CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS

1.- EMPIRISMO
Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es la
experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia
cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia. Segn la versin
de John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por naturaleza, es una tabla rasa,
una hoja de escribir en la que se escribe la experiencia humana. El empirismo parte de
los hechos concretos para concebir el conocimiento humano. No es necesario
establecerlo desde la razn pues la experiencia ofrece la nica va para establecer
nuestras representaciones de los hechos y acontecimientos.
Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho de ser
aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales. Esto debido
a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel decisivo para el
establecimientos de premisas a partir de las cuales establecer un nuevo conocimiento,
mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el empleo de la razn pero
desde la lgica emprica, que viene dada como reflejo de la naturaleza en el
entendimiento humano. En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los
hechos mediante una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico
sobre el racional.
El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta corriente
epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un papel en blanco
que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos de su escritura. Para
Lock, hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna (reflexin).
Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas
(stas compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la idea de cosa o
substancia, que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.
Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento no agrega
un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a unir unos con otros
los distintos datos de la experiencia. Se concluye que en nuestros conceptos no hay
contenidos que no procedan de la experiencia interna o externa.
Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante, mientras
que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la experiencia.
Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia, afirma Locke,
por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las matemticas. Su
fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe el principio empirista
admitiendo verdades a priori.
2.- RACIONALISMO
Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn. Segn el
Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as
siempre y en todas partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero
conocimiento: El todo es mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc.

Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a s misma

si se propone plantear lo contrario. Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma
siempre y en todo lugar. Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y
Validez universal.
Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los siguientes:
todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100.
Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y perfectamente
posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor, as como tampoco
debemos pensar que hay una contradiccin en nuestro entendimiento cuando afirmamos
de un cuerpo que no posee peso (el concepto de cuerpo no abarca el de peso.
Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados, pues no
debemos atener a la experiencia.
Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto son
siempre vlidos.
Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del juicio
descansa en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda circunstancia de lugar y
tiempo. Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad
lgica y validez universal.
Para esta corriente epistemolgica, Todo verdadero conocimiento se funda en el
pensamiento Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento humano.
El conocimiento MATEMTICO ha servido de inspiracin a esta postura
epistemolgica, pues este tipo de conocimiento es preponderantemente conceptual y
deductivo.
3.- REALISMO
Para esta corriente epistemolgica, la fuente del conocimiento se encuentra en las
mismas cosas, pues stas son REALES, independientemente de la conciencia
cognoscente.
El trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes
percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del
propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos
como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces
realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que
parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico,
se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en
cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la
percepcin.
Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue:

El objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento

En lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto.

En trminos bastante simples podemos explicar el realismo como la filosofa en la que

se llega al conocimiento a travs de las cosas, objetos todo lo que podemos ver, percibir
etc. En el realismo lo podemos encontrar tres tipos:
1.- Realismo Ontolgico o Metafsico.
Existe un mundo que, al menos en algunas de sus caracterizaciones,
es ontolgicamente independiente de cualquier acto de conocimiento o
de cualquier conceptualizacin. Dicho de otro modo, no es por completo el producto de
un proceso de conocimiento. En particular, su mera existencia no depende de la
existencia de sujetos cognoscentes.
2. Realismo Epistemolgico.
La existencia de un mundo independiente es cognoscible en muchos aspectos de forma
adecuada, aunque perfectible y parcial; incluso en aquellos aspectos que no
son observables. Tal conocimiento lo es de dicho mundo, y no -o exclusivamente- de
algo que el sujeto cognoscente ponga en l. As pues, podemos alcanzar ciertas verdades
sobre el mundo.
3. Realismo Semntico.
Nuestras teoras sobre el mundo sern verdaderas o falsas en funcin de su
correspondencia o su falta de correspondencia con la realidad independiente.
4.- IDEALISMO
El trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico
es la creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de
poderes ideales; y desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que no
existen cosas reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos
los objetos, quedan solamente como objetos reales los contenidos de la conciencia
(representaciones, imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lgica y la
matemtica).
De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo
o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de la
conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los
objetos consiste en ser percibidos por el hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan
tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra conciencia, que es lo nico real. A
esta posicin tambin se la llama conciencialismo.
DOGMATISMO

Postura epistemolgica segn la cual el conocimiento es simplemente posible. No hay

manera de que el ser humano no conozca el mundo exterior pues se da por supuesto el
contacto entre el sujeto y el objeto del conocimiento
El dogmatismo epistemolgico da como un hecho la posibilidad del conocimiento, pero
ello nos muestra que el conocimiento desde esta postura es ms bien una aspiracin
antes que una verdad objetiva, pues no logra ver que el conocimiento es ms bien una
relacin entre sujeto y objeto, aunque esta postura en el siglo XXI se encuentra
matizada con la disolucin del sujeto en el objeto y del objeto en el sujeto.
El dogmatismo piensa que los objetos son dados al sujeto en forma absoluta y no
mediante la funcin intermediadora del conocimiento.
Los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma
manera: directamente en su corporeidad.
Los valores tambin existen pura y simplemente para el dogmatismo.
ESCEPTICISMO
Segn esta postura epistemolgica, el sujeto cognoscente no puede aprehender el objeto
del conocimiento no es posible; no hay posibilidades e conocer y por lo tanto debemos
abstenernos de pronunciar algn juicio.
Mientras el Dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo desconoce
el objeto. Se centra en la funcin del conocimiento (sujeto), olvidndose del objeto.
No existen verdades absolutas ni definitivas. Slo existen aproximaciones que se
yuxtaponen como agregados aproximativos que puede ir ganado verosimilitud y de
certidumbre respecto de aproximaciones rivales.
Las verdades del escepticismo son siempre provisionales, por lo que los conocimientos
no se verifican sino que pueden desecharse; las verdades se mantienen en forma
provisional, siempre que sean tiles a la ciencia y al conocimiento