismo que visa mostrar que, desde o primeiro encontro,
a IURD resolve algum de seus problemas. No tivemos como confirmar esta
questo, mas fica pelo menos a advertncia.
No caso do Sujeito 1, diferente dos outros participantes, o primeiro
encontro com a IURD no correspondeu quele ideal de que o Deus Vitorioso da
Igreja Universal liberta, cura, muda, transforma a vida de sofrimentos, nem
provocou uma freqncia a outros dias de culto, posto que, apesar de encontrar

182

algum conforto em seu primeiro contato, que ocorreu em um domingo; sua me no

havia melhorado em nada.
Sempre que decidia tentar confirmar uma vez mais aquele ideal de que
seria possvel resolver os problemas, retornava com a mesma decepo de ver o
quadro de sua me. Qual o motivo, ento, de no ter desistido da IURD?perguntamos. A resposta foi a construo de uma lgica que afirmava, pela
negao, o poder daquele Deus Vitorioso. Explicamos.
Aos poucos, o Sujeito 1 passou a perceber que no apenas sua me no
melhorava, mais do que isso, ela passou a notar uma potencializaro dos problemas
com a me, por exemplo: se aqui [em casa], digamos, minha me levasse uma
queda da cama, entende? Na hora que eu me afastava, em vez de 1 ela levava 10.
As coisas dava tudo pra trs (Sujeito 1). Esta seqncia alcanou tambm seu
campo financeiro e ela se viu mergulhada em dvidas e em emprstimos que passou
a fazer compulsivamente.
A concluso que ela chegou, alis ela e um pastor iurdiano, foi que, mais
uma vez, deveria ser o Diabo, que ao perceber que ela estava se aproximando da
casa de Deus, passou a fazer de tudo para afast-la de sua vitria.
A partir de ento, sim, ela passou a procurar a IURD todos os dias e a
colher, segundo ela, seus primeiros frutos, no caso: a me no levava mais quedas
da cama, e apareceu uma questo na justia, na verdade um reajuste salarial que
no havia sido repassado, o qual, apesar de ser dificlima de ganhar, poderia
resolver todos os seus problemas financeiros. Enfim, Deus havia mostrado a Sua
fora para esta entrevistada.
Como vimos, apesar de fazerem percursos diferentes, todos chegaram a
um ponto comum, qual seja, direta ou indiretamente conseguiram manter

183

minimamente aquele ideal que havia sido transmitido pela mensagem da Igreja
Universal do Reino de Deus. Caminhos obtusos, verdade, mas nossa funo aqui
de apresentar os sentidos construdos, no julg-los.
Desta forma, j que falamos na categoria passada sobre os motivos da
escolha da IURD como nova opo religiosa, encontramos aqui um passo a mais,
que complementa nossa discusso, uma vez que, no bastou apenas encontrar um
novo ideal, para o qual se recorreu em busca de respostas ao mal-estar, mas
tambm vimos que algum tipo de verificao deste ideal teve que ser efetivada.
Verificao esta que, finalmente, tornou-os freqentadores da IURD.
Levantamos no captulo 3 uma hiptese acerca da verificao das
promessas religiosas, principalmente em um tempo onde, segundo Birman (2001) e
Carneiro (2006), no se suporta mais o sofrimento, no se tolera o fato do sujeito se
deparar com a falta ou com o desamparo.
Acerca disso, constatamos que parece haver, sim, uma necessidade de
verificao destas promessas, se no materialmente, ao menos subjetivamente,
para que estes sujeitos permaneam fazendo parte de um determinado discurso
religioso, mantendo um mesmo ideal.
O curioso, porm, que o encontro com o Deus Vitorioso prometido pela
IURD ainda no foi realizado em sua plenitude, afinal apesar de possurem, agora,
alguma prova de Sua fora no suporte para o sofrimento, um alvio, uma diminuio
das sncopes da filha, uma explicao para o sofrer, etc., aqueles objetos que eles
tanto procuravam no foram alcanados. Por qu?
Aos poucos, aps um convvio mais prximo com pastores, obreiros, mas
tambm pelo contato com a Palavra atravs de livros que so vendidos durantes
as cerimnias, das redes de amizade que se formam com outros iurdianos mais

184

antigos, os participantes da pesquisa vo aprendendo que para vencer aquele que a

Weltanschauung Iurdiana coloca como o causador de todos os males, ou seja, o
Diabo, o Devorador, no basta apenas freqentar as cerimnias, ou exercer uma
prtica que muito prxima daquilo que nossos entrevistados trouxeram da matriz
Catlica de suas WRP, tais como rogar, pedir a Deus, ou jejuar, por exemplo.
Mais do que isso, para vencer o Mal so precisos compromissos maiores
com Deus, atravs do estabelecimento de um Solus Christus e Sola Fide um tanto
quanto modificados, como vimos com Nunes (2005), que requer, alm de uma
converso ao Senhor Jesus, tambm o ato de tornar-se dizimista fiel e ofertante,
que acontece, pelo menos no que toca o batismo nas guas, quase que
simultaneamente. Sobre o batismo no Esprito Santo, porm, veremos que o
processo um pouco mais delicado e tambm demorado.
Somente aps que este quadriltero estiver fechado, ou ao menos se
complementando, que os iurdianos podero, de fato, exercitar a sua f com
convico, cobrar uma vida de mudanas, determinar os propsitos, exigir o
cumprimento dos seus pedidos, como ouvimos dizerem os pastores, enfim,
desfrutar, junto a este Deus Vitorioso, de Sua potncia contra o Mal.
Alguns porm, acabam no aceitando estes requisitos e terminam por
cair, como se diz no linguajar iurdiano, ou seja, de alguma forma saem da IURD.
Este grupo seria, talvez, aquilo que Campos (1997) denominou de aventureiros da
f, ou seja, uma clientela flutuante que no mantm laos fixos com a Igreja
Universal.

185

5.5 Compromissos, converses e a persistncia do mal-estar

De acordo com

Valle (2002), este

momento de formao de

compromissos a fase onde, grosso modo, ocorre a aceitao de um sentido

correspondente s idias e doutrinas do grupo, assim como quando surge a
necessidade de se sentir emocionalmente como membro desta comunidade, por
meio de um ato que demonstre sua adeso.
Com isso, adentramos em uma parte importante e, tambm, muito
delicada de nossas anlises, posto que nos abrir espao para pensarmos alguma
resposta para o ltimo objetivo de nossa pesquisa, no caso: analisar as
repercusses da converso na vida dos sujeitos, em especial nas dimenses de
significao do mal-estar e do desamparo; e delicada porque atingir em cheio um
dos aspectos onde a IURD recebe suas maiores crticas: o aspecto financeiro.
Avisamos, de antemo, que nossa preocupao em relao ao aspecto
financeiro ser o de buscar o sentido construdo pelo fiel iurdiano, assim como as
modificaes que ocorreram a partir desta construo, principalmente a repercusso
no que diz respeito ao seu contato com Deus, posto que a partir dos dzimos, das
ofertas e das converses, veremos que eles se sentiro mais filhos do Pai do que
antes e, enquanto filhos legtimos e fiis, podero cobrar suas conquistas.
Feito este esclarecimento, podemos dizer que no processo de
estabelecimento destes compromissos, o prprio fato de j aceitar a idia dominante
(Freud, 1921/1996f) de que o Diabo o maior de todos os males e que somente o
Senhor Jesus poder combat-lo, isso por si s j aponta para aquilo que Valle

186

(2002) destaca como uma aceitao de sentido correspondente s idias do grupo.

No nosso caso, na aceitao da Weltanschauung Iurdiana em sua WRP.
Essa aceitao, porm, vai ganhando uma insero cada vez maior, a
ponto de acontecer um fato curioso, qual seja, parece haver uma sincronia de
respostas, de passagens, de referncias bblicas, como se cada iurdiano falasse
uma linguagem comum, uma espcie de congruncia de enunciados (Lebrun, 2004).
Por conta disso, a partir de agora, reduziremos mais as citaes em bloco, e
transcreveremos apenas aquela fala que melhor resumiu as idias que queramos
apresentar.
Ademais, a tomada de deciso que todos os entrevistados fizeram acerca
de se tornarem dizimistas fiis, ofertantes e se converteram atravs do batismo nas
guas, processo que ocorreu, alis, em um curto perodo de tempo desde que
passaram a freqentar a Igreja Universal, isso tambm nos mostra que houve, de
fato, a adeso de nossos informantes a uma nova opo religiosa. Enfim, deu-se a
concretizao desta passagem de uma Weltanschauung Catlica para uma
Weltanschauung Iurdiana.
A rigor, estes trs eventos so complementares e quase simultneos,
porm a converso pelo batismo nas guas o primeiro elemento que se destaca,
uma vez que mostra, desde o incio, uma modificao significativa no modo de se
comportar e pensar de nossos informantes.
Apesar de parecido com o batismo da Igreja Catlica, pelo menos para os
entrevistados, que fizeram, todos, esta mesma referncia de haver gua e tambm
um representante de Deus Sujeito 6, o batismo nas guas na Igreja Universal tem
um sentido diferente, seu objetivo livrar o corpo do fiel deste contato com o Mal e
prepar-lo, como vimos no captulo 2, para o batismo com o Esprito Santo.

187

Este livramento se d pelo sepultamento do dio, do rancor, da raiva, dos

vcios, do apego aos bens materiais, pois, como resume uma de nossas
informantes: no adianta voc vir pro altar se batizar se seu corao t sujo.
como se fosse um copo. Voc toma um refrigerante, depois voc vai tomar uma
gua? igual o corao, tem que t limpo e puro (Sujeito 4) Alis, essa metfora
do copo sujo muito utilizada tanto no discurso transmitido pelo rdio, quanto
pelos pastores, nos prprios cultos.
Foi

neste

momento

onde

ocorreram

algumas

mudanas

de

comportamento, por exemplo, a libertao dos vcios, como: bebida (Sujeito 1),
cigarro (Sujeito 2), gostar de coisas da carne, como carnaval (Sujeito 7); mas
tambm a superao de sentimentos como: raiva que tinha da ex-amante do pai
(Sujeito 1), dio do marido (Sujeito 2), tristeza no corao (Sujeito 3), raiva do
marido (Sujeito 4), rancor da famlia (Sujeito 5), revolta, mgoa (Sujeito 6).
A bem da verdade, muitos desses aspectos continuaram a permear a vida
de nossos informantes e, apesar de insistirem que sua vida se transformou depois
do batismo nas guas, aos poucos foram deixando indcios de que essa libertao
foi difcil, aconteciam recadas, etc. Em alguns casos, parece que somente depois do
batismo com o Esprito Santo que tais mudanas foram efetivadas. O certo,
todavia, que a partir do batismo nas guas todos se dispuseram a retirar
completamente estes males de sua vida, trabalhando diuturnamente para conseguilo.
Do ponto de vista de suas prticas religiosas, ocorreu tambm uma
modificao significativa, principalmente porque agora, limpos como estavam, eles
se sentiam mais prximos de Deus, promovendo a reelaborao de um dos

188

vestgios que traziam em sua WRP de antes da converso, no caso, a reza catlica,
que agora passou a ser anunciada como uma orao.

[Pesquisador] Foi importante pra ti essa mudana?

Ah, isso a foi! Isso a, eu achei uma diferena muito grande, porque
uma reza voc s vezes tinha que dizer do modo certo. Que voc,
eu... eu... via assim, n? Se voc no dissesse do modo certo, voc
num recebia aquela coisa que voc queria receber. E a orao no.
A orao como se voc conversasse com o prprio Deus. Voc
fechava os seus olhos, se concentrava, pea a Deus alguma coisa
boa. E ali voc comeava contar seus problemas. Ento eu me
sentia aliviada e sentia depois... que a resposta que eu queria
receber, vinha. (Sujeito 7)

No caso desta informante, lembremos que as respostas giravam em torno

da resoluo dos problemas com a filha, que ainda continuavam a apresentar seus
desmaios, e com o marido, que no havia deixado a bebedice. Por que?
De fato, apesar de haver um maior contato com Deus, alis, foi comum
escutarmos de nossos entrevistados que a orao passou a ser vista como um
canal aberto direto com Deus (Sujeito 5), preciso dar um sinal da confiana Nele.
Sobre este sinal, vejamos o que diz o discurso iurdiano:

Em nome de Jesus voc vai dizer: Eu no aceito! Eu no vou me

curvar a essa realidade... No vou, no vou, no vou, no vou aceitar
mais que a minha vida seja como ... que o meu marido continue do
jeito que est [...] O meu Deus grande. Eu no vou me curvar
diante do Diabo no. Eu vou manifestar a minha f. Eu vou servir ao
meu Deus. E a sua oferta o sinal! ... de que voc est oferecendo
resistncia espiritual. Porque a oferta to espiritual quanto a Bblia.
(Santo Culto, Capturado em 04 de maro de 2007)

Por esta via de manifestao de f, de resistncia espiritual, de servir a

Deus, um Deus que grande, a questo financeira, a oferta, como vimos neste
caso, mas tambm os dzimos encontram um ponto de entrada na Weltanschauung

189

Iurdiana, principalmente porque ser apenas aps a confirmao destes sinais que o
iurdiano poder fazer tais cobranas.
Muitos dos entrevistados, principalmente os mais antigos e aqueles que
so obreiros, recordaram at mesmo uma passagem bblica em Malaquias 3:1041
que afirma esta correlao entre dzimos, ofertas, e a possibilidade de se cobrar de
Deus a vida com abundncia que lhes foi prometida por Ele.
Uma leitura atomizada, certamente, conforme vimos com Rivera (2004) e
Nunes (2005). Porm, o que nos interessa aqui o sentido que emerge para nossos
entrevistados a partir deste discurso.
No caso da oferta, como relata o Sujeito 1, por ela que voc d o seu
melhor a Deus. Se voc vai [para a IURD] com vinte e um reais, se voc der um real,
j no oferta... uma esmola. Ento, ou d 50% ou no oferta. Bem... isso pra
mim. Mas fica a seu critrio.
J o Sujeito 7 chega seguinte concluso: se eu no dou uma oferta, eu
no posso ser fiel a Deus. Como que eu vou ser fiel a Deus se eu no contribuo
pra... quer dizer... para a Sua obra?
Esta correlao entre a fidelidade das ofertas e a promoo na obra de
Deus foi feita tambm por uma outra entrevista, no caso o Sujeito 6, que ainda
complementou, afirmando que:

A Igreja Evanglica, ela no tem ajuda do governo. A Catlica tem a

ajuda, mas a Evanglica no tem. No cobrado o casamento que
realizado. Na Catlica cobrado. O batismo no cobrado na
Evanglica. A Catlica cobra. Missa cobrado. Para os mortos,
quanto eles cobram?

41

Levai todos os vossos dzimos ao (meu) celeiro, e haja alimento na minha casa, e depois disto ponde-me
prova, diz o Senhor, (e vereis) se no vos abro as cataratas do cu, e se no derramo a minha beno sobre vs
em abundncia (Bblia Sagrada, p. 1109)

190

Em relao a esta fidelidade, porm, os outros entrevistados no

afirmaram que se comprometiam muito com suas ofertas, oferecendo-as de uma
forma pouco sistemtica.
Porm, como alguns eram obreiros, este servir a Deus no foi tomado
pela questo financeira, seno atravs de um tempo gasto, de um suor justamente
derramado (Sujeito 3), enfim de um compromisso que efetivavam enquanto servio
voluntrio. J para aqueles que no eram obreiros, tal aspecto de fidelidade veio por
meio de um outro caminho, qual seja, o de dizimista fiel.
Acerca disso, todos os participantes da pesquisa se tornaram dizimistas
fiis, guardando diariamente suas primcias. Diariamente? Sim. Este foi um fato
curioso que nos deparamos, posto que imaginvamos que os dzimos eram apenas
10% do salrio que se ganhava.
A rigor, a principal matriz de recolhimento dos dzimos o ordenado do
ms, contudo, se a sua vida est completamente nas mos de Deus, o valor tem
que ser retirado de tudo que Deus lhe d.
Desse modo, os 10% so no apenas do salrio, mas tambm de outras
fontes, principalmente quando no se tem um emprego fixo, como no caso do
Sujeito 7, que explica:

Porque eu num trabalho, n? Mas, o dinheiro que ele [marido] me

d... ele diz t aqui, seu... Eu sou dizimista fiel. Isso a eu sou
mesmo fiel mesmo, porque quando ele me d, a primeira coisa que
eu fao tirar o dzimo. Eu aprendi isso l [na IURD] e, at hoje, por
exemplo, se eu trabalho, se eu lavo uma roupa, uma coisa... que s
pra isso mesmo... a eu dou pra casa do Senhor.

Poderamos nos deter aqui na questo de ela ter aprendido isso l,

principalmente porque na IURD h uma avalanche de aprendizados desta ordem,
porm, enquanto sentido construdo, nos interessa que foi somente por meio deste

191

aprendizado que foi possvel a esta entrevistada encontrar um caminho para

mostrar a Deus, atravs de um sacrifcio cotidiano, sua fidelidade a Ele.
Esse carter de sacrifcio ganha uma dimenso muito maior e, por isso,
um valor ainda mais elevado principalmente depois que surgem crticas dentro do
ambiente familiar em funo das ofertas e dos dzimos que so arrecadados.
Todavia, eles insistem em tal aspecto, primeiro porque, argumentam, o
dzimo no est sendo dado, e sim devolvido (Sujeito 2), esclarece esta
informante pautando-se em uma das Verdades que est escrita na Bblia.
Segundo, que eles no podem recuar frente a esses compromissos, pois
se assim fizerem estaro, no apenas roubando de Deus, mas negando-o. E,
conforme esclarece o Sujeito 4, diz a Palavra, aquele que me negar diante dos
homens, eu negarei diante do Pai (Sujeito 4). Ou seja, como conseguir as bnos
se se est negando a fidelidade a esse mesmo Deus?
Quando perguntados se eles no achavam estranho a relao que se
efetivava entre o dinheiro e a possibilidade de conquista de bnos, principalmente
sendo desta relao de onde advm a maior parte das crticas em relao IURD e
a eles iurdianos, cada um fez uma espcie de retorno ao seu tempo de catlico
praticante, ou ainda, sua WRP de antes da converso, e lembraram que: gastava
com Padre Ccero, atravs das promessas, roupas que mandava fazer (Sujeito 1),
das ofertas ou do valor dos trabalhos de umbanda que faziam nos terreiros (Sujeito
1, Sujeito 5 e Sujeito 7), do centro esprita, para o qual sempre faziam uma
contribuio, no em dinheiro, mas com doaes pelo menos (Sujeito 1 e Sujeito
7), que em outras denominaes evanglicas tambm se pagava o dzimo (Sujeito
2 e Sujeito 3), da contribuio que dava na catlica (Sujeito 6), da fortuna que a
irm gastou no fazimento de cabea (Sujeito 4); enfim todos trouxeram em seus

192

argumentos uma explicao que, em geral, j atrelava de outros tempos alguma

relao, direta ou indireta, entre dinheiro e servios.
A partir disso tudo, ou seja, depois de converterem-se por meio do
batismo nas guas, tornarem-se dizimista e ofertantes, nossos entrevistados
chegam a uma concluso semelhante do Sujeito 1, que afirma:

Se voc fiel, voc dizimista, se voc anda de acordo como a

Palavra pede, ento voc tem uma causa de pedir a Deus, de exigir
de Deus. Ou se voc filho, tem o seu pai, ento, se voc faz tudo
que o seu pai quer. Na hora que voc quer alguma coisa, voc tem
obrigao, voc pode exigir do seu pai. Porque? Porque eu fao tudo
que meu pai quer. [...] Ento o que que eu fao? Eu vivo de acordo
como Deus pede... e por isso exijo a mudana.

O vislumbre desta possibilidade acompanhado por um relato de

freqncia quase que compulsiva IURD em busca de rosas ungidas, mantos
sagrados de Israel, o sal da libertao, as guas do rio Jordo, enfim, um conjunto
de objetos que se assemelham quilo que Carneiro (2004) chamou de objeto prt-porter. Isto porque, pensamos, sabendo que o mal-estar causado em suas vidas era
proveniente de foras malignas, do Malfeitor, tendo aprendido um recurso onde se
tem um contato com Deus de uma forma direta, ou seja, a orao, e mostrando,
ainda por cima, aquele sinal de aceitao deste mesmo Deus em suas vidas,
chegou a hora, ento, de conquistar as benesses to esperadas, exigir de Deus as
mudanas.
Desse modo, participam, s que de uma forma mais consciente no
sentido de saberem o que pedem e porque podem pedir, no apenas das Correntes
de Libertao, Corrente da Famlia, Sesso de Descarrego, que j freqentavam
antes da converso, mas a partir de agora so feitos certos desafios, propsitos,
onde se cobra de Deus a libertao de todos os males.

193

O Sujeito 2, por exemplo, que tinha problemas em relao penso do

filho, j na primeira Fogueira Santa42 que participou depois da converso, esta
informante relata que obteve uma resposta de Deus acerca das exigncias feitas.
Segundo ela, a resposta veio, no enquanto penso, mas nesse mesmo
ano, o seu ex-marido, que trabalhava no Paratodos, fez um acordo com o banco
desta entidade e quitou o colgio do filho, cuja dvida era de quase 3 mil reais!.
Curioso esta referncia ao mesmo ano, posto que se ela se converteu
pouco depois de 05 de fevereiro de 1999, e se a Fogueira Santa ocorre em janeiro
e em julho, no caso dela resta-lhe o segundo perodo, ento temos pelo menos 05
meses de espera at a primeira conquista efetivada. Mas no calor de seu relato,
porm, este tempo desconsiderado.
Alis, isso bem tpico do discurso dos iurdianos, e que representa
exatamente aquilo que falamos no captulo 2 acerca da confisso positiva, ou seja,
h de se confessar sempre vitrias.
Caso semelhante ocorreu com o Sujeito 7, que afirmou que sua filha
havia ficado curada, logo depois que se converteu, a partir das guas, para a IURD.
Mas o perodo foi tambm de longos meses.
Isso mostra que este percurso de converso pelo batismo nas guas,
tornar-se dizimista fiel e ofertante, que descrevemos em poucas pginas, no to
rpido, nem to linear assim. Ou talvez at seja, pela tomada da deciso, pela
participao nos dzimos e ofertas, porm nem tanto neste aspecto de
aprendizagem acerca das cobranas, de exigncias, as quais muitas vezes no
vieram.
42

A Fogueira Santa um evento que ocorre na IURD geralmente duas vezes por ano, no incio e no meio, onde
os fiis colocam seus pedidos mais urgentes, impossveis, juntamente com o seu sacrifcio, ou seja, uma
quantidade de dinheiro. Os pedidos so levados por uma caravana de pastores que sobem o Monte Sinai e
queimam estes pedidos, simbolizando a superao dos problemas. Sobre o dinheiro, perguntamos a esta
entrevistada, convertido na obra de Deus.

194

Neste momento, aquele ideal passado pela Weltanschauung Iurdiana

parece ser abalado, posto que mesmo depois de ter aceitado Deus em suas vidas, a
grande maioria dos entrevistados no consegue obter respostas aos seus principais
problemas. At que confessam suas conquistas, tais como a melhora da asma da
me (Sujeito 3), a depresso do Sujeito 6 parece aplacar por algum tempo, porm
nos outros casos, ou o mal-estar persiste, ou at mesmo piora, como no caso do
Sujeito 5 que, aps ter a conquista de ver a filha casada, teve tambm que
acompanhar, alm da separao do casal, um aborto feito por esta filha. Assim
tambm ocorrer com o Sujeito 1, que, apesar de relatar ter sido curada de gastrite,
esofagite, refluxo e duodenite, viu sua me morrer.
Esta informante, mas do quem ningum, se v novamente em voltas com
uma situao de desamparo (Menezes, 2005), porm, curiosamente, em vez de uma
desidealizao nos poderes do Deus Vitorioso que a mensagem iurdiana investe, ou
mesmo da desidealizao da prpria IURD enquanto salvaguarda deste ideal, ela
afirma seus poderes, colocando o problema em sua f. Conforme pode ser visto no
relato abaixo:

Infelizmente no podia levar a minha me... que a minha me j tava

completamente sem noo at de vida. E eu no podia levar ela pra
Igreja [IURD] porque isso a, j tava, sem jeito... Sem jeito no!
Porque no h essa palavra sem jeito pra Deus. Tudo pra Deus tem
jeito, mas era a f. Porque voc tem f e voc vai agradar a Deus.
Como que voc vai agradar a Deus se voc no tem f? Eu no
tinha mais f dela voltar o que ela era, a ento porque que eu ia
levar?

Como se v, um relato que, apesar de muito prximo daquele transcrito

quando esta informante falou da desidealizao ocorrida em sua WRP, mostra um
posicionamento diferente, principalmente por conta da insero desta pouca f, que
na viso da Weltanschauung Iurdiana s poder ser vencida por meio de uma ltima

195

alternativa, no caso: o encontro efetivo com o Deus Vivo, a partir do batismo no

Esprito Santo.
Quando falamos em ltima alternativa no se trata de exagero nosso,
posto que exatamente isto que pode ser visto no trecho abaixo, que foi retirado de
um dos livros do Bispo Edir Macedo, intitulado O Esprito Santo:

O batismo com o Esprito Santo a confirmao de Deus em toda a

Sua plenitude, dentro de ns: a resposta de Deus aos anseios do
homem e mulher cristos [...] No h outra alternativa para o
seguidor do Senhor Jesus, seno receber o Seu Esprito para poder
gui-lo em total e completa segurana por todos os dias da sua vida
terrena (Macedo, 1997, p.111)

Tanto em relao ao Sujeito 1, como nos outros entrevistados, este foi o

momento onde eles foram busca deste batismo que , como dissemos
anteriormente, delicado e demorado.
Delicado porque, apesar de se ter referncia de como a uno do
Esprito Santo a partir de leituras, de conversas com outros iurdianos, de se ter uma
noo geral de que um acontecimento que , como vimos no captulo 2,
acompanhado pela glossolalia, mas s vezes no, basta uma inspirao; por uma
felicidade sem tamanho, ou por um alvio; por uma paz tranqila, ou por uma forte
euforia, etc.; enfim, por ser uma experincia individual, isso abre margem para
interpretaes de todos os tipos, assim como confuses.
Como foi o caso do Sujeito 5, que est h 06 anos na IURD e afirma:

No Esprito Santo eu acho que eu ainda no, acho que Deus ainda
no me preparou no, t entendendo? Porque como Ele diz, voc
tem que esquecer os problemas que apega voc, n. Eu no sou
apegada s coisas materiais, mas eu sinto que eu me preocupo
muito com ela [filha], t entendendo? Por isso que muitas coisas eu
ainda no venci ainda por causa do apego.

196

Vemos aqui que as mudanas esperadas em relao filha no

aconteceram. De fato, at onde fomos com as nossas entrevistas, esta fonte de malestar ainda persiste na vida desta informante, assim como a questo da penso que
tambm no saiu.
Este o caso, tambm, do Sujeito 2, que no se batizou no Esprito
Santo, mas eu tenho muita f em Deus que eu ainda vou, e que d sentido
persistncia de seu mal-estar, ou seja, bebedeira do filho, que diminuiu, mas no
acabou, exatamente neste apego ao passado e por no ter recebido Deus em Sua
plenitude, fato este que repercute em seu fraquejar de f. E quando a f fraqueja o
Mal se aproxima. Vimos isso com o Sujeito 1.
Nestes dois casos persiste o mal-estar, porm, no aparece mais
referncia quele desespero de outrora, tanto que o Sujeito 5 afirma, como que
fazendo um balano final da passagem de sua Weltanschauung Catlica Iurdiana:
Quando eu era catlica eu ficava desesperada. Ficava naquele desespero, naquela
aflio, tudim. Hoje em dia no. Eu t com um problema ali, eu digo Deus, ta nas
Tuas mos, vou fazer a minha parte, que o Senhor faz a Sua tambm. Sozinha no
seu modo de ser evanglico? S ela e o Chefo, novamente? Ou confisso positiva?
No podemos nos esquecer que est entrevistada foi a que mais se emocionou
durante as entrevistas, mostrando, indcios, ao menos, de algo da ordem de um
desamparo.
J em relao questo de ser o batismo no Esprito Santo um evento
at certo ponto demorado, isso se d porque algo que no depende de uma
deciso voluntria, como no caso do batismo nas guas.
Neste segundo batismo, depende-se, acima de tudo, de uma deciso do
prprio Esprito Santo, que no apenas sobra aonde quer, mas, no caso da IURD,

197

quando quer, principalmente nas quartas-feiras, onde ocorre a Reunio dos Filhos
de Deus, e nos domingos, destinados Reunio de Louvor e Adorao.
Foram exatamente nestes dias onde nossos entrevistados se deparam
com o Deus Vivo em suas vidas, com aquela Plenitude, que garantiria a ltima
resposta aos seus anseios de cristos sofredores. Acerca desta experincia e a
ttulo de exemplo, traremos o relato do Sujeito 4:

Foi assim, buscando, a o pastor bota a mo no corao, a

comeou, a: Fale pra Deus o que voc... Que Deus pra voc! A
eu comecei a falar e tal, e tal. A quando eu sinto uma coisa
maravilhosa entrando dentro de mim. E a minha lngua diferente e ..
E eu chorando, mas sem sentir que tava chorando. Depois que eu
percebi que tava chorando. E depois, assim uma sensao deu
querer correr, mas uma coisa assim boa, sabe? A eu: Meu Deus, o
que isso? Perguntando pra mim. A depois o pastor: Volte pro seu
lugar. E eu: gente! Eu tava tipo assim, anestesiada? A depois eu
falei com a obreira: Meu Deus, eu t sentindo uma coisa estranha!
A obreira: minha filha, voc foi batizada no Esprito Santo. E eu:
Ahhh! E eu queria assim, pular. Eu, eu... O meu jeito j tinha
mudado. Eu querendo assim pular e eu nunca tinha sentido isso, n?
A ela disse que era batismo no Esprito Santo! A eu: Ahhhh... t!

Como se v, ainda uma impreciso, uma dvida, que foi logo aplacada
pela interveno de uma obreira: minha filha, voc foi batizada no Esprito Santo,
que confirmou, ou melhor, nomeou a experincia vivida por nossa informante. Mas
se houve dvidas em relao ao batismo, no as houve em relao ao fato de si
considerar, a partir de ento, verdadeiramente filha de Deus e de cobrar a este Pai,
um Deus Vivo, suas vitrias.
No caso do Sujeito 3, as cobranas vieram em nome daquele bacana
que ele perseguia. Determinou a Deus sua vida bacana, estabeleceu laos maiores
a partir do fato de ter se tornado obreiro, encontrou uma namorada que tambm
obreira e, finalmente, teve a famlia que queria. No em seu prprio grupo familiar,
posto que a me se converteu Internacional da Graa de Deus, denominao

198

pentecostal dirigida por R. R. Soares, cunhado de Edir Macedo, e no quis saber de

conversa com a Universal. Alis, ironicamente, ela atribui sua cura exatamente
denominao dirigida por R. R. Soares. Enquanto que o pai, apesar de ter se
convertido IURD ela fala sobre isso muito rapidamente, morreu por conta do
alcoolismo.
Mas ao menos ingressou numa comunidade de irmo que, ele sempre
afirmou muito isto, me faz justamente me sentir em casa, trazendo-lhe suporte para
o mal-estar que persistiu. Que persistiu? Sim, uma vez que ele se encontra
atualmente em um emprego de recepcionista que no era bem aquilo que ele havia
pedido a Deus e atravessa por problemas de sade.
Do Sujeito 6, que conseguiu um namorado, irmo da igreja que, por ter
sido casado, ainda mantm um certo receio de se aproximar. Sobre a depresso,
esta informante fala deste acontecimento em sua vida como um fato superado,
principalmente porque as atividades de obreira no lhe deixam tempo para mais
nada, s para o seu trabalho que, por sinal, j que autnoma, no est rendendo
o esperado, fazendo com que ela ajuste muito bem o oramento para no passar
por problemas financeiros.
O Sujeito 4, que, apesar de determinar a Deus a cura da bebida do
marido, onde afirma constantemente: Eu sempre digo assim: Meu Deus, eu no
aceito isso, isso e isso, fazer parte da Tua casa e passar por isso. Eu no aceito um
Deus derrotado!, o marido continua bebendo, apesar de ter diminudo. Mas houve
conquistas, principalmente com os filhos, j que todos esto empregados com a
graa do Senhor Jesus, e a filha tornou-se obreira depois de um voto onde
determinou esta mudana.

199

No que diz respeito ao Sujeito 7, as sncopes da filha foram curadas,

como vimos. Em relao ao marido, ela explica que foi a partir de um desafio feito
com Deus que ele deixou de beber. Neste desafio ela determinou:

Meu Deus, ou o senhor liberta ele ou mata ele... ou o senhor mata

ele, ou cura ele, faa alguma coisa, que eu num vou mais aceitar isso
no... eu na Igreja [Universal] e vendo ele l bebendo com os
amigos, com tudo... A foi um dia que eu, indo pra igreja, foi um dia
de quinta-feira, que era da famlia, a quando eu cheguei, t l meu
marido todo desmaiado l... A comeou l com os colega l: ei!
mulher, teu marido t ali... t num sei o qu... t cado!... ento...
deixa a... que eu ia pra Igreja [Universla], eu no voltei... eu fiquei
Meu Deus, eu vou pra Igreja!, a l fiquei e pronto! A pronto...
quer dizer... foi at hoje... foi o ltimo... eu vi ele morto mesmo... mas
s que eu num... porque eu acreditei que Deus ia fazer alguma
coisa naquele dia... ento pronto... a ele se libertou... no foi mais
beber...

Porm, uma das correntes que ela participa hoje a dos 318 pastores,
para a prosperidade de um filho seu que vai passar por um exame de trabalho e que
est arriscado ser cortado por conta de uma doena que ele teve em sua infncia.
E, finalmente, o Sujeito 1, onde terminamos esta anlise afirmando que
alguma fonte de mal-estar tambm persistiu com esta informante, posto que, apesar
de ter recebido, depois de 11 anos, a causa na justia e de ter pago todas as suas
dvidas, neste mesmo perodo ela ficou cega de um olho, est recentemente com
plipos na garganta e apresenta problemas para andar.
Todavia, tanto ela quanto os outros informantes, que passaram pelo
encontro com o Deus Vivo da Universal, dizem no se desesperar, ou, trazendo para
uma linguagem prxima da Psicanlise, no se mostram desamparado por seu
Deus. Confisso positiva?
Pelo menos no caso do Sujeito 1 parece que no, j que ela sabe que
todos os seus problemas so coisas do Mal: a cegueira para ela no poder mais

200

ler sua Bblia; sobre os plipos, ela justifica, como eu posso louvar a Deus sem
minha voz?, e sobre os problemas nas pernas para que eu no possa entrar na
casa do Meu Pai.
Com isso, temos o ltimo trunfo da Weltanschauung Iurdiana, que afirma
existir, alm do batismo no Esprito Santo, outro batismo: o de fogo, que so as
provaes, as batalhas que o fiel deve passar para manter-se firme na f.
Este parece ser o grande diferencial da Weltanschauung Iurdiana, seu
discurso consegue se adaptar, modifica-se, insere novos vetores, novas sadas, tudo
no intuito de apresentar uma resposta ideal aos seus fiis. Ou seja, segue uma
lgica tpica de nossos dias, como bem apontou Carneiro (2004).
E quilo que no existe resposta? H pelo menos uma nova Corrente,
uma nova Reunio, um novo Propsito, um novo Desafio, que pode ser feito na
prxima semana, afinal, a vida terrena continua. Porm, se esta vida continua, nos
lembra Freud (1930/1996h), o mal-estar tambm persistir.

201

CONSIDERAES FINAIS

202

Depois de terminado um percurso, sempre ficamos com a impresso de

que esquecemos alguma coisa, deixamos de mencionar um aspecto, um olhar
diferente, enfim, que falta algo.
No caso desta dissertao, a sensao no foi diferente, j que bastounos uma leitura geral de todo o material, para a elaborao destas consideraes
finais, e logo percebemos as lacunas que ficaram abertas, algumas sugestes que
no puderam ser cumpridas, idias que poderiam ter sido desenvolvidas, mas que
no nos foi possvel lev-las adiante, seja por conta do tempo, do cansao, de
leituras complementares, de um amadurecimento intelectual, da prpria castrao
que nos atravessa e nos impe um limite.
Apesar disso, foi feito um percurso. E nele construmos algo,
principalmente em relao quela pergunta que nos acompanhou ao longo de toda a
elaborao de nossa investigao: por que os catlicos abandonam sua tradio
religiosa e se convertem Igreja Universal do Reino de Deus?
A partir do referencial que nos propusemos seguir nesta pesquisa, qual
seja, o psicanaltico, esta pergunta ganhou, como vimos, uma nova roupagem, uma
vez que passamos a entend-la a partir de uma investigao sobre a
Weltanschauung Religiosa.
Na verdade, tentamos entender as construes de sentido feitas nesta
passagem de uma Weltanschauung Catlica a uma Weltanschauung Iurdiana, sobre
o Mal-estar e o Desamparo que atravessaram nossos informantes, e sobre os
Investimentos de Objeto feitos por eles antes, durante e aps o seu percurso de
converso.
Trouxemos os pormenores da atmosfera religiosa de nossos informantes,
apontando a forma como as diferentes matrizes religiosas se organizavam,

203

resultando naquilo que denominamos como sendo uma Weltanschauung Religiosa

Particular (WRP), a partir da qual eles se apoiavam para resolver seu mal-estar e
desamparo.
Curioso como o rechao lanado IURD gira em torno da questo de um
vis utilitarista da religio, de uma prtica religiosa quase mercadolgica, que
prioriza a oferta de bens de salvao, de leos milagrosos, de correntes contra
encostos, etc, e foi exatamente este mesmo vis utilitarista aquilo que, bem ou mal,
encontramos em nossos informantes antes da converso.
Isso traz discusso uma questo mais ampla, posto que reflete a
obsesso por objetos que acompanhamos atualmente, obsesso esta que encontra
sua justificativa na intolerncia ao sofrer, que jamais devemos nos deparar com o
fracasso, com a castrao, conforme vimos com autores como Birman (2001) e
Carneiro (2004).
Neste sentido, nem mesmo discursos tradicionais, como o catlico,
escapam, sendo-lhe cobrado modificaes, adaptaes e re-elaboraes, no intuito
de se aproximar de um modo mais preciso aos problemas imediatos de sua clientela
e respond-los de uma forma eficaz. Mas ser que a Religio Catlica consegue
fazer isso? E mais, ser que ela deveria ter que conseguir isso?
A segunda questo leva a um aprofundamento da discusso que no
cabe no presente trabalho. Sobre o primeiro questionamento, porm, vimos ao longo
desta pesquisa que o discurso catlico no conseguiu acompanhar os apelos por
respostas imediatas ao sofrimento solicitadas pelos nossos informantes. Resultado,
abandono de uma atitude religiosa? No. Pelo contrrio, todos os entrevistados
foram vasculhar em suas WRP outras formas de resolver seus problemas, aplacar o
mal-estar que lhes invadia, dar alguma resposta ao desamparo.

204

Esta constatao corrobora com aquilo que discutimos no captulo 3 desta

dissertao, principalmente acerca de no haver o abandono de uma atitude
religiosa frente ao mundo, mesmo aps o fracasso de um determinado discurso
religioso.
A partir disso, podemos concluir que a no verificao desta eficcia no
significa dizer que a religio em seu sentido lato de uma Religio, que fracassa,
mas sim uma ramificao discursiva que se configura como a forma particular que
ela assume.
Sendo assim, possvel abandonar uma religio, sem desconsiderar a
Weltanschauung Religiosa propriamente dita, posto que se abre a possibilidade de
freqentar outros credos, vasculhar por outras propostas, numa itinerncia que
tambm muito freqente na realidade brasileira, sempre no intuito de encontrar,
finalmente, a to desejada felicidade.
Apesar de todo este percurso, porm, e aps uma procura exaustiva em
suas WRP, o que vimos foi um esgotamento de balizas tradicionais: santos, padres,
grupo de apoio, grupos carismticos, mes-de-santo, e de um processo de
desidealizao que se deu a partir da frustrao de no encontrar a resposta eficaz
ao mal-estar. Contudo, nem mesmo aqui houve uma negao de uma atitude
religiosa, posto que vimos que Deus resistiu a este processo. Alis, Deus, o malestar e o desamparo.
Nesta fase das anlises dos dados sempre ficvamos pensando se
naquele exato momento aparecesse um pesquisador do Censo e perguntasse qual a
opo religiosa de nossos informantes. Qual seria a resposta? Dificilmente seria o
catlico. Ateu, acreditamos que tambm no. Talvez a melhor opo fosse o grupo
dos sem religio que, conforme vimos com Novaes (2004), Almeida (2004) e

205

Antoniazzi (2003), uma categoria que acredita em Deus mais no assume

institucionalmente nenhuma denominao religiosa.
Esta permanncia de uma crena em Deus foi que nos levou
Religiosidade Mnima Brasileira proposta por Droogers (1987), a partir da qual
construmos uma relao entre WRP e RMB, relao esta que nos parece frutfera
para futuros trabalhos sobre a religiosidade brasileira, principalmente.
J em relao permanncia do mal-estar e do desamparo, foi neste
exato momento em que nossos informantes se depararam com a mensagem da
Igreja Universal do Reino de Deus, que propunha um Deus Vitorioso, capaz de
sanar todos os problemas, bastando que o cristo em sofrimento pusesse seus ps
dentro de seus templos. Uma promessa falaciosa, como vimos, mas que tem um
apelo subjetivo forte, principalmente por tocar em um ponto que na anlise dos
dados no discutimos. Falamos aqui da potncia deste Deus Vitorioso.
Quando Rizzuto (2006), se referiu ao deus-pai que forjado das
experincias infantis, foi nestes termos que ela falou: de uma potncia, de uma
infalibilidade, etc. Nos disse tambm que ningum chega casa de Deus, no sentido
de um encontro com o Deus dos discursos religiosos, sem levar esse Pai sob o
brao. Idia que, a partir do nosso estudo, talvez pudssemos complementar da
seguinte forma: e parece que ningum procura uma nova casa de Deus sem levar
consigo esse mesmo Deus particular sob os braos.
Falando de outra forma, poderamos sugerir que o sujeito, ao longo de sua
estruturao, constri a imagem de um pai-todo-poderoso que servir de esquadro
para a acomodao das construes que a educao religiosa lhe oferecer mais
tarde acerca das figuras religiosas. Enquanto o repertrio simblico tradicional de

206

sua WRP sustentar a imagem deste deus todo poderoso infantil, enquanto fizer valer
sua potncia, no haver problema.
Todavia, quando o repertrio simblico vacila, no mais respondendo s
angstias e dificuldades cotidianas, ou seja, quando este se afasta das
representaes inconscientes do pai-heri, logo o sujeito no tardar em buscar um
novo discurso, cujo principal objetivo ser o de fazer com que os deuses da religio
passem por reelaboraes, reformulaes e interminveis ruminaes a fim de que
se aproximem potncia paterna que jaz em seu inconsciente. Nesta renovao
regressiva, o discurso da nova religio dever sustentar os poderes protetores
infantis (Freud, 1910/1996c).
Em relao escolha da IURD como nova opo religiosa, esta
referncia de Rizzuto (2006) parece nos trazer um dado a mais, posto que foi uma
insistncia no apenas na resoluo dos problemas de uma forma imediata, aquilo
que apareceu como sedutor aos nossos informantes, mas tambm a possibilidade
de reencontrar mais uma vez com esse Pai Potente idealizado na infncia, cuja
potncia foi, de alguma forma, abalada ao surgir o desamparo.
Tanto que, mesmo sem conseguir as respostas que esperavam,
lembremos que nossos informantes jamais deixaram de tentar encontrar, etapa por
etapa, essa potncia ao longo dos compromissos que fizeram, das converses que
sofreram e das escolhas que efetivavam. Tudo em nome de qu? Deste Deus Vivo?
Deste Pai? Talvez.
Em relao ao Pai, no podemos nos esquecer que, conforme vimos com
Freud (1923/1996g), o Diabo tambm traz consigo traos desta personagem,
servindo como vlvula de escape para as hostilidades direcionadas figura paterna.

207

Assim, no apenas o Deus Vitorioso, mas tambm este Diabo

insistentemente referendado na Weltanschauung Iurdiana parece conter tambm um
aspecto subjetivo importante, posto que serve de direcionamento para a revolta
endereada a Deus ou o aplacamento do sentimento de culpa que assolava alguns
dos nossos informantes. Tudo culpa do Diabo e por isso ele deve ser combatido,
odiado, rechaado das mais diferentes formas.
Durante o encontro com a IURD, os compromissos feitos e as converses
realizadas no intuito de aproximarem-se desse Deus Vivo, encontramos dois
aspectos de destaque.
O primeiro deles se refere a um avano em relao quilo que haviam
falado Almeida e Montero (2001), ou seja, a questo da antropofagia religiosa.
Dizemos avano porque em nosso trabalho procuramos mostram detalhes deste
processo, o qual havia sido citado de uma forma panormica em outros trabalhos.
Apresentamos, sempre quando possvel, a forma como a antropofagia
religiosa de que feita a Weltanschauung Iurdiana convoca a WRP antes da
converso, possibilitando, primeiro, um reconhecimento ou um estranhamento,
depois uma toro e, por fim, um remodelamento destes aspectos.
Alm disso, uma outra fagia tambm foi apresentada, no caso daquela
interferncia constante do presente iurdiano no relato do passado catlico de nossos
informantes, uma espcie de auto-fagia religiosa que tentou insistentemente reduzir
ao mximo a importncia da influncia catlica. Isto serve de lembrete aos outros
pesquisadores que tentarem investigar este campo to complexo chamado iurdiano.
Mais um aspecto de relevo que acompanhamos, especialmente, no
processo de compromisso e converses foi a busca compulsiva empreendida por
nossos informantes no intuito de encontrar objetos para sua felicidade, busca esta

208

que fazia com que nossos entrevistados entrassem num curto-circuito de consumo
que visava, verdade, em no fazer emergir o desamparo que lhes constitua,
amortizando temporariamente seu mal-estar, todavia um circuito que anulava a
possibilidade de que se efetivasse aquilo que os tornava sujeitos em sua
singularidade.
Esse anulamento resultou em um certo afastamento daquela capacidade
de julgar que nos falara Arendt (1993), ou ainda, em uma ejeo da posio de
sujeito da enunciao (Lebrun, 2004), onde a crtica se cala, restando apenas uma
submisso aos enunciados dos lderes, agora vistos como bons e irrepreensveis.
Irnico esse calar, principalmente porque foi a partir de crticas lanadas
s suas WRP, onde se deu o incio do distanciamento de nossos informantes em
relao a sua Weltanschauung Catlica.
At mesmo quando promoviam alguma ressalva ao seu passado
religioso, era por meio de uma repetio de idias que foram aprendidas durante
sua convivncia na IURD, onde eles se apoiavam.
Todavia, no acreditamos que esta submisso tenha sido total, posto que
houve construes de sentido, assim como elaboraes de respostas durante todo
este processo.
Em relao ao aspecto financeiro, principalmente este, j que a fonte de
onde brotam tantas controvrsias, percebemos como cada informante constri um
sentido prprio relao entre dzimo, oferta e fidelidade ao Pai.
Em alguns casos at, nem mesmo o dinheiro entrou em jogo na conquista
dessa fidelidade, j que a moeda foi outra, tais como o suor derramado em nome da
obra de Deus, o sacrifcio feito para superar sentimentos como dio, raiva, revolta

209

em relao s pessoas que faziam parte de seus relacionamentos sociais, etc; tudo
isso para agradar ao Pai.
Sobre os sentidos construdos ao mal-estar e ao desamparo aps a
converso, como vimos, ao primeiro a resposta foi dada em unssono: havia
sofrimento por causa do Diabo, do Demnio, do Inimigo, do Devorador, do Maligno,
do Malfeitor. Poderamos at mudar os termos deste mal-estar e falarmos na
persistncia de um MAL-estar, j que todas as fontes confluam sempre para este
mesmo ponto.
No que diz respeito ao desamparo, todos os informantes tentaram mostrar
a inexistncia do desespero depois da converso, principalmente porque agora
confiavam em um Deus Vivo, um Deus de amparo, um DEUS-amparo.
Em sua maioria, porm, vimos que as afirmaes se aproximavam de
uma confisso positiva, ou seja, de uma sada um tanto quanto infantil que credita,
s palavras, o poder de criar realidades. Realidades estas que, em geral, no
vinham.
O que lhes restou, ento, aps o percurso de uma Weltanschauung
Catlica Weltanschauung Iurdiana? Restou-lhes a velha luta entre dois imortais
adversrios: o Bem x o Mal. neste ponto onde damos por encerrado o nosso
percurso, posto que, como nos adverte Freud (1930/1996h, p.3067): quem poder
prever o desenlace final desta batalha?

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Yamada, M. (2004). A Concepo Vitalista da Salvao no Brasil: as novas religies
japonesas e o pentecostalismo. Revista de Estudos da Religio, (3), 29-49.

219

ANEXOS

220

1.

FUNDAO EDSON
QUEIROZ
2. UNIVERSIDADE DE
FORTALEZA UNIFOR

Vice-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao

Carta de Informao e Termo de Consentimento
Meu nome Clauberson Sales do Nascimento Rios, sou aluno do Curso de Mestrado em
Psicologia da Universidade de Fortaleza (UNIFOR) e estou realizando uma pesquisa sobre
a converso de catlicos para a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Deste modo,
venho solicitar sua colaborao para participar da pesquisa por meio de uma entrevista
onde perguntarei sobre alguns aspectos que foram importantes para voc antes, durante e
aps a converso para a IURD.
Esclareo que:
1 As informaes coletadas nas entrevistas somente sero utilizadas para os objetivos da
pesquisa;
2 Que o senhor(a) tem a liberdade de desistir de participar da pesquisa a qualquer
momento, sem que lhe seja exigido motivo ou explicao;
3 Tambm esclareo que as informaes ficaro em sigilo e que seu anonimato ser
preservado;
4 Em nenhum momento o senhor(a) ter prejuzo financeiro.
Em caso de esclarecimento, o senhor(a) poder entrar em contato com o pesquisador
responsvel no seguinte endereo:
Nome:
Endereo:
Fone:
Gostaria de colocar que sua participao ser de extrema importncia para nosso trabalho.
Dados do entrevistado:
Nome:
Endereo:
Telefone para contato:
Data do Nascimento:
Consentimento ps- esclarecimento:
Declaro que aps convenientemente esclarecido pelo pesquisador e ter entendido o que me
foi explicado, concordo em participar da pesquisa.

Fortaleza, ________ de _____________________ de ________

_____________________________________
Assinatura do entrevistado
_____________________________________
Assinatura do pesquisador

221

MAPA 1 - Etapas da Converso repensadas a partir da passagem da Igreja Catlica

Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)
I - Ateno s circunstncias sociais: neste aspecto o autor
chama a ateno s circunstncias que influenciam direta e
indiretamente a representao da religio tradicional. A histria de
vida antes da converso, o modo como a religio tradicional
encontrava-se inserida nas diferentes dimenses do cotidiano do
sujeito, em suas relaes familiares, no contexto do trabalho e na
comunidade imediata, assim como as formas convencionais que
moldam o dia-a-dia das pessoas so pontos interessantes a serem
investigados.
II - Ateno s crises existenciais: representa a crise
desencadeada pela falta de sentido que o sujeito deflagra no
percurso da converso. A crise no precisa necessariamente ser
pensada em termos de uma desconstruo total, mas
seguramente ultrapassa o nvel de uma mera insatisfao com a
vida rotineira, sentida como banal e sem horizontes motivadores. A
crise aponta para uma reviso mais profunda, que no pode
acontecer sem algum tipo de desintegrao das balizas
tradicionalmente utilizadas para a significao do mundo.
III - Ateno s buscas da pessoa: o sofrimento causado pela
crise acaba por gerar uma insatisfao com os discursos
tradicionais, remetendo o sujeito a novas maneiras de pensar,
sentir e comportar-se. Nesta fase o sofrimento remete o sujeito
tambm a uma interiorizao e reflexo. No momento seguinte ela
parte para conhecer lugares, pessoas, doutrinas onde se promete
algum tipo de indicao, participa de grupos e aproxima-se de
pessoas que v como significativas.
V - Ateno ao compromisso: este seria o momento da entrega
ao grupo. nele que se d uma ruptura com a vida anterior e o
encaminhamento para uma nova opo de vida. O compromisso
se estabelece em quatro nveis: no da aceitao de um sentido
correspondente s idias e doutrinas do grupo; na necessidade de
se sentir emocionalmente como membro do grupo; a necessidade
de assumir estilos de vida propugnados pelos valores adotados
pelo grupo; a necessidade de acatar as lideranas e os papis
propostos pelo grupo.
IV - Ateno aos encontros com pessoas e mensagens: por
essa poca de sua evoluo que o sujeito julga ter encontrado
uma mensagem, um discurso, um lder ou um grupo que venha a
responder ao que se est buscando. Esta aproximao ao grupo
ou ao lder acontece quase sempre pela intermediao de grupos
de conversao ou pela via de conhecidos e mesmo de parentes.
Em um dado instante estes mediadores perdem sua funo, posto
que o prprio sujeito que comea a ver-se e definir-se como
membro daquele grupo ou seguido daquela mensagem.
VI - Ateno s conseqncias: essas podem diferir de
convertido a convertido, porm so visveis a todos. So
percebidas primeiramente mudanas comportamentais facilmente
delimitadas, tais como: forma de vestir, restries dietticas,
mudanas de hbito, etc. Alm destas, ocorrem modificaes mais
sutis em termos subjetivos, principalmente na forma como ocorre a
re-significao das diferentes dimenses da vida do convertido.
Nesta etapa as tenses percebidas na fase de crise parecem no
ter mais peso.

Tradio catlica:
Momentos, situaes, pessoas, experincias,
leituras e influncias marcantes em sua
trajetria catlica;
Descrio das relaes familiares, sondando
especialmente a atmosfera religiosa antes da
converso.
Momento de crise na religio tradicional:
Investigar o porqu do discurso religioso
tradicional no mais responder s demandas do
sujeito;
Sobre o sofrimento vivenciado neste perodo;
Descrever as repercusses deste rompimento
nas diferentes dimenses da vida deste sujeito:
famlia, comunidade, amigos, profisso, etc.
Escolhendo um novo discurso religioso:
Antecedentes do encontro com um novo
discurso: eventos precipitadores e eventos
facilitadores;
Encontro propriamente dito, seus aspectos
emocionais e experienciais;
Motivaes pessoais e interesses na escolha
da Igreja Universal do Reino de Deus.
Nova Filiao:
Sobre os pormenores da converso;
O batismo nas guas
O batismo no esprito Esprito Santo;
Os compromissos feitos a partir desta nova
filiao.

Re-significao:
As mudanas comportamentais observadas
aps a converso;
Os sentidos construdos aps o ingresso no
novo discurso religioso.

Principais obras consultadas:

MACEDO, E. Vida com Abundncia. Rio de Janeiro: Universal, 1990.
MACEDO, E. Doutrinas da Igreja Universal do Reino de Deus. Rio de Janeiro: Universal, 2000.
MACEDO, E. A nova vida aps o batismo nas guas. In: FOLHA UNIVERSAL. n. 762, Minas Gerais:
Ediminas S/A, 29 de outubro de 2006.
VALLE, E. Converso: da noo terica ao instrumento de pesquisa. In: Revista de Estudos da Religio, n.2,
2002, pp. 51-73.

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