Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

[1]

ANA CONTRERAS

mpezaremos este curso sobre el libro mudo del Tarot con una invocacin al
Silencio, extrada de los Textos Hermticos, concretamente del Poimandrs:
"Oh inefable! Oh indecible! A quien slo el silencio puede nombrar."
(Textos Hermticos, I, "De Hermes Trismegisto: Poimandrs", 31)

Porque slo el Silencio puede hablar de lo Inefable, decir lo Indecible, nombrar lo

Innombrable: es decir, lo que realmente nos interesa, hoy y siempre, "como
aprendizaje efectivo y real", y que constituye, como se dice en la obra teatral En

el tero del Cosmos, el "Conocimiento de la intangibilidad". El eterno Misterio

revelado por el lenguaje implcito en el smbolo.

"Nosotros queremos ir
ah".

Del silencio primordial de En Sof, ms all del Ser, emana la voz inaudible de la
Memoria, entonada por sus hijas, las Musas, quienes al son de la lira de Apolo,
inspirado por su Belleza, cantan las gestas de hroes y dioses.
Belleza inspiradora reflejo de la Verdad, que esa es la verdadera Belleza, la que
transmite la Verdad. Lo bello es bello porque refleja la Verdad, y esa Belleza
autntica es la que vamos a descubrir a travs de estos arcanos, que nos narran la
Historia verdadera, aqulla que queremos or, tan distinta de la que nos han
contado...
***

Escuchando desde la quietud del centro, el silencio est siempre presente, porque
es en y desde ese espacio vaco que l simboliza que se puede or lo inaudible, el
secreto, lo que hace del silencio el verdadero protagonista de toda esta divina
comedia, espectador invisible, dentro y fuera a la vez, velando el Misterio que
atesora tras su lenguaje tcito.
Hoy vamos a empezar hablando sobre el silencio, ya que el libro del Tarot recibe
el calificativo de mutus, o mudo en latn. S, el libro del Tarot recibe el apelativo
de Liber Mutus, en clara alusin al secreto que encierran sus lminas, que es el
secreto de la Iniciacin en los Misterios.

Mito y Misterio tienen en comn la raz griega Mu, que significa silencioso o
mudo, en alusin a lo impronunciable, a lo inefable, es decir al propio Misterio,
del que todo emana, porque hoy vamos a ver el mudo de las Emanaciones,
Atziluth, que emana del Principio, que todo lo reabsorbe.
Dice el

Diccionario de Smbolos y Temas Misteriosos, de Federico Gonzlez:

"El silencio es un acto de concentracin en donde el ser que se retrae

a todo lo que despierta el mundo puede abrirse un pasaje secreto de
Conocimiento efectivo y verdadero. En el silencio absoluto puede
percibirse que la deidad es la nica realidad posible, aun sin el
hombre y sin mundo. Absorberse en el silencio es volver
definitivamente a la Nada Primordial."
Hacer silencio ayuda a la mente a acallarse, a aquietarse. Lleva a un vaciamiento
al irse disolviendo toda proyeccin del ego, que no encuentra eco en la
insondabilidad de la caverna del corazn, espacio destinado a albergar lo sagrado.
Sumindonos en una profunda introspeccin, nos abre al Misterio. Y se entra en
contacto con algo mucho ms real, mucho ms verdadero, ms cercano a nuestra
verdadera identidad.
Callar para poder escuchar, porque "No hay sonido sin audicin", nos dice la voz
inspirada del poeta. Para recibir hay que vaciarse. Tambin nos dice: "Or es ser".
Es el primer gesto ritual, por el que lo ms pequeo se revela como lo ms
poderoso. De ah esta imagen, donde vemos a Hermes instndonos al silencio.

Y este gesto ritual de vaciamiento, de retraimiento, anlogo al Tsim Tsum

cabalstico, se revela como un primer sacrificio ntese que la palabra sacrificio
viene de sacrum facere, es decir de hacer sagrado, una accin por la que el
hombre se diviniza, y supone una entrega, una renuncia, es decir, en definitiva,
una muerte, pero una muerte significativa, pues permite nada menos que ser
fecundado por los efluvios celestes.
Y as, la Muerte, tal como la vemos aqu, abre la ceremonia
por todo lo alto, con la frase del Evangelio de Lucas:
"Hgase tu Voluntad y no la ma." (Lc. 22:42)
A este arcano, en el rbol de la Vida, la corresponde la letra
Mem, que est aqu ahora para revelarnos algunos de sus
secretos.

No es casualidad que esta letra sea la inicial de las dos

preguntas fundamentales de la Cbala: Mah ), Qu?, y Mi

(), Quin?
S, ambas empiezan por la letra Mem, , que en el rbol de la Vida, ubicada en
Hod, la Gloria, simboliza la muerte, Mavet, .

Y es ste un dato sorprendente, porque en la escritura de Mavet, la Muerte se

revela, valga la redundancia, como Revelacin, que es el significado de la letra
Tav, no por casualidad ltima letra del alefato, como tambin de Mavet, y lo hace,
como vamos a ver, por medio del smbolo.
Mavet se escribe Mem, Vav, Tav, por lo que esa Vav central enlaza la Mem con la
Tav. La Vav es una curiosa letra, an para los judos, y no es por casualidad que
se encuentra en el Tetragrama vinculando las dos Hei. Pero tambin, y no deja de
ser revelador, significa la continuidad y la transformacin, que nosotros leemos
ms bien como transmutacin.
Es una letra que vincula, como nuestra 'y', y por tanto un vnculo, un vnculo
vertical en el que descubrimos al smbolo, pues esa verticalidad nos est hablando
del vnculo por excelencia que es el vnculo entre lo de arriba y lo de abajo, entre
Cielo y la Tierra, el vnculo del hombre con la deidad, siendo adems que todas
las letras hebreas, y sta en especial, estn formadas a partir de una Iod, -de
hecho la Vav es una Iod larga, inicial del Tetragrama, y que est al principio y
tambin al final, arriba y abajo, segn cmo se mire, pues as como la
encontramos representando el plano ms alto, en Atziluth, segn la disposicin
vertical del Tetragrama en correspondencia con los cuatro mundos o planos del
rbol de la Vida, la encontramos asimismo en Malkhut, Sefirah que conforma por
s misma el plano ms bajo, Asiyah, a la que corresponde el nmero 10, cuya
reduccin aritmtica da 1.
As a travs de la Muerte, de la verdadera Muerte, que es la Inicitica, nos es
revelada la Verdad.
Ese es el significado de Mi, , palabra en la que la Mem de Muerte precede a la
Iod que simboliza el Principio y por tanto la Verdad Una y nica. De hecho, Mi
corresponde al Polo, a la salida, al paso del Cosmos a lo supracsmico.
Pero as como a Mi corresponde al punto ms alto, smbolo de la Puerta de los
Dioses que se corresponde a su vez con el Solsticio de invierno, Mah
corresponde al punto ms bajo, smbolo de la Puerta de los Hombres que se

corresponde con el Solsticio de Verano, un punto donde el libre albedro cobra

su mayor importancia, pues es en ese punto donde el hombre escoge, como
veremos, entre el Bien supremo del Principio y el Mal, que es la ignorancia,
fuente de todos los males, provocada por el oscurecimiento gradual que conlleva
la cada.
As Mah, , se revela como la muerte horizontal, tal como expresa la Torah en
Reyes (a propsito de la idolatra, en alusin a la horizontalidad): "Por eso dice
: de la cama en la que te has metido ya no saldrs. Morirs sin remedio." (II
Reyes, 1:4).
Con ello se explican estas enigmticas palabras del Gnesis: "Y dijo YHVH: He
aqu que el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora,
pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva
para siempre. Y lo sac YHVH del huerto del Edn, para que labrase la tierra de
que fue tomado." (Gn. 2:22-23).
Y as se revela el secreto mejor guardado: el del rbol del Conocimiento del bien
y del mal Etz ha Daat, de la luz y la oscuridad, de la vida y la muerte, en
definitiva, el rbol de la Ciencia Sagrada, que es la que vehicula el smbolo.
Oculta en su fruto est la semilla que porta en potencia el germen de
Inmortalidad. En el hombre es libre, siempre, de optar por su deificacin o de
morir en la ignorancia.
"Siempre es ahora."
Como vemos y veremos, la letra Mem guarda muchos secretos y nos acaba de
revelar en relacin con la Muerte, Mavet, que en ella estn ocultos los secretos de
la Vida, con mayscula, por tanto de la Eternidad, de la Inmortalidad. Porque la
Mem, el Agua de Vida, simboliza tambin el agua, Mayim, , la Sabidura y por
tanto tambin el Misterio que con ella emana de la Fuente Primordial.
Como dice el Evangelio:
"El que beba del agua que yo le d
no tendr sed jams,
pues el agua que yo le d
se convertir en l en fuente de agua
que brota para vida eterna." (Jn. 4:14)
Est claro que el smbolo y la Muerte estn indisolublemente unidos, y el iniciado
la busca constantemente, pues es su mejor consejera. As se expresa en esta

lmina, donde este esqueleto no deja ttere con cabeza, porque todos estos restos
que vemos en el suelo son slo trozos mutilados de tteres, "tristes despojos
enterrados con lamentos porque hasta el fin pensamos que eso era nuestra
identidad. Un vestido alquilado a la empresa de la vida".
Porque, Qu soy? Quin soy? Preguntas que estn siempre
en el aire, y retomamos aqu: Mah? Mi?

De nuevo se revela esta Mem en Mah, qu?, , pregunta

tras la que se esconde el Alma simbolizando la Hei el
Aliento. Es el Alma que yace en el fondo del abismo y que
llama, porque no entiende donde est. De hecho, Mah en
hebreo frmula casi todas las preguntas: Qu? Cunto?
Por qu? Cmo? Cul?
Dice el Midrash de las letras, atribuido al Rab Akiva, un cuento inicitico
contenido en el Zohar, que la Mem es rechazada para empezar la Torah por ser la
inicial de Mehumah, , que significa confusin tambin significa
desasosiego, inquietud, desorden, agitacin,
y que curiosamente est compuesta
por dos Mah unidas por una Vav.
Una Vav que en este caso no es
vnculo sino que es duda, dualidad
en otra de sus acepciones significa
'pero', 'quizs'... Esta Vav nos
coloca en la encrucijada. "Ante la
duda, abstente", dice la entrada
Duda del Diccionario. Sabias
palabras. Ni esto ni aquello, porque como leamos hace un momento: "de la cama
(la horizontal) en la que te has metido no saldrs. Morirs sin remedio",
querindonos sealar con ello que por la horizontal nunca hallaremos salida,
pues es la vertical la que nos lleva ah.
La Cbala habla tambin de Adamah, la Tierra de donde sale Adam, el hombre,
palabra compuesta de Adam y Mah (Adam-Mah), con lo que leemos: Qu es el
hombre? Qu soy? Mah?, , Qu es esto? Se pregunta uno aqu abajo, mirando

a su alrededor. Y as se revela tambin este

Mah como la posibilidad de despertar, pues
de la Hei que sigue a la Mem dice el
Midrash en el Zohar: "La Vav se present y
dijo: Maestro del mundo, te plazca crear el
mundo conmigo, pues soy una letra de tu
Nombre. El Santo, bendito sea, respondi:
Vav, que os baste a ti y a la Hei ser las
letras de mi Nombre. Pertenecis al secreto
de mi Nombre. Grabadas e inscritas en mi
nombre. No es por vosotras que crear el
mundo."
Esa Hei, que aparece dos veces en el
Nombre, representa en la primera el llamado
divino y con ello una alusin al mundo venidero, la Jerusalem Celeste, el mundo
espiritual, y la segunda, el llamado del Alma, de este mundo, material. Un
llamado divino que a su vez es Mi, como Mah es el llamado del Alma. (As es la
simblica, generosamente reveladora).
Y as la audicin se revela, como dice Federico Gonzlez en el Diccionario,
como la nica oportunidad de Ser.
Dice Tao Sheng, un monje budista chino del
s. IV: "Usad las palabras para expresar
pensamientos, pero el silencio cuando los
pensamientos se hayan absorbido... los que
estn cualificados para buscar la verdad se
quedarn con el pez y dejarn la red."
La red es esa red horizontal por la que el
lenguaje pone nombre a todo. Una fase del
viaje muy importante pero que puede
convertirse en una trampa, perdindonos en
lo indefinido, porque no es por la suma de
sus partes que se llega a la Verdad. Es en la
esencia del Nombre donde est el secreto
(Sod).
Y esa es la clave, comprender que el
proceso del Conocimiento no tiene que ver
con la horizontal, especialmente con la inutilidad de la erudicin, que se pierde en

lo indefinido y slo sirve para reafirmarse en el ego, la muerte, sino por el

contrario con la penetracin del Nombre, del propio Lenguaje, que se revela en su
sacralidad a aqul que conoce las claves para acceder a su interior.
Y as, identificndose con la esencia comn a todo, se descubre uno en todo y se
comprende que uno es todo y que todo es uno, que el Uno est en todo y que todo
est en el Uno. Descubre en todo el vehculo para ir ms all. Y ese vehculo es el
smbolo, como tambin el Alma, el Pneuma, simbolizado por la Hei.
Tanto Mi como Mah plantean el problema de la identidad, tan bellamente tratado
en la obra teatral Noche de Brujas, de Federico Gonzlez, donde unas brujas son
iniciadas en los Misterios, los sagrados mis ros de la Sexualidad, por el Diablo,
otro gran maestro: el Gran Hierofante, que se expresa de tantas y tantas formas,
como es propio de su mentor, Hermes, quien puede tomar todas las formas para
colarse por cualquier brecha que l mismo abre por medio de la paradoja.
"Yo soy t".
Mi? Quin?
Quin est al otro lado? Ms all del Uno, de uno, est siempre el Misterio, la
cara oculta de la deidad. Esa Unidad Metafsica, por la que uno Es y No Es,
paradoja por antonomasia que se refleja en todos los planos, rompiendo toda
rigidez, toda ilusin, abriendo brechas en la mente y dejando volar al Alma que
retiene prisionera.

"Nosotros queremos ir ah".

"La Muerte es lo mejor", dicen
las brujas. [2]

Escuchar es la clave para entrar. Uno se abre y se penetra a s mismo en un gesto

simultneo. La propia consigna: ESCUCHA (Shem Israel) es un llamado

interior, que desde lo ms elevado de nosotros mismos nos insta a hacer silencio,
a hacerle un lugar para que pueda manifestarse. Un simple gesto tan fcil y tan
difcil, que sin embargo nos hace recordar que lo ms pequeo es lo ms
poderoso.
As, sin prisa pero sin pausa, el metalenguaje presente en estas lminas y en este
Lenguaje, simblico y subliminal, se va colando en el vaco que hemos hecho en
nosotros, que se corresponde con la verdadera audicin metafsica, y la
conciencia se va abriendo gradualmente a su sentido ltimo que es el Secreto
(Sod). Porque el Lenguaje sagrado es invocacin, y la invocacin permanente, la
oracin del corazn, es a la vez ora y labora, pues va horadando la piedra hasta
que brota el Agua de Vida.
La Va simblica se fundamenta en la Enseanza, y por lo tanto en un
aprendizaje. "No hay sonido sin auditor", nos recuerda el poeta, quien adems
apunta que "la audicin es el medio de que se vale el tiempo para perpetuar el
eterno presente". Y de ah la importancia del rito, un ora et labora permanente,
conjugando lo activo y lo pasivo, y es gracias a la reiteracin que se acaba
produciendo el milagro, la encarnacin del Verbo: y sabemos que lo encarnamos
cuando lo omos en nuestro interior porque de ah mismo brota. Esa es la
verdadera comprensin, o comprehensin, es decir la capacidad de penetrar las
cosas para llegar a su esencia. Y con ella la posibilidad de que este Lenguaje siga
fecundando otros corazones vrgenes y abiertos a ello.
Y desde este vaco volvemos a nuestro arcano, en el que el
No Ser est especialmente presente. Lo vemos en el color
negro que predomina en ella: la Negrura de donde el Ser
extrae su razn de ser, como el negro precede al blanco y la
Muerte al Renacimiento. Y reconocemos en esta tierra, la
tierra negra y frtil que deja la crecida del Nilo, que permite
la regeneracin de todo Egipto, rasgos que tambin
encontramos en el dios egipcio Thot, quien no por casualidad
da nombre a este libro del Tarot, tambin llamado Libro de
Thot.
Thot, el escriba divino, iniciador en los Misterios del
Universo y transmisor de la Ciencia Sagrada, cuyo mensaje
perenne encarna en sus enseanzas, tiene ntima relacin con la Muerte y la
regeneracin que sta promueve, pues es tambin psicopompo, gua del alma en
el viaje post-mortem. De color negro como esta tierra negra y frtil que da

nombre a Egipto (Kemi), y a la Alquimia (al-Kemi), es

representado con cabeza de ibis en alusin al Ave Fnix,
que renace permanentemente de sus cenizas, como su
perenne mensaje.

Tanto Thot, llamado por los

griegos Hermes y Mercurio
por los romanos, como la
Muerte, ambos iniciadores,
nos acompaan a lo largo de
todo este viaje, pues
indefinidas son las muertes
por las que pasa el iniciado en
este camino, como numerosas son las regeneraciones
que ella propicia. Muramos pues aqu y ahora a todo
lo que pretendemos saber sobre l y de hecho sobre
todo lo que nos rodea, porque es as como se nos va a revelar el smbolo.
Es a travs del silencio del smbolo y de los personajes que nos acompaan en
estos arcanos que vamos a poder conocer una realidad otra, ms verdadera.
Este libro mudo se revela a s mismo como
un vehculo mgico que nos conduce a
travs del lenguaje tcito del smbolo y de
las idea-fuerza que ste contiene hasta la
fuente del Misterio, de la que beben las
Musas, hijas de Mnemosyne, la Memoria. A
travs del Conocimiento de la Cosmogona
y de la Ontologa, camino de la Metafsica.
Mnemosyne, Memoria del Ser del Tiempo,
nos narra nuestra Historia Sagrada a travs
del mito, audible, y del smbolo, inaudible, pero con un aspecto exterior visible,
que es el que nos ofrecen estas lminas, y asimismo el rbol de la Vida, con los
que vamos a trabajar. Y es mediante el rito que se invoca la idea-fuerza contenida
en ambos, pues el rito es ante todo invocacin, y con l son atrados a este mundo
los influjos celestes.
Este es el trabajo del Mago, a quien vemos aqu ocupado en sus quehaceres.

El Mago es el que pone el smbolo en accin. Su vida

transcurre en un rito perenne, uniendo Cielo y Tierra: dos
perspectivas de una misma realidad, aparentemente opuestas
y sin embargo complementarias, cuya unin slo es posible
gracias a su Magia.
Una Magia que define
as el Diccionario:
"Artes y Ciencias del
mundo intermediario
necesarias para la
realizacin intelectualespiritual". Aqullas
que nos ensea en su Libro Thot-Hermes,
adoptando la imagen de la Sacerdotisa.
Porque la habilidad de este Mago le permite
adoptar cualquier apariencia, caracterstica
que tiene en comn con el Loco, al que
iremos conociendo, pues l somos nosotros,
el iniciado, el que emprende libremente esta
Va Simblica, entregado por Amor al
Conocimiento, y que asoma por aqu, pues
como el comodn de la baraja es un
personaje ubicuo, que est dentro y fuera de este escenario de la Vida, que es y no
es, al no tener nmero su arcano, en alusin al No-Ser, por lo que no est
determinado por nada.
Es todos los arcanos en la medida en que se
reconoce en ellos, y ninguno en la medida
en que su meta es el No Ser, la Posibilidad
Universal, por lo que se va desidentificando
de todo aquello que va conociendo y que ya
fue, que va quedando inerte en esa tierra
negra, y se halla en equilibrio en un eterno
Presente que se va haciendo y deshaciendo
con su Arte, porque este arcano, en la
medida en que carece de nmero, es el alter
ego del Mago, no hay dualidad entre ellos,
como no la hay entre el 0 y el 1, siendo as
que por lo ms alto, este personaje, junto

con el Mago, nos estn hablando de la Unidad Metafsica.

***

Volviendo a la definicin del Diccionario, que habla de la Magia como Arte,

cmo no va a tener relacin la Magia con el Arte? Acaso no es por y con el
Arte de la Palabra que es creado el mundo? Acaso no es con y por Arte de
Magia que se produce la transmutacin? Otros dos aspectos que rene tambin el
dios Thot, porque Thot es tambin el dios creador por la palabra, y con ello el
inventor de la escritura y del lenguaje. Su libro ana todas las Ciencias del
nmero y la palabra, ciencias que en el Medioevo pasarn a denominarse Artes
Liberales, las cuales, bajo el Trivium y el Quadrivium, reunirn respectivamente
las Artes del Nmero (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica) y de la
palabra (Gramtica, Dialctica y Retrica).
Y si hablamos de transmutacin, se hace indispensable distinguir entre cambio y
transmutacin. As como el cambio es de orden horizontal y se pierde en lo
indefinido, la transmutacin tiene que ver con un proceso de orden vertical y de
carcter irrevocable, definitivo, que, como la Inteligencia, atraviesa todos los
planos de la realidad lo que equivale a hablar de profundidad o de penetracin,
un proceso que apunta a la liberacin total del Ser, y constituye la encarnacin del
Conocimiento.
Como bellamente apunta Federico Gonzlez en su Diccionario, "no se trata de un
cambio superficial, sino del encuentro con una imagen del S Mismo".

Continuacin
NOTAS
[1]

El presente trabajo contiene el texto y las imgenes de la primera clase de este Curso
de Tarot que la autora dio en el Centro de Estudios de Simbologa de Barcelona en
Marzo-Abril de 2014 y que puede tambin verse filmada en el canal de Symbolos en
YouTube.

[2]

Federico Gonzlez, Noche de Brujas. Auto sacramental en dos actos. 2 Acto.

Symbolos, Barcelona 2007. La filmacin de las representaciones teatrales puede verse
en YouTube (2007 y 2012).

No impresa

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