Arte: Filosofa, creacin, verdad y tragedia

El presente escrito tiene el objetivo de dar cuenta de algunas concepciones que ha asumido
el arte, -artista, creacin, poesa, tragedia Griega-, desde una mirada filosfica. Para tal
labor el texto estar dividido en los siguientes puntos: I filosofa y arte. II El conocimiento
en la filosofa y en la tragedia griega. III Nietzsche: verdad y mentira. IV Conclusin.

I.

Filosofa vs. Arte y poesa.

En la antigua Grecia los filsofos llamaron al arte una imitacin de la naturaleza. Sin
embargo, dicha definicin ha sido objeto de constantes disputas. Si reflexionamos en torno
a mito griego de Pigmalin podemos evidenciar que el objetivo del artista no es imitar la
naturaleza sino rivalizar con ella. A tal punto que en el arte se expone con un podero que
ms para retratar busca crear. As, los artistas se convierten en creadores y rivalizan con sus
producciones con la realidad. De esta forma, ellos se tornan en especie de dioses teniendo
en sus manos la posibilidad de la creacin de cualquier cosa que pase por su mente, sean los
objetos ms bellos, sublimes o monstruosos. Junto con el poder creador el artista tiene la
capacidad de excitar las pasiones de los hombres. Significa entonces que el arte y el mito
confunden lo que la razn organiza de manera racional. Provocando la capacidad de soar
del hombre y de creer en lo que l mismo funda. El artista nunca olvida que l es el creador,
lo cual no es impedimento para creer en aquello que crea.
Los filsofos griegos, como Platn y Aristteles, tan interesados por el tema de verdad y el
conocimiento no vieron con buenos ojos que los poetas y artistas trataran dar otro sentido a
estos elementos. En atencin a ello, Platn en sus dilogos de La Repblica destierra a los
artistas y poetas de la polis por poder llevar al error o confundir a los ciudadanos griegos.

II.

El conocimiento en la filosofa y en la tragedia griega.

Ahora, en la tragedia Griega podemos evidenciar, siguiendo a Safranski, que la filosofa se

opuso a ella porque tenan posiciones divergentes acerca del conocimiento. Para los
filsofos de ese tiempo el logos o conocimiento llevaba a la salvacin, tal como se narra en
el Libro VII de la Repblica de Platn en donde el verdadero conocimiento es el nico
medio para liberarse de las cadenas y dejar de ser esclavo. Para la tragedia, en cambio, no
es tan seguro como para la filosofa el hecho de que el conocimiento libere y conduzca a la
salvacin. Segn la concepcin trgica del mundo, hay poderes de la existencia que nos
desgarran tanto ms inexorablemente, cuanto ms los conocemos (Safranski, 2000, pg.
220). Es evidente entonces que en la tragedia griega puede no haber un beneficio
provechoso del conocimiento, al tener como posibilidad ser experimentado y vivido con
desesperacin, angustia -cosas de las que huye el hombre -. Como lo exclama Salomn:
Quien aumenta el conocimiento aumenta el dolor!
El escrito trgico de Sfocles llamado Edipo Rey, evidencia con gran viveza y profundidad
un claro ejemplo de las consecuencias que puede tener el conocimiento. El escrito elucida
las atroces acciones que Edipo realiza sin su pleno conocimiento, pues mata a su padre y
tiene relaciones sexuales con su propia madre sin saberlo. Ante la situacin planteada, la
tragedia de Edipo consiste en que posteriormente su voluntad de saber lo enfrenta con la
verdad, el conocimiento real. Es decir, se confronta con lo espantoso que ocultaba el no
saber. Como consecuencia de la verdad, el protagonista se ciega a s mismo, destruye su
relacin ms directa con los fenmenos y expresa la desdicha que puede causar el saber. Es
necesario indicar que el conocimiento anteriormente haba llevado a Edipo al triunfo, al
haber descifrado el enigma de la esfinge, lo cual dota al saber de un sentido ambivalente, el
lugar de lo mejor y lo peor, alegra y tristeza, lo bueno y lo malo. Sin embargo, los filsofos
griegos slo toman una parte de esta dualidad y conciben el conocimiento como el bien
supremo, lo mejor, la virtud, la felicidad.

III.

Nietzsche: verdad y mentira.

Como se ha hecho notar a lo largo del texto, la filosofa griega se ha contrapuesto y

deslegitimado las artes y la tragedia para poner como ejes elementales cierto tipo

conocimiento y la verdad. Tal aspecto es desarrollado hasta tal punto, que en la poca
contempornea el hombre se ha apoderado del mundo. El individuo del siglo XIX, segn
Nietzsche, se siente coronado por encima de las dems especies de universo por su dominio
del intelecto. Piensa que ha dominado el universo, sus misterios y ha develado las leyes que
rigen la naturaleza. El hombre se siente en posesin de la verdad. Contrariamente a lo que
se ha expresado, Nietzsche piensa que eso no es as. En realidad, el hombre no posee ms
que metforas de las cosas que le rodean, su incapacidad para conocerse lo lleva a
inventarse fabulas que lo conducen a pensar que ha descubierto la esencia de la vida misma.
Lo que no sabe -tal vez olvida- es que el conocimiento no es algo que le viene dado por
naturaleza, simplemente es una invencin creada por l mismo que le sirve para
convencerse que realmente domina el cosmos. El conocimiento entonces no es ms que una
mentira que el hombre ha hecho verdad, olvidndose de ello.
Nietzsche afirme que, Las verdades son ilusiones que se han olvidado que lo son,
metforas gastadas cuya virtud sensible se ha deteriorado, monedas que de tan manoseadas
han perdido su efigie y ya no sirven como monedas, sino como metal (Nietzsche, 1996,
pg. 25). El conocimiento aparece de este modo como el arma ms sofisticada y que causa
ms dolor. Es un olvido de la esencia misma del hombre. Este olvido aparece justamente
debido a su carcter gregario, carcter que le posibilita el lenguaje del cual surge la verdad
como convencin, como acuerdo, como lo til para la vida. El lenguaje legisla y da validez,
es decir, valora, y en este sentido condiciona moralmente, y lleva de la mentira al olvido de
la verdad de la vida, al moldeamiento de la realidad. El hombre miente mientras ms busca
la verdad.
El nico que hace un intento de contar la verdad desinteresadamente por medio de las
palabras es el poeta, un ser que no acta sobre nada, es pasivo, no interpreta la naturaleza ni
intenta apoderarse de ella, al contrario, le recuerda al hombre que sta no le pertenece y que
l slo es un ente que hace parte de su espacio, que su cuerpo solo hace parte de los cientos
de cuerpos que ocupan la tierra y que no todo esa atravesado por su singularidad.

IV.

En conclusin

Si la filosofa o el hombre del comn se preguntan por el sentido profundo de lo real o el

conocimiento, deben remitirse a una realidad humana sin caer en esencias o dogmatismos.
Deben tener en cuenta la verdad como algo plural y ambivalente, como la presenta la
tragedia. La interpretacin o verdad debe ser entonces dada desde lo relacional, desde lo
plural. Es decir, desde el arte, el teatro, la ciencia, la filosofa, etc. No es una lucha de
contrarios, ms bien, es una articulacin, mediacin o sntesis de ellos. Por consiguiente, la
tragedia griega adquiere actualidad en la medida que presenta como una forma vlida de
concebir el mundo y el conocimiento.

Bibliografa:

Nietzsche, Friedrich. (1996). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

Traduccin de Luis ML.Valds y Teresa Ordua. Tercera edicin, Editorial Tecnos,

S.A, Madrid.
Safranski, Rdiger. (2010). El mal o el drama de la libertad. Tustquest Editores.
Barcelona.