INDICE

INTRUDUCCION .................................................................................................................................. 3
CAPITULO I ......................................................................................................................................... 4
LITURGIA EN LA SAGRADA ESCRITURA .............................................................................................. 4
1.

Origen y significado de la liturgia ........................................................................................... 4

1.1.

Qu es la liturgia? ......................................................................................................... 7

1.2.

Liturgia en el antiguo testamento .................................................................................. 8

1.3 Liturgia en el nuevo testamento ........................................................................................ 10

2.

Liturgia en los documentos de la Iglesia .............................................................................. 12

3.1

Liturgia en MEDIATOR DEI ........................................................................................ 12

3.2.

Liturgia en SACROSANCTUM CONCILIUM ................................................................. 14

CAPITULO II ...................................................................................................................................... 17
LA VIVENCIA LITURGICA EN LOS SEMINARISTAS DEL SEMINARIO MAYOR SAN MARITN DE
PORRES ........................................................................................................................................... 17
1.

Qu entienden los seminaristas por liturgia? .................................................................... 17

2.

Cmo viven la celebracin litrgica? .................................................................................. 20

3.

Gestos y actitudes en la celebracin litrgica ...................................................................... 21

3.1

Posturas del cuerpo ...................................................................................................... 21

3.2

Estar de pie ................................................................................................................... 22

3.3. Estar de rodillas ................................................................................................................. 23

3.3. El gesto de las manos ........................................................................................................ 24
3.4. La seal de la cruz ............................................................................................................. 26
4.

La liturgia de las horas en la formacin sacerdotal. ............................................................. 27

4.1. Laudes ............................................................................................................................... 28
4.2.

Vsperas ........................................................................................................................ 29

4.3.
5.

Completas..................................................................................................................... 29
Objetivo del rezo de la liturgia de las horas ..................................................................... 31

CAPITULO III ..................................................................................................................................... 32

LITURGIA EN LA PASTORAL .............................................................................................................. 32
1.

La formacin en la dimensin litrgica. ............................................................................... 32

2.

Liturgia y no liturgia.............................................................................................................. 35
2.1.

Acciones litrgicas ........................................................................................................ 35

2.2.

Ejercicios piadosos ....................................................................................................... 35

2.3.

Devocin y devociones ................................................................................................. 36

3. Importancia de la liturgia en el proceso formativo (Plan de formacin del Seminario Mayor

SAN MARTIN DE PORRES) ......................................................................................................... 36
3.1.

Primera etapa ............................................................................................................... 38

3.2.

Segunda Etapa .............................................................................................................. 39

3.3.

Tercera etapa ............................................................................................................... 39

ANEXO 1 ........................................................................................................................................... 41
ANEXO 2 ........................................................................................................................................... 42
ANEXO 3 ........................................................................................................................................... 45
ANEXO 4 ......................................................................................................................................... 47
CONCLUSIN .................................................................................................................................... 48
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................... 50

INTRUDUCCION

En el siguiente trabajo investigaremos, el tema de la vivencia litrgica en nuestro seminario

mayor san Martn de Porres. El trabajo posee fuentes, que de un modo ayudan en la formacin
sacerdotal como los documentos eclesisticos, libros acerca de liturgia y entre otros, tambin para
que pueden tener una base fundamental sobre la liturgia.
Antes de mencionar la divisin del presente trabajo quisiramos mencionar que las investigaciones
sobre este tema se realiz en un campo, a travs de las encuetas, preguntas, Etc. Por eso que las
investigaciones que se realizaran, darn a conocer los puntos ms importantes de la accin que
deben tomar cada seminarista en su proceso formativo, teniendo en cuenta que la liturgia es la
fuente principal para la formacin humana y espiritual.
En el primer captulo hablaremos sobre la definicin y origen de la liturgia, el concepto de liturgia
en el antiguo y nuevo testamento y el concepto en los documentos de la Iglesia: MEDIATOR
DEI y en SACROSANCTUM CONCILIUM.En el segundo captulo partiremos desde sus
experienciasde la vivencia litrgica en los seminaristas de nuestro seminario mayor San Martn de
Porres, y conoceremos el inters y la importancia de la liturgia en su formacin hacia el sacerdocio,
y en el ltimo captulo hablaremos sobre la transmisin de la liturgia de los seminaristas a las
personas que losrodean, y se hablar tambin de la importancia de la liturgia segn el plan de
formacin de nuestro seminario (reglamento).

CAPITULO I

LITURGIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

1. Origen y significado de la liturgia

La palabra liturgia es la ms usada en la actualidad que se refiere a la funcin santificadora de

la Iglesia. Sin embargo, la palabra liturgia tiene una historia y ha conocido una gran evolucin en el
uso y en su significado.

Antes de iniciar a definir el concepto de liturgia es necesario conocer la etimologa y los sentidos
que le dieron en las diversas etapas o en el transcurso del tiempo, porque el trmino se utiliz en
diversos actos dentro de la humanidad.

Etimolgicamente la palabra liturgia proviene del griego clsico, Leitourgia compuesta de

rgon (obra) y de Leiton (adjetivo derivado de leos-laos- pueblo, popular); por tanto significa obra
pblica1. Lo mismo que sus correlativos leitourgen y leitourgs que se usa en sentido absoluto,
sin necesidad de especificar el objeto, para indicar el origen o el destino popular de una accin o de
una iniciativa, independientemente de modo como se asuma sta2. Pero con el tiempo la

Cf. J. A. Abad Ibez-M. Garrido Bonao, Iniciacin a la liturgia de la Iglesia, p. 18

Cf. J. Lpez Martn, La liturgia de la Iglesia, p. 36

presentacin popular perdi su carcter libre para convertirse en un servicio pesado en favor de la
sociedad; es decir pas a un servicio que prestaban los ciudadanos de clase alta en beneficio de

la comunidad (servicio gratuito y oneroso). En la cual, la liturgia entonces vino a designar un

servicio pblico3. Cuando se refiere al mbito religioso la liturgia se refiere al culto oficial de los
dioses4 en todo caso la palabra tiene un valor tcnico.

En el uso de la Biblia el verbo leitourgo y el sustantivo leitourga se encuentra cien o

cuatrocientos veces en la versin de los LXX (Cf. Anexo 4) para designar el servicio de los
sacerdotes y levitas en el templo a nombre y en favor del pueblo, y no se refiere al estado, a la
ciudad, al pueblo, a los ciudadanos o a las personas privadas, sino al tabernculo, al templo y al
altar. La utilizacin de estos dos trminos leitourgo y leitourga traducido una vez ms a sheret y
otras a abhad y abhodah (Cf. Anexo 4), designa al servicio cultual de Dios verdadero realizando
en el santuario por los descendientes de Aarn y de Lev. (Cf. Nm 16,9). Para el culto privado y
para el culto de todo el pueblo, los LXX utilizaban la palabra latra y dola.

En los textos griegos leitourga tiene el mismo sentido cultual levtico, en la cual los que
sirven, rinden culto al santo, a los que la aman, y los ama el seor5. Este trmino supone una
interpretacin para distinguir entre el servicio de los levitas y el culto de todo el pueblo al seor.
ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad
personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra6. Por tanto la funcin cultual
perteneca a todo el pueblo de Israel aunque los sacerdotes levitas celebraban de una manera
pblica.
En el nuevo testamento la palabra liturgia se utiliza en los siguientes sentidos:

Ibid. p. 36
Ibid. p. 36
5
Cf. Eclesistico. 4,14.
6
Cf. xodo. 19, 5
4

a) En lo civil el servicio pblico es pesado, al igual que el griego clsico. por eso precisamente
pagis los impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio. Lo
tuvieron a bien, y deban hacrselo; pues si los gentiles han participado en sus bienes espirituales,
ellos a su vez deben servirles con sus bienes temporales7

b) En el sentido del culto espiritual: San Pablo usa para referirse tanto al ministerio de la
evangelizacin como al obsequio de la Fe de los que han credo por su predicacin8

c) En sentido de culto comunitario cristiano mientras estaban celebrando el culto del seor y
ayunando dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he
llamado9 Aqu la liturgia aparece en plena celebracin por la comunidad.

Posteriormente la palabra liturgia evolucion en los escritores cristianos y fue usada de

nuevo en el sentido del antiguo testamento, aplicado al culto de nueva alianza, por ejemplo en
Didach. Luego la palabra liturgia fue utilizada muy desigual, por ejemplo en las Iglesias
Orientales leitourgia designa la celebracin eucarstica10y en la Iglesia latina liturgia fue
rechazado y se utiliz otras expresiones como: munus, officium, ministerium, opus, etc11.

A partir del siglo XVI el trmino liturgia aparece como ttulo en algunos libros dedicados a
la historia y a la explicacin de los ritos de la Iglesia y junto a este significado este aparece como
sinnimo de ceremonia. En el lenguaje eclesistico aparece a mediados del Siglo XIX.

Cf. Romanos. 13,6; 15,27

Cf. J. Lpez Martn, o. c., p. 37
9
Cf. Hechos de los Apstoles. 13,2
10
Cf.D. Sartore-A. M. Triacca-J. l. Canals, Nuevo diccionario de liturgia, p. 1145
11
Ibid. p. 37
8

1.1. Qu es la liturgia?

La definicin de la liturgia se puede dar con ms exactitud, es con la encarnacin; es decir

cuando Cristo vino al mundo, tom un alma y un cuerpo de hombre12, en la cual inaugura por
medio de su sacerdocio, que dio el culto ms perfecto al padre, culminando en el sacrificio de la
cruz. Despus, Cristo, dispuso que continen su vida sacerdotal durante todos los siglos en su
cuerpo mstico, donde la Iglesia da culto a travs de la liturgia; es decir a travs de la celebracin
eucarstica. La liturgia no puede tener otra definicin aparte de sta en su esencia, ya que es el
ejercicio del sacerdocio de cristo que instituyo en la ltima cena y que finaliz muriendo en la cruz.
Adems equivale al cuerpo mstico de Jesucristo mismo como el fundador para la salvacin de la
humanidad. En esta definicin podemos distinguir tres elementos que constituyen a la liturgia:

1. La gracia que es invisible, espiritual; es decir de la misma vida divina comunicada a los
seres humanos atreves de su sacrificio. As la liturgia es el que actualiza en todo instante y en todo
momento el sacrificio, teniendo como centro principal es la misa, que es un acto misterioso, que
est por encima del tiempo y del espacio, que renueva la ofrenda hecha por l en la cruz.

2. Es un material sensible, que uni al culto de la institucin divina, que es determinado

por la Iglesia, y tiene la obligacin de regularlo y cuidarlo en su desarrollo. Este elemento sea
constituido por el conjunto de los objetos, ceremonias, frmulas, gestos, etc., que hacen varios ritos
litrgicos.
De manera que la liturgia de la Iglesia no es otra cosa que
el conjunto de la misa, de los sacramentos, de la plegaria
pblica cannica, de los sacramentales y de todos aquellos
otros actos del culto que se refieren a estos principales o
dependen
de
ellos:
bendiciones,
exorcismos,
consagraciones, prcticas y ritos varios, con los cuales la
Iglesia no slo celebra los misterios de Cristo y solemniza
sus fiestas, sino que aplica y extiende su virtud
santificante, de la que es depositara y dispensadora, en
12

Cf. L. Bouyer, Diccionario de teologa, p. 239

nombre de Cristo, a las personas, tiempos, lugares,

objetos, elementos; a todo aquello, en suma, que pertenece
a la vida humana, santificndola en todo, consagrndola y
elevndola hacia el cielo.13

Todos estos actos, no son simples ceremonias exteriores, sino poseen un sentido y un valor.
Adems son cosas vivas que estn en la liturgia con toda su realidad de fuerza y de vida interna, e
inclusive unida u oculto dentro de los elementos externos que son las oraciones, formulas, lecturas,
cantos, ceremonias con quien la Iglesia realiza o celebra. Ahora ninguno de estos dos elementos no
debe ser separado, porque cada uno tiene su valor, su fin, su funcin en orden al afecto supremo del
culto, que es honrar a Dios y santificar las almas en una unin ntima y accin recproca.

3. El ltimo, es el trmino del culto, donde Dios est en las tres personas divinas y que es
un dogma fundamental de la ley nueva, por eso constituye l como el fundamento del culto
litrgico.

1.2.

Liturgia en el antiguo testamento

En traduccin griega del Antiguo Testamento llamada de los LXX, liturgia indica siempre sin
excepcin el servicio religioso hecho por los levitas a Yahv, primero en la tienda y luego en el
templo de Jerusaln. Era, un trmino tcnico que designaba o se aplicaba al culto pblico y oficial
realizado por una determinada categora de personas conforme a las leyes cultuales levticas,
distinto del culto privado, al que en la misma traduccin de los LXX nos referimos principalmente
con los trminos latra o dula.
El trmino introducido por los LXX en el lenguaje judasmo helenstico era apto para expresar las
caractersticas del ministerio cultual de Israel que significaba: la funcin pblica y vinculada con

13

Cf. M. Righetti, Historia de la Liturgia, p. 9

cierta solemnidad, prestacin de utilidad general, misin reservada a quien est formalmente
revestido de la misma.14

El hombre religioso para entrar en contacto con la divinidad en la vida saca gestos, personas
espacios y tiempos del mundo profano, del mundo de la perdicin del hombre para formar un lugar
de encuentro con la divinidad. En la tradicin bblica muestran un amplio espacio de lo sagrado y
se esfuerzan para no concebir o para no caer en las tentaciones. Por ejemplo Israel para mantener
entre el culto y la vida es la Fe en Yahv. Pero el centro o el ncleo de este culto es la memoria es
decir el recuerdo memorizado de todo lo sucedido en el pasado, por este motivo se considera a la
memoria cultual como un acto vivo de conmemoracin, donde un grupo o un pueblo vuelve a
retroceder al comienzo de la historia. Entonces este conmemoracin en el presente recibe como el
don de la gracia, ya que el hombre tiene futuro es porque su pasado. Ahora la alianza con la
generacin actual no es solamente del pasado, sino la actualizacin del culto pasado al presente,
que ya estuvo establecido. Ahora solamente es someterse sin olvidar la alianza con los primeros
padres. Esto se menciona porque Dios no acta solamente en lo pasado, sino obra de una manera
semejante con lo pasado. Por tanto Israel es la historia del culto que garantiz una promesa de
futuro atreves de los profetas que anunciaron la nueva alianza. Adems Israel ha sido instituido
como: pueblo de Dios para el servicio de Dios; nace por tanto como pueblo sacerdotal15

14

Cf. M. Aug, liturgia, p. 14

Ibid. p. 18

15

1.3 Liturgia en el nuevo testamento

El paso del Antiguo al Nuevo Testamento se caracteriza al mismo tiempo por la continuidad y
por la ruptura16.Jess enviado por el padre causa una impresin frente al servicio litrgico judo
con su actitud de dependencia y libertad durante su vida pblica. Cristo miraba y respetaba las
prcticas cultuales de su pueblo sin incluirse a la celebracin, porque L como enviado permaneca
en fidelidad a los anuncios de los profetas que exigan la primaca del Espritu sobre el rito. Cristo
centr la ley con el cumplimiento del precepto del amor a Dios y al prjimo, por eso en la Biblia
uno de los escribas le dijo: Muy bien, Maestro; tienes razn al decir que l es nico y que no hay
otro fuera del l y amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y
amar al prjimo como as mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios17. Y de modo
semejante recuerda en el culto las exigencias fundamentales que condicionan el valor o la nulidad
del mismo culto: el amor y el perdn del hermano. Cristo inaugura un nuevo culto con su propia
vida entregando voluntariamente al sacrificio de la cruz, y de este modo deja instituido la liturgia,
por eso nos dice en uno de los evangelios que: Dios es Espritu, y los que adoran deben adorar en
Espritu y verdad.18

Con la llegada del reino de Dios queda culminada la tradicin cultual del Antiguo Testamento.
Pero no queda definitivamente culminada todo sino algunos ritos se actualizaron o ha sido
modificado con la llegada de Dios. De esta manera el culto cristiano es nuevo porque no es una
accin organizada al margen de la vida sino que los hombres cristianos, al vivir en Cristo con su
razonamiento, fueron formando el verdadero sentido de la liturgia para las diversas generaciones
por tano: La liturgia no nace organizado, sino que poco a poco fue formndose. Esto por la

16

Ibid. p. 20
Cf. San Marcos 12,32-33
18
Cf. San Juan 4,24
17

10

diferencia de los hombre en la historia y en la geografa; es decir que tenan distintos ritos
determinados por la tradicin19

Para tener un concepto ms preciso vemos en la carta de San Pablo a los hebreos que nos dice lo
siguiente: Cristo es el tempo y ms que el templo; es el eterno y sumo sacerdote; es el liturgo por
excelencia de los cristiano; es el nico mediador de la nueva y eterna alianza20. Y de igual manera
nos dice en el mismo libro: la existencia entera de Cristo es un ministerio sacerdotal de expiacin
que culmina con la ofrenda de su vida en sacrificio21. Pero tambin Jesucristo mismo utiliza una
frase cuando le preguntaron los judos en el templo convertido al mercado, pues l deca: destruid
este santuario y en tres das lo levantar22. Cristo con este anuncia, la superacin de la crtica
proftica al formalismo cultual y aparece una nueva norma en el culto en la cual: los cristianos no
tienen no tienen ms templo que el cuerpo glorificado de Jess, ni ms altar que su cruz, ni ms
sacerdote y sacrificio que su misma persona23. El cuerpo de Cristo adems de ser templo de Dios,
muestra su obediencia para cumplir profundamente la voluntad del Padre, y de esta manera abre el
culto cristiano a categoras nuevas y originales; es decir aparece nuevas formas de celebrar y que
son originales porque aparte de esto no habr otro. Aqu surge un cambio radical de los estatutos,
ya que Dios se une a su pueblo de un modo ms directo, a travs de Cristo resucitado y por
mediacin del don del Espritu Santo. Ahora la tarea de los hombres escoger la gracia de Dios en su
vida diaria a travs de la Fe y de la Caridad.

Los creyentes que estn en la comunin con el Seor son empleados como piedras vivas para
la construccin del templo espiritual, formando un sacerdocio Santo a ofrecer sacrificios
espirituales que acepta Dios por Jesucristo24. Pero este no habla del servicio sacerdotal en la

19

Cf. J. Lpez Martn, o. c. p. 43

Cf. M. Aug, o. c., p. 20
21
Cf. Hebreos 10,5ss
22
Cf. Juan 2,19
23
Cf. M. Aug, o. c., p. 21
24
Cf. 1Pedro 2,5
20

11

comunidad, sino de la accin sacerdotal en relacin con el mundo en la vida cotidiana; es decir
llevar a los hombres a Cristo. Por ejemplo si una persona vive en fidelidad al don del Espritu
Santo, se convierte en el verdadero culto espiritual. Adems cuando San Pablo expresa
maravillosamente esta doctrina dice: Os exhorto por la misericordia de Dios, a presentar vuestros
cuerpos como vctima viva, santo, agradable a Dios, este es vuestro culto espiritual25.

El culto de la Iglesia se inspira con el comportamiento de Cristo y deja cesar el cambio sin
desmentir, donde los textos ofrecen para afirmar que el culto de la vida es visto como el desarrollo
de la eucarista, y de esta manera San Pablo dice en una de sus cartas dice:
Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida,
preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la
construccin de un templo espiritual, para un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de
Jesucristo.26

2. Liturgia en los documentos de la Iglesia

3.1

Liturgia en MEDIATOR DEI

Su deber del hombre es orientar su vida hacia Dios y estar siempre unido con l, porque as el
hombre se vuelve ordenado a Dios cuando reconoce su majestad suprema y su magisterio supremo,
cuando acepta con sumisin las verdades divinamente reveladas, cuando cumple sus leyes o
mandatos, cuando ofrece toda su actividad a L, cuando rinde el culto al verdadero Dios.

Este deber no solo obliga a cada uno, sino a toda la comunidad de manera ordenada, ya que
tambin depende de la suprema autoridad de Dios. As vemos a Dios como el autor de la ley
antigua que determin sus normas para que el pueblo pueda observar al rendirle culto. Por eso
estableci diversos sacrificios y design las ceremonias para celebrar. Tambin determin
25
26

Cf. Romanos 12,1

Cf.1Pedro 2,4-5

12

claramente lo que se refera al arca de la alianza, al templo y a los das de festivo y de igual manera
el sumo sacerdote indic y escribi las vestiduras que haban de usar los ministros sagrados y todo
lo dems referente con el culto divino.

Este culto no era otra cosa sino la sombra; es decir que era la pureza de la Fe y de la Moral que
son las caractersticas de la sagrada disciplina que tiene que unirse acuerdo a las enseanzas de la
Iglesia, para que el sumo sacerdote del nuevo testamento pueda dar el culto celestial al padre. Ni
bien el verbo se hizo carne27 se manifiesta hacindose siervo del padre en la vida terrena, donde
al entrar al mundo dijo he venido para cumplir tu voluntad oh Dios! Que luego va a ser un hecho
admirable en la cruz.

Toda su actividad desde su adolescencia ense a orar al pueblo, pero antes de iniciar su
ministerio publico ayud cuarenta das con su ejemplo a orar a todos. Despus, como maestro de la
verdad alumbra a todo hombre28para que ellos puedan reconocer a Dios inmortal y que sean
fieles para salvarse. Por eso, l es la gua para que no se separen de l y que vivan solamente bajo
su influjo y su accin. Adems el instituye en la celebracin de la pascua, la eucarista, ya que al
entregar su vida voluntariamente en la cruz, entro luego a la eterna felicidad y dej instituido la
eucarista para que el hombre realizara en memoria a l, sin ningn interrupcin hasta su retorno.
De esta manera la iglesia queda instituida como la columna de la verdad y dispensadora de la
gracia, porque fue consagrado eternamente con su sacrificio en la cruz.

La Iglesia ahora tiene la obligacin de ensear la verdad, gobernar a los hombres y ofrecer el
sacrificio aceptado de manera gratuita para establecer la unin entre Dios y los hombres. De esta
manera, la sociedad fundada por el divino no tiene otro fin, ni con su doctrina y su gobierno, ni con
el sacrificio y los sacramentos instituidos por l, ni, finalmente, con el ministerio que le ha

27
28

Cf. Pio XII. Mediator Dei. n. 24

Ibid. n. 25

13

confiado, con sus oraciones y su sangre, sino crecer y dilatarse cada vez ms. Esto sucede cuando,
las almas de los mortales estn edificadas y dilatadas en cristo; de manera que en la vida terrenal se
ampli el templo para que la divina majestad reciba el culto grato y legtimo.
Por tanto, en toda la accin litrgica, juntamente con la Iglesia,
est presente su divino fundador; Jesucristo est presente en el augusto
sacrificio del altar, ya en la persona de su ministro, ya principalmente,
bajo las especies eucarsticas; est presente en los sacramentos con la
virtud que transfunde en ellos, para que sean instrumentos eficaces de
santidad, est presente finalmente en las alabanzas y en las suplicas
dirigidas a Dios, como est escrito donde dos o tres se hallan
congregados en mi nombre, all me hallo ya en medio de ellos29

La sagrada liturgia es, por consiguiente, el culto pblico que nuestro redentor tributa al padre
como cabeza de la Iglesia, donde los fieles tributan a su fundador y por medio de l al eterno
padre, es decir el culto completo del cuerpo mstico de Jesucristo.

3.2.

Liturgia en SACROSANCTUM CONCILIUM

Dios quiere que se salven todos los hombres, por eso envi a su hijo al mundo para evangelizar
y curar a los contritos de corazn, el verbo hecho carne. Pero su venida ya era anunciada por los
profetas. Cristo es el mediador entre Dios y los hombres. Es el instrumento de nuestra salvacin. Es
aquel que nos reconcilio con Dios y nos dio la plenitud del culto divino.

La obra preparada por Dios que obr en el pueblo de la antigua alianza, Cristo la realiz por el
ministerio pascual de su pasin; es decir a travs de su muerte, resurreccin y de su glorioso
ascensin. Con esta muerte en la cruz destruy nuestra muerte y con su resurreccin nos dio de
nuevo la vida. Aqu nace la Iglesia.

Cristo fue enviado por el Padre, El a su vez envi a los apstoles llenos del Espritu Santo a
predicar el evangelio para realizar la obra de la salvacin mediante el sacrificio y los sacramentos,
29

Ibid. n. 28.

14

es decir mediante la cena instituido por Jesucristo y confiriendo los sacramentos como el bautismo
y otros. Por eso cuando la Iglesia en el da de pentecosts se manifest al mundo los que
escucharon la palabra de Dios fueron bautizados y se les perdon el pecado. Desde entonces la
Iglesia nunca ha dejado de celebrar el misterio pascual (la celebracin eucarstica), porque Cristo
est presente en la accin litrgica, pero no solo en esto sino est presente en la misa celebrando en
la persona del ministro. Est presente en los sacramentos cuando alguien bautiza. Est presente en
su palabra cuando alguien proclama. Y est presente en la oracin porque l mismo dijo: donde
estn dos o tres congregados en mi nombre all Yo estoy en medio de ellos30. Entonces esta obra
tan grande que hizo Dios por los hombres ofreciendo al sacrificio a su hijo, la Iglesia invoca a su
Seor y por l tributa al Padre, en la cual la razn lo considera con el tiempo como el ejercicio del
sacerdocio de Cristo.

Toda la celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote, es por excelencia accin
sagrada, donde no iguala ninguna otra accin de la Iglesia. De esta manera la sagrada liturgia no
agota toda la actividad de la Iglesia, para que los hombres puedan llegar a la liturgia primero son
llamados hacia la Fe y la conversin. Por eso la Iglesia proclama el mensaje a los no creyentes para
que pueden conocer al nico Dios verdadero y recibir los sacramentos. Entonces: la Liturgia es la
cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde deriva toda
su virtud31. Y al mismo tiempo la liturgia impulsa a los fieles a que vivan concorde en la piedad.
La liturgia sobre todo la eucarista deriva la gracia como de su fuente y se obtiene la
santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios. Para adquirir esto es necesario
que los fieles se acerquen a la liturgia dispuestos y que colaboren con la gracia divina, para no
recibirla en vano. Pero para que el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad la gracia en
abundante, la Iglesia debe proveer con solicitud a una reforma general de la liturgia, porque la
liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de institucin divina, para que de esta reforma

30
31

Cf. Mateo 18,20

Cf. Concilio vaticano II, Sacrusanctum concilium, n. 10

15

los textos y los ritos puedan expresar con mayor claridad las cosas santas que significan y de esta
manera el pueblo cristiano pueda participar en una celebracin activa y comunitaria.
La liturgia se puede definir como la funcin santificadora y cultual
de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del verbo encarnado,
para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los
signos que lo hacen presen te hasta su venida32

32

J. Lpez Martn o. c. P., 40

16

CAPITULO II

LA VIVENCIA LITURGICA EN LOS SEMINARISTAS DEL SEMINARIO MAYOR SAN

MARITN DE PORRES

1. Qu entienden los seminaristas por liturgia?

Despus de definir el concepto de liturgia en los documentos eclesisticos, en el antiguo y

nuevo testamento, etc., pasamos a indagar en la idea de los seminaristas el trmino. Decidimos
analizar porque el aspirante hacia el sacerdocio debe tener un fundamento, no slo eso, sino debe
conocer el sentido y transmitir a los laicos.
El trabajo que realizamos a travs de las encuestas, alcanzamos que hay una diferencia o un
balanceo de ideas. De todas maneras desde la etapa de propedutico hasta teologa nos enteremos
que: consideraron como el ejercicio del sacerdocio de cristo son el 60% de seminaristas y los que
consideran como el recuerdo de la institucin de la eucarista son el 20%, y por ltimo los dems,
la reunin de todos los fieles son el 20% de los seminaristas. (Cf. Anexo 2)

17

Pero para tener ms claro es mejor precisar por etapas la investigacin realizada, del trmino de
liturgia que es importante para el futuro sacerdote. El formando hacia el sacerdocio debe tener una
base fundamental del trmino, liturgia, ya que despus de concluir sus estudios acadmicos asumir
un reto en la sociedad representando como el moderador de Cristo a los fieles; ms que esto, es el
que representa a Cristo y dirige a su Iglesia.
El conocimiento de la liturgia, que se considera necesario para el
sacerdote, requiere una lectura asidua de la Sagrada Escritura,
como recomienda la constitucin Sacrosanctum Concilium, y una
cierta familiaridad con los escritos de los Padres.33
De esta manera entonces mencionamos que los propeduticos de los cinco, colaboraron
tres, de los cuales uno considera como el ejercicio del sacerdocio de Cristo 33% y los otros dos
dieron diversas definiciones, que equivale a 67%. Es la iniciacin y la preparacin para el ingreso
al seminario.

Una autntica iniciacin o "mistagoga" debe ilustrar

especialmente las bases de la vida litrgica: la historia de la
salvacin, el misterio pascual de Cristo, la genuina naturaleza
de la Iglesia, la presencia de Cristo en los actos litrgicos, la
escucha de la palabra de Dios, el espritu de oracin, de
adoracin y de accin de gracias, la espera de la venida del
Seor.34
En la etapa de filosofa de los siete, el 43%, tienen por concepto como el ejercicio del
sacerdocio de Cristo, 43% no dieron su opinin, 14% uno consider como el recuerdo de la
institucin de la eucarista.

Y en la etapa de teologa de los doce, nueve apoyaron de los cuales dos; 22% como el ejercicio
del sacerdocio de Cristo, uno como el recuerdo de la institucin 11%, dos como la reunin de todos
los fieles que equivale a 22% y los otros cuatro todas las anteriores; 45%

33

Cf, Congregacin para la Educacin catlica, instruccin sobre la formacin litrgica en los
seminarios, p., 5
34

Ibid. p., 4.

18

Ahora la importancia de la liturgia en la formacin sacerdotal es evidente. Este punto

investigamos en la opinin de los seminaristas para conocer el porcentaje de la importancia en el
proceso de su conversin con el Seor mediante la liturgia, para as adquirirla la mxima
maduracin humana y espiritual. De esta manera durante el transcurso de indagacin llegamos a
conocer que los seminaristas, vean de gran importancia a la liturgia en su camino hacia el
sacerdocio. Por ejemplo en la etapa de propedutico afirman al 100%, porque: el sacerdote es el
instrumento de Cristo, es la fuente y culmen de la vida cristiana, es el ejercicio del sacerdocio de
Cristo. Los que se integraron oficialmente al seminario; filsofos, opinaron al 63% lo siguiente;
nuestra formacin nos llevar a ensear y vivir el misterio de Cristo en nuestra vida y en los dems,
es el culmen de la formacin sacerdotal, ayuda a crecer espiritualmente. Otros respondieron que es
menos importante por el motivo que: algunos van solo por escuchar y no con fervor, no ve mucho
inters en los dems. Esto equivale al 37%.Los ya estn concluyendo; teologa, dijeron importante
porque: alrededor de la eucarista gira todo lo sacerdotal, es el centro de la eucarista, el actuar
cotidiano del sacerdocio gira en torno a la liturgia, es el culmen de nuestra Fe, expresa lo ms
sagrado de la vida cristiana. Esto alcanza al 89%. Los que no estn conformes con el valor de
liturgia son el 11%. (Cf. Anexo 2)
Comparando con los documentos todas las opiniones, de aquellos que arrogaron de menor
importancia o de menor valoracin, estn obligados a mejorar cada vez ms ya que:
Los sacerdotes son consagrados por Dios por mano del Obispo no
solo para anunciar el evangelio y guiar a los fieles, sino tambin
para presidir las celebraciones litrgicas, en cuanto partcipes de
manera especial en el sacerdocio de Cristo, que actan como
ministros de Cristo Cabeza, el cual en la liturgia ejerce sin
interrupcin en favor nuestro su funcin sacerdotal por medio del
Espritu Santo.35

35

CELAM, la formacin sacerdotal, n., 1119

19

2. Cmo viven la celebracin litrgica?

La celebracin litrgica, como oracin que es de la Iglesia, participa de modo tan ntimo de su
naturaleza, que une necesariamente las voces de todos con el corazn y el alma de cada uno, y es al
mismo tiempo autentica oracin de la comunidad y de cada cristiano.36 Lo que celebramos
diariamente debe ser un modelo espiritual y pastoral en la sociedad, manteniendo la fidelidad a
nuestra vocacin. Pero encontramos que existe un vaivn de porcentajes en la vivencia de los
seminaristas, en la cual el 58% viven activamente en la celebracin litrgica, el 37% participan de
una manera regular y el 5% acuden a la celebracin sin la motivacin. (Cf. Anexo 2)

Para tener un concepto claro sobre este punto mejor detallemos por etapas viendo el porqu de
algunos que viven desmotivados y otros no, siendo la celebracin como la fuente o el culmen para
la formacin humana y espiritual. Para eso tenemos, de algunos, datos u opiniones que
fundamentan su respuesta. Siendo como el misterio que ofrece a cada uno la novedad cristiana de
su existencia en el mundo, lleva a la salvacin eterna a pesar de los pecados que comete. La
celebracin eucarstica diaria, que se completa con la comunin sacramental, recibida con plena
libertad dignamente, es el centro de toda la vida del seminario, y en la cual los alumnos participen
con devocin.37

En la etapa de propedutico de los cinco, dos viven activamente a 67% y uno vive de una
manera regular al 33%. Los dos viven activamente porque: es centro de su vida, porque es el
ejercicio del sacerdocio de cristo. Y el otro vive de una manera regular porque a veces le cuesta un
poco llevar con ritmo la liturgia. En filosofa tres viven activamente al 43%, tres de una manera
regular que es a 43% y uno no participa desmotivado al 14%. Lo que lleva a una participacin
activa es porque: se prepara para ser sacerdote, cree firmemente que Cristo est presente en la

36

Ibid. n. 1130
Ibid. n. 1151

37

20

liturgia. El cansancio es el que desanima para la participacin. En teologa, al 67%, disfrutan la

litrgica y los tres al 33% tienen poco afecto a la eucarista. Al sentirse de ella, dicen que
celebracin es el misterio de Dios que se celebra en cada liturgia, porque sin la liturgia la
formacin sera en vano, puesto que expresa el culmen de toda vida cristiana. Los que viven de una
manera regular es porque opinan que hay das que uno est abandonado de Dios y entre otros. Otro
es porque est en pleno crecimiento y an le falta mucho.

En este mismo punto y anlisis agregamos una pregunta si Cristo est presente verdaderamente
en la celebracin eucarstica. Pues, de total de los seminaristas consideraron al 100% que est
presente verdaderamente en la eucarista, desde la etapa de propedutico hasta la etapa de teologa.
Entonces se puede decir que no hay ningn problema en el tema de la Fe que ellos creen. (Cf.
Anexo 2)

3. Gestos y actitudes en la celebracin litrgica

3.1 Posturas del cuerpo

Ahora vamos a desarrollar los movimientos y las actitudes que se dan en el culto litrgico,
como el movimiento del cuerpo, ya que no hay ninguna accin en el culto litrgico sin que
colabore activamente el cuerpo, pues el hombre acta siempre por medio del cuerpo, por ejemplo
habla, escucha, mira, canta, est de pie y se arrodilla. Adems cada uno de estas actitudes tiene un
sentido dentro de la celebracin litrgica. Pero algunos participantes no saben los gestos que estn
realizando en el mismo instante, pues solamente hacen al ver a los dems sin tener un conocimiento
sobre lo que se est participando. Por eso vamos desarrollar el sentido de algunas actitudes ms
comunes que se da en el culto litrgico.

21

3.2 Estar de pie

Esta es uno de las posiciones del cuerpo que, donde el que preside el culto litrgico ha de
guardar casi siempre y los fieles tambin con frecuencia. El sacerdote debe estar con frecuencia de
pie porque es sencillamente necesario para el desempeo de lo que se hace, la accin, que los ms
resaltantes son: el ofrecimiento de la vctima y la redistribucin de la sagrada comunin, el
ponerse de pie tiene tambin un sentido que trasciende, esta finalidad, en cuanto es la expresin de
una actitud interna espiritual. Pero Cul es el significado que tiene estar de pie en el culto
divino?
El estar de pie en el antiguo testamento, la clsica postura de oracin. Y
toda una serie de textos neo testamentarios nos muestran, que en tiempo de
Jess, el estar de pie era la postura habitual de la oracin por parte de los
judos (Mt 6,5; Mc 11,25; Lc 18, 11ss). Entre los cristianos el estar de pie
era, sobre todo, la forma pascual de orar.

Estar de pie es estar en relacin con el Dios de la vida, ya que es el smbolo de la

resurreccin de Cristo y la elevacin del corazn humano al cielo de la espiritual resurreccin del
hombre por la oracin.

Y tambin podemos decir que estar de pie es la expresin de la disponibilidad; es decir

cuando uno est de pie est dispuesto para cumplir la voluntad del quien te ordene. Viendo esta
definicin el estar de pie es una expresin de la redencin de la existencia cristiana donde el
cristiano no es un hombre atado y esclavo, sino ya es un hombre redimido y libre, adems es el hijo
de Dios, resucitado para la vida eterna con Dios. El estar de pie es un signo de respeto o es una
expresin de respeto, que mayormente realizamos en la misa en los siguientes momentos para
escuchar el evangelio, para profesar nuestra Fe, para recitar el Padre Nuestro y para ofrecer nuestra
ofrenda.

22

Ahora el sacerdote que est casi todo el tiempo de pie en la celebracin de la eucarista, que
es visto por la comunidad asistente tiene la responsabilidad de ensear a la comunidad no solo
durante el evangelio, sino tambin en las oraciones del prefacio y del Padre Nuestro, e inclusive
debe procurar que todos los fieles sepan el verdadero sentido de estar de pie y que se esfuercen por
practicarla para que la celebracin sea ms participativo.

3.3. Estar de rodillas

Signo de adoracin, durante la consagracin en la misa, y an ms la postracin como

signo de humildad.38Este signo de arrodillarse viene adems de Jesucristo como nos dice en su
palabra que cuando Jess sali a motes de los olivos, sus discpulos lo siguieron, y al llegar se
apart de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo: Padre si quieres,
aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.39 Tambin se puede relacionar
este con el leproso que se acerc suplicando y, puesto de rodillas, le dice Si quieres puedes
limpiarme.40

Es una actitud de reverencia, que pueda remarcar nuestra oracin intensa en la que el
cuerpo participa, tambin significa e intensifica para el hombre de nuestro tiempo el inicio de la
conversin a Dios.41

Esta es una de las posiciones del cuerpo en seal de adoracin, en la cual es enteramente
distinta, al estar de pie. Con este gesto el hombre se hace pequeo frente la santidad de nuestro
Padre. Por eso el hombre no quiere pregonar su grandeza o creer encima de todo, sino ms bien se
humilla porque su conocimiento es finito que no alcanza a la grandiosidad de Dios. Pero debemos

38
39
40

Cf. Lucas 22,41-42

Cf. Marcos 1,40

41

23

tener en cuenta que solo se puede arrodillarse frente a Dios y que todos los cristianos deben saber
este gesto de humillacin. Con esto el hombre confiesa a Dios como el Seor de su vida, como
eminentemente grande e inmensamente todo poderoso, y sobre todo como su creador que lo ha
llamado de la nada a la existencia.
Al hincarse de rodillas quiere, con todo, el hombre afirmar aun otra cosa.
El hombre delante de Dios no slo es una criatura, sino tambin un
pecador. El pecado es como una carga que lo oprime contra el suelo, lo
que le da ms viva la conciencia de que no puede mantenerse en la
presencia de Dios, por eso el cristiano se arrodilla para confesar sus
pecados, en el tribunal de la penitencia y al recitar el confiteor en la misa
y en las completas, el arrodillarse y el inclinarse no degrada al hombre.42

Tanto el estar de pie como el estar de rodillas, pues los dos son expresin de nuestra
dependencia de Dios, donde debemos estar siempre conscientes de que el ponerse de rodillas de un
cristiano, no es el postrarse de un esclavo, sino ms bien, es de un hijo que es pecador Como hizo
uno de sus discpulos humillndose, donde al ver Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess;
diciendo Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador.43 Con este gesto reconocemos a
Dios como nuestro creador y como Santo por excelencia, que no es otra cosa que la verdad
conocida y proclamada de nuestra existencia creada.

3.3. El gesto de las manos

El ser humano utiliza el gesto de las manos para rezar. En la liturgia, mayormente en la
celebracin litrgica las manos, es un signo de acercamiento a Dios, ya que el hombre cuando abre
sus manos hacia el cielo pide mayormente el perdn de sus pecados y que tenga misericordia de
L. Es un gesto de la antigedad y expresa confianza, paz y apertura al Seor.44

42

Cf. T. Filthaut, La formacin litrgica, p 128

Cf. Lucas 5,8
44
Cf. D. Sartore-L. F. de Eribe, invitacin a la liturgia, p., 184
43

24

El gesto de las manos abiertas podemos decir que es una apertura del acogimiento hacia
Dios, donde el hombre con los brazos abiertos coge la bendicin de Dios. De este modo las manos
del hombre tienen una expresin especial hacia Dios y que pide su gracia para su alma.
Hacen posible en el culto una serie de gestos significativos, que
preponderadamente tiene una funcin no inmediatamente practico, sino
simblico. As, el golearse el pecado significa la confesin. El extender los
brazos y las manos sobre un hombre manifiesta la comunicacin de una
gracia. La seal de la cruz con que se persigna a s y a otros, es un gesto
de bendicin. Pero, sobre todo, son las oraciones las que se acompaan
con gestos de las manos.45

Cuando participamos en la celebracin litrgica vemos que, el que preside pronuncia las
oraciones ms importantes de la Santa Misa con una actitud de orante. Por ejemplo esta tradicin
viene desde los tiempos primitivos de la Iglesia, ya que los primeros cristianos oraban siempre con
las manos hacia arriba y abiertas, como podemos apreciar en la Sagrada Escritura, el apstol Pablo
les recomienda cuando escribe a su discpulo Timoteo: Quiero, pues, que los varones oren en todo
lugar alzando puras las manos.46

Vemos casi en todas las celebraciones el hombre est de pie y con las manos extendidas, en
donde tiene en s, algo de libre y suelto, en el cual podemos afirmar que esta posicin es propia de
un hombre redimido, donde Manifiesta que se eleva el corazn a Dios, que el hombre se dirige a
Dios, que esta arriba, para alabarle, darle gracias y suplicarle, y, finalmente, que se abre a la vida
de la gracia divina.47

Tambin tenemos la actitud de las manos juntas que tiene igual un significado y esto
significa en la oracin la entrega a Dios, la redencin a Dios como a Seor de la vida, y con eso la
adoracin, expresa adems la actitud suplicante de hombre.

45

Cf. Theodor F. o.c. p., 129

Cf. 1Timoteo 2,8
47
Cf. Theodor F. o.c. p., 130
46

25

3.4. La seal de la cruz

El signo de la cruz en sus varias formas de realizarlo (signo bautismal, diversos tipos de
bendicin) expresa la pertenencia a Cristo e invoca su presencia. Y en la oracin y en la accin
cristiana es como inicio y trmino48
Lo realizan tambin los cristianos fuera de la liturgia, hay el signo
menor (en la frente que luego se ampli a la boca y el pecho) y es
un gesto de bendicin sobre uno mismo, y era parte de los ritos
catecumenados. El signo mayor (frente, pecho, hombros) es del
segundo milenio.49

El signo de la cruz se usa frecuentemente en la vida de todo cristiano, pues los hacen tanto
en la liturgia como tambin en su vida diaria o en su oracin cotidiana.

Como vemos en las definiciones que hay una seal de la cruz pequea y grande, donde lo
pequeo se hace en la frente, en los labios y en el pecho. Esto mayormente se usa para comenzar
rezar el Santo Rosario, mientras que el otro se hace seal de la cruz ms grande que puede ser
utilizado en los diferentes momentos ya sea al comenzar algo o al terminar algo. Pero el ser
cristiano debe saber hacer la seal de cruz correctamente en los lugares donde se encuentra.

Pero podremos preguntarnos Qu significa todo esto? Para tener un concepto ms claro
mejor es necesario recordar el bautismo de Jess en el rio Jordn que tuvo un acontecimiento muy
importante porque los evangelistas hablan que despus de ser bautizado Jess sali del agua,
donde nos dice que se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir
sobre l, mientras una voz de cielo deca ste es mi hijo muy amado, en quien tengo mis
complacencias50 Aqu podramos decir que, se manifiestan los tres personas divinas el Padre

48

Cf. D. Sartore-L. F. de Eribe, o. c., p., 184

Manual de clases p., 36
50
Cf. Mateo 3,16ss
49

26

mediante su voz que est oculto en lo alto, el Hijo bautizndose como el enviado para salvar la
humanidad de este mundo y el Espritu descendiendo en forma de paloma.
Esta manifestacin de Dios la atestiguamos y confesamos en el
signo de la cruz. Cuando ponemos las manos en la frente
atestiguamos al Padre, principio invisible de todas las cosas, y
cuando llevamos la mano al pecho confesamos la encarnacin de
Dios en Jesucristo. Y cuando la llevamos del hombro izquierdo al
derecho, al Espritu Santo, que es el lazo entre el padre y el
hijo. Cun grficamente expresa este movimiento de la mano la
caracterstica del Espritu Santo! As resplandece de nuevo en la
seal de la cruz la teofana de la trinidad: el padre enva al Hijo
en el Espritu Santo.51
En este episodio del bautismo de Jess en el rio Jordn se presencia el amor, el Dios
encarnado nos hace ver plenamente el amor de Dios. Con esto tambin podemos decir que el otro
significado de la seal de la cruz es el signo de la cruz, donde el cristiano atestigua a Dios como
Dios de amor. Tambin el cristiano atestigua este hecho con la seal de la cruz porque Dios en la
cruz venci el mal y la muerte.

4. La liturgia de las horas en la formacin sacerdotal.

La Liturgia de las Horas es cumbre y fuente de la accin pastoral, de manera que los que tomen
parte en ella contribuyen al crecimiento del Pueblo de Dios y la plegaria se convierte en un
manantial de vida cristiana52. Introduciendo este concepto a la accin que realizan los
seminaristas, llegamos a conocer que al 100% estn de acuerdo con la importancia de liturgia de las
horas en el proceso formativo. (Cf. Anexo 2). La celebracin comunitaria de la Liturgia de las
Horas, tanto a nivel diocesano, parroquial o de otras comunidades, hace visible a la Iglesia de
Cristo53
Tambin investigamos algo muy importante dentro de la liturgia de las horas. Por qu no
se pueden rezar otros salmos en liturgia de las horas a parte de lo que ya est? Para esta pregunta en

51

Cf. Theodor F. o. c. p., 132

Cf, Plan diocesano de pastoral, la ordenacin general de la liturgia de las horas, Dicesis de Canarias, p.,2
53
Ibid, p., 2
52

27

la encuesta planteamos tres alternativas de los cuales el 63% de los seminaristas encuestados,
afirman que no se pueden rezar otros salmos porque la Iglesia manda as; es decir todos cumplen la
norma de la Iglesia. El 21% consideran porque la iglesia hace una solo oracin a Dios. El 11%
consideran porque son ms importantes de todos los salmos. Y el 5% consideran como ninguna de
las anteriores; es decir tienen otros conceptos a parte de las alternativas planteadas. (Cf. Anexo 2)

4.1. Laudes

Las laudes tienen dos significados, de las cuales uno tiene el significado de santifican del da
como recuerda la ordenacin general de la liturgia de las horas 38, los laudes matutinos estn
dirigidos y ordenados a santificar la maana. Pues la santificacin del da se inicia con la
dedicacin a Dios de los primeros pensamiento y propsitos, donde el hombre antes de entregarse a
su trabajo se concentra en su seor para pedirle fuerzas y ofrecer la jornada. Tambin para alabarle
como nos recuerda la oracin del sbado segundo del tiempo ordinario
Que nuestra voz, Seor, nuestro Espritu y toda nuestra vida sean una
continua alabanza en tu honor, y pues toda nuestra existencia es puro don
de la liberalidad, que tambin cada una de nuestras acciones te est
plenamente dedicada.54

El segundo significado hace una memoria de la resurreccin del Seor como dice la
ordenacin general de la liturgia de las horas 38b:
Esta hora que se celebra con la primera luz del da, trae adems, a la
memoria el recuerdo de la resurreccin del Seor Jess, que es la luz
verdadera que ilumina a todos los hombres y el sol de la justicia que nace
de loa alto.55

54

Cf. Curso de teologa a distancia, liturgia, p. 82

Ibid. p. 82

55

28

La luz no solo disipa las tinieblas de la ignorancia y del pecado sino que es la manifestacin de
Cristo resucitado, el esposo que sale de la boda, el primognito de entre los muertos. Pues de esta
manera Cristo se llama sol de la justicia.

4.2. Vsperas

La segunda oracin del da se llama las vsperas que tiene un lugar cuando se pone el sol; es
decir cuando el sol deja de alumbrar. En esta oracin damos la accin de gracias por la jornada,
porque, como de tal manera el da se ha abierto pidiendo a Dios ayuda, de esta manera al final de la
jornada se balancea y se recibe el sueldo, en la cual invita a dar la accin de gracias a Dios por el
bien realizado. Con esta oracin sube a Dios la ofrenda de nuestro trabajo pero convertido en
sacrificio espiritual de accin de gracias, como dice la ordenacin general de la liturgia de las horas
39b. Tambin en la oracin de las vsperas recordamos el momento que Cristo ha realizado la
ofrenda de s mismo en la ltima cena, y cumpli su sacrificio en la cruz. Todo este acto que
realiz Jesucristo, nosotros recordamos en la oracin dndole gracias. Adems la oracin de las
vsperas nos proyecta hacia una luz sin acabamiento, una luz que nos ilumina y que algn da
contemplaremos definitivamente al lado de nuestro Padre.

4.3. Completas

Su nombre mismo dice Completas es la ltima parte del Oficio; es decir es la culminacin de
todo lo que se realiz durante el da. En Oriente se le designa con el nombre de Apodeipna, es
decir, despus de la cena o tambin prozypna, que significa antes del sueo.56

56

J. A. Abad Ibez-M. Garrido Bonao (II)o. c., p., 892

29

Segn las Normas Generales del Oficio Divino las Completas son la ltima oracin del da, que se
ha de hacer antes del descanso nocturno, incluso despus de la media noche, si as lo exige el
caso57

57

Ibid. p., 892

30

5. Objetivo del rezo de la liturgia de las horas

Despus de la definicin dado sobre la liturgia de las horas, ahora afirmaremos cual es el objetivo
del rezo de este en la formacin de los futuros sacerdotes, ya que la liturgia de las Horas no es
slo un lugar de culto sino tambin un lugar de fe.58 La oracin aadido a la liturgia cambia o
transforma al hombre en un caminante iluminado por la luz hacia la bsqueda de la verdad despus
de una decisin personal. Planteamos tres respuestas en el trabajo para entender el objetivo del rezo
de la liturgia de las horas en proceso de su formacin en los seminaristas. De total de los
encuestados el 42% es para mantener la unidad de la Iglesia en la oracin, el 37% consideran que
es para fortalecer la espiritualidad y el 21% es para estar ms cercanos a Dios (Cf. Anexo 2) Para
tener con ms precisin sobre el objetivo de liturgia de las horas, mencionaremos por etapas. Esto
para saber cunto saben los seminaristas sobre su objetivo.

El objetivo del rezo de liturgia de las horas es de buscar que la Liturgia de las Horas
penetre, anime y oriente profundamente toda la oracin cristiana, se convierta en su expresin y
alimente con eficacia la vida espiritual del Pueblo de Dios.59

58

Cf, Plan diocesano de pastoral, la ordenacin general de la liturgia de las horas, Dicesis de Canarias, p.,6
Cf. http://www.semguad.org.mx/fuente-de-piedad-y-alimento-para-la-oracion-personal-la-liturgia-de-lashoras/
59

31

CAPITULO III

LITURGIA EN LA PASTORAL

1. La formacin en la dimensin litrgica.

Sobre esta dimensin litrgica, investigamos que en nuestro seminario mayor San Martn de
Porres de todos los seminaristas, los que colaboraron con la encuesta, se forman activamente el
75%. El 15% se forma acudiendo a la oracin ante el santsimo antes del San Misa. El 10% segn
sus opiniones que mencionaremos por etapa, viven de una manera distinta de las alternativas
planteadas.

Entonces, detallando por etapas, en la etapa de propedutico los que colaboraron al 100% se
forman participando activamente en la celebracin litrgica. Esto quiere decir que ponen mayor
empeo en la eucarista.

En la etapa de filosofa, el 62% se forman en esta dimensin litrgica participando activamente

en la celebracin litrgica, es decir para ellos la eucarista es lo importante para su formacin
humana y espiritual. El 15% se forman acudiendo a la oracin ante el santsimo antes de la misa.
32

Ellos priorizan su oracin personal en su formacin en este momento. Y el 10% se forma de una
manera distinta, en la cual se obtienen de opinar por qu o no fundamentan el caso, de su proceso
de formativo, en esta dimensin litrgica.

En la etapa de teologa el 78% al igual que en los anteriores se forman participando

activamente en la celebracin litrgica. El 11% se forman acudiendo a la oracin ante el santsimo
antes de la misa y el, otro y el 11% se forman de una manera distinta de las alternativas planteadas.
Pues segn sus opiniones dos de ellos se forman practicando un poco de todo y el otro se forma
informndose ms sobre el tema de liturgia; es decir lee libros sobre este tema.
La formacin litrgica exige en los seminarios un esfuerzo mayor, para hacer frente a los
nuevos problemas pedaggicos derivados de la creciente secularizacin de la sociedad, que ofusca
en las mentes la genuina naturaleza de la liturgia, reduciendo en el hombre la capacidad de vivirla y
participar en ella.

1. Evangelizacin litrgica

En este tema averiguamos sobre la transmisin de lo vivido en la liturgia hacia los dems; es
decir en qu comentos comparten lo que han vivido en la celebracin litrgica, ya que algunos
como mencionamos en los anteriores temas no viven activamente en la celebracin litrgica. Por
eso en este punto mencionaremos lo investigado sobre este tema. Pero antes de pasar al caso, solo
mencionar que, lo que se vive en la liturgia un seminaristas debe compartir en los diversos
momentos. Esto porque, cuando llega a recibir el ministerio del orden, ya tenga la costumbre de
compartir sobre su vivencia y de esta manera puede instruir la palabra de Dios. Tambin es
necesario porque se ve el nimo y convencimiento de su vocacin y que al momento de compartir
puede animar a los dems que, quizs esta triste o preocupado por tal motivo. Por tanto el
compartir de lo vivido es importante ya que une con los dems en los diversos momentos.

33

Entonces segn la encuesta tomada a todos los seminaristas que colaboraron, encontramos que
el 43% comparten lo que ha vivido en la celebracin liturgia, en la comunidad; es decir que ellos
comparten con todos los seminaristas en esta comunidad diocesana. El 21% comparten en la
alegra, el 18% comparten en la solidaridad, el 11% comparten en la pobreza. Esto planteamos en
la alternativa, pobreza, para aquellos que salen a hacer su pastoral con los laicos en las diferentes
parroquias, y el 7% comparten en otros momentos a parte de las alternativas planteadas. Esto
mencionaremos al momento de detallar por etapas.

En la etapa de propedutico el 34% comparten en la solidaridad, el 33% comparten en la

alegra y por ltimo comparte el 33% en otros momentos de los cuales, segn que afirma comparte
en el servicio de entrega y amor En la etapa de filosofa el 39% comparten en su comunidad; es
decir en su etapa con sus compaeros. El 25% comparte lo que vivi en la solidaridad, 23%
comparte en la alegra. Y el 13% comparte en la pobreza. Y en la etapa de teologa el 59%
comparte en su comunidad, en su etapa. El 17% comparte en la alegra. El 8% comparte en la
solidaridad. El 8% comparten en la pobreza y el 8% comparte en otros momentos.

Tambin en este tema agregamos una pregunta que tiene que ver acerca de su transmisin
testimonial en su vida diaria. El testimonio que transmites es el fruto de tu vivencia? Pues
averiguamos en la investigacin que el 69% afirman que es el fruto de su vivencia. El 26%
transmiten regularmente y el 5% no es fruto de su vivencia. (Cf. Anexo 3)

En etapa de propedutico dos transmiten de su vivencia, equivalencia a 67% y uno transmite

regularmente, es decir de vez en cuando, equivalencia a 33%. En filosofa cinco transmiten a partir
de su vivencia al 72%, uno transmite de una manera regular, equivalencia a 14%, uno no trasmite
nada equivalencia a 14% y en teologa el 67% transmiten a partir de su vivencia y el 33%
transmiten de una manera regular es decir transmiten pocas veces a partir de su vivencia.

34

2. Liturgia y no liturgia

Para comprender mejor la liturgia es conveniente diferenciar entre las acciones litrgicas y a lo
que conocemos como practicas piadosas.

2.1. Acciones litrgicas

Una accin litrgica es cuando procede de la Iglesia, pero no solo en sentido jurdico,
normativo o tradicional, sino ms bien cuando se manifiesta en comunidad cultual; es decir como
Iglesia local que muestra el continuo de su sacerdocio de Cristo (cuerpo de cristo). Esto porque la
liturgia no slo es realizada en nombre de la Iglesia, sino recibe el ministerio de Cristo. De otro
modo es accin litrgica cuando acta el ministerio de Cristo en lo sagrado por ejemplo en los
sacramentos y en la oracin de la Iglesia. Tambin es accin litrgica cuando es declarada por la
Iglesia60 Entonces podemos concluir que las acciones litrgicas son:
Aquellos actos sagrados que, por institucin de Jesucristo o de la Iglesia
y en su nombre, son realizados por personas legtimamente designadas
para este fin, en conformidad con los libros litrgicos aprobados por la
Santa Sede, para dar a Dios, a los santos y a los beatos el culto que les
debido.61

Las acciones litrgicas lo hacen actualizando ante todo la presencia del acontecimiento por
medio del rito.

2.2. Ejercicios piadosos

Las acciones sagradas que realizan en una Iglesia o fuera de la Iglesia, con o sin sacerdote que
las presencie o dirija, se llaman ejercicios piadosos62.Los ejercicios piadosos que traen a la mente

60

Cf. D. Sartore/ L. F. De Eribe, invitacin a la liturgia, p. 90-91

Cf. J. Lpez Martn, o. c., p. 40
62
Ibid. p. 41
61

35

el misterio de cristo nicamente de manera contemplativa y afectiva, es decir, de una manera

subjetiva y psicolgica que no son jurdicos. La eficacia de los ejercicios piadosos solo depende de
las actitudes de la persona quienes toman parte para poder realizar la accin. Son actos de oracin
o prcticas religiosas que surgieron por iniciativa privada y han adquirido carta de ciudadana entre
los fieles, mereciendo en muchos casos el reconocimiento y hasta la recomendacin por parte de la
autoridad eclesistica.63

2.3. Devocin y devociones

La devocin est constituidos por la misma Iglesia para mantener la unidad en la oracin y est
bajo normas o reglas, que mantienen o sigue manteniendo en todas las circunstancias y est
obligado a cumplir en el momento situado. Mientras las devociones constituyen el culto privado en
una sociedad que naci en los hombres mismos mediante su libertad y de algunos grupos que gozan
con mayor autonoma en su propio hogar. Las devociones es una denominacin colectiva de todos
los ejercicios de oracin y prcticas religiosas que, el bien no ha sido incorporadas a la liturgia, han
alcanzado cierta expresin social y organizativa. Esto no quiere decir que, ambos son marginados
en la Iglesia sino hay personas que no estn de acuerdo con las normas que ha planteado la Iglesia
o simplemente hay personas que les gusta muchos y quieren rezar constantemente. Por este motivo
el hombre crea otras devociones que motivan en su formacin espiritual.
3. Importancia de la liturgia en el proceso formativo (Plan de formacin del Seminario
Mayor SAN MARTIN DE PORRES)

Si hablamos sobre la importancia de la liturgia en un proceso formativo dentro de un Seminario

Mayor, de donde salen los sacerdotes para el servicio del pueblo de Dios, no podemos pasar
directamente a dar un concepto sobre su importancia, si antes todava no hemos dado la definicin
de un Seminario Mayor; es decir qu es un Seminario Mayor? Cul es su funcin fundamental?

63

Cf. http://www.mercaba.org/LITURGIA/NDL/D/devociones_y_liturgia.htm

36

Pues frente a estas preguntas daremos el concepto tomando como fuente el plan de formacin de
nuestro Seminario Mayor Diocesano SAN MARTN DE PORRES, que nos da una definicin del
Seminario Mayor dela siguiente manera: Es sobre todo, una comunidad educativa en camino: la
comunidad promovida por el Obispo para ofrecer, a quien es llamado por el Seor para el servicio
apostlico64. En este sentido se constituye como una: comunidad humana, eclesial, diocesana,
educativa en el proceso, a la que el Obispo segn las normas de la Iglesia, confa la tarea de
fomentar a los futuros sacerdotes seculares65.

El Seminario Mayor es una comunidad, donde se comparte la experiencia de la fraternidad y

una misma liturgia del misterio de Cristo y que es fuente de la salvacin. El Seminario debe estar
ms cerca al pueblo escuchando sus necesidades. Por tanto la funcin del Seminario est dedicado
a la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral de los futuros presbteros en rgimen a la
vida comunitaria66. Y de igual modo en el decreto de Optatam totius nos dice que los Seminarios
deben formar verdaderos pastores de las almas, a ejemplo de nuestro seor Jesucristo, Maestro,
Sacerdote y Pastor67.

Ahora la importancia de la liturgia en el proceso formativo en un seminarista se ve desde el

ingreso hasta su ordenacin presbiteral a travs de un largo proceso de maduracin personal. Por
tanto es proceso de formacin en el Seminario consiste:
En un desarrollo integral y armnico de la personalidad
del seminarista que, en respuesta de fidelidad a la
llamada del Seor, se entrega generosamente a su propia
formacin humana, intelectual, pastoral y comunitaria68

64

Cf. Seminario Mayor de la dicesis de Chosica SAN MARTINDE PORRES, Plan de

formacin(reglamento), n. 9
65
Ibid. n. 9
66
Ibid. n. 13
67
Cf. Concilio Vaticano II, OptatamTotius, n. 4
68
Cf. Seminario Mayor de la dicesis de Chosica SAN MARTINDE PORRES, o. c. n. 171

37

En este proceso lo esencial es el discernimiento vocacional, contemplada en su misterio de

dignidad, libertad, responsabilidad y comprometido para la respuesta a la vocacin sacerdotal. Esto
exige a una meta que desea alcanzar. De igual modo en este proceso tienen los ritos establecidos
por la Iglesia.

La importancia de la liturgia en el proceso formativo est implicada en tres etapas dentro

del Seminario Mayor. La etapa preparatoria llamado como la etapa de propedutico, la etapa de
filosofa y la etapa de teologa.

En esta etapa de preparatoria los aspirantes entran a una reflexin ms profunda y a una
oracin ms intensa. Esta etapa puede tener distinta duracin y diversas orientaciones de acuerdo
del lugar que vienen, por eso esta etapa sirve para madurar tanto espiritualmente, humanamente y
para integrar a una nueva comunidad. Por ello esta etapa significa una atencin muy personal y
una ocasin de iniciacin a la vida comunitaria69. As cumple su objetivo de mostrar, por un lado,
el servicio de la Fe y al ministerio pastoral de los estudios eclesisticos y, por otro lado, la visin
coherente y sistemtica de los mismo70.

El proceso formativo est dividido en etapas, en las cuales se ve el nivel de maduracin en cada
etapa. Ahora mencionaremos en cada etapa la maduracin ya sea en lo espiritual y hunamente.

3.1. Primera etapa

En esta primera etapa se realiza la formacin humanstica y cientfica, donde se adquiere

el conocimiento de entender y usar las fuentes de tantas ciencias y los documentos de la Iglesia 71
pues este etapa tiene un objetivo de verificar la opcin vocacional ya tomada de una visin
69

Ibid. n. 188
Ibid. n. 189
71
Cf. Concilio Vaticano II, o. c., n. 13
70

38

subjetiva a una visin ms objetiva. Durante esta etapa se encuentra la maduracin humana, la
unificacin entre todos, acercamiento a la presencia de Dios y la participacin en la litrgica.
Entonces el seminarista tendr que incorporarse a la comunidad del Seminario porque es la
comunidad fundamental de referencia, en la cual hace el partcipe de todo en todo. La educacin en
la Fe debe estar ligado a la lectura de la palabra de Dios, a la oracin personal y comunitaria.

3.2. Segunda Etapa

En esta segunda etapa la tarea fundamental es la identificacin con el ser; es decir con el nico
Dios verdadero que dio el ejemplo a travs de su hijo Jesucristo hacia los hombres. Entonces el
Seminarista tiene la obligacin de seguir el ejemplo de Jess en todo hasta llegar a la vida eterna.
En esta etapa, la vivencia personal de Fe y la identificacin con Cristo, el Seminarista adquiere con
mayor compromiso personal equilibrando entre su vida personal y su insercin comunitaria sin
descuidar la vida litrgica y su oracin personal.

Estos aos sirven para profundizar la Fe cristiana para el mayor compromiso en el ministerio
presbiteral. Y de igual modo en estos aos se les confa a los Seminaristas el ministerio de
lectorado y acolitado, para que segn sus estudios pueda proclamar la palabra de Dios a los fieles
cristianos.

3.3. Tercera etapa

En la tercera etapa se encuentra la prctica del ministerio, previa a la ordenacin sacerdotal.

Pero la duracin de esta etapa puede variar segn la edad y segn su maduracin personal de un
Seminarista, donde adquirir la libertad de obediencia a la verdad del propio ser, al significado de

39

la propia existencia; es decir el don sincero de s mismo, como camino y contenido fundamental
de la autntica realizacin personal72. As la libertad exige:
Que la persona sea verdaderamente duea de s misma,
decida a combatir y superar las diversas formas del
egosmo e individualismo que acechan a la vida de cada
uno, dispuesto a abrirse a los dems, generosos en la
entrega y en el servicio del prjimo73.
La formacin humana se completa con la formacin espiritual porque todo hombre creado
por Dios y redimido con la sangre de Cristo, est llamado a ser regenerado por el agua y el
Espritu74. Adems la formacin espiritualidad posee:
la originalidad inconfundible que proviene de la novedad
evanglica, que es obra del Espritu y empea a la persona
en su totalidad; introduce en la comunin profunda con
Jesucristo, buen pastor, conduce a una sumisin de toda la
vida al Espritu, en una actitud filial respecto al Padre y en
una adhesin confiada con la Iglesia.

Aqu juega bastante el papel de los responsables en comprobar la madurez que requiere
para la ordenacin sacerdotal. En la cual es importante como la maduracin de la personalidad
mediante responsabilidades pastorales, debe tener una experiencia comunitaria con otros
presbteros, maduracin en la espiritualidad, profundizacin en el estudio de la teologa y tener un
conocimiento para asumir las responsabilidades dados.

72

Cf. Juan Pablo II, Pastores Da Vobis, p., 101

Ibid. p. 101
74
Ibid. p. 102
73

40

ANEXO 1

Son 19 los que han sido encuestados que equivale al 100% en nuestro Seminario Mayor
San Martn de Porres.

Con un total de:

3 Seminaristas de la etapa de Propedutico

7 Seminaristas de la etapa de Filosofa
9 Seminaristas de la etapa de Teologa

Porcentaje del nmero de seminaristas

Propedutico1
6%
Teologa
47%
Filosofa3
7%

propedutico

filosofa

teologa

41

ANEXO 2
Encuesta realizada a 19 seminaristas, equivalente al 100%

Qu es para ti la liturgia?
32%
47%

10%
11%

es el ejercicio del sacerdocio de cristo

es el recuerdo de la institucin de la eucaristia
es la reunin de todos los fieles
t.a

cuanto de importancia crees que tiene la

celebracion liturgica en la formacion sacedotal?
0% 11%

0%

89%

nada

regular

poco

mucho

42

vives activamente la celebracin

liturgica?
0%8%

92%

no

si

regular

crees que verdaderamente Jesus est

presente en la eucarista?
0%

100%

si

no

dudo

no s

consideras que es importante la liturgia

de las horas en formacin sacerdotal?
0%

100%

si

no

regular

no s

43

por qu no se puede rezar otros salmos

en liturgia de las horas a parte de lo que
ya est?
11%
5%
21%
63%

porque la Iglesia manda as

porque la Iglesia hace una sola oracin

porque son ms importantes

N.A

cual es el objetivo del rezo de liturgia de

las horas?
37%

42%

21%

es para fortalecer la espiritualidad

es para estar ms cercanos a Dios
es para mantener la unidad de la Iglesia en la oracin

44

ANEXO 3

de qu manera tu te formas en la
dimension liturgica
10%
0%
15%
75%

participando activamente en la celebracion liturgica

oracion ante el santisimo antes de la misa
lees libros sobre la sagrada liturgia
otros

en que compartes lo que has vivido en la

liturgia
7%

18%

43%

21%

11%

en la solidaridad

en la alegria

en la pobreza

en comunidad

otros

45

el testimonio que transmites es el

fruto de tu vivencia
26%
5%
69%

si

no

regular

46

ANEXO 4

Significados:
Los LXX: Se origina en el nmero "redondeado" de sabios que habran intervenido en la
traduccin, o ms bien en la "transposicin", porque no se "tradujeron" solamente palabras y frases
de una lengua a otra, sino se expres con lucidez providencial el sentido autntico de la Palabra de
Dios. Constituye la primera traduccin de la Ley Mosaica o "Pentateuco" y de los Profetas, a un
idioma distinto al hebreo, lengua considerada "sagrada" por los fieles judos.
Abhad y Abhodah: Se llama as al servicio prestado por los levitas en el templo (Adoracin)

47

CONCLUSIN

Despus de las investigaciones realizadas concluimos este trabajo afirmando que el trmino
liturgia anteriormente significaba como el servicio pblico en beneficio de la comunidad y al
servicio de los dioses.Con el tiempo a este trmino, la Iglesia le dio el concepto a travs de
documentos como el ejercicio del sacerdocio de Cristo (Mediator Dei), o como el misterio pascual
(SacrosanctumConcilium).

Ahora segn las investigaciones, concluimos que los seminaristas en nuestro Seminario
Mayor San Martn de Porres, entienden por liturgia, el 60% tienen el concepto como el ejercicio
del sacerdocio de cristo, el 20% consideran como el recuerdo de la institucin de la eucarista y el
20% consideran como la reunin de todos los fieles. Y son importantes en la formacin sacerdotal
ya que el 89% estn de acuerdo y al 58% viven activamente, el 11% todava estn en proceso de
conocer y acercarse ms y de igual modo viven regularmente al 37%. Pero hay un 5% que no viven
activamente en la celebracin litrgica. A pesar de algunas diferencias creen al 100% que Dios est
presente realmente en la eucarista. Adems en este proceso formativo investigamos que es
importantes el rezo de liturgia de las horas, en la cual estn de acuerdo al 100%, y que tiene un
objetivo, de los cuales el 42% afirman que es importante para mantener la unidad de la Iglesia en la
oracin, El 37% consideran que es para fortalecer la espiritualidad y el 21% es para estar ms
cercanos a Dios.
48

Tambin averiguamos que en la formacin sacerdotal, la liturgia abarca mucho, en la cual

algunos seminaristas comparten lo que han vivido en la celebracin litrgica en los diferentes
momentos. Primero los que viven activamente en su formacin son el 75%, de los cuales el 15%
antes iniciar la celebracin acude a la oracin ante el santsimo y el 10% no viven activamente en la
celebracin eucarstica. De estos seminaristas los que comparten de lo que han vivido en los
diferentes momentos son el 43%, de los cuales algunos comparten en la alegra que son el 21%, el
11% comparten en la pobreza y el 7% comparte en otros momentos.

49

BIBLIOGRAFA

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