GOBIERNO AUTNOMO MUNICIPAL DE LA PAZ

SECRETARA MUNICIPAL DE CULTURAS

DIRECCIN DE PATRIMONIO CULTURAL
UNA NOCHE EN EL CEMENTERIO
V VERSION - 2015
EL RETORNO DE LOS AJAYUS DE LA CIUDAD
EL CEMENTERIO ES LA MORADA DE LOS HOMBRES Y MUJERES
QUE DIERON SU VIDA PARA CONSTRUIR LA CIUDAD.
POR ESO LOS QUE OLVIDAN A SUS HEROES PIERDEN
LOS DERROTEROS DE SU DESTINO Y LOS QUE DIGNIFICAN LAS
GLORIOSAS TUMBAS DE SUS ANTEPASADOS
SON LOS QUE MEJOR PREPARAN SU GRANDEZA
MAUSOLEO DE LOS HEROES DEL CHACO
Una noche en el Cementerio es un programa cultural creado, organizado y
ejecutado por la Secretara Municipal de Culturas con su Direccin de Patrimonio
Cultual, el ao 2011. A partir de ese momento el evento es ejecutado anualmente en el
marco de Octubre Patrimonial que busca poner en valor el patrimonio cultural de La
Paz. Una noche en el Cementerio se realiza en el Cementerio General de la zona
Callampaya del Macrodistrito Max Paredes de la ciudad de La Paz. Este ao se
realizarael viernes 23 de octubre, entre las 18:00 y las 24:00. Es una jornada nocturna
de educacin desarrollada en un espacio funerario que por sus caractersticas
histricas y arquitectnicas se constituye en unanecrpolis patrimonial o escenario
que forma parte de la ciudad de La Paz.
Los objetivos de este programa son los siguientes:
Objetivo:
a) Conocer, comprender y valorar el patrimonio cultural arquitectnico, escultrico,
histrico, arqueolgico e inmaterial del cementerio paceo.
b) Revivir en la memoria colectiva del pueblo, la historia de hombres y mujeres
que recorrieron el camino de la vida y que con su esfuerzo aportaron al
desarrollo de la ciudad.
Principios centrales del Programa Cultural Una noche en el Cementerio
La propuesta de esta quinta versin est basada en tres principios:
a) Fondo histrico, entendido como el proceso histrico-social dinmico de larga
data, que muestra los diferentes procesos sobre la concepcin de la muerte
desde la poca prehispnica hasta la actualidad.
b) Interculturalidad, como la aplicacin de una poltica municipal que promueve
el encuentro entre cosmovisiones distintas, pero complementarias y que orienta
hacia una coexistencia social en igualdad de condiciones y oportunidades para
todos los habitantes paceos, independientemente de sus valores culturales.
c) Inclusin y equidad, hace referencia a la inclusin de sectores vulnerables,
como el adulto mayor, personas con capacidades diferenciadas y laaplicacin
deequidad de gnero.
Propuesta de recorrido

El recorrido propuesto para 2015 tiene una duracin de 45 minutos; comienza en la

puerta de la entrada a la administracin del Cementerio General sobre la Av. Hroes
del Pacfico y concluye en la Av. Entre Ros, en la puerta de salida. El recorrido tiene 8
espacios denominados hitos histricos que ponen en escena una seleccin de
momentos de la historia de Bolivia, particularmente del Municipio de La Paz, de
acuerdo a los restos de los personajes cuyas tumbas se hallan en este panten.
DESARROLLO DE LOS HITOS HISTORICOS QUE FORMAN PARTE DEL
RECORRIDO DE LA NOCHE DEL CEMENTERIO
HITO HISTRICO
UBICACION
INSTALACION:

1
ADMINISTRACIN
CULTO ANDINO PREHISPANICO A LOS
ANCESTROS PARA EVOCACION DE LA LLUVIA
EN EPOCA DE SIEMBRA.

DESCRIPCIN HISTRICA
La concepcin de la muerte en el Periodo Intermedio Tardo en el Valle de La
Paz.
La prctica de reverenciar a los ancestros a travs de la preservacin y devocin de
los cuerpos a travs de su ubicacin dentro de torres funerarias, se remonta al periodo
Intermedio Tardo (1000-1100 D.C.) poca de Seoros Aymaras, en la que se empieza
a erigir sepulcros, tanto individuales como colectivos sobre la superficie, construidos a
manera de torres funerarias denominadas Chullpas. El objetivo de estas
construcciones era buscar la preservacin y manipulacin de los cuerpos momificados,
realzando su importancia como ancestros, ligado al manejo del territorio y el
abigarramiento identitario del mismo (Villanueva et al 2013), lo contrario a lo que
ocurra en periodos anteriores como el Horizonte medio, en el que la cultura Tiwanaku
practicaba enterramientos subterrneos.
Los muertos eran emplazados dentro de estas estructuras o torres en posicin
flexionada o sedente y en la mayora de los casos cubiertos por una especie de tejido
vegetal, que los mantena en posicin fetal a manera de bultos, lo cual propiciaba su
manipulacin y traslado en pocas festivas. Dentro de las torres, se incluan ajuares
funerarios tales como objetos de valor del fallecido y alimentos que eran un smbolo de
ofrenda para stos. Es importante mencionar que la tradicin relacionada a este tipo
de enterramiento, estuvo tan arraigada incluso entrando la colonia, que haca que los
indgenas lleguen a desenterrar a sus muertos de cementerios, trasladndolos
secretamente a las torres funerarias (Duchesne et.al. 2012).
El emplazamiento de las torres funerarias se haca en grupos numerosos y segn
describen muchos cronistas (Cieza de Len, Bernab Cobo y Bartolom Alvares en Gil
2001), su construccin se realizaba a modo de necrpolis debido a la gran cantidad de
torres funerarias que existieron en los diferentes territorios. Segn crnicas, la
tecnologa arquitectnica posteriormente implementada por los incas en el uso de la
falsa bveda para la construccin de torres funerarias, provendra de los avances
aymaras logrados en este periodo.
Es tambin importante mencionar que la prctica de venerar a los ancestros a travs
de la implantacin de estas estructuras arquitectnicas, responde a la necesidad de

implementar elementos fsicos y que demarquen territorialidad y el manejo simblico

del espacio y de alguna manera la identificacin tnica como indica Gil (2001).
Chullpas en el Valle de La Paz.
El patrn prehispnico de construccin y emplazamiento de Torres funerarias y la
practica ritual que esto implica, se expande hasta los valles de Achocalla, Palca y el
Valle de La Paz entre otros. Por ejemplo en 1957 Portugal report tres chullpares o
torres funerarias en determinadas zonas del valle de La Paz como; Guitarrani
actualmente Miraflores, Achumani, Cota Cota, Callapa en las cercanas a Irpavi,
Ovejuyo, Sopocachi y Hampaturi, en donde se puede observar chullpas en muy mal
estado de conservacin casi desaparecidas.
Por ejemplo, la descripcin existente de la torre funeraria existente en Achumani segn
Villanueva (2013) coincide con muchas otras existentes, planta cudrangular (4,27 m.
x 3.35m.) con un vano ojival con dintel de piedra laja. Tcnica de construccin barro
trenzado con abundante piedra empleada tanto en muros como en el cierre, delata
similitudes con las torres existentes en Chicani. (Villanueva et al 2013:17). Y aunque
esta torre funeraria se encuentre a la fecha totalmente deteriorada, se pudo evidenciar
que es estructuralmente similar a torres funerarias del rea Pacajes en el altiplano,
tanto en tamao como en acabado exterior como interior, variando nicamente en la
composicin debido a que las del valle La Paz poseen mayor cantidad de cantos
rodados en su interior. Por otro lado, las chullpas tanto de Achocalla como las de
Chicani y Achumani son muy similares, lo que implica una ocupacin importante en el
valle de La Paz de parte de Grupos Pacajes en este territorio, lo que aseveran Lemuz
y Aranda (2008), que evidencia presencia Pacajes en zonas como las terrazas de
Kellumani y Chijipata en Achumani.
Ritual de la muerte asociado a los ancestros.
El ritual de la muerte directamente relacionado con el culto a los ancestros, fu
descrito por Guaman Poma de Ayala al hablar de la chullpa o pucullo en sus dibujos,
sobre torres funerarias y las casas de las gentes primitivas que habitaron su
Segunda Edad de Indios, con directa relacin directa al mundo prehispnico, en el
cual muchos elementos y prcticas culturales fueron descritos. Segn Guamn Poma
de Ayala, este ritual se asocia al mes de noviembre mes de los muertos y tiene que ver
con la necesidad de pedir a los ancestros la tan ansiada estacin hmeda o tiempo de
lluvias para empezar la poca de siembra.
Segn Villanueva (2013) la presencia de abundante cermica de consumo
fragmentada en superficie indica la realizacin de las festividades mencionadas por
Guamn Poma de Ayala, asociadas a fiestas y ritos colectivos, convirtindolas en
importantes elementos sociales que segn crnicas; habran permitido la manipulacin
de los muertos, con una prctica ritual que se habra extendido hasta la llegada de los
espaoles. Lemuz y Aranda (2008) tambin describen el material cermico
desperdigado en superficie relacionado directamente a la Chullpa de Kellumani
Chijipata ubicado en Achumani, con una relacin cronolgica en su mayora a la
cultura Pacajes del Intermedio tardo.
En las descripciones de Guamn Poma de Ayala, el ritual se practicaba en torno a la
veneracin del ancestro y consista en extraer al muerto de la torre funeraria para darle

de comer y beber y participar junto a ste de una celebracin festiva en la que exista
la tradicin de incluir msica para pedir lluvia. Es importante mencionar que una vez
que se lo extraa de la torre funeraria se comparta, con el difunto, se coma, beba y
se festejaba la festividad descrita por Guamn Poma de Ayala, como el mes de los
muertos.
Si bien existen descripciones de Guamn Poma de Ayala que pertenecen netamente a
la prctica ritual Quechua o Inca, tambin existen aquellas relacionadas a los seores
Aymaras. En las que se puede observar la presencia de una continuidad en cuanto a
la prctica ritual del culto al ancestro. En este sentido y de acuerdo a documentos
coloniales e investigacin arqueolgica, se evidencia que la prctica de venerar al
ancestro se remonta a periodos de seoros Aymaras, donde la importancia de este
culto, significaba que jerrquicamente el ancestro ocup un lugar muy importante
como intermediario entre aquello considerado como sagrado deidades naturales, con
una conexin fuerte entre la productividad para el beneficio colectivo, as como
tambin la demarcacin territorial identitaria.
BIBLIOGRAFIA.
ALVARES, BARTOLOM (1998) DE LAS COSTUMBRES Y CONVERSIN DE LOS
INDIOS DEL PER. MEMORIAL A FELIPE II. (1588) EDICIONES POLIFERMO
MADRID ESPAA.
CIEZA DE LEN, P (1984) LA CRNICA DEL PER, (1553) M. BALLESTEROS (ED.)
CRNICAS DE AMRICA 4. HISTORIA 16. MADRID.
COBO, B. (1964) HISTORIA DEL NUEVO MUNDO (1653), EN F. MATEOS (ED.)
OBRAS DEL P BERNAB COBO (1956). 2 VOLS. BIBLIOTECA DE AUTORES
ESPAOLES ATLAS MADRID.
DUCHESNE, FREDERIC Y CHACAMA, JUAN (2012) TORRES FUNERARIAS
PREHISPANICAS DE LOS ANDES CENTRO SUR: MUERTE, OCUPACION DEL
ESPACIO Y ORGANIZACIN SOCIAL. ESTUDIO COMPARATIVO COPORAQUE,
CAON DEL COLCA (PERU), CHAPIQUIA (PRECORDILLERA DE ARICA (CHILE).
CHUNGARA REVISTA DE ANTROPOLOGA CHILENA, VOLUMEN 44, N 4, 2012.
PGINAS 605-619.
GIL, FRANCISCO. (2001). SECUENCIA Y CONSECUENCIA DEL FENMENO
CHULLPARIO. EN TORNO AL PROCESO DESEMANTIZACIN DE LAS TORRES
CHULLPA. ANALES DEL MUSEO DE AMRICA 9.
POMA DE AYALA, GUAMAN [1615] (1537)
GOBIERNO1987 16. MADRID ESPAA.

NUEVA

CRONICA

BUEN

LMUZ, CARLOS, Y KARINA ARANDA. (2008). MAPA DE REAS

ARQUEOLGICAS POTENCIALES DEL VALLE DE LA PAZ. GAMLPOMC- DPTN, LA
PAZ.
VILLANUEVA, JUAN ET AL (2013). CEMENTERIO GENERAL, EL PANTEON DE LA
CIUDAD DE NUESTRA SEORA DE LA PAZ. OFICIALIA MAYOR DE CULTURAS,
GAMLP.

HITO HISTORICO
2
UBICACIN:
MAUSOLEO DE LA POLICIA
TITULO DE LA ESCENA: HOMENAJE A LA POLICIA BOLIVIANA
CONCEPTO:
LA POLICA NACIONAL ES UNA INSTITUCIN FUNDAMENTAL
DEL ESTADO QUE CUMPLE FUNCIONES DE CARCTER
PBLICO, ESENCIALMENTE PREVENTIVAS Y DE AUXILIO,
FUNDADA EN LOS VALORES SOCIALES DE SEGURIDAD,
PAZ, JUSTICIA Y PRESERVACIN DEL ORDENAMIENTO
JURDICO QUE EN FORMA REGULAR Y CONTINUA,
ASEGURA EL NORMAL DESENVOLVIMIENTO DE TODAS LAS
ACTIVIDADES DE LA SOCIEDAD.
DESCRIPCIN HISTRICA: (1826-1831)
En el gobiernodel Mariscal Andrs de Santa Cruz,se dicta el Reglamento de la
Polica,el 3 de mayo de 1831. Este Reglamento, sustituyal emitido el 24 de junio de
1826 por el Mariscal Antonio Jos de Sucre, que fue el primer decreto reglamentario
de creacin y organizacin policial de nuestra Repblica.
CREACIN DEL CUERPO DE BOMBEROS DE ANTOFAGASTA
Se estim necesario organizar un Cuerpo de Bomberos. Se realiz una reunin
pblica, el 4 de abril de 1875 en el teatro, con la asistencia de autoridades, vecinos
notables, prestigiosos comerciantes y pueblo en general, que acordaron fundar un
Cuerpo de Bomberos.
LA POLICA ADQUIERE CARCTER NACIONAL (1910 1964)
Hasta aqu las Policas de Seguridad haban funcionado con carcter departamental,
bajo el mando directo de los Intendentes de Polica y la supervisin de los Prefectos y
Comandantes Generales de los Departamentos respectivos. La Ley Reglamentaria de
Policas de 11 de noviembre de 1886 dio con sus preceptos el concepto de una
institucin que deba ejercer su potestad de conservar el orden pblico, en resguardo
de las garantas personales y reales, previniendo los delitos y faltas con carcter de
uniformidad para toda la Repblica.
MOVILIZACIN DE FUERZAS DE CARABINEROS
El 16 de julio de 1932, el Gobierno presidido por don Daniel Salamanca tuvo
conocimiento de que el resguardo fronterizo entre Bolivia y Paraguay, denominado
Mariscal Santa Cruz, a orillas de la laguna Chuquisaca fue atacado por una fraccin
militar de la Repblica del Paraguay. En represalia de dicha accin de armas, fuerzas
bolivianas atacaron el fortn paraguayo Boquern, cuya posesin constituy el primer
escenario heroico de la Guerra del Chaco, entre Bolivia y Paraguay, durante tres aos
de contienda. Al conocerse en la sede de Gobierno las acciones de armas producidas
en aquellos primeros das de la guerra se inici la movilizacin del Ejrcito de Bolivia y,
al mismo tiempo, de algunos Cuerpos de Carabineros (hoy Polica Nacional), como fue
el caso de los Jefes, Oficiales y tropa del Regimiento de Carabineros Calama, quienes
se movilizaron hacia el Chaco. Esa Unidad de Carabineros, al igual que otras anlogas
movilizadas tambin en defensa de la Patria, concurrieron a los campos de batalla,
demostrando su valenta hasta el glorioso sacrificio de muchos de ellos. En las
pginas de la Historia de la Guerra del Chaco publicadas por el Coronel Aquiles
Vergara Vicua, se citan numerosos nombres de las Unidades de Carabineros,
cumpliendo la misin que les asign el Comando en Jefe del Ejrcito Nacional,
estando adiestradas para toda clase de contiendas inclusive las mismas acciones de
fuego. Producida la movilizacin hacia el Chaco de las Unidades de Carabineros, el
Tcnl. de Carabineros, Jos Daniel Soria Rodrguez, Benemrito de la Patria, hroe de

Boquern y posteriormente, ya en tiempo de paz, Comandante del Regimiento La Paz

2 de Carabineros, conocedor de estos hechos porque los ha vivido, nos hizo saber en
un comentario publicado en la Revista de la Polica Boliviana N 181, pgina 6: "...que
una fraccin de Carabineros comandada por el Mayor Tulio Aguirre, tena en sus filas
a los Oficiales Ascarrunz, Rivera, Ledezma, Aguilar Miranda y muchos otros que hoy
ostentan las insignias de Jefes del Ejrcito Nacional, en razn de los lauros que
obtuvieron en las acciones de armas de la Guerra del Chaco"; "El Teniente de
trnsito Casto Montao Mndez, que haba ingresado al Cuerpo de Carabineros en
1931, fue uno de los Oficiales de dicha Unidad, conduciendo con valor, inteligencia y
herosmo a sus hombres fue protagonista, conjuntamente con sus subalternos de
acciones de armas valientes producidas en los fortines Castillo, Yujra y Boquern"; "El
Teniente Montao y algunos de sus soldados que salvaron sus vidas en la epopeya de
Boquern"; "En las voluminosas pginas de la Historia de la Guerra del Chaco,
publicadas por el Coronel de artillera de Chile, Aquiles Vergara Vicua, se encuentran
relatadas varias de las acciones de armas protagonizadas por las Unidades formadas
sobre la base de los Regimientos de Carabineros de la Polica Boliviana".
ACADEMIA, EN LUGAR DE ESCUELA DE POLICAS
Por Decreto Supremo N 4103, de 27 de junio de 1955, se reestructura la Escuela
Nacional de Policas y Carabineros, a fin de que permita la superacin permanente del
personal, sobre la base no slo de conocimientos indispensables para el ejercicio de
sus funciones especficas, sino de una orientacin poltica revolucionaria que inspire la
confianza del pueblo, prohibiendo el sentido represivo que tuvo en los regmenes
oligrquicos; para lo que se determine previamente darle una denominacin adecuada.
MUERTE DEL CARABINERO FLORES
"Alevosa muerte del Carabinero Victoriano Flores", dice la publicacin que inform del
infausto hecho. El servicio a la sociedad cobra una vida ms de entre las filas de la
Polica; esta vez, del Carabinero Victoriano Flores Martnez, quien en cumplimiento de
su deber y estando auxiliando a una mujer que reciba una extraordinaria paliza, cae
vctima de la incomprensin y la violencia desatada por Jos Mamani Malue, que
aplicndole de improviso golpes con arma contundente en la cabeza, lo deja exnime
en una calle de Cobija, la Perla del Acre, un da de noviembre de 1955, enlutando a los
deudos de Flores Martnez y a la familia policial.
Fuente: Descripcin histrica del Comando General de la Polica Boliviana. Archivo
Histrico y Museos Policiales, 2015.

HITO HISTORICO
UBICACIN:
TITULO DE LA ESCENA:
CONCEPTO:

3
Tumbas de Franz Tamayo y Marina Nez del Prado
EL PAPEL DEL ARTE EN LA CIUDAD
(COLOQUIO ENTRE FRANZ TAMAYO, JAIME SAENZ,
MARINA NUEZ DEL PRADO, MARIA ESTHER
BALLIVIAN, ADRIAN PATIO)
La valoracin del arte en la construccin de la ciudad,
desde laliteratura,escultura, msica y pintura, a travs de
los artistas.

DESCRIPCION HISTORICA:
El desarrollo histrico del pas en el siglo XX est ineludiblemente relacionado al
progreso de la ciudad de La Paz, tanto en lo poltico (liberalismo), econmico y social.
Si bien a fines del siglo XIX (1880-1899) el gobierno de los Conservadores manejarn
el poder poltico desde la ciudad de Sucre (Chuquisaca), al sur del pas, basados en el
auge de la economa de la plata; el poder poltico del Partido Liberal emergente,

focalizado en el departamento de La Paz, mediante una guerra civil, la sede poltica

del poder se trasladar a laciudad de La Paz, al impulso del auge comercial y minero
(estao). A partir de 1900, ya con los liberales consolidados en el poder, la ciudad de
La Paz se aproximar a un desarrollo en todos los mbitos de la realidad social,
econmica, poltica, cultural, arquitectnica, urbanstica, etc. Sin embargo, la lite
pacea local mantendr prcticas cotidianas en relacin al desprecio del indgena,
considerndolo inferior a su condicin, por tanto su mirada estar enfocada hacia
modelos de organizacin socio-cultural europeo, especialmente Francia, Inglaterra y
Alemania.
El escritor Franz Tamayo, Adrin Patio,Marina Nez del Prado, Jaime Saenz, Maria
Esther Ballivin,vivieron la plenitud del s. XX, su protagonismo fue durante la pre
revolucin 1952 y tambin en el periodo post 52 hasta la dcada del 80.En este
contexto, los escritores estuvieron en la corriente indigenista, que planteaba la
reivindicacin de lo indgena en la vida social y cultural. Tal vez los iniciadores fueron,
los escritores Alcides Arguedas con la novela Raza de Bronce, Franz Tamayo con la
obra Creacin de la Pedagoga Nacional donde se tematiza tomar al indio como
parte fundamental de la nacin. En esta corriente podemos incluir a la escultora
Marina Nez del Prado, Maria Esther Ballivin; en cuanto a Jaime Saenz y Adrin
Patio, podemos enmarcarlo en las corrientes ms mestizas.
Franz TamayoSolares(La Paz, 1879- La Paz, 1956)
Fue bautizado como Francisco Tamayo Solares, y luegoadopt el nombre de Franz
Tamayo Solares. Naci en La Paz el 28 de febrero de 1879 y falleciel 29 de julio de
1956. Fue poeta, poltico y diplomtico, considerado una de las figuras centrales de la
literatura boliviana de la primera mitad del siglo XX. Hijo primognito de Felicidad
Solares, mujer de sangre indgena, e Isaac Tamayo Sanjins, poltico paceo que
fuera diputado, diplomtico y ministro de estado. Junto a Toms Manuel Elio y otros
jvenes intelectuales, Tamayo fund el Partido Radical en 1911. Fungi como
representante boliviano ante la Sociedad de Naciones en 1921, para plantear la
revisin del tratado de 1904 con Chile. Fue un impulsor del estudio de la cultura
indgena para su inclusin en los planes pedaggicos, propuesta que escribi en su
polmico ensayo Creacin de la Pedagoga Nacional (1910). Como poeta, se le
considera uno de los mximos representantes del modernismo en Bolivia. Su original
obra estuvo influenciada por el helenismo clsico, como en La Prometheida, Las
Ocenides (1917) o Epigramas Griegos (1945). l se autodenominaba el indio
griego.A Tamayo se le ha identificado rasgos helnicos e indigenistas en su obra.
Fuente: 100 personajes de la Repblica, LA RAZON, La Paz, 2006.n (p. 72-73)
Jaime Saenz (1921-1986)
Naci en La Paz, el 8 de octubre de 1921 y muri el 16 de agosto de 1986, a los 65
aos. Senz fue principalmente un poeta, aunque tambin escribi una novela y obras
de teatro. Se desempe tambin como periodista, funcionario pblico y catedrtico.
Fund las revistas Cornamusa, Brjula y Vertical (1965-1972), en la ltima public el
artculo sobre El aparapita de La Paz (1972), personaje paceo muy apreciado por el
autor.
Estudi en el Colegio La Salle, Mxico y el Instituto Americano, pero no pudo salir
bachiller por la realizacin de su viaje a Alemania (1938-1939). Se casen 1943 con
Erika (no se conoce el apellido) con quien tiene una hija, Jourlaine. La madre y la hija
parten a Alemania, abandonando a Saenz, lo que lo hunde en una gran crisis.
Docente de la carrera de Literatura de la UMSA (1970-1986), en mrito a su obra. Fue
un habitante de la noche pacea, de los barrios y lugares marginales y profundo
conocedor de su gente. A decir de la estudiosa Blanca Wiethchter,Saenz es el ms

importante escritor de la segunda mitad del s. XX, punto de partida y modelo de una
nueva escritura valorada a veces como vanguardista y surrealista.
Despus de ello, comienza a publicar varios poemarios y otros textos que harn un
total de 17 valiosos libros que terminaron por consagrar a Saenz como uno de los
poetas ms importantes de Bolivia.
El poeta hasta muy tarde en su vida vivi en una habitacin alquilada. La Alcalda de
La Paz le cede en 1983, tres aos antes de su muerte, la casa ubicada en la calle
Claudio Sanjins, N 1602, declarada como Casa del poeta.
La poesa de Saenz fue reconocida pblicamente a partir de la publicacin de su obra
potica en la coleccin de la Biblioteca del Sesquicentenario de la Repblica. Otros
libros: Felipe Delgado (1979), Los Papeles de Narciso Lima Ach (1992). Poesa: El
Escalpelo (1995); Muerte por el Tacto (1957); Aniversario de una Visin (1960);
Visitante Profundo (1964) y muchos otros.
Fuente: Periodico La Razn, Vive el Bicentenario, 2009.
PATIO CARPIO, ADRIN (La Paz, Bolivia, 1895-1951)
Msico, compositor y director de bandas.Estudi en el Conservatorio de Msica de La
Paz, de donde egres como profesor de instrumentos de viento. Fue profesor de
msica y coros en las escuelas Municipales de La Paz. Como intrprete fue
clarinetista, obosta y pianista. Ha organizado y dirigido varios conjuntos de
estudiantinas y orquestas como la Estudiantina 1ro. de Mayo, Estudiantina Kollasuyo
y el Centro Artstico Hayden entre otros.
Hasta que ingres al ejrcito al ser designado como Director de la Banda de Msica
del Regimiento Loa 4 de Infantera. Realiz presentaciones en el exterior del pas; as
sucedi en 1927, cuando concurri a un concurso de bandas americanas realizado en
el Teatro Coln de Buenos Aires, Argentina, donde gan un primer puesto junto a la
Banda del Colegio Militar de Bolivia. Se desempe como Director General de Bandas
del Ejrcito (1938). Lleg al grado de Teniente Coronel de Msica (1941).
Ha compuesto huayos, cuecas, bailecitos, marchas, himnos, valses y canciones.
Algunas de las ms notables son: Nevando est, Cariito, Chayita, Kunuskiu,
Irpastay, La Huerta, Despierta amorcito, Mi pastorcita y otros. Como militar que era, ha
compuesto varias marchas e himnos para diferentes instituciones, entre ellas se
encuentran: Marcha Presidencial, Himno del Colegio Militar, Himno del Deportista
Boliviano, Himno a la Cruz Roja, Marcha Coral Pre-Militar, e Himno del Polica.
Patio, cuya produccin "se nutre, en lo csmico de nuestra geografa" segn anota
Jaime ZeballosPasten, "es, pues un indigenista. Reivindicador de los valores, de la
cultura autctona, /.../ el ms vigoroso exponente del folklore en el pas".
Sus obras musicales sonPequea Coleccin de Himnos Nacionales y Cantos para las
Escuelas (1919); Canciones Escolares. Coleccin de cantos e himnos para las
escuelas (1922); Mis canciones Favoritas. Himnos y canciones patriticas (1927);
Msica Boliviana (s.f.). Marchas militares: Beni (2004); Honor y gloria (2004); Marcha
(2004); Marcha presidencial (2004); Marchas militares y corales (1995); Pabelln
tricolor (2004); Sanos y fuertes (2004); Sargento Tejerina (2004).
Fuente: Elas Blanco M. Diccionario Cultural Boliviano.Blogpot.com
Marina Nez del Prado (La Paz, 1908, Lima-Per 1995)

Marina Nez del Prado, fue una de las ms aclamadas escultoras de Bolivia. Trabaj
principalmente con granito negro, alabastro, basalto y nix blanco, as como con
muchos tipos de maderas nativas bolivianas. Su obra se caracteriza por figuras
pesadas y curvilneas, no obstante cargadas de sensualidad, as como de estilizados
cuerpos femeninos. Estudi artes plsticas admirando mucho el trabajo del escultor
italiano Miguel ngel Buonarotti. Estudi Bellas Artes en la ciudad de La Paz, de
donde se gradu en 1930. Entre el ao 1931 y 1938 ense escultura en la misma
Academia donde gan el puesto de Directora de Escultura y Anatoma Artstica de la
Academia, convirtindose en la primera mujer en ocupar aquel cargo.
Entre 1948 y 1958 viaj exhibiendo su obra en numerosos pases, regresando
posteriormente a Bolivia. En 1972 se mud a Per, donde vivira con su marido, un
escritor peruano, hasta su muerte.
Maria EstherBallivin (La Paz, 1927-1977)
Estudi en la Escuela de Artes Hernando Siles de La Paz y en Academia de Bellas
Artes de Lima. Trabaj en el taller del Maestro lituano Juan Rimsa, en La Paz (19481950).Luego sigui los cursos de Taller 17 de W. Hayter de Pars. En 1963 fue alumno
del taller del grabado del Museo del Arte Moderno de Rio de Janeiro. En 1964 fue la
fundadora y docente de la facultad de Artes de la UMSA. Entre sus obras destacaron
los grabados, dibujos, leo y acrlico. Desde 1950 realiz varias exposiciones en La
Paz, Santiago, Washington, Venezuela, Pars y Brasil. Mi madre era incansable
cuando trabajaba; no faltaba a su taller, como si quisiera atrapar el tiempo, recuerda
su hija Marie France Perrin.
Fue merecedora del Premio del Concurso Hispanoamericano Femenino de Grabado y
dibujo (LP., 1956); Primer Premio en grabado del Saln Murillo con la obra Bajo Relieve
(LP. 1960); Primer premio en grabado del IV Saln de Arte convocado por el Ministerio
de Educacin por su obra Trpico (LP. 1961); Gran Premio en pintura del Saln
Murillo con la obra Naturaleza Muerta (LP. 1965); Gran Premio de la UTO (Oruro,
1974).
FUENTE:Barnadas, Joseph. Diccionario histrico de Bolivia. Sucre: Tpac Katari,
2002. p. 250-251.
La Razn. Arte Bolivia, 2009,p. 65.
-----------------------------------------------------------------HITO HISTORICO
UBICACION:
CHACO
TITULO DE LA ESCENA:
CONCEPTO:
BOLIVIANOS
ESCENOGRAFIA:

4
MAUSOLEO DE BENEMRITOS DE LA GUERRA DEL
EPISODIO DE LA BATALLA DE BOQUERON
HEROISMO Y CORAJE DE LOS SOLDADOS
LOS GENERALES QUE COMANDARON BOQUERON Y
SOLDADOS COMO: GERMAN BUSCH, VICTOR
USTARIZ, MANUEL MARZANA Y LUIS AGUIRRE.
DE FONDO MUSICA DE LA CUECA INFIERNO VERDE
Y BOQUERON ABANDONADO.

DESCRIPCION HISTRICA
LA GUERRA DEL CHACO Y LA BATALLA DE BOQUERN (1932)
La Guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia se libr desde el 9 de septiembre del
ao 1932, hasta el 12 de junio de 1935 por el control del territorio denominado Chaco
Boreal. Fue la guerra ms importante en Sudamrica durante el siglo XX. En sus 3

aos de duracin, Bolivia moviliz aproximadamente 150.000 soldados y Paraguay

120.000. Ambos ejrcitos se enfrentaron en varios combates en los que hubo gran
cantidad de bajas (60.000 bolivianos y 30.000 paraguayos), adems de prisioneros,
heridos, mutilados y desaparecidos. El cese de las hostilidades se acord el 12 de
junio de 1935 (Direccin de Patrimonio Cultural, 2014, p. 250).
La Guerra del Chaco como tal, se inici con la batalla de Boquern, la madrugada del
9 de septiembre de 1932. Meses antes, el 31 de julio, el destacamento Marzana
(compuesto por los regimientos Campos y Campero de Infantera), comandado por
el Tte. Cnl. Luis Emilio Aguirre, se haba apoderado a costa de su vidadel Fortn
Boquern.Tras su muerte, le sucedera en el mando el Tte. Cnl. Manuel Marzana,
quien se encargara de organizar la defensa del Fortn. Las primeras escaramuzas se
iniciaron desde el 7 de septiembre, pero el ataque directo se inici el 9 de ese mes con
619 hombres en el puesto de combate y la fuerza paraguaya en alrededores fue de
3.000 que, posterior a los 21 das de cerco, fue elevada a 15.000. (Barnadas, 2001, p.
358). Ante esta situacin, el ejrcito boliviano trat intilmente de romper el cerco y
socorrer a sus soldados, organizando destacamentos que pronto fueron abolidos por
los paraguayos. Trataron de apoyar a los cercados por aire con envo de municiones y
vveres, pero sin la precisin necesaria, lo que signific enviar los recursos a manos
enemigas. Las incursiones importantes fueron la de Vctor Ustriz (quien muri en
combate) y Germn Busch que lograron romper el cerco y apoyaron brevemente. Aun
as, con pocas municiones y alimentos, yescasez de agua, nuestros compatriotas
lograron resistir el asedio paraguayo, que finalmente cedi el 29 de septiembre cuando
fueron apresados ms o menos 440 sobrevivientes.
Las repercusiones de esta contienda en particular fueron muy amplias, especialmente
en el mbito poltico por la conduccin del Estado Mayor en campaa y las crticas al
Presidente Daniel Salamanca. Por otro lado, el sentido histrico de la batalla del
Chacogener en el pas una movilizacin ideolgica, pretendiendo cambiar la situacin
moral de nuestras fuerzas, influyendo como paradigma de orgullo y accin en futuras
etapas de la batalla.
La trascendencia de esta contienda en particular, pero de toda la guerra en general,
sern motivos para que dcadas ms tarde se glorifiquen a los benemritos cados en
combate. En la dcada de 1970 hubo la tendencia de construccin de mausoleos
institucionales, en que se establecen, ya al calor de los gobiernos dictatoriales, nuevos
mausoleos oficiales como el de los Oficiales Benemritos de la Guerra del Chaco,
construido durante el gobierno del Gral. Hugo Banzer Suarez en 1972, en el cual se
encuentran los restos de conocidos Hroes de Guerra, como el Capitn Vctor
Eduardo y el Comandante Francisco Manchego, muerto el 26 de junio de 1934
(Direccin de Patrimonio Cultural, 2014, p. 61).
HITO HISTORICO
UBICACIN:
TITULO DE LA ESCENA:
CONCEPTO:

5
CAPILLA DEL CEMENTERIO (1912)
MORIR EN LA COLONIA
DESCRIBIR EL ROL DE LA IGLESIA EN LA FORMAS
RITUALES DE ENTERRAMIENTOS COLONIALES Y DE
LA FUNDACIN DEL CEMENTERIO GENERAL

DESCRIPCIN HISTORICA:
CAPILLA: ENTERRAMIENTOS EN EL PERIODO COLONIAL
Tras el arribo de los espaoles a tierras andinas (desde 1532cuando llegan a Cusco),
particularmente a Chuqiyapumarka, se aplicaron varias polticas administrativas,
jurdicas, polticas y religiosas, como la costumbre hispana de enterrar a los difuntos

en los atrios de las iglesias, disposiciones obligatorias tanto para la poblacin indgena
local y extranjera, as como para los mestizos que comenzaban a diferenciarse de
ambos grupos sociales. El enterramiento de difuntos implicaba toda una suerte de
rituales catlicos: misas, oraciones, recomendaciones, etc.
El primer trazo urbanstico hispano en Chuqiyapumarka, especficamente en
Churupampa (actual barrio de San Sebastin), define la creacin de dos plazas: una
de espaoles, que es la actual plaza Alonso de Mendoza, y otra inmediatamente
vecina para los indios, sobre la actual avenida Amrica, con un frente al ro Apumalla.
Correspondi a los franciscanos la construccin del primer templo, dedicado a San
Pedro, y que, segn la tradicin, fue erigido sobre una antiguo chullparo sitio funerario
aymara. Derrumbado, este templo fue reemplazado por otro dedicado a San
Sebastin. Es en esta rea que se establece tambin el primer espacio oficial de
inhumaciones bajo los cnones tradicionales catlicos. Dentro de esta infraestructura
se destinarn espacios funerarios localizados de acuerdo al linaje, posicin social y
racial, organizacin que se repetir en los siguientes templos, tanto de la ciudad
espaola como de los barrios de indios: restos de indgenas y mestizos se enterraran
en atrios y patios, mientras que espaoles, criollos destacados y miembros del clero
seran ubicados dentro del templo y al pie de los altares del santo venerado por el
fallecido (Cementerio General, GAMLP, 2014, p. 20).
En 1549, el Rey Carlos V expidi la Cdula Real mediante la cual se reconoca a
Nuestra Seora de La Paz como Ciudad de Primer Orden en el Nuevo Reino de
Toledo, con las atribuciones urbansticas y administrativas que ello implicaba, que
incluan la reglamentacin con respecto a las inhumaciones al interior de los
templos.Esta normativa quedaba establecida en las Leyes de Indias expedidas en
1539, y que indicaba: Que los vecinos y naturales de las Indias, se puedan enterrar
en los monasterios o iglesias que quisieren. Esta medida fue complementada en
1554, mediante una nueva Ley, notoriamente dirigida a mestizos, indios y esclavos,
que deca: Que donde estuviese lejos la iglesia, se bendiga un campo para enterrar a
los muertos, garantizando la proteccin eclesistica (Cementerio General, GAMLP,
2014, p. 21).
No obstante en La Paz, el clero y la feligresa no compartieron estas medidas, y
optaron, en el caso de San Sebastin, por destinar un espacio anexo al templo
provisto de una capilla, denominada Misericordia, ubicada entre la actual avenida
Amrica y la calle Chuquisaca. Este espacio es considerado el primer recinto de la
ciudad que se utiliz como Campo Santo hasta los primeros aos de la Repblica, en
que desapareci y fue demolida la capilla.
En este sentido, de acuerdo a las Actas Capitulares de la Ciudad de La Paz, recogidas
de 1548 a 1562, se menciona por ejemplo la solicitud de septiembre de 1555, dirigida
al Cabildo por Hernando Chirino para el entierro del cuerpo sin vida de su suegro
Hernando de Mena, al interior de la iglesia provisional que exista en la ciudad. Tal
solicitud fue favorable a Chirino, porque en esa poca era tuicin del Cabildo otorgar
permisos de enterramientos en las iglesias, tal como menciona la siguiente cita:
El conceder lugares en las iglesias para las sepulturas y entierros para que sean
perpetuos de las personas que los pidieren, se ha de hacer con nuestro orden (del
prelado) y licencia o de nuestros sucesores. Y as prohibimos a los vicarios y curas y a
otros cualesquier jueces eclesisticos el hacerlo; y damos por ningunas cualesquier
escrituras o conciertos que por ellos se hicieren en contrario (Constituciones
sinodales de La Paz, 1639 p. 47).
Con la Cdula Real Expedida por Carlos III en 1787, se prohibi los enterramientos en
el interior de los templos y seestablece construir cementerios fuera de las

poblaciones en sitios ventilados e inmediatos a las parroquias y distantes de las

casas de los vecinos. Otro Decreto Real al respecto, fue el expedido en 1809 por
Jos I Bonaparte, reiterando la prohibicin como clara poltica de salud pblica
(Cementerio General, GAMLP, 2014, p. 22).
Un captulo que refleja la tradicin funeraria en La Paz se da en el marco del largo
proceso de independencia de Bolivia, y es la cruenta ejecucin de los protomrtires de
la Revolucin del 16 de julio de 1809. A las seis de la tarde descolgaron los
cadveres y estos fueron enterrados a pesar de la oposicin del obispo La Santa, que
deseaba que se los eche al cenizal (el muralln que une la calle Ingavi con la avenida
Montes fue el antiguo Cenizal de la Paciencia, sitio en donde se depositaba la basura,
que muchas veces era arrojada al ro Choqueyapu) Los cadveres de los
revolucionarios fueron recogidos piadosamente por diferentes clrigos, siendo
llevados a distintas iglesias: Murillo y Sagrnaga a San Juan de Dios; Figueroa al
Sagrario; Graneros a El Carmen; Jimnez a Santo Domingo; Catacora y Bueno a La
Merced; y Lanza y Jan a San Francisco (29 de Enero Da del Herosmo Paceo,
GAMLP, 2009).
Ya en tiempos republicanos, los restos de los protomrtires fueron ubicados en urnas
emplazadas en espacios especiales para este propsito, como la Cripta de los Hroes
en la Baslica Menor de San Francisco. Similar suerte han tenido los restos de Jos
Ballivin, Eduardo Avaroa, Philipp Braun y otros hroes, haciendo de una usanza
colonial corriente una tradicin conmemorativa en la actualidad (Cementerio General,
GAMLP, 2014, p. 24).El 25 de enero de 1826, Sucre firma el D.S. que establece la
construccin de cementerios extramuros. En el caso de La Paz, este decreto sera
ejecutado a travs de una orden oficial del Mariscal Andres de Santa Cruz, el 24 de
enero de 1831.
HITO HISTORICO
UBICACIN:
TITULO DE LA ESCENA:
ARQUITECTONICO
ESCENOGRAFIA:

6
PASEO DE LA RECOLETA
CONOCIMIENTO DEL PATRIMONIO ESCULTORICO
ILUMINACIN DE LOS MAUSOLEOS DESTACADOS

La Recoleta es un paseo de mausoleos de la clase altapre-52. Es exclusiva por ser

nica y sin comunicacin con las franjas laterales, salvo por los dos extremos y el lado
posterior con la capilla principal; y por el ancho de la va, es casi el doble de las vas
ubicadas en las franjas laterales (6 a 7 metros contra 2 a 3 metros en promedio). Esto
es reforzado en trminos de visibilidad porque la Recoleta carece de elementos
verticales que cierren el espacio, generando mucha mayor amplitud visual.
La franja norte, se ubica a la derecha de la Capilla vista de frente, parece haber
presentado un estatus ligeramente mayor que el de la franja sur o izquierda. Se ve
mayor profusin de arboledas, algunos espacios abiertos partidos en cruz a manera de
jardines europeos, y espacios ocupados por mausoleos. A finales del siglo XIX,
algunas de estas estructuras, principalmente en el segmento frontal norte, fueron
demolidas y los restos exhumados, para dar prioridad a la construccin de pabellones
o cuarteles, reemplazando los enterramientos bajo tierra.
PERSONAJES QUE SE ENCUENTRAN EN EL PASEO DE LA RECOLETA (Ver
Plano de ubicacin)
1. Mausoleo Conventos de San Francisco y la Recoleta
2. Mausoleo Familia Miranda
3. Sarcfago B. Prez y Antonio Guerrero

4. Mausoleo Familia Soler Benavente

5. Mausoleo Familia SaenzGarca
N6. Juan Federico Zuazo(1857 1892)
Abogado de profesin, lleg a ser el segundo Vice-presidente de Bolivia. Este insigne
paceo se caracteriz por apoyar la causa social, su calidad humana, virtudes cvicas
y patriotismo. Su posicin anticlerical caus gran polmica en la poca. Fue Concejal
por La Paz, Presidi la Cmara de Diputados, Ministro de la Corte Superior de Justicia
y Prefecto del Departamento de La Paz. Particip en la Guerra del Pacfico, como
redactor del Boletn Oficial en Tacna. Fue fundador de los peridicos La Tribuna y El
Diario y trabaj en El Deber.
N 7. Mausoleo Familia Soligno
Este mausoleo pertenece a la familia de quien en vida fuese el empresario textilero
ms prspero del siglo XX, Domingo Soligno. Aunque sus restos descansan en el
Cementerio de La Chacarita en Buenos Aires, el pueblo paceo lo recuerda como el
benefactor de los obreros bolivianos por su calidad humana y solidaridad que lo llev
a crear dentro de su empresa un departamento jurdico y de asistencia social para los
funcionarios y sus familias.
Domingo Soligno y su esposa Brgida Della Torre originarios de Secondigliano,
Npoles, establecieron su primer almacn en 1926, en la Calle Comercio de La Paz
para la venta de casimires importados. El exitoso negocio los empuj a trasladarse a
Italia a comprar maquinaria, aprovechando la difcil situacin en que haba quedado
esa nacin tras la Primera Guerra Mundial. De esta manera fundaron en 1928, en los,
entonces, baldos terrenos de la zona norte de La Paz, la primera industria textil, el
Lanificio Boliviano Soligno. En la dcada de 1940 el empresario adquiri nuevas
maquinarias: lavaderos, telares e hilandera de lana peinada. En 1952, Soligno
inauguraba en Buenos Aires bajo la licencia de la Fabrica Matazza, la Hilandera Los
Andes. La prematura muerte de su esposa y de su hijo Francisco, cuyos restos se
encuentran en el Mausoleo Soligno del Cementerio General, hicieron que Don
Domingo se sumergiera en el trabajo, abocndose exclusivamente a sus empresas y
encontrando inesperadamente la muerte mientras visitaba sus fbricas en Argentina.
Lanificio Boliviano Domingo Soligno y el movimiento obrero
La fbrica textil fue fundada en 1923 por el empresario italiano Domingo Soligno. La
industria inclua al lanificio boliviano y la hilandera de lana peinada. El complejo
arquitectnico fue construido en la dcada de 1940 por el arq. Vittorio Aloisio. Es de
arquitectura racionalista, la que en Bolivia signific la adopcin de un nuevo modelo
arquitectnico que representaba el establecimiento de una nueva sociedad despus
de la Guerra del Chaco. En la dcada de 1930, se introduce el movimiento moderno
en la ciudad de La Paz, a travs de un grupo de arquitectos que llegan al pas
influenciados por el estilo desarrollado en Estados Unidos y Europa. Este periodo de la
arquitectura moderna toma patrones del diseo vanguardista desarrollado en la
primera mitad del siglo XX por la Bauhaus.
La fbrica textil fue uno de los complejos industriales textiles ms importantes de
Bolivia otorgndoles trabajo a ms de mil funcionarios y exportando sus productos al
exterior durante la segunda guerra mundial.
Con las transformaciones suscitadas en el siglo XX por la industrializacin,
Challapampa fue escenario de la creacin de las primeras asociaciones de industriales
y sindicales de Bolivia. El 28 de febrero de 1931 se fund la Cmara de Fomento
Industrial, que posteriormente fue renombrada como Cmara de Industria y Comercio.
Sin embargo, las condiciones de trabajo en estos primeros aos de la revolucin
industrial pacea no eran de las mejores para los obreros. La Direccin General de
Trabajo, en 1935, constat que los horarios de trabajo eran de 10 a 12 horas al da,

incumpliendo la primitiva Ley de 19 de Enero de 1924, cuyo reglamento no

contemplaba con claridad las 8 horas establecidas para los trabajadores fabriles. Las
empresas textiles eran las de mayor incumplimiento, por lo que fue, justamente, en
este mbito en que se crean los primeros sindicatos textiles que pasaron a formar las
primeras Federaciones Obreras. El ms importante fue el Sindicato de Textiles, al
cual se afiliaron todos los trabajadores de las fbricas de tejidos. La influencia marxista
en estos primeros sindicatos de obreros determinaron su estructura organizativa del
sistema sindical proletario. En 1941, el sindicato se convierte en la Unin Sindical de
Trabajadores Nacionales Fabriles, con personera jurdica. Cabe destacar que su
organizacin se sustenta en el mejoramiento econmico, social y cultural de los
fabriles y no en una lucha del proletariado. Este aspecto le vali el respeto y el apego
a la legislacin.
Fuente: Challapampa, Patrimonio Industrial de La Paz , Documento de investigacin
de la DPC-SMC, 2015.
N 8.MausoleoVicente Ascarrunz(1828 1894)
Este notable militar y poltico paceo, nacido en Sorata, se destac por su carisma y
sensibilidad social dentro de la sociedad boliviana. Alcanz el grado de Teniente
Coronel, sin embargo su carrera militar qued truncada al ser desterrado al Per por
Mariano Melgarejo, habindose declarado opositor a su gobierno dictatorial. A su
regreso se dedic al comercio y la minera, en pleno auge en ese entonces. Continu
su carrera poltica alcanzando un escao en el senado y los cargos de Alcalde y
posteriormente Prefecto de Oruro, pero el servicio social y la filantropa hicieron
trascender su figura, al haber fundado el Hospicio y ser benefactor de la Sociedad de
Socorros Mutuos San Jos y la Sociedad de Beneficencia de Seoras.
N9. Mausoleo Familia LoriniAlborta: Domnico Lorini( -1917) Estudi farmacia en
la Universidad de Pava, Italia, hijo menor del reconocido militar Giovanni Lorini. A los
22 aos, combati por la Unificacin de Italia, quedando herido. Su novia creyque
haba muerto y decidi casarse con otro pretendiente. Por ese entonces, Domnico
tena una oferta laboral del Laboratorio de Carlo Erba, con destino a eleccin entre El
Cairo, Buenos Aires o La Paz, eligiendo esta ltima. En el ao 1867 se hace cargo de
la Farmacia y Droguera Boliviana, ms conocida como Farmacia Italiana, fue
docente de Ciencias Naturales y posteriormente fund en la UMSA la primera Facultad
de Farmacia en el pas. En esa poca Bolivia estaba gobernada por Melgarejo, quien
se accident cayendo del caballo, lo llevaron a la farmacia y Lorini lo cur con hojas de
coca, quedando asombrado por los efectos teraputicos de la hoja ancestral. Por este
motivo, recibe fondos para investigar rigurosamente la hoja de coca, descubriendo los
principios activos de la cocana como anestesia. Asimismo, invent un elixir llamado
BitterLorini, bebida energtica y estimulante, llevada a Francia por un qumico talo
francs ngelo Mariani, quien lo mezclo con vino y lo registr como vino francs de
coca, ms tarde ingres a Estados Unidos y fue a dar a manos de John Perbenton,
farmaclogo de Atlanta, dueo de PerbentonChemicalCompany, donde le agregaron
cafena y aromas silvestres para atenuar el fuerte sabor de la coca. En 1885 selanza al
mercado una bebida medicinal para combatir el dolor de cabeza y calmar la sed, y de
esta forma nace la Coca - Cola.Entretanto Lorini se haca cargo de la mina de
Kalahuyo, explorando el bismuto y el estao. Asimismo fue connotado qumico
reconocedor de la calidad y efectos nocivos de las diferentes bebidas alcohlicas, y de
esta manera obtuvo varias medallas y premios. Tuvo como esposa a Casta Carrasco,
con la que tuvo siete hijos.
N 10. Tumba Gral. David ToroRuilova (1898 -1977)

Connotado Militar, General del Ejrcito y Presidente Interino de Bolivia. Particip en la

Guerra del Chaco, fue Ministro de Estado y agregado Militar en Argentina. Lleg a la
Presidencia de la Repblica mediante un golpe de estado. Su gestin presidencial, de
tendencia socialista, dio inicio a los gobiernos nacionalistas, en defensa de los
recursos naturales y la legislacin a favor de las organizaciones laborales, creando el
Ministerio de Trabajo, Y.P.F.B. (Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos), la
Escuela Nacional de Policas y la Academia Nacional de Ciencias. Fue destituido
mediante otro golpe de estado, en medio de una fuerte crisis econmica, que lo llev
al exilio en Chile donde falleci.
La tumba de David Toro es de piedra granito de Comanche esculpida y medalln
metlico incrustado, elaborado en la tcnica de vaciado. Est formada por tres
plataformas rectangulares de diferentes tamaos dispuestas secuencialmente una
sobre otra. La primera presenta una cruz latina esculpida en piedra en la superficie
superior e inscripcin en la frontal, en la segunda se ubica un medalln metlico con la
imagen de perfil del Gral. Toro, vistiendo traje militar con charreteras, collar con la
condecoracin del Cndor de los Andes, junto a la medalla presidencial. En la parte
inferior de la tumba se encuentra un pequeo libro abierto con el nombre de la esposa
del Gral (Cementerio General, Direccin de Patrimonio Cultural, p. 190).
N 11. Tumba Adrin Patio
Este ilustre paceo estudi en el Conservatorio Nacional de Msica, del que despus
fue director. Dirigi la Banda del Colegio Militar y otras bandas, fund la Coral Santa
Cecilia, la Filarmnica 1 de Mayo y el Centro Hayden. Sin embargo, su mayor legado
son sus composiciones musicales, verdaderos clsicos de la msica boliviana, entre
los cuales se puede citar: En Los Andes Bolivianos, Nevando est; boleros de
caballera como El Terremoto de SipeSipe o La Despedida de Tarija. Dentro de la
msica docta se encuentran notables composiciones de cuerda, otras para piano y
melodas indgenas como La Obertura de la Coronilla y un rquiem.
La tumba de Adrin Patio est conformada por una plataforma rectangular de piedra
granito y una lpida con la figura de una lira adornada con guirnalda, debajo de sta
una placa lleva la inscripcin: ADRIAN PATIO EL TOQUE DEL SILENCIO HASTA
HOY TE LLORA, GLORIOSO MAESTRO, CORONEL VALIENTE SE PERDI TU
ALMA BLANCA Y SOADORA DEL CLARN EN LA NOTA MAS SONORA, PARA
SEGUIR VIBRANDO ETERNAMENTE! ADRIAN PEREIRA, al costado se halla una
pequea urna de piedra con pilastras y columnillas estriadas, los laterales presentan
vidrio (Cementerio General, Direccin de Patrimonio Cultural, p. 191).
N 12. Mausoleo Sebastiana Vda. De Flores. Sra. Sabasta
Doa Sabasta es un personaje del siglo XX, muy recordado en el mbito
gastronmico, cuyo restaurante en la avenida Buenos Aires ofreca deliciosos platos
elaborados con lechn y otros manjares.
El mausoleo de Da. Sabasta es de estilo modernista, construido en piedra granito de
Comanche tallada, que a diferencia de los otros presenta una puerta elaborada en el
mismo material con la silueta de una cruz latina perforada en esta.
N 13. Nicho Alberto Saavedra Prez.
N14. Mausoleo Guillermo Viscarra Fabre (1901 - 1980)
Poeta y escritor nacido en La Paz, tambin dedicado al arte y ciencia. Entre los
trabajos ms importantes que desempe en su vida, la mayor parte de ellos
desempeados en la ciudad de La Paz, estn: Profesor de Historia del Arte en la
Escuela de Bellas Artes, Profesor de Historia de Msica en el Conservatorio Nacional
de Msica, Catedrtico de la Introduccin a las Letras en la Facultad de Filosofa y

Letras de la Universidad Mayor de San Andrs, Miembro de la Seccin del Depto. de

Cooperacin Intelectual del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica de
Bolivia, Agregado Cultural a la Embajada de Bolivia en Buenos Aires, Cnsul de Bolivia
en Per, Jefe del Dpto. de Lingstica de Idiomas Vernaculares del Instituto Indigenista
Boliviano, Vocal de la Direccin de Cultura de la Honorable Municipalidad de La Paz,
Director de la Revista Mxico, fundador de la Revista Inti, Director del Boletn
Dimensin, Miembro Correspondiente del Ateneo de Ciencias y Arte de Mxico,
Colaborador de La Razn y El Diario, Secretario General de la Sociedad Geogrfica
de La Paz. Tuvo cinco hijos.
N 15. Mausoleo Familia del Pozo Varnoux
HITO HISTORICO
UBICACIN:
TEMA DE LA ESCENA:
CONCEPTO:

7
CUARTEL DE NICHOS POPULARES
MUERTE Y FIESTA POPULAR
SEGN LAS TRADICIONES POPULARES,EL RITUAL
DE LAS ALMAS SE EXPRESAEN LA FESTIVIDAD DE
TODOS SANTOS YEN EL CULTO A LAS ATITAS.

DESCRIPCION HISTORICA
En la doctrina catlica el primero de noviembre es el da en que se recuerda a los
Santos catlicos, aquellos annimos que han muerto en santidad y a quienes la Iglesia
ha canonizado y estn en los altares, incluso aquellos olvidados por todos. El dos de
noviembre se conmemora a los difuntos en general, evocndolos en una mesa de altar
con distintas ofrendas. En este contexto la fiesta colonial de Todos Santos adquiere
otra representacin del culto a las almas, prctica prehispnica que consista en sacar
las chullpas, tenidas por ancestros, para festejarlas con comida, msica, cantos y
danzas, prcticas quefueron prohibidas para ser subordinada a la celebracin. La
dominacin religiosa catlica fue resistida y negociada produciendo una nueva
realidad que se expres en una amalgama de ambas prcticas culturales. Actualmente
se arma lamesa de ofrendas, con masas de pan y tantawawas(panes en forma de
nios) como smbolos de sus antepasados, entremezclndose con el uso de velas,
imgenes de Cristo yde la Virgen con solicitudes de misa de difuntos.
Otraprctica de culto a los ancestros se realiza el 8 de noviembre cuando se festeja la
devocin a la atita (calavera) en el Cementerio General. Las atitas actualmente son
percibidas comosujetos imaginarios que brindan proteccin, suerte y compaa a sus
devotos. Esta prctica se remonta a la cosmovisin de pueblos andinos como los
chipayas, aimaras y quechuas que consideraban los huesos como divinidades
denominadas mallquis, a las cuales adoraban como parte de la comunidad. Estos
huesos y calaveras eran muy importantes porque representaban a sus antepasados o
a la filiacin a su linaje y territorio, a sus protectores portadores de fertilidad agrcola.
La costumbre de exhumar cadveres momificados (chullpas), engalanarlos con sus
mejores vestidos, cuidarlos y agasajarlos con rituales propiciatorios se celebraba para fecundar los campos y recibir la energa de los ancestros - en el inicio del tiempo
de jallupacha an continua entre losChipayas (ubicada en el lago Coipasa - Oruro) en
la que se realizan ceremonias con calaveras y/o restos seos desenterrados.
Asimismo, la prctica del manejo de restos humanos no slo se da entre las
comunidades, est presente en la concepcin catlica como son los relicarios
(huesos humanos de santos) que son milagrosos, en algn caso la calavera como la
imagen de la mortalidad humana.

Otra prctica en el Cementerio General ligado a los ritos de la muerte es el desentierro

del Pepino que se hace en el contexto del Carnaval paceo que se inaugura y se
cierra con la celebracin del Desentierro y Entierro del Pepino. El Desentierro del
Pepino es una actividadcreada en el ao 2003 por los pasantes de la comparsa de
Chutas Los Fanticos que participaban en la entrada de Chutas y Pepinos en la
zona del Cementerio. Con el deseo de sobresalir con algo extraordinario e impactante
la directiva de la comparsa cre una precarnavalera que dio inicio al Carnaval
Paceo a partir del desentierro del personaje bufonesco del Pepino.
Entonces, Todos Santos, el culto a las atitas son expresiones que se complementan
en un proceso cultural nico de celebracin de losajayus/almas y se dialoga con los
antepasados o ancestros. Asen el cementerio en estas dos ocasiones se rompe el
silencio rutinario para para pasar a la algaraba de la vida y la muerte.
Fuente: Cementerio General. El Panten de la ciudad de Nuestra Seora de La Paz.
GMLP, OMC-DPCN, 2013.

HITO HISTORICO
UBICACIN:
TITULO DE LA ESCENA:

PERSONAJES:

8
HEROES DE LA CALLE HARRINGTON, MASACRADOS
EL 15 DE ENERO DE 1981.
MORIR POR EL IDEAL DE LA LIBERTAD (Mensajes:
Morir antes que esclavos vivir. Hasta la victoria siempre.
Viva Bolivia Libre (MIR). Luchar y gastar la vida por los
pobres (Espinal). Luchar contra el Capitalismo (Viris).
Socialismo para cambiar Bolivia (Marcelo).
LUIS ESPINAL, NEPTAL VIRIS, 9 MIRISTAS: Artemio
Camargo, Jos Reyes C., Ricardo Navarro M., Ramiro
Velasco A., Jos Luis Suarez, Jorge Baldivieso, Gonzalo
Barrn, ArcilMenacho y Gloria Ardaya, la nica
sobreviviente.
4militares con ametralladoras

DESCRIPCION HISTORICA
El gobierno de facto de Garca Mesa, cont con el apoyo del Gral. Hugo Banzer
Suarez, el periodo dictatorial durentre 1980 y 1981.El 15 de enero de 1981 se reuni
la direccin clandestina del MIR en Bolivia para analizar un paquete econmico que
haba lanzado el gobierno, que determin el alza de precios de varios productos de la
canasta familiar. El grupo fue delatado y el ministerio del Interior, dirigido por Arce
Gmez, organiz un operativo de aniquilacin que culmin con el asesinato de ocho
de los nueve dirigentes presentes en la reunin en una casa de la calle Harrington de
La Paz. Fueron masacrados Luis Surez Guzmn, ArcilMenacho, Jos Reyes, Ramiro
Velasco, Artemo Camargo, Ricardo Navarro, Jorge Baldivieso y Gonzalo Barrn.
Milagrosamente se salv la dirigente Gloria Ardaya que fue torturada despus de los
hechos y enviada posteriormente al exilio. Poco tiempo antes Arce haba advertido que
todos los bolivianos deban ir con su testamento bajo el brazo. Para quienes
estuvieran contra el rgimen el ministro del Interior dijo: No va haber perdn y
cumpli su amenaza sin misericordia.

HEROES QUE FUERON ASESINADOS EN GOBIERNOS DICTATORIALES

LUIS ESPINAL (Espaa, 1932- La Paz, 1980)

Naci en Catalua de SantFruits de Bages, Espaa 1932 y muri en La Paz Bolivia
en 1980. Sacerdote jesuita de origen cataln. Ingres en el noviciado de Veruela en
1949, y recibi la ordenacin sacerdotal en 1963. Reflejo de los aires preconciliares,
en 1961 fund con otros compaeros la revista Selecciones de Teologa, que traduce y
resume artculos publicados en revistas especializadas. Acabada su formacin
jesutica, se especializ en medios de comunicacin social en Brgamo (19651968) y
de vuelta a Barcelona empez a trabajar en la televisin estatal, responsabilizndose
del programa Cuestin urgente, con el que gan galardones internacionales, pero
que lo enfrent al gobierno. Ante la censura prefiri retirarse y cambiar de rumbo. En
La Paz trabaj en varios medios de comunicacin. En Radio Fides lleg a ser director
(1971), con su editorial Es o no es verdad en la que criticaba el momento poltico. En
los diarios Ultima Hora y Presencia mantuvo una seccin de crtica cinematogrfica; en
1979 fund el Semanario Aqu, que dirigi hasta su muerte. Tambin escribi libros y
dio cursillos de orientacin cinematogrfica; escribi numerosos guiones radiales e
incursion en la produccin cinematogrfica y televisiva, siempre con proyeccin social
(fue un hombre comprometido con el pueblo y los trabajadores). La campaa lanzada
desde el suplemento Aqu en favor de un juicio de responsabilidades contra la
dictadura de Banzer y los narcotraficantes, provoc su trgico fin; fue secuestrado,
torturado y asesinado en la madrugada del 22 de marzo de 1980. Todo el pas qued
consternando y su entierro fue acompaado por una multitud de gente.

Sus obras fueron: Cuadernos de Cine No. 1-14 LP, 1972-1979; Oraciones a
Quemarropa, (S, 1981) (textos breves); Historia del Cine, I-II, LP, 1982.
(Fuente: Grupo de Estudios Histricos: Diccionario Histrico de Bolivia, Sucre, 2002 (T
I, p 810).

FRAGMENTO DEL LIBRO DE ORACIONES A QUEMARROPA DE LUIS ESPINAL

Frente a esta prudencia cobarde, l quisiera gastar la vida por los dems. Lo expresa
en una de sus oraciones ms famosas, cuyo texto se ha visto reproducido muchas
veces en Bolivia: (un pequeo fragmento)
Seor Jesucristo,
nos da miedo gastar la vida.
Pero la vida T nos la has dado para gastarla;
no se la puede economizar en estril egosmo.
Gastar la vida es trabajar por los dems,
aunque no paguen, hacer un favor al que no va a devolverlo;
gastar la vida es lanzarse an al fracaso, si hace falta, sin falsas prudencias;

es quemar las naves en bien del prjimo. (...)

Gastar la vida
no se hace con gestos ampulosos,
y falsa teatralidad.
La vida se da sencillamente,
sin publicidad, como el agua de la vertiente,
como la madre da el pecho a su wawa,
como el sudor humilde del sembrador. (...)
El futuro es un enigma,
nuestro camino se interna en la niebla;
pero queremos seguir dndonos,
porque T ests esperando en la noche
con mil ojos rebosando lgrimas.
------(LUIS ESPINAL Y GASTAR LA VIDA POR LOS DEMS de Vctor Codina)

LA MASACRE DE TODOS SANTOS

NEPTAL VIRIS,Eduardo Urquieta Morales (1935-1979)
Materialista ymarxista boliviano. Naci el 11 abril de 1935 y muri en la noche del 5 de
noviembre de 1979, despus de liderar la resistencia al golpe de Estado del Coronel
Alberto Natuch Busch, es detenido en la zona del Tejar y llevado a las puertas del
Cementerio General, donde es apaleado, ametrallado en las extremidades inferiores y
secuestrado. En la madrugada del 6 de noviembre en una celda de la Direccin de
Orden Poltico (DOP), de La Paz, agentes fascistas del rgimen lo cuelgan y lo
garrotean hasta quitarle la vida.
El rgano Supremo Nacional, (OSN) junto a militantes y a simpatizantes del
Movimiento de Unidad Popular Socialista (MUOPS), rinden su ms alto y firme
homenaje, a los 35 aos de la muerte fsica del compatriota Viris, hroe del
proletariado y de los pueblos nacional e internacional.
Lo que ocurre en Bolivia es que abundan los mediocres, los pedantes y los
fariseos del materialismo Cientfico que ni siquiera han pensado en la
imprescindible necesidad de comenzar a estudiar esta doctrina (Viris).
nadie me lleve una rosa roja a mi tumba sino sigue mi camino (NEPTAL
VIRIS)
NeptalViris:

Nunca Naci y Nunca Muri,

Solo visit el planeta tierra y luch por la emancipacin de los pueblos del
mundo
Entre el 11 de abril de 1935 y el 5 de noviembre de 1979. (NeptalViris)
Fuente: Epitafio deViris en el Cementerio General, 2015
HOMENAJE A NEPTAL VIRIS
EL CHE BOLIVIANO QUE DIO SU VIDA POR LA CAUSA REVOLUCIONARIA
Por LUCILA ALVARADO CUEVAS
Durante la dcada de los aos setenta, o quizs antes, surge a la vida poltica
Eduardo Urquieta Morales, un hombre boliviano que desde nio vio de cerca las
desigualdades y los abusos de la clases dominantes, pues era hijo de terratenientes y
comenz a forjar su espritu de lucha contra esas injusticias, recibi las influencias de
las concepciones y las teoras polticas del maestro de todos los tiempos Carlos Marx,
dirigi su brjula hacia la creacin del instrumento poltico que hara posible la
eliminacin del capitalismo, as cre el Movimiento de Unidad Popular Socialista
(MUPS), adoptando para si el pseudnimo de NeptalViris (hombre), conociendo a
Marx, a Engels y a Lenin, concibi la idea de lograr la revolucin socialista en Bolivia.
A ese instrumento poltico que con el tiempo transformaramos en Partido Poltico, nos
enrolamos jvenes estudiantes de las Escuelas Normales, de las universidades,
jvenes obreros y campesinos vidos de conocimientos, de formacin poltica, con el
Comandante Viris como gua, comenzamos a cuestionar el sistema y a pensar en otro
tipo de sociedad ms justa y ms equitativa.NeptalViris al igual que el Che Guevara, al
igual que el Comandante cubano Fidel Castro, vivi en el seno del pueblo, en una
habitacin humilde ubicada en una de las zonas marginadas de la ciudad de La Paz,
all formbamos la conciencia revolucionaria como discpulos del Jefe y lder del
MUPS, seguamos al lder en sus ideas, en su comportamiento, en sus enseanzas,
conoca diversidad de temas con admirable profundidad: Filosofa, Ingls, Gramtica,
Psicologa, Historia, Economa e inclusive Matemticas, sus enseanzas han dejado
en nuestro espritu la llama libertaria que jams se apagar.
En el ao 1973, en plena dictadura banzerista, el Movimiento de Unidad Popular
Socialista contaba ya con muchos seguidores, jvenes del pueblo, hombres y mujeres
dispuestos a transformar el viejo esquema del capitalismo salvaje que slo dejaba a su
paso hambre y miseria entre los explotados, el profesor Viris que as lo llambamosluchaba por la organizacin de los obreros, de los campesinos, su domicilio y la de
otros compaeros se convirtieron en escuelas de formacin y de alfabetizacin del
pueblo.Su actuacin lleg a conocimiento del Servicio de Inteligencia del gobierno de
facto, que organiz su persecucin y finalmente su detencin, un 21 de octubre de
1973 en compaa de una compaera, minutos despus yo tambin correra la misma
suerte, conducidos al Ministerio del Interior fuimos objeto de todo tipo de tortura fsica
y psicolgica por el solo hecho de pensar de diferente manera. La detencin del
maestro Viris concluy con su deportacin a Mxico, despus de meses de cruel
tortura que lo dej en varias ocasiones en estado de coma, internndolo en diferentes
hospitales o clnicas hasta llegar a ser internado en una clnica de la ciudad de
Cochabamba donde conoci a su compaera y esposa que lo acompa hasta
Mxico.
En una carta profundamente conmovedora dirigida al presidente de facto Hugo Banzer
Suarez, el lder NeptalViris relata en forma precisa la detencin, el encierro y la cruel
tortura como los choques elctricos en los testculos de que fue objeto, as como la
sustraccin de sus pertenencias, entre ellas los borradores de 2 o 3 libros que estaba
escribiendo.A travs de la distancia, mantuvo contacto con compatriotas,
proporcionndoles sus consejos y su gua, retornando al pas el ao 1979, durante un

corto espacio democrtico que los militantes del Movimiento de Unidad Popular
Socialista aprovechamos al mximo, organizamos estamentos de trabajo en diferentes
lugares del pas, nuestro lder empez a presentarse en lugares pblicos dando
seminarios y conferencias, el Movimiento empez a crecer, nos proponamos sacar a
la luz un rgano de difusin como medio de formacin y de informacin del pueblo,
nuestro deseo de cambiar la sociedad pareca transformarse poco a poco en realidad.
Sin embargo y para desgracia nuestra, lleg el fatdico 1ro de noviembre de 1979,
implantndose en Bolivia un nuevo gobierno de facto encabezado por Alberto Natuch
Busch, la dictadura banzerista que an pesaba en la clase trabajadora, fortaleci el
espritu del pueblo que opuso tenaz resistencia, con manifestaciones en las calles, con
barricadas, abriendo zanjas o simplemente con el puo en alto en demostracin de
repudio, fue la resistencia ms heroica, ms sacrificada y ms difcil que se tuvo que
soportar, a esta resistencia se uni Viris, poniendo para este fin toda su energa y su
fortaleza, con su ayuda la resistencia popular tuvo los mejores resultados, al cabo de
cuatro das la masacre contra el pueblo pareca terminar.
El da 5 de noviembre en las proximidades de la zona El Tejar, ya casi al finalizar el
da, Viris y dos compaeros fueron perseguidos por oficiales del Tarapac, en su
desesperacin por librarse del arma homicida, tomaron el rumbo de un callejn que
result ser un callejn sin salida, fueron conducidos hasta las puertas del cementerio
general y obligados a agarrarse de las rejas donde fueron ametrallados, de ah fueron
conducidos a oficinas de la Direccin de Orden Poltico (DOP), donde NeptalViris con
ambas piernas destrozadas fue cruelmente torturado y finalmente ejecutado en la
madrugada del 6 de noviembre, presentaba la cabeza completamente lastimada, los
huesos fracturados, huellas en las muecas que mostraban que haba sido colgado,
impactos de bala casi en todo el cuerpo y en la nuca, lo haban asesinado sin el menor
escrpulo, con la mayor saa.
Hoy 6 de noviembre de 2007 a 28 aos de su fatdica muerte, como mujer ligada al
Movimiento de Unidad Popular Socialista, como discpula del Maestro NeptalViris,
rindo el homenaje ms sentido al hombre que entreg su vida por la causa
revolucionaria, al hombre que siguiendo los pasos del Che nos condujo por el camino
de la libertad, dej sus pensamientos y sus enseanzas por donde quiera que pas,
ha muerto fsicamente, pero en la historia de los pueblos que luchan por su libertad, su
nombre quedar escrito con moldes de sangre y de herosmo.
MEMORIA ETERNA PARA NEPTAL VIRIS, HROE DEL 1ro. DE NOVIEMBRE DE
1979, LUCHADOR INCANSABLE POR NUESTRA LIBERACIN! La Paz, Bolivia, 6 de
noviembre de 2007.
Fuente: BOLPRESS, La Paz, 2007 email: www.bolpress.com
MARCELO QUIROGA SANTA CRUZ (Cochabamba 1931-La Paz 1980)
Marcelo Quiroga Santa Cruz fue un lder socialista que particip en poltica con mucho
compromiso en la defensa de los Recursos Naturales y el juicio a la dictadura del Gral.
Banzer. Originalmente estuvo prximo a FSB, fue en una frmula de ese partido que
accedi al parlamento durante el gobierno de Barrientos. Su interpelacin por la
masacre de San Juan le cost la crcel.
Fue ministro de Minas y Petrleo del gobierno de Ovando desde donde propugn la
nacionalizacin de la Gulf. En 1971 fund el Partido Socialista. Fue exiliado por
Banzer.A su retorno como jefe del escindido Partido Socialista 1, fue candidato a la
presidencia en tres oportunidades (1978-1979 y 1980). Obtuvo un notable cuarto lugar
con ms de 100.000 votos en 1980. En 1979 inici un juicio de responsabilidades
contra el ex-presidente Hugo Banzer.

Ejerci el periodismo en los aos sesenta y setenta. Fund el efmero peridico "El
Sol" y la revista Clarn Internacional. Fue columnista en la prensa mexicana, sus
columnas ms importantes fueron recopiladas en el libro Hablemos de los que
mueren. Incursion en el cine con un cortometraje El combate (1959). Pero su obra
de creacin ms destacada se dio en la narracin. Los deshabitados (1959) es ya un
clsico de la literatura moderna de Bolivia. Con carcter pstumo se public su
segunda novela Otra vez marzo. Sus escritos polticos ms importantes son El saqueo
de Bolivia (1972) y Oleocraciao patria (1976).
Tras el asalto a la COB el 17 de julio de 1980, fue herido, torturado y brutalmente
asesinado. Su familia nunca pudo recuperar sus restos. Muri a los 49 aos de edad.
En 1997 el Presidente Snchez de Lozada design una comisin para investigar el
paradero de los restos de Marcelo. A pesar de las trabas evidentes de la gestin que lo
sucedi, el juez Alberto Costa Obregn inici una investigacin seria para lograr
respuestas sobre tan dramtico tema.
Una biografa sobre el socialismo vivido de Marcelo Quiroga
Peridico Digital PIEB 06-09-2010
Una monumental biografa de Marcelo Quiroga Santa Cruz fue escrita por Hugo
Rodas Morales, y publicada por Plural Editores. El libro escrito en tres tomos y puede
definirse como una de las biografas que van ms all de s mismas.
El periodista, escritor e investigador Hugo Rodas Morales comenta, en esta entrevista
escrita, algunos aspectos centrales de la vida del poltico boliviano y de la obra
biogrfica Marcelo Quiroga Santa Cruz. El socialismo vivido.
Cmo puede aportar al desarrollo de las ideas en nuestro pas el conocimiento
de la vida de un hombre como Marcelo Quiroga Santa Cruz?
R. Marcelo Quiroga Santa Cruz vivi entre 1931 y 1980; casi cincuenta aos, los
centrales del siglo XX pasado, que en trminos de una periodizacin general relativa a
sus extremos abarcaron: a) El final decadente de la democracia censitaria
(excluyente de indgenas, cholos y proletariado minero) desde el primer gobierno civil
estable de la oligarqua del siglo XIX (1880), dividido luego por la crisis entre
fracciones oligrquicas republicanas a que dio lugar la guerra civil de 1899, hasta la
asuncin a la presidencia de Daniel Salamanca Urey y la guerra con el Paraguay por
el Chaco (1932-1935); b) El final del periodo de quince aos de dictaduras y presencia
militar en el control del Estado (1964-1978) prolongado artificialmente entre 19801982, como resultado superador de ambos periodos, a lo largo de dramticos
esfuerzos de la sociedad boliviana y expresado en la victoriosa constitucionalizacin
del Estado y apertura del actual periodo democrtico republicano y su variacin en el
nuevo Estado Plurinacional, sumando en conjunto ms de un cuarto de siglo de
estable aunque relativa vida democrtica.
El cambio mundial de un orden geopoltico bipolar (capitalismo vs. socialismo) a finales
de los 80 y el imperio de otro de carcter liberal-conservador en los 90, no modific el
espritu y sentido de aquella conquista condensada en la crisis del Estado boliviano
entre 1978-1980, a la que Quiroga Santa Cruz aport individualmente, entiendo que en
esto no hay dudas, en mayor grado que cualquier otro boliviano.
De manera que el conocimiento de su vida y obra intelectual cuya relacin
simbitica pretende esclarecer la obra titulada Marcelo Quiroga Santa Cruz. El
socialismo vivido resulta significativo desde el mismo origen social del mencionado
lder socialista: el hecho de que proviniendo de una familia de la burguesa vinculada
polticamente al rgimen de Salamanca (jefe del Partido Republicano Genuino),

hubiera evolucionado desde posiciones humanistas de la democracia cristiana al

socialismo explcitamente marxista, identificado con los intereses de la clase obrera.
Su desarrollo personal y cosmopolita, durante dicho arco de vida (1931-1980), aporta
a las ideas en Bolivia muchas claves para la comprensin de momentos cruciales de
nuestra historia, mediados no siempre conscientemente por debates culturales y
polticos ms all del medio local. La personalidad verstil y las mltiples facetas de
vida experimentadas por Quiroga Santa Cruz y vertidas a nuestra sociedad por una
profunda necesidad de comunicacin humana, de vocacin democrtica y socialista,
demuestran la posibilidad real de enriquecer la cultura y poltica de una nacin de
tiempos histricos sobrepuestos como la boliviana, a partir del compromiso honesto y
consecuente de uno solo de sus ciudadanos. El ejemplo de autonoma intelectual y
moral de un individuo, frente al temor e inconsecuencia generalizados respecto a la
defensa de principios y valores fundamentales para la vida humana, no es todava algo
generalizado en nuestra cultura en general, ni en nuestra prctica de la poltica.
Menos an la bsqueda de justicia social y de consciencia histrica que comprenda en
conjunto nuestra sociedad; el conocimiento de la vida de Quiroga Santa Cruz, uno de
los ms completos y singulares individuos que ha producido la historia cultural y
poltica de Bolivia, me parece que remite al conocimiento de nosotros mismos; aporta
en ltima instancia, segn seal en el estudio referido, una comprensin unitaria y
testimonial plasmada en la vida del biografiado, de las grandes fuentes emocionales
del orden social en Bolivia desde el siglo XIX (I, 42), comenzando por la pretendida
autoconsciencia natural y terminando en la errnea y violenta indiferenciacin que la
envidia provoca, en nuestra frecuente prctica poltica emocional.
Qu etapas atraves la vida intelectual y poltica de este boliviano?
Emparentado con la reducida burguesa cochabambina de la poca, Quiroga Santa
Cruz expres desde temprana edad marcadas diferencias personales, al advertir
agudamente la indolencia de dicha clase social ante las condiciones de existencia del
resto de la sociedad: observar junto a su padre la dura vida de un campamento
minero; el trabajo de un artesano zapatero vecino en trato singular con estaquillas que
tomaba del pico de pjaros que puntuaban su labor (personajes ambos de su primera
novela, Los deshabitados: Oliverio, un canario ciego); la reiteracin de discursos
parlamentarios en la mesa familiar, luego de asistir a los mismos a sus doce aos; su
participacin despus, desde adolescente, en los variados hechos de masa de nuestra
atormentada historia nacional (como el colgamiento de Villarroel, cuya vesania violenta
recordara especialmente) y otros hechos lo aproximaron en su juventud a la
democracia cristiana, durante el exilio de su padre en Santiago de Chile.
Pero la falta de compromiso personal con los principios de esa corriente entre quienes
la postulaban en Bolivia, lo llev a la consideracin de otras teoras y prcticas
transformadoras de la realidad, fundamental y necesariamente el marxismo de los
aos 50, cuando escribiera adems su primera novela. Dado que su actividad principal
no se haba decantado en funcin de estudios universitarios inconclusos (Derecho,
Filosofa, Letras), sino de lo que l llamara siempre y con la enorme seguridad que
transparentaba su personalidad, la vida misma, slo el estudio autodidacta a la par
de la intensa lucha poltica boliviana (comienzo del ciclo del militarismo en 1964: cada
del rgimen de doce aos sucesivos del MNR, heredero de la Revolucin Nacional de
1952) le permitieron transitar del humanismo cristiano a cierta comprensin
antropolgica e histrica del trabajo, categora central en la teora econmica de Marx,
recogida por el movimiento revolucionario de la poca con ecos trascendentes.
La va literaria de realismo trascendente que explorara casi annimamente Quiroga
Santa Cruz (1966), encontr su mejor desarrollo en una particular simbiosis entre
literatura y poltica. Sin embargo, hasta fines de los 60, se reconoca insatisfecho por

la ejecucin literaria de Los deshabitados y consideraba abierta la interrogacin por la

poltica precisa a desarrollar en Bolivia, porque la fisura que haba buscado
comprender en la vanguardia literaria francesa (Buttor, Robbe-Grillet, entre otros) se
encontraba en otra parte, lo mismo que la explicacin de las causas materiales
determinantes para la creacin de la obra literaria.
Retrospectivamente, la intuicin que solucionaba ambas dudas podra hallarse en su
poesa de juventud indita (Un arlequn est muriendo, 1952), en la que lograra
expresar de modo breve, impresiones notables sobre los lmites del lenguaje y los
fines humanos contenidos en la violenta lucha poltica boliviana, que terminaba como
derrota colectiva en la annima sangre popular. All se advierte que el poeta en el
sentido antiguo que reivindicaba Quiroga Santa Cruz era un creador (hacedor) y
que la poltica slo encuentra sentido cuando es practicada en funcin de los intereses
generales de una sociedad. No re-presentar, sino incorporar nuestra realidad concreta
resolva intelectual y polticamente el desafo del realismo trascendente, del
socialismo no utpico sino realista (que denomin segn sus dos tiempos, individual o
de masa como socialismo vivido o potica de la multitud).
El segundo exilio de Quiroga Santa Cruz (1971-1978), como dirigente poltico
socialista perseguido por la represin de las dictaduras militares de la regin
(Operacin Cndor) y los viajes que desde Mxico efectuara en funcin del
conocimiento de la realidad econmico-poltica del capitalismo, materia que impartiera
en diferentes tareas poltico-partidarias y en universidades (en Concepcin o en
Buenos Aires y Mxico) enriquecieron su formacin autodidacta marxista durante la
dcada de los 70, preocupndole en particular el tema de la subjetividad revolucionaria
(trabajado intelectualmente en Cavtat, ex Yugoeslavia) y aportando tericamente al
respecto, para comenzar en lo relativo a la recurrencia del golpe del Estado como
mecanismo de correccin de contradicciones de clase en el sentido de la dominacin
en una sociedad capitalista dependiente. As por ejemplo, la larga dictadura surgida
del golpe de Estado del 21 de agosto de 1971 con apoyo del MNR y FSB, no fue
simplemente una dictadura militar, sino una dictadura de clase por intermediacin
militar.
El marxismo-leninismo de Quiroga Santa Cruz, plasmado en el Partido Socialista Uno,
era creativo en el sentido de apegarse antes que a la teora, incluida la marxista, a las
necesidades que la realidad boliviana demandaba. Si hubiera que listar las
determinantes de este decurso intelectual y poltico, habra que mencionar sin falta,
entre otras stas que demostradamente fueron recurrentes: a). La experiencia de
andar por el campo, como entorno de un dilogo ntimo y familiar respecto a la vida en
general; b). Los movimientos y hechos de masa como criterio regulativo de la propia
percepcin individual y poltica; c). La comunicacin directa con otros individuos como
medio de hablar no de uno mismo sino desde uno mismo; d). La democratizacin
ejemplarizadora de la propia funcin individual (el libro que escribe un creador; los
medios de informacin masivos como instrumentos privilegiados de cultura en los que
interviene, la participacin en instituciones del Estado como el Congreso y la vida
pblica en general); e). La militancia poltica responsable y consecuente con principios
declarados y ejercitados de manera pblica (de cara a las masas en el caso de una
postura socialista).
Cul era el cambio social que buscaba Marcelo Quiroga Santa Cruz?
Dicho en la brevedad de las propias palabras del escritor y poltico boliviano, se
trataba de un cambio socioeconmico: pasar de un sistema capitalista dependiente,
que haca vctima de una explotacin irracional a la clase trabajadora y el pas, a un
sistema socialista.

En qu se diferencia esta propuesta de la tradicional de revolucin social?

No se diferencia de la idea tradicional de revolucin social sino que la plantea en las
condiciones y circunstancias de una realidad especfica, la boliviana. En el tiempo en
que fue formulada por Quiroga Santa Cruz, esto es, al madurar la crisis del sistema
capitalista en conjunto en los 70 (la crisis energtica estadounidense de 1973, que
tuvo repercusiones en el mundo, en especial en el llamado entonces no alineado,
que inclua entre otros a pases rabes exportadores de petrleo crudo) significaba
una posibilidad real bajo algunos requisitos generales: acababa de triunfar
insurreccionalmente la revolucin sandinista (1979) en Centroamrica y en el Cono
Sur Bolivia apareca como el nico pas sin posibilidad real de recambio de las fuerzas
polticas de derecha, con una clase dominante impotente para constitucionalizar al
pas y posibilitar el retorno de las FF.AA. a sus cuarteles.
Bolivia era el pas en el que un anlisis detallado de la correlacin de fuerzas en un
sentido estratgico mostraba que la solucin real y posible era la socialista, frente a la
utopa de fuerzas electoralistas de la derecha sin respaldo popular, que proponan
cambiar en un periodo de gobierno lo que no haba sucedido en ms de siglo y medio
de existencia republicana. La propuesta del PS-1 en 1980 era realista y no se guiaba
por un programa obrero de transformacin socialista, sino por uno de transicin en un
Frente de frentes de la dividida izquierda, que si bien contemplaba medidas
nacionalizadoras antiimperialistas, lo primero que propona y demostraba era la
posibilidad de redistribuir el presupuesto nacional destinado al Ministerio de Defensa y
para labores de represin interna, hacia las reas prioritarias de salud y educacin
atendiendo las dramticas condiciones de vida en el pas, as como al mismo tiempo
poder elevar los salarios de los trabajadores en ms del 50%, existiendo recursos para
ello, mediante una racional distribucin del gasto pblico. Muchos de los proyectos de
ley planteados en el Congreso por el PS-1, fueron reivindicados en formas diversas
por gestiones gubernamentales posteriores de signo liberal, as como llevados a la
prctica en la medida en que la gestin gubernamental lograba fortalecer las
instituciones democrticas. Sin embargo la injusticia social y su otro nombre en el
tiempo de la prctica del poder, la impunidad, no podan ser modificadas por un orden
social que apenas cambiara en lo adjetivo y meramente formal.
Fuente: Peridico Digital PIEB, 06-09-2010.

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