Nstor Braunstein Deseo y jouissance (goce) en la enseanza de

Jacques Lacan

I El goce, polo opuesto del deseo.

La nocin de jouissance fue introducida en el seminario V Las formaciones del
inconsciente en la clase 14. Hasta ese momento, no se trataba de un uso
tcnico del trmino. De ah en adelante, los siguientes 20 aos de la enseanza
de Lacan estuvieron, en gran medida, destinados a separar el goce del deseo.
Junto con la topologa, jouissance se volvi un punto esencial en la teora
lacaniana. Lo que llevo a Lacan a decir con jouissance nos encontramos con el
nico que ente que confesamos. Y a la altura del SXX se convirti en la
sustancia con la que se trabaja en psicoanlisis.
Desde ese momento, el concepto de deseo se convirti en la polaridad
antinmica del goce. La palabra en francs (Jouissance) es complicada de
traducir y es preferible utilizar el original en francs. Jouissance no es la
experiencia de un placer o alegra. En Psicoanlisis y Medicina, Lacan seala:
What I call jouissance in the sense in which the body experiences itself is
always in the nature of tension, in the nature of a forcing, of a spending, even
of an exploit. Unquestionably, there is jouissance at the level at which pain
begins to appear, and we know that it is only at this level of pain that a whole
dimension of the organism, which would otherwise remain veiled, can be
experienced.

Entonces, a partir de 1958 tenemos una doble polaridad en relacin a

jouissance. Por un lado, respecto al uso convencional de la palabra placer. Por
el otro, respecto al concepto deseo
Si el deseo es falta, falta en ser, jouissance es algo positivo, en el sentido de
ser vivido por un cuerpo donde el placer deja de ser placer. Es un plus, una
sensacin ms all del placer.
Tambin hay que separar jouissance de satisfaccin. Conceptos que se
confunden hasta significar lo mismo en clebres comentaristas como Bruce
Fink. El origen de esta confusin se encuentra en el Seminario VII La tica del
psicoanlisis. All Lacan seala:
The problem involved is that of jouissance, because jouissance presents itself
as buried at the center of a field and has the characteristics of inaccessibility,
obscurity, and opacity; moreover, the field is surrounded by a barrier which
makes access to it difficult for the subject to the point of inaccessibility,
because jouissance appears not purely and simply as the satisfaction of a

need, but as the satisfaction of a drive that term to be understood in the

context of the complex theory I have developed on this subject in this seminar.
As you were told last time, the drive as such is something extremely
complex...It isnt to be reduced to the complexity of the instinct as understood
in the broadest sense, in the sense that relates it to energy. It embodies a
historical dimension whose true significance needs to be appreciated by us.
This dimension is to be noted in the insistence that characterizes its
appearances; it refers back to something memorable because it was
remembered. Remembering, historicizing, is coextensive with the functioning
of the drive in the human psyche. It is there, too, that destruction is registered,
that it enters into the register of experience.

El problema comenz cuando J A Miller le dio a esta seccin del seminario el

nombre Jouissance, la satisfaccin de la pulsin. Cientos de comentadores la
tomaron como una definicin del concepto de Jouissance.
Lacan sigui trabajando con el concepto y es evidente que no se trata de la
satisfaccin de un deseo o de una demanda, sino que se relaciona con la
pulsin de muerte y la cadena significante. La pulsin es una fuerza constante
que tiene como objeto la imposibilidad de su satisfaccin. (As lo trabaja en la
clase El desmontaje de la pulsin del Seminario XI). La pulsin no busca
satisfacerse, sino contornear al objeto. La satisfaccin de la pulsin, por tanto,
no es alcanzar un objetivo o meta, sino realizar un recorrido.
La satisfaccin se encuentra dentro del principio del placer, aunque la
satisfaccin de la pulsin de muerte es Jouissance.
Esta es la oposicin bsica entre jouissance y deseo. El deseo es falta, falta en
ser, bsqueda de algo mtico (el objeto perdido). Su expresin es la fantasa.
Mientras que jouissance es no apunta a nada, es una experiencia impredecible,
ms all del principio del placer. Por esto, la fantasa, el deseo y el placer son
barreras para jouissance. Jouissance se encuentra en los estados de tensin en
el que se puede tener una experiencia del cuerpo como tal.
En uno de los pasajes ms sugestivos sobre los dos conceptos, Lacan seala
que mientras el deseo viene del Otro, jouissance est del lado de la Cosa. Esta
definicin tiene ecos en Hegel quien sostiene que el mero placer debe ser
abandonado en favor de la Cosa (das Ding) donde el sujeto en el ejercicio de su
arte o profesin, trasciende la experiencia del placer y puede ir ms all de s
en la Cosa.
Otra confusin que debe ser aclarada es la que sostiene que el deseo es
dialctico y mientras que jouissance no lo es. Se dice que jouissance es
solipsista e intransferible, pero en toda la obra de Lacan se seala que solo nos
podemos acercar a jouissance a travs del lenguaje y que el Otro siempre est
involucrado. Jouissance en los sntomas neurticos es una forma de

relacionarse con el Otro. Los sntomas slo existen en tanto son actualizados en
transferencia. Como escribi Freud: los sntomas sirven como sustitutos de la
relacin sexual en los enfermos, son el sustituto de una satisfaccin que no
tienen en sus vidas. Los sntomas no son solamente meros sufrimientos
subjetivos, como sostiene la psiquiatra oficia, sino que son una forma de
jouissance que se dirige de un otro al Otro.
The subject will realize that his desire is merely a vain detour with the aim of
catching the jouissance of the other in so far as the other intervenes, he will
realize that there is a jouissance beyond the pleasure principle (S VII, pp. 183
4).

Jouissance es un sacrificio hecho en el altar de ms o menos dioses oscuros; es

el malfico jouissance de arrancar al otro los bienes que ms aprecia.
Jouissance est relacionada con la ley, y por tanto con su transgresin. Es
gracias a la ley (y no hay que olvidar que la ley es el otro lado del deseo) que
cierto acto provoca the jouissance wich the drive aims at. La pulsin no se
dirige a una meta visible o sensible, sino que es el efecto que se produce en su
retorno, luego de haber fallado y haber dado la vuelta alrededor del objetivo,
luego de haber confrontado lo real, esto es, la imposibilidad de la satisfaccin
plena. Por esto podemos decir con Lacan que el real, el real de jouissance, es lo
imposible.
Jouissance aparece en la culpa, en el remordimiento, en la confesin, en la
constriccin, ms en pagar que en que te paguen, en destruir ms que en
conservar. Su esencia es la suspensin del arco reflejo, de la persecucin de la
satisfaccin, del servicio a la comunidad, de las buenas razones que
gobiernan la conducta racional. Conlleva consigo sus propias razones. Al estar
ligada al Otro su existencia tiene una sustancia tica y no fisiolgica. Es por
esto que debemos afirmar enfticamente la naturaleza dialctica de
jouissance. Jouissance es la sustancia de la neurosis, de la perversin, de la
psicosis y del sinthome.

II Veinte tesis sobre jouissance

Ya que Jouissance no es homogneo, debemos reconocer sus distintas
modalidades. Podemos reconocer modalidades generadas y preservadas por el
lenguaje y por tanto vinculadas al significante, pero tambin aquellas no
relacionadas con el discurso. Para explorar esta lgica y su genealoga voy a
resumir mi argumento en veinte tesis.
1. En los seres humanos, la satisfaccin de necesidades, de la vida misma,
ocurre a travs de una serie de intercambios simblicos por tanto,
atrapando al sujeto en una red del lenguaje que est comandada por el
Otro.

2. El nio, an antes de adquirir la funcin discursiva, est sumergido en

un mundo de lenguaje en donde el Otro le da un nombre, signos de
identidad, un lugar en la divisin hombre mujer, ideales que
constituyen su yo cuando ste se establece en la fase del espejo. Se
introduce a la ley. La carne se transforma en cuerpo, organismo. El
objeto se vuelve sujeto.
3. En su estado de indefensin (Hilflosigkeit) este proto o archi sujeto se
manifiesta con un grito desesperado que el Otro maternal interpreta
como una demanda y responde ofreciendo el pecho. Este acto
transforma esta parte del cuerpo de la madre en el significante de su
deseo.
4. El resultante estado de extrema tensin y relajacin, caracterizado por
Freud como la experiencia de satisfaccin tiene como signo el llanto,
que revela su mxima cercana con la Cosa y al mismo tiempo, la
definitiva e irrevocable separacin de sta. De este momento en
adelante, la vida es vivida en exilio de la Cosa.
5. La experiencia de desesperacin e indefensin seguida de un ideal
inscribe una satisfaccin mtica escrita como jouissance que es alien del
discurso. Un jeroglfico en el cuerpo que slo puede ser descifrado
despus de la incorporacin del sujeto en el mundo del lenguaje. Este
momento lo deberamos llamar jouissance of being y corresponde a lo
inefable, es una jouissance primera y se vincula con la represin
primaria de Freud.
6. El humano entra en un sistema de intercambios que debe incluir a la
palabra alienndose en los caminos ofrecidos por el Otro -sustituyendo el
jouissance directo del cuerpo por las reglas impuestas por el Otro-.
Jouissance se vuelve posible con la condicin de ser desnaturalizada y
filtrada por el lenguaje.
7. La demanda es demanda de satisfaccin. Sin embargo, el agente de la
demanda va ms all de la necesidad, es el deseo por los significantes
absolutos del deseo del Otro, en otras palabras, de su amor. Entonces, la
satisfaccin siempre deja un trazo de desilusin: hay algo perdido en el
objeto que el otro ofrece. Nunca es suficiente. Y es esta insatisfaccin
que recuerda la satisfaccin la que engendra el objeto: el objeto causa
del deseo. El objeto plus de gozar que Lacan llama objeto a. Este objeto
a no tiene representacin, le falta una imagen especular.
8. En el estado inicial que llamamos jouissance of being existe una
completitud mutua entre el nio y el Otro, la madre. Este momento es
previo a la falta y al deseo. La necesaria ausencia de la madre arroja al
nio devuelta a un estado de indefensin. El sujeto aparece desde el
principio como el sujeto de un jouissance perdido. El sujeto descubre que
no es el one and only del Otro y tiene que atravesar el duelo de la
unin mtica previa con la madre. La pregunta surge: Qu le falta al
Otro que yo soy incapaz de completar? El deseo del Otro por algo que no
se le puede proveer es revelado en la castracin del Otro maternal que
instituye al falo como el significante del deseo.

9. El sujeto se da cuenta que no puede satisfacer su pulsin o su demanda

de amor con ningn objeto. La falta resultante de esta condicin
convierte al sujeto como eternamente deseante y obligado a servir de
por vida al jouissance a travs del discurso. La falta nos lleva al
significante primordial (el falo). Jouissance en el parletre es el jouissance
del significante.
10.El falo es un significante sin igual. No puede copular (cannot be
coupled), no tiene opuesto en ningn significante. Ese es la condicin
fundamental del discurso; es sencillamente el significante de la falta
inherente al sujeto hablante. El sujeto dividido, exiliado de lo real por lo
simblico.
11.El sujeto al haber atravesado la castracin es incorporado al mundo de
los humanos. Desde ese momento l o ella pueden ser educados, es
decir, entrar a un sistema de renuncias pulsionales.
12.El sujeto se reconoce a si mismo desde el principio como el objeto de un
deseo, la fantasa, la pulsin y el amor del Otro. Al mismo tiempo, el
jouissance que el sujeto puede tener experiencia lo deja inhabilitado
para saber qu est envuelto en el jouissance del Otro. No se puede
gozar (jouir) del Otro. Es una suposicin, una fantasa y por tanto algo
que pertenece a lo Real. Seamos claro el juissance del Otro no est en el
Otro (que no existe), sino en el sujeto mismo. Un ejemplo se puede
encontrar en el caso del presidente Schreber.
13.Jouissance, al igual que el deseo, es dialctico y al mismo tiempo no est
limitado por universales. El jouissance del Otro es un misterio inefable,
ms all de las palabras, fuera de lo simblico, fuera del falo. Su modelo
es el plus, el suplemento del cual las mujeres pueden hablar sin saber en
qu consiste. El jouissance del Otro se asume como el del Otro sexo,
ms all del falo, el jouissance femenino.
14.La funcin del discurso nos permite separar las tres modalidades del
jouissance: a) Jouissance en la palabra del ser hablante, el jouissance
flico, sirviente de la castracin, la ley y el nombre del padre. B)
Jouissance antes de la palabra, su experiencia es en relacin al
jouissance de la madre, a la proximidad de la Cosa, un jouissance escrito
en el cuerpo, pero innombrable, mtico, una creacin retroactiva y c)
Jouissance ms all de la regulacin de la ley y el falo, el jouissance del
Otro, el jouissance femenino que por estar fuera del discurso es
imposible de objetivar.
15.Ahora podemos establecer las secuencias lgicas antes notadas. La Cosa
y el jouissance del ser son desplazados por el significante flico. El
significante flico deja su lugar al significante del nombre del padre que
puede ser articulado con el set de significantes, el Otro, por lo cual el
sujeto puede ser incluido en el sistema simblico. Hablamos, pero no
podemos traer con nuestra conversacin nuestro jouissance perdido,
salvo por el camino de la castracin producida por lenguaje y el discurso.
El objeto a es el que se mantiene por fuera de la cadena significante. El
resto de la inclusin del sujeto en el mundo va el discurso y el complejo

de Edipo. Los sntomas neurticos apuntan a tener acceso al lugar vaco

dejado por la Cosa.
16.El pasaje del jouissance del ser al jouissance flico y, eventualmente, al
juissance del Otro demanda un progresivo sistema de transcripciones
que lleva de uno al siguiente: 1) sistema perceptivo, 2) inconsciente y 3)
preconsciente.
17.Este sistema de inscripciones requiere un proceso de traduccin que
permite el pasaje de uno al otro. Ya que el primero de esos sistemas no
contiene significantes, lo llamar descifrar al pasaje del jouissance del
ser al inconsciente. Y dejar el trmino interpretacin para el pasaje
del inconsciente al preconsciente.
18.Permtanme leer la frase de Freud Wo Es war, soll Ich werden como una
descripcin del lugar donde el jouissance del sujeto ha sido enterrado,
enmudecido, encerrado en atades sintomticos; desde aqu el
jouissance debe encontrar su camino hacia el discurso. El acto analtico,
que incluye el acto performativo de la interpretacin, el psicoanlisis va
hacia el desciframiento de poner jouissance en palabras trascendiendo
las barreras del sentido y la satisfaccin.
19.Las estructuras clnicas constituyen organizaciones de barreras contra el
jouissance. Dependiendo el tipo clnico, la direccin teraputica que
debe tomar el psicoanalista.
20.Tres citas de Lacan.