Seitas Heresias e Religiões Heréticas 2005

Seitas
Heresias
Religies Herticas
ou Falsas Religies
Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho
Igreja Metodista em Colatina
fevereiro / 2005
Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho
INTRODUO
Este um assunto que certamente interessa muitos/as cristos/s. Hoje vemos um turbilho
de cultos, seitas e religies e, at mesmo no meio evanglico, o surgimento de uma enormidade de
novas denominaes com prticas que geram muitos questionamentos. Como saber quais seguem os
padres das verdades bblicas e o modo de ser testemunhado na histria da Igreja? a dvida e
temor de quase todos que querem servir a Deus segundo o Seu corao. Para isso mesmo Deus tem
capacitado muitos servos e servas, verdadeiros/as e dedicados/as, colocados/as estrategicamente por
Deus para a instruo de Sua Igreja. Temos, como cristos/s, que sempre buscar ampliar nossos
conhecimentos e, medida disto, partilhar aquilo que o Senhor nos for dando. Torna-se necessrio
caminhar com pessoas realmente chamadas pelo Senhor, pessoas que do prova disto no seu
testemunho pessoal e no envolvimento srio e sbrio na obra de Deus, para no cairmos no mesmo
problema que leva grande nmero pelas veredas do engano: considerar a ns mesmo os donos da
verdade. A verdade e sempre ser uma s: Jesus Cristo. Porm, cabe a ns cumprir o mandato da
prpria Verdade que liberta: examinai as Escrituras, porque cuidais ter nelas palavras de vida eterna e
so elas mesmas que testificam de mim (Jo 5.39). O propsito deste material justamente criar uma
ferramenta que auxilie no exame das Escrituras no que diz respeito s Seitas, Heresias e Religies
Herticas. A Palavra de Deus ser o prumo, nvel, balana e vara de medir que usaremos para
distinguir e dissertar sobre este interessante e atual assunto (Am 7.8; Pv. 20.23). O que me levou a
produzir este material foi a crescente procura de conhecimento a respeito do tema por parte de
pessoas que buscam desenvolver o ministrio evangelstico dentro de suas igrejas. Certamente
temos que conhecer o que acontece ao nosso redor, num mundo to conturbado, para que
possamos argumentar sobre a verdade e, desmascarando toda mentira e engano, ganharmos almas
para o nosso Redentor. A verdade que um dia nos libertou pode, atravs de voc, querido/a leitor/a,
libertar muitos do cativeiro do engano.
Que o Senhor faa resplandecer o Seu rosto sobre ti.
Fevereiro de 2005.
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CONCEITOS IMPORTANTES
Antes de iniciarmos a exposio do assunto preciso nivelar o conhecimento, direcionando-o
para o mesmo ponto, j que algumas definies mudam de acordo com a rea a que so aplicadas.
Os conceitos que sero apresentados so voltados tica crist.
Heresia
Heresia derivada da palavra grega hairesis (gr. airesi"), que quer dizer: escolha, seleo,
preferncia. Pode referir-se a uma escola filosfica que um indivduo qualquer prefere seguir. O
Novo Testamento emprega a palavra para denotar partido, com a sugesto de vontade prpria
ou esprito sectrio (separatista e divisionrio). So reputadas como uma obra da carne (Gl 5.20),
e primariamente uma falta de caridade mtua, pelo que o herege, isto , o indivduo que
teimosamente prefere seguir seu prprio grupo, deve ser rejeitado aps duas admoestaes. O
primeiro emprego do termo heresia no sentido moderno de erro doutrinrio, ocorre em 2 Pe 2.1,
onde inclui negar o Redentor1.
Do ponto de vista cristo, heresia o ato de um indivduo ou grupo afastar-se do ensino da

Palavra de Deus e adotar e divulgar suas prprias idias, ou as idias de outrem, em matria de
religio2.
Em resumo, o abandono da verdade e, portanto, est intimamente ligada apostasia.
A significao da palavra heresia trouxe, por semntica, a palavra seita.
1
2
____. O Novo Dicionrio da Bblia. Edies Vida Nova. So Paulo. 1995. pg. 709.
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Seitas e Heresias, um sinal dos tempos. C.P.A.D. Rio de Janeiro. 1997, pg. 9.
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Seita
Conjunto que se separa de uma comunho principal3.
Grupo religioso, de forte convico, que surge em oposio s idias e prticas religiosas
dominantes4.
Do ponto de vista cristo moderno, seita o conjunto de pessoas que se renem em torno de
heresias, de forma no organizada, no sentido legal, ou seja, no reconhecido legalmente
pelo Estado como grupo religioso.
Religies Herticas
A palavra religio chegou ao portugus atravs da Vulgata , onde religio usada para traduzir
o vocbulo grego thrskeia (gr. qrhskeia), que se refere a uma expresso externa de crena, e
no significa o contedo da crena5. Vemos da que religio o grupamento que se rene em
torno de um crena, que pode ser at uma heresia.
Do ponto de vista cristo moderno, Religio Hertica o conjunto de pessoas que se renem
em torno de heresias, de forma organizada, no sentido legal, ou seja, reconhecido
legalmente grupo religioso pelo Estado e por outras Instituies que a validam.
No meio evanglico, todo grupo que nega a exclusividade da salvao por meio nico de
Cristo considerado como Seita ou Religio Hertica. Para esclarecer melhor: todo grupo que
BOYER, O.S. Pequena Enciclopdia Bblica. Editora Vida. So Paulo. 1993.

Holanda, Aurlio Buarque de. Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Editora Nova Fronteira. So Paulo. 1977.
Traduo latina da Bblia feita no sc. IV, e que foi declarada a verso oficial da Igreja Catlica Romana no Conclio de Trento (sc. XVI) Dicionrio
Aurlio da Lngua Portuguesa.
5
____.O Novo Dicionrio da Bblia. Edies Vida Nova.So Paulo. 1995. pg. 1391.
4
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afirma que a salvao adquirida por meio de Cristo e de mais algum preceito, e no Cristo
exclusivamente, considerado como Seita ou Religio Hertica.
CONSIDERAES INICIAIS
Mas, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns apostataro da f, por obedeceram a espritos
enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria
conscincia (1 Tm 4.1).
Se algum ensina outra doutrina, e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com o ensino
segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que nascem
inveja, provocaes, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida, e
privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro. (1 Tm 6.3-5)
Assim como no meio do povo surgiram falsos profetas, assim haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro
dissimuladamente heresias destruidoras, at ao ponto de negarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado
o caminho da verdade; tambm, movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias; para eles o juzo
lavrado h longo tempo no tarda, e sua destruio no dorme. (2 Pe 2.1-3)
Em geral, uma SEITA identificada por aquilo que afirma sobre os seguintes assuntos:
Bblia Sagrada
Pessoa e a obra de Cristo
Pessoa de Deus
Salvao
Queda do homem e o pecado

Porvir
Se uma seita ensina sobre estes assuntos, mas os ensinamentos defendidos por ela so
distorcidos ou no conferem integralmente com as Escrituras, apesar de estes grupos tentarem usla, trata-se de uma RELIGIO HERTICA.
SURGIMENTO DAS SEITAS E RELIGIES HERTICAS - VISO BBLICA

2 Co 4.4
O inimigo de Deus age no mundo.
Mt 13.25
O diabo age contra a Igreja.

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Mt 13.19
O inimigo de Deus inimigo da Palavra de Deus.
Mt 13.25
Falta de empenho e descuido na pregao de um Evangelho completo.
2 Pe 3.16
Pseudo-hermenutica.
1 Tm 2.4
Cegueira que impede o conhecimento das verdades da Palavra de Deus.
Ef 4.14
Imaturidade Espiritual.
O ESPIRITISMO
Pesquisas mostram que o espiritismo uma das seitas que mais cresce no mundo. O Brasil
considerado o pas onde este crescimento recorde. As pessoas afastadas de Deus sofrem uma
atrao quase que irresistvel por esta doutrina hertica. Aqueles que, descuidada e desatentamente,
buscam Deus em toda parte e por vrios modos acabam por cair no que o Pr. Raimundo F. de Oliveira
descreve como sendo uma espcie de profundezas de Satans.
Sntese da Histria do Espiritismo

O espiritismo , com toda certeza, o mais antigo tipo de engano espiritual. Deus advertiu o
povo, desde o princpio de Sua Lei, com relao ao contato com tais prticas:
Dt 18.1018.10-13 No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha,
nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem
consulte um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que
faz estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes que o Senhor teu Deus
os lana fora de diante de ti. Perfeito sers para com o Senhor teu Deus.
Na modernidade, ou seja, como conhecido em nossos dias, o espiritismo surgiu atravs de
duas jovens norte-americanas, Margaret e Kate Fox, da cidade de Hydeville, Nova Iorque, EUA.
Em dezembro de 1847, Margaret e Kate, respectivamente de doze e dez anos, comearam a ouvir pancadas em
diferentes pontos da casa onde moravam. A princpio julgaram que estes rudos fossem produzidos por ratos e
camundongos que infestavam a casa. Porm, quando os lenis comearam a ser arrancados das camas por
mos invisveis, cadeiras e mesas tiradas dos seus lugares, e uma mo fria tocou no rosto duma das meninas,
percebeu-se que o que estava acontecendo eram fenmenos sobrenaturais. A partir da, as meninas criaram um
meio de comunicar-se com o autor dos rudos, que respondia s perguntas com um determinado nmero de
pancadas.
Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de comunicao da poca, propagaramse sesses espritas por toda a Amrica do Norte. Na Inglaterra, porm, a consulta aos mortos j era muito
popular entre as camadas sociais mais elevadas. Por conseguinte, os mdiuns norte-americanos encontraram ali
solo frtil onde a semente do supersticionismo esprita haveria de ser semeada, nascer, crescer, florescer e
frutificar. Na poca, outros pases da Europa tambm foram visitados com sucesso pelos espritas norteamericanos.
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Na frana, a figura de Allan Kardec a principal dos arraiais espiritistas. Lon Hoppolyte Rivail (o verdadeiro nome
de Allan Kardec), nascido em Lio, em 1804, tomou o pseudnimo de Allan Kardec por acreditar ser ele a
reencarnao dum poeta celta com esse nome. Dizia ter recebido a misso de pregar uma nova religio, o que
comeou a fazer em 30 de abril de 1856. Um ano depois, publicou O Livro dos Espritos, e dizia ser conduzido
por espritos protetores. De 1861 a 1867 publicou quatro livros: Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o
Espiritismo (ou Evangelho Segundo Allan Kardec), Cu e Inferno e Gnesis. Morreu em 1869.6
Braos ou Subdivises do Espiritismo
Em nossa maneira de ver, observamos que toda subdiviso do espiritismo faz parte do mesmo
engano. Na realidade, a experincia mostra que os espritos iluminados do kardecismo so os
orixs, caboclos e guias do candombl e macumba, ou seja, o mesmo esprito maligno veste cartola e
fraque em um lugar voltado sociedade mdia e alta, logo em seguida se apresenta de p
descalo nos terreiros espritas; em ambos os casos, sempre para cumprir seu verdadeiro propsito:
matar, roubar e destruir (Jo 10.10).
Espiritismo Comum
Astrologia
Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros, especialmente dos

signos (horscopo), no destino e no comportamento dos homens
tambm conhecida como uranoscopia.
Cartomancia
Adivinhao pela decifrao de combinaes de cartas de jogar.
Tar
Coleo de 78 cartas, maiores que as do baralho, de desenho diverso,

usadas sobretudo por cartomantes.
Grafologia
Estudo dos elementos normais e principalmente patolgicos de uma

personalidade visitadora, feito atravs da anlise de sua escrita.
Hidromancia
Arte de adivinhar por meio da gua.
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Seitas e Heresias, um sinal dos tempos. C.P.A.D. Rio de Janeiro. 1997, pg. 40 a 42.
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Quiromancia
Adivinhao pelo exame das linhas das mos (= quiroscopia).
Baixo Espiritismo
Candombl
Religio hertica dos negros ioruba, na Bahia. Religio introduzida no Brasil

com escravos, principalmente de regies dos atuais estados da Nigria e
do Benim, na qual devotos novos e ancestrais, reais ou mticos, eram
divinizados em cultos pblicos ou secretos.
Candombl de Caboclo Forma simplificada do candombl, em que h influncias indgenas,

elementos do espiritismo, de magia negra africana e europia, etc.
Macumba
Sincretismo religioso afro-brasileiro derivado do candombl, com

elementos de vrias religies africanas, de religies indgenas brasileiras e
do catolicismo romano.
Quimbanda
Ritual da macumba que se confunde com os da umbanda. O conjunto de

seus adeptos, que mantm a tradio religiosa banta numa vertente
considerada feiticeira, mesclada a elementos populares do espiritismo e do
catolicismo, e que cultuam entidades de feio amerndia, outras nags,
mas especialmente os Exus.
Umbanda
Designao de cultos afro-brasileiros, que se confundem com os da

macumba e dos candombls da Bahia, xang de Pernambuco, pajelana da
Amaznia, do catimb e outros cultos sincrticos. Hoje, a umbanda
apresenta-se fracionada em dezenas de grupos que englobam influncias
esotricas, cabalsticas, orientais, catlicas, etc.
Vodu
Culto de negros antilhanos (Antilhas), de origem animista (que atribui alma

a animais, seres e objetos da natureza), e que se vale de certos elementos
do ritual catlico romano. Praticado principalmente no Haiti.
Espiritismo Cientfico
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Tambm chamado de Alto Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional

ou Espiritualismo. Na maioria das vezes se apresenta na forma de sociedades, como por exemplo a
LBV (Legio da Boa Vontade).
Ecletismo
Sistema filosfico dos que no seguem sistema algum, escolhendo de

cada um a parte que lhe parece mais prxima da verdade.
Esoterismo
Doutrina ou atitude de esprito que preconiza que o ensinamento da

verdade deve reservar-se a um nmero restrito de iniciados, escolhidos
por sua influncia ou valor moral.
Teosofismo
Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por objetivo a unio

do homem com a divindade, mediante elevao progressiva do esprito
at a iluminao. Iniciado por Helena Petrovna Blavastky, mstica norteamericana (1831-1891) fantica adepta do budismo e do lamasmo.
Teses enganosas do Espiritismo Kardecista

H espritos desencarnados e podemos nos comunicar com eles;
Crena na reencarnao;
Ningum pode impedir o homem de sofrer as conseqncias de seus atos;
H outros mundos habitados;
A caridade virtude nica aplicada tanto a vivos como a mortos;
Deus um ser impessoal que habita um mundo longnquo;
Mais perto dos homens do que Deus, esto os espritos-guias;
Jesus foi um mdium e reformador judeu, nada mais que isso.
Evidentemente, o diabo um demagogo muito verstil e malevel, capaz de muitas
transformaes. Aos psiclogos, ele diz: Trago-vos uma nova cincia. Aos ocultistas,
assevera: Dou-vos a chave para os ltimos segredos da criao. Aos racionalistas e
telogos modernistas, declara: No estou a. Nem mesmo existo. Assim faz o espiritismo:
muda de roupagem como o camaleo muda de cor, de acordo com o ambiente, ainda que, na
essncia, continue sempre o mesmo: supersticioso, fraudulento, mau e diablico7.
2 Corntios 11.14 e 15 :
E no de admirar, porquanto o prprio Satans se

disfara em anjo de luz. No muito, pois, que tambm os
seus ministros se disfarcem em ministros da justia; o fim
dos quais ser conforme as suas obras.
Idem, pg. 45.
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2 Tessalonicenses 2.9 e 10:
a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans

com todo o poder e sinais e prodgios de mentira, e com
todo o engano da injustia para os que perecem, porque
no receberam o amor da verdade para serem salvos.
A Seduo chamada Reencarnao

A reencarnao o centro de toda discusso esprita. O espiritismo no pode subsistir sem a
teoria da reencarnao. Destruindo esta teoria, o espiritismo se vai com ela.
Veja o que Allan Kardec escreveu sobre a encarnao: A reencarnao fazia parte dos dogmas
judaicos sob o nome de ressurreio ... A reencarnao a volta da alma, ou esprito, vida corporal,
mas em outro corpo novamente formado para ele que nada tem de comum com o antigo8.
A Bblia desfaz e desmascara a teoria da reencarnao

Enquanto h cerca de 90 referncias bblicas sobre a ressurreio, no h sequer 1 meno
sobre reencarnao.
Reencarnao, de acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa, o ato ou efeito de
reencarnar, pluralidade de existncias com um s esprito.
Ressurreio, no grego, anstasis (anastasi) e egeirw (egeirw), ou seja: levantar, erguer,
despertar, surgir, acordar, sair de um local ou situao para outra.
A Bblia fala sobre oito casos de ressurreio, sendo sete de restaurao da vida, ou seja, para
depois morrerem novamente, e um no sentido pleno da palavra, ou seja, na experincia de Jesus
Cristo, que voltou vida para nunca mais morrer.
O filho da viva de Serepta
O filho da sunamita
O defunto que foi lanado na cova de Eliseu
A filha de Jairo
O filho da viva de Naim
Lzaro
Dorcas
8
1 Reis 17.19 a 22
2 Reis 4.32 a 35
2 Reis 13.21
Marcos 5.21 a 23; 35 a 43
Lucas 7.11 a 17
Joo 11.1 a 46
Atos 9.36 a 43
Lon Hoppolyte Rivail (o verdadeiro nome de Allan Kardec) O Evangelho Segundo o Esprito pgina 24 e 25.
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1 Corntios 15.2023
Mas na realidade Cristo foi ressuscitado dentre os

mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. Porque,
assim como por um homem veio a morte, tambm por um
homem veio a ressurreio dos mortos. Pois como em
Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos
sero vivificados. Cada um, porm, na sua ordem: Cristo
as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda.
Os participantes da ressurreio final, na volta de Jesus, jamais experimentaro a morte

novamente. Romanos 6.9 diz: sabendo que, tendo Cristo ressurgido dentre os mortos, j no morre
mais; a morte no mais tem domnio sobre ele; Romanos 6.5 diz que ... se temos sido unidos a ele
(Jesus) na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da sua
ressurreio; 1 Tessalonicenses 4.14: Porque, se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm
aos que dormem, Deus, mediante Jesus, os tornar a trazer juntamente com ele. Apocalipse 20.6 que
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a
segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele durante os mil anos.
Kardec se refere ressurreio da seguinte forma: A ressurreio implica na volta da vida ao
corpo j morto o que a cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os
elementos desse corpo foram, depois de muito tempo, dispersos e absorvidos. Kardec fala firmado em
conceitos humanos e no na soberana Palavra de Deus; alm do mais, at hoje vemos, se no,
ouvimos muitos casos de ressurreio entre os servos do Senhor Ressurrecto. Examine Mt 27.5053.
No uso distintivo do Novo Testamento, a ressurreio significa, no a reanimao de cadveres mas, sim, a
transformao da pessoa inteira na imagem de Cristo mediante o poder do Esprito Santo que nele habita, a
despeito da interveno da morte... Os sujeitos da ressurreio so pessoas inteiras, que so transformadas
externa e internamente naquilo que pode ser chamado de acelerao do processo de cristificao (ver Rm 8.29;
1 Co 15.49; 2 Co 3.18; Cl 3.10).9
Derrota de Kardec
Lzaro = Joo 11.14,21,32,37 (v.1 a 46) Jesus = Jo 19.33 / Jo 19.3842 / Lc 24.6

Jo 20.27 / Lc 24.39
O estado dos Mortos
_____. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vida Nova. So Paulo. 2004. pg. 2100.
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O testemunho geral das Escrituras que os mortos, devido ao estado em que se encontram, no
tm parte em nada do que se faz e acontece na Terra.10
Eclesiastes 9.5 e 6 : Pois os vivos sabem que morrero, mas os mortos no sabem coisa
nenhuma, nem tampouco tm eles da em diante recompensa; porque a sua
memria ficou entregue ao esquecimento. Tanto o seu amor como o seu dio
e a sua inveja j pereceram; nem tm eles da em diante parte para sempre
em coisa alguma do que se faz debaixo do sol..
Salmo 88.10 e 13 :
Mostrars tu maravilhas aos mortos? ou levantam-se os mortos para te

louvar? Ser anunciada a tua benignidade na sepultura, ou a tua fidelidade
no Abadom? Sero conhecidas nas trevas as tuas maravilhas, e a tua justia
na terra do esquecimento? Eu, porm, Senhor, clamo a ti; de madrugada a
minha orao chega tua presena.
Isaas 38.18 e 19 :
O vivente, o vivente que te louva, como eu hoje fao; o pai aos filhos faz
notria a tua verdade. O Senhor est prestes a salvar-me; pelo que,
tangendo eu meus instrumentos, ns o louvaremos todos os dias de nossa
vida na casa do Senhor.
Absolutamente nenhum destes textos ou de quaisquer outros textos das Escrituras, contradiz
a esperana bblico-crist da ressurreio dos mortos, uns para a vida eterna e outros para a
vergonha e perdio eternas. O ser humano, aps a morte, jamais poder voltar vida de outrora; se
na sepultura jamais poder fazer algo por si mesmo, quanto mais pelo outros, vivos, que esto na
Terra. Veja a histria do Rico e Lzaro em Lucas 16.1931.
Muitssimas so as linhas que se pode escrever sobre esta seita hertica chamada Espiritismo
e suas vertentes. No tenho a inteno de esgotar o assunto.
S mais uma meno de um grande absurdo que o Espiritismo fala sobre a Bblia:
Asseverar que ela (a Bblia) um livro santo e divino, e que Deus inspirou os seus escritores para
tornar conhecida a vontade divina, um grosseiro ultraje e um logro para com o pblico11.
Gostamos pouco de discutir baseados na Bblia, porque, alm de a conhecermos mal, encontramos
nela, misturados com os mais santos e sbios ensinamentos, os mais descabidos e inaceitveis
absurdos.12
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11
12
Outlines of Spiritualism.
Carlos Imbassahy O Espiritismo Analisado.
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O CATOLICISMO ROMANO IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA
A Igreja Catlica diz que 33 d.C. o ano de sua fundao. Mas sabemos que isso se refere ao
fato de toda ramificao do cristianismo costumar ligar a sua origem Igreja fundada por Jesus Cristo
na ordem dada a Pedro e ao posterior derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes. A
verdade histrica que a Igreja Catlica Apostlica Romana teve seu incio como instituio atravs
da ao de Constantino I, Imperador de Roma que, dominando o bero da cultura da poca
(Grcia), e tendo domnio sobre a Judia, regio onde nasceu o movimento religioso que mais crescia
na poca, ou seja, o cristianismo, fundiu elementos da mitologia grega aos elementos do
cristianismo, entre os anos 300 e 317 d.C. (maior parte dos historiadores defende o ano de 312 d.C.
por ser o ano de ascenso ao reinado), ao receber verdadeiros pagos como membros de sua igreja,
sem terem experimentado uma real converso em Cristo, para satisfazer aos seus interesses
polticos. Em 313 d.C., Constantino I assinou o Edito de Milo, a fim de conceder liberdade e tolerncia
religiosa a todas as religies no Imprio. Este edito provou ser uma bno mista. Embora a Era das
perseguies tivesse terminado, a Igreja entrou num perodo em que as influncias da cultura, das
religies e filosofias do paganismo comearam a pressionar o Cristianismo.13
A data exata de
organizao do catolicismo romano como igreja imprecisa devido ao fato de que o afastamento das
doutrinas bblico-crists deu-se vagarosamente.
Constantino apoiou o cristianismo e o fez religio oficial do Imprio Romano.

Proclamando a si mesmo benfeitor do cristianismo, achou-se no direito de convocar um
Conclio em Nicia, para resolver certos problemas doutrinrios gerados por segmentos
da Igreja. 14
13
14
MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. Vida. So Paulo. 2000. pg. 111 e 112.
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Incio do Declnio
Moral e espiritualmente, declinou ao receber milhares de pessoas que foram batizadas sem
uma real converso ao cristianismo. Sendo verdadeiros pagos, estas pessoas eram introduzidas,
como membros na igreja, trazendo e mantendo consigo seus deuses, mitos, fbulas, rezas,
invocaes e ritos que, segundo os mesmos, eram para o mesmo Deus adorado pelos cristos.
Por causa da ligao poltica e social da igreja, homens sem o temor de Deus e cheios de
ambio egosta, comearam a buscar cargos com o propsito de viver vida regalada e mansa, o
que o Estado garantia a todos que fizessem parte do clero verdadeiros parasitas.
O formalismo e as crenas pags iam-se infiltrando na igreja at o nvel de paganiz-la
completamente. 15
O Papado e a Mariolatria.
Desde o ano 200 a.C. at o ano 276 da nossa Era, os imperadores romanos haviam
ocupado o posto e o ttulo de Sumo Pontfice da Ordem Babilnica. Depois que o
imperador Graciano se negara a liderar essa religio no-crist, Dmaso, bispo da Igreja
Crist em Roma, foi nomeado para esse cargo no ano 378. Uniram-se numa s pessoa
todas as funes dum sumo sacerdote apstata com os poderes de um bispo cristo.
Imediatamente depois deste acontecimento, comeou-se a promover a adorao a Maria
como a Rainha do Cu e a Me de Deus. Da procederam todos os absurdos romanistas
quanto humilde pessoa de Maria, a me do Salvador. Enquanto se desenvolvia a
adorao de Maria, os cultos da Igreja de Roma perdiam cada vez mais os elementos
espirituais e a perfeita compreenso das funes sobrenaturais da graa de Deus.
Formas pags, como a nfase sobre o mistrio e a magia, influenciaram essa igreja. O
sacerdote, o altar, a missa e as imagens de escultura assumiram papel de predominncia
no culto. A autoridade era centralizada numa igreja dita infalvel e no na vontade de
Deus conforme expressada pela sua Palavra16.
Neste ponto temos material suficiente para afirmar e verificar que a Igreja Romana
nitidamente se desviou dos princpios ensinados por Jesus Cristo. Esta igreja ficou sem rumo e sem
direo. Havia nos coraes do povo uma insatisfao no sentido de que sua fome espiritual no era
saciada. Havia um buraco em seu interior. Veio a Reforma Protestante, causando um grande
15
16
Idem, pg 15.
Idem.
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rompimento com a comodidade pecaminosa daquela igreja e colocando s claras toda sujeira, at
ento escondida sete chaves.
Atribuio da fundao da Igreja Catlica Romana
Esta igreja atribui ao apstolo Pedro sua fundao. Toma como base desta afirmao o texto
de Mateus 16.16-19. Acompanhe o raciocnio da Igreja Catlica quanto a esta afirmao:
Pedro a rocha sobre a qual a Igreja est edificada.
Para Pedro foi dado o poder das chaves, portanto, s ele detm o poder
de abrir a porta do reino dos cus.
Pedro tornou-se o primeiro bispo de Roma.
Toda autoridade foi conferida a Pedro at nossos dias, atravs da
linhagem de bispos e papas, todos eles vigrios* de Cristo na Terra17.
Verificando o disparato desta afirmao
Partindo deste raciocnio, o padre Miguel Maria Giambelli pe o versculo 19 de Mateus

16 nos lbio de Jesus, da seguinte maneira: Nesta minha Igreja, que o reino dos cus
aqui na terra, eu te darei tambm a plenitude dos poderes executivos, legislativos e
judicirios, de tal maneira que qualquer coisa que tu decretares, eu a ratificarei l no cu,
porque tu agirs em meu nome e com a minha autoridade.18
Colocando o Vaticano (por sua teologia) e a Bblia frente a frente, teremos:

O apstolo Pedro jamais assumiu as funes que a Igreja Catlica Romana procura imputar,
tanto no cristianismo como na Igreja Primitiva.
O substantivo feminino petra (petra) designa do grego uma rocha

grande e firme. J o substantivo masculino petros(petrus) aplicado
geralmente a pequenos blocos rochosos, mveis, bem como pedras
*
Vigrio Aquele que faz as vezes de outro (Dicionrio Aurlio).

Idem, pg. 18.
GIAMBELLI, Pe Miguel Maria. A Igreja Catlica e os Protestantes. Edio do Autor. . 1976. pg. 68.
17
18
Pgina n 15
pequenas, tais como a pedra de arremesso. Pedro petros = bloco

rochoso e mvel e no petra = rocha grande e firme. Portanto, uma
igreja sobre a qual as portas do Inferno no prevalecero no poderia
repousar sobre Pedro, mas somente sobre Jesus, O Cristo de Deus.
Cristo Pedra! A Bblia afirma isso categoricamente. Efsios 2.20 diz: Edificados sobre
o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de
esquina. Veja ainda: At 4.11
Mc 12.1011; Rm 2.20; 9.33; I Co 10.4 e I Pe 2.4.
Verificando o texto de Mateus 16.1619, porque um texto fora do contexto vira

pretexto, vemos que Jesus faz uma pergunta aos seus discpulos, querendo saber o
que o povo fala sobre ele. Os discpulos relataram a Jesus o que o povo dizia. Neste
ponto, Jesus dirige a pergunta aos seus prprios discpulos: Mas vs, continuou ele,
quem dizeis que eu sou?. Pedro toma a frente do grupo de discpulos respondendo por
eles e diz: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus mostra para Pedro que realmente
Deus havia depositado em seu corao (de Pedro), quem era Seu Filho. A afirmao de
Jesus tambm te digo que s Pedro,... mostra que Jesus refora o reconhecimento da
lucidez da afirmao de Pedro e faz um trocadilho devolvendo o reconhecimento a
Pedro mostrando, em outras palavras, assim como tu me reconheces como Cristo, eu
te reconheo como Pedro, pois j conviviam h um tempo; o problema da
interpretao, normalmente, se instala aqui. O alvo de todo o texto mostrar quem
Jesus e no quem Pedro. Apesar do jogo de palavras, no a pessoa de Pedro que a
pedra fundamental da Igreja. Cristo mesmo, segundo o prprio Pedro (I Pe 2.4-8
Mt
21.42-44). At certo ponto, todos os apstolos so pedras fundamentais, mas s pelo fato
de serem porta-vozes e testemunhas do evangelho, garantindo sua veracidade (Ef 2.20). 19
Papa Pedro
H outro grande erro devido interpretao errnea que a Igreja Catlica Romana faz de
Mateus 16.1619: o ensino de que Jesus fez de Pedro o Prncipe dos Apstolos, pelo qual veio a se
tornar o primeiro bispo de Roma e por conseqncia, o primeiro papa.
19
____. Bblia Vida Nova. Edies Vida Nova. So Paulo. 1991. nota ref. Mt 16.16-19.
Pgina n 16
No h nenhuma evidncia bblica, histrica ou arqueolgica de que Pedro tenha

estado em Roma, mesmo por ocasio do seu martrio.
Se papa... , um papa fora de padro.

Estando ou no em Roma, se de fato Pedro tivesse sido Papa, seu exemplo no foi seguido
pelos demais at agora, como mostra o Pr. Raimundo F. de Oliveira:
Pedro era financeiramente pobre (At 3.6).
Os papas (todos dentro da histria da Igreja Catlica)

so administradores de enormes fortunas. O clrigo
Pedro era casado (Mt 8.14-15).
Jos Maria Alegria, da Universidade Gregoriana de
Roma, declarou, no final do ano de 1972, que o
Pedro foi um homem humilde, pelo que no aceitou balano financeiro do Vaticano dispunha de um ativo de um
bilho de dlares.
ser adorado pelo centurio Cornlio (At 10.25-26).
Pedro foi um homem repreensvel (Gl 2.11-14).
Tiago era o pastor da comunidade crist em
Jerusalm (At 15) e no Pedro, o que de se
estranhar, se Pedro era realmente Prncipe dos
Os papas so celibatrios, isto , no se casam, no

obstante ensinarem ser o casamento um sacramento.
Os papas freqentemente aceitam a adorao dos
homens.
Os papas se consideram infalveis nas suas decises e
decretos.
Apstolos.
Se Pedro tivesse sido papa, a ordem das colunas,
conforme Paulo escreve em Glatas 2.9, seria:
Cefas, Tiago e Joo, e no Tiago, Cefas e Joo.
O Purgatrio
Doutrina especificamente Catlica Romana concernente ao local onde os cristos, que

morrem sem estar totalmente absolvidos de todos os pecados terrenos, so enviados por
um perodo de tempo antes de terem permisso de entrar no Cu. A passagem do livro
apcrifo citada com mais freqncia para defender essa doutrina 2 Macabeus 12.39
45. O ensino de Paulo sobre a salvao o tal ser salvo, todavia como pelo fogo (1 Co
Pgina n 17

3.15) tambm foi interpretado desta maneira. Gregrio, o Grande, foi o primeiro papa a
defender essa doutrina, a qual foi oficializada no Conclio de Trento (15481561). Os
Protestantes, desde Lutero, sempre se opuseram a esta doutrina, pois acham que ela
nega a Jesus Cristo e sua promessa definitiva de redeno. Para os cristos
protestantes, o purgatrio implica em que mais obras, alm daquela que Cristo j fez,
20
precisam ser feitas para garantir a salvao.
Como j pudemos observar, toda crena que divide o mrito expiatrio do sacrifcio de Cristo
com outra prtica, considerado como heresia e seita hertica. Cristo pleno e suficiente para a
cobertura e pagamento dos pecados de toda a humanidade. Vejamos 1 Joo 1.92.2:
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro.
Purgar significa purificar ou limpar; da o termo purgatrio. Esta doutrina da teologia
romanista, alm de dizer, ser o purgatrio, um lugar de purificao que intermedeia cu e inferno,
afirma tambm ser um lugar onde a alma cumpre pena; pelo que o fogo do Purgatrio deve ser
temido grandemente. Um nico dia neste lugar de expiao poderia ser comparado a milhares de
dias de sofrimentos terrenos, de acordo com a crena romanista.
Contestao
O dogma do Purgatrio uma mentira engenhosamente montada que se constitui numa

vergonhosa profanao honra de Deus e um profundo ultraje obra realizada por Cristo no
Calvrio.
Essa doutrina absurda e cruel supe os seguintes disparates, contradies e blasfmias:
Supe que, no obstante Deus declare que j nenhuma condenao h para os que
esto em Cristo Jesus (Rm 8.1), contudo, Ele se contradiria a si mesmo ao lanar o salvo
no Purgatrio, para expiar os pecados j purgados. (No seria isso uma facilitao da
20
MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. Vida. So Paulo. 2000. pg. 369.
Pgina n 18
entrada no cu para atrair mais adeptos ao Catolicismo Romano, j que no possui

fundamentao bblica real?);
Supe que Deus no queima os seus filhos no Purgatrio para satisfazer sua justia j
satisfeita pelo sacrifcio de Cristo, mas para satisfazer a si mesmo! (Veja Dt 18.10, Deus
contraria aquilo que Ele mesmo outorga?);
Supe que, ao lanar seus filhos no Purgatrio, Deus est com isso dizendo que o
sacrifcio do seu Filho foi imperfeito, insuficiente e incompleto!
Supe que Jesus, que dos cus intercede pelos pecadores, v-se impossibilitado de
livrar as almas que esto no Purgatrio, porque s o papa possuiria a chave daquele
crcere!
Dizer-se que as almas expiam suas faltas no Purgatrio atribuir-se ao fogo o poder do
sacrifcio de Jesus, e ignorar completamente a obra que Cristo efetuou no Glgota!
Supe que o castigo do pecado fica para depois de perdoado!
Refutando mais esta falsa doutrina:
Perfeita libertao do pecado Jo 8.32-36.
Completo livramento do juzo vindouro Jo 5.24.
Completa justificao pela f Rm 5.1-2.
Intercesso de Cristo I Jo 2.1.
Atual estado dos salvos mortos Lc 23.43; Ap 14.13.
Bem-aventurada esperana do salvo Fp 1.21-23; II Co 5.8.
O que a Igreja Catlica Romana chama de Purgatrio, a Bblia chama de Gehenna ou
Inferno, lugar de suplcio eterno, de onde aqueles que nele so lanados, jamais sairo. Aquele que
aceita a doutrina do purgatrio, na realidade, est sendo preparado para ir para o inferno. Leia Lc
16.1931.
O que purga o pecado do cristo o sangue

Pgina n 19
de Jesus Cristo:
1 Joo 1.79
A Bblia no o manual de regra de f e prtica dos Catlicos Romanos
Desde que muitas inovaes anticrists comearam a ser aceitas pela Igreja Romana,
esta comeou a ter dificuldades em como justific-las Luz das Escrituras. Como no era
possvel, em vez de deixar o paganismo e voltar-se para a Bblia, o clero fez exatamente
o contrrio: no Conclio de Tolosa, em 1229, tomaram a medida extrema de proibir o uso
21
da Bblia pelos leigos.
Com a Reforma Protestante, a mensagem bblica passou a abranger a verdade e contextos

reais. Isso forou a Igreja Romana a reavaliar a deciso do Conclio de Tolosa, passando a permitir a
leitura da Bblia pelos leigos, contudo, impondo condies para tal:
Que a Bblia fosse editada ou autorizada pelo clero romano;
Que os leigos no formassem juzo prprio dos ensinos bblicos;
Que os leigos s aceitassem sua interpretao quando feita pelo clero romano.
Os leigos foram impedidos assim de interpretar a Bblia por si mesmos, sendo tolhidos da
possibilidade de enxergar os abusos e desrespeitos Bblia cometidos pelos dogmas e doutrinas
acobertados pela Tradio Catlica Romana. S mesmo desta forma os dogmas fundamentados na
Tradio poderiam sobreviver aos questionamentos dos leigos e sinceros, j que a Bblia estava
reduzida a um livro destitudo de autoridade, autenticidade e clareza como o clero veementemente
divulgava.
A Tradio Romana , sem a menor sombra de dvida, um outro evangelho (Gl 1.8); anttese
do evangelho do Senhor Jesus Cristo. A Tradio nunca teve lugar na Igreja Primitiva. O Evangelho
21
Pgina n 20
puro contm o conselho de Deus e, definitivamente, dispensa a Tradio Vaticana. 22 Em Mateus 5.18
Jesus diz: Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar
da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido; Deus tem compromisso com aquilo que Ele
prprio inspirou, da vemos o porque dos absurdos defendidos pela Tradio Romana no poderem
ser provados e sequer cumprirem-se: so a mais absoluta mentira resultado de interesse opressor e
usurpador carnal.
Cipriano, no Sculo III, disse: A tradio, sem a verdade, o erro envelhecido.
Tertuliano afirmou: Cristo se intitulou a Verdade, mas no a Tradio ...

Os hereges so vencidos com a verdade e no com novidades.
Jernimo, tradutor da Vulgata, traduo oficial da Bblia usada pela Igreja Romana, escreveu:
As coisas que se inventam e se apresentam como tradies
apostlicas, sem autoridade e testemunho das Escrituras, sero
atingidas pela Espada de Deus.
A Virgem Maria
A Igreja Catlica Romana no dirige a nfase de sua adorao ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo, mas direta e veementemente Maria. Absurdos e crendices fantasiosas giram em torno desta
humilde serva do Senhor que, como prometido biblicamente aos fiis, aguarda a volta do Salvador
do mundo, para que tenha ento seu corpo ressurreto e transformado, como em I Co 15.51 e 52.
O Conclio Vaticano II decretou:
Os fiis devem venerar a memria primeiramente da

gloriosa sempre virgem Maria, Me de Deus e de nosso
Senhor Jesus Cristo.
H muitssimas declaraes da Igreja Romana em torno de Maria, veja somente algumas:
22
Idem, pg. 29.
Pgina n 21
Concebida sem pecado
... nos Santos Padres prevalece o costume de chamar a Me de Deus

toda santa, imune de toda mancha de pecado, como que plasmada pelo
Esprito Santo e formada nova criatura23.
Sempre virgem
Maria sempre foi virgem: esta doutrina tradicional da Igreja Catlica.

No entanto a grande maioria das Igrejas Protestantes afirma que Maria
no guardou a sua virgindade e teve outros filhos alm de Jesus24.
Medianeira e Intercessora
A Bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de

Advogada, Auxiliadora, Adjutriz, Medianeira25.
O Pr. Raimundo Ferreira de Oliveira, conta o que ele chama de

O Cmulo do Absurdo:
Absurdo
H alguns anos foi publicado na imprensa duma capital latino-americana um discurso
dum cardeal catlico-romano. O iminente prelado recorda este sonho. Ele sonhou que
estava na cidade celestial. Ouviu-se bater porta. Foi comunicado a Deus que um
pecador da terra estava pedindo entrada Cumpriu ele as condies ? foi a pergunta.
A resposta foi: No ! Ento no pode entrar, foi o veredicto. Neste ponto, a virgem
Maria, que estava sentada direita de seu Filho, falou: Se esta alma no entrar eu me
ponho fora. A porta abriu-se e o pecador entrou.
Vejamos o que a Palavra de Deus diz sobre estas afirmaes absurdas
Concebida sem pecado (?)
23
24
25
Rm 3.23 diz que todos pecaram e carecem da glria de Deus.

Somente sobre Jesus Cristo pode ser dito, como o em Hb 7.26,
Com efeito nos convinha um sumo sacerdote assim como este,
santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito
F. Vier. Compndio Vaticano II. Editora Vozes. 1968. pg. 105.

GIAMBELLI, Pe Miguel Maria. A Igreja Catlica e os Protestantes. Edio do Autor. 1976. pg. 88.
F. Vier. Compndio Vaticano II. Editora Vozes. 1968. pg. 109.
Pgina n 22
mais alto do que os cus.

A prpria Maria, me de Jesus, declarou sobre si mesma a condio
de pecadora, o que Lc 1.46 - 47 informa: Disse ento Maria: A
minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito exulta em
Deus meu Salvador; aquele(a) que no tem pecado precisa de
salvao ?
Sempre virgem (?)
Jo 2.12 diz: Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus
irmos, e seus discpulos; e ficaram ali no muitos dias.
Mt 12.46 diz: Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do
lado de fora sua me e seus irmos, procurando falar-lhe.
Mt 13.55-56a diz: No este o filho do carpinteiro? e no se
chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo, e Judas? E
no esto entre ns todas as suas irms? ...
Gl 1.19 diz: Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a
Tiago, irmo do Senhor.
Os educadores catlicos dizem ser na realidade primos aqueles aos
quais Jesus chama de irmos; ensinam o erro para fortalecer o
dogma da perptua virgindade de Maria. Nos textos do Novo
Testamento verificamos a clara diferena entre primo e irmo:
Cl 4.10a diz: Sada-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e
Marcos, o primo de Barnab ... PRIMO = aneyior (aneyior)
Jo 1.41 diz: Ele achou primeiro a seu irmo Simo, e disse-lhe:
Havemos achado o Messias.... Mc 3.32-35 diz: E a multido estava
sentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e teus
irmos esto l fora e te procuram. Respondeu-lhes Jesus, dizendo:
Quem minha me e meus irmos! E olhando em redor para os
que estavam sentados roda de si, disse: Eis aqui minha me e
meus irmos! Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse meu
irmo, irm e me. IRMO = adelyoz(adelyoz)
Medianeira e Intercessora (?)
I Tm 2.5 diz: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus

e os homens, Cristo Jesus, homem,
I Jo 2.1 diz: Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no
pequeis; mas, se algum pecar, temos um Advogado para com o
Pai, Jesus Cristo, o justo.
S Jesus intercede pelo pecador
Pgina n 23
Hb 7. 23-27 nos ensina o seguinte: E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande
nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer, mas este (Jesus), porque permanece para
sempre, tem o seu sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se
chegam a Deus, porquanto vive sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo
sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime que os cus; que
no necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus
prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez por todas, quando se ofereceu a
si mesmo.
Pgina n 24
Importantssimo
Epifnio, grande apologista cristo do Sculo IV, diz o seguinte aos catlicos de hoje: No se
devem honrar os santos alm do que justo, mas deve-se honrar o Senhor deles. Maria, de fato,
no Deus nem recebeu do Cu o seu corpo, mas de uma concepo de um homem e de um
mulher. Santo o corpo de Maria; ela virgem e digna de muita honra mas no foi dada para
adorao, antes, ela adora aquele que nasceu de sua carne. Honre-se Maria, mas adore-se o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. Ningum adore a Virgem Maria26.
Ambrsio de Milo, ao mesmo tempo que Epifnio, disse: Maria era o templo de Deus, no o
Deus do templo. Deve-se adorar ento somente aquele que opera no templo27.
Os Livros Apcrifos ou Deuterocannicos
Inmeras so as questes e perguntas levantadas ao longo dos anos, relativas aos livros
apcrifos. Os Catlicos Romanos chegam ao cmulo de afirmar que a Bblia usada pelos evanglicos,
ou protestantes, incompleta e falha por faltarem nela alguns livros. Dizem at que pegamos a Bblia
deles e arrancamos alguns livros. Por outro lado, at mesmo alguns evanglicos perguntam
porque a Bblia que usamos no contm tais livros.
A palavra APCRIFO, num sentido literal significa OCULTO. Com o passar dos anos, pelo uso, a
palavra passou a ter o sentido de ESPRIO (no-puro). So livros que tm um certo valor histrico,
para exemplificarem experincias vividas e at verificao de costumes e modos de vida mas, nunca
como autoridade em matria de f. Por isso, algumas editoras evanglicas chegam a public-los. O
notvel que at nestes livros to usados pela Igreja Romana, a idolatria combatida com
veemncia; e ainda assim no abrem os olhos quanto a esta abominao aos olhos de Deus.
Os livros apcrifos, na realidade, so mais numerosos do que aqueles que a Bblia de uso
catlico contm. Os mais conhecidos, porm, so aqueles que a Igreja Catlica aprovou no Conclio
de Trento (1546) em cujo evento houve inclusive luta fsica devido s controvrsias, debates e
contendas em torno destes livros. Mais da metade destes so inseridos nas Bblias de edio catlica.
26
Pgina n 25
So estes os livros apcrifos:
Tobias
Judite (acrscimo do livro de Ester)
Sabedoria de Salomo
Eclesistico ou Sircida
Baruque (contendo a Epstola de Jeremias)
Cntico dos Trs Santos Filhos (acrscimo a Daniel)
Histria de Susana e Bel e o Drago (acrscimo a Daniel)
I Macabeus
II Macabeus
Atualmente, os mesmos livros se dividem assim:
Ester (verso grega)

Judite
Tobit
I Macabeus
II Macabeus
Sabedoria
Sircida
Baruc
Epstola de Jeremias
Cannico quer dizer INSPIRADO. Por que estes livros no considerados

cannicos ?
Eles nunca fizeram parte do cnon hebraico;
Eles nunca foram citados como parte do Antigo Testamento;
Josefo, historiador judeu, os omite em seus escritos;
Nenhum deles reclama inspirao divina para si;
Eles contm erros histricos, geogrficos e cronolgicos;
Eles ensinam e apoiam doutrinas que so contrrias s Escrituras em geral;
Como literatura, s vezes no passam de mito e lendas;
Em geral, seu nvel moral e espiritual deixa muito a desejar;
Jesus no os cita nos Evangelhos;
Nenhum dos apstolos ou escritores dos Evangelhos fazem meno deles;
27
Idem
Pgina n 26
Os pais da Igreja Primitiva no se reportam a eles como fonte de inspirao;

Foram escritos muito tempo depois de encerrado o cnon do Antigo
Testamento.
Neste simples estudo, procurei abordar as questes mais debatidas e controversas em torno
do Catolicismo Romano. Que o Senhor possa inspir-lo, levando-o a uma pesquisa pessoal onde, com
toda certeza, voc poder adquirir muito mais informao do que a exposta aqui e, por
conseqncia, ficar mais seguro e convicto destas verdades, se j no estiver de posse deste
sentimento neste exato momento.
Pgina n 27
A MAONARIA
H um grande temor girando em torno de todo tipo de comentrio ao redor do assunto
Maonaria, devido ao um redemoinho de verdades mas tambm de exageros a respeito desta
sociedade secreta.
Em nosso caso particular, procuraremos estudar a Maonaria do ponto de vista bblico, para
sabermos discernir se o cristo deve ou no fazer parte desta sociedade secreta.
Definio
A Maonaria uma sociedade secreta e ritualista, incluindo em sua filosofia a auto-salvao do
homem. pag quando analisada luz das Escrituras Sagradas. Ainda que no seja uma igreja como
conhecemos, constitui-se num movimento religioso e sincretista28.
Sinopse da Histria da Maonaria

H historiadores e estudiosos que dizem chegar a concluso de que a Maonaria remonta dos
antigos mistrios pagos religiosos do velho Egito e da Grcia antiga. H porm outros que dizem
que o incio da Maonaria est ligado construo do Templo de Salomo (1082-975 a.C.), sendo o
fundador o arquiteto deste templo, Hiram Abif.
Dentro da Maonaria, os escritores defendem a origem desta sociedade secreta na ligao a
uma suposta confraria de pedreiros, criada por Numa (715 a.C.), quando viajava pela Europa e mais
tarde constituram baslicas. No decorrer dos anos, a Maonaria perdeu a identidade primitiva e
inmeras pessoas, que no tinham nada a ver com o ramo da arquitetura, foram sendo admitidas em
seu convvio.
CONFRARIA s.f. Associao religiosa ou de caridade.
/ Irmandade. / P. ext. Conjunto de pessoas que se
associam (como irmos), tendo em vista interesses e
objetivos comuns29.
Smbolos mais comuns da Maonaria

Mesmo aceitando em seu convvio pessoas estranhas arquitetura, a Maonaria conservou
como seus smbolos alguns instrumentos usados na arte de construir: Os principais so o Esquadro, o
Nvel, o Prumo e o Compasso.
28
29
Enciclopdia DELTA em CDROM - Koogan Houaiss
Pgina n 28
Compasso
Instrumento de metal ou de madeira para traar
circunferncias e marcar medidas.
Rgua
Pea longa, de madeira, metal, plstico, etc., de

faces retangulares, superfcie plana e arestas
retilneas, e que serve para traar linhas retas.
Dividida em unidades de medida linear, e que serve
para medir.
Esquadro
Significa a necessidade de o maom afastar-se de
tudo aquilo que esteja em desacordo com a
Sabedoria, Fora e Beleza. Diz que o maom deve
portar-se em sua conduta e aes, como tributo
ao supremo Grande Arquiteto, que dizem ser
Deus.
Nvel
Ensina que todos os maons so da mesma
origem, ramos de um s tronco e participantes da
mesma essncia30.
Prumo
PRUMO s.m. Instrumento formado de uma pea

metlica presa extremidade de um fio metlico ou
Mostra o critrio de retido moral e da verdade, no e que serve para determinar a direo vertical. /
que instrui o maom a marchar, desviando-se da Fig. Prudncia, tino, cautela; agudeza, penetrao. /
inveja, da perversidade e da injustia31.
Garfo de enxerto. // loc. adv. A prumo,
verticalmente, a pino32.
Escopo
ou
Instrumento para definir alvo.
Malhete
MALHETE s.m. Pequeno martelo de duas cabeas, de
madeira dura.33.
30
Idem.
32
Enciclopdia DELTA em CDROM - Koogan Houaiss
33
Idem.
31
Pgina n 29
Alavanca
Barra de ferro ou de madeira, bem rgida, que se
emprega para mover ou levantar objetos pesados.
Trade Doutrinria
Sabedoria, Fora e Beleza so as trs palavras mais importantes do vocabulrio da Maonaria.
Formam a chamada trplice virtude. Segundo esta trilogia, o maom precisa levar em considerao, a
Sabedoria, para conduzi-lo em seus projetos; a Fora, para sustent-lo em suas dificuldades; e a Beleza,
para revelar a delicadeza dos sentimentos nobres e fraternais do verdadeiro maom34.
Objetivos da Maonaria
A Maonaria alega ter como objetivo a busca da Verdade, o estudo da Moral e da
Solidariedade Fraternal. Diz que tudo isso voltado para o benefcio da humanidade.
A Maonaria alega ter por princpio a tolerncia mtua, o respeito aos outros, diz no impor
dogmas, diz no exigir subservincia espiritual concedendo a seus adeptos amplo direito de pensar e
discutir livremente.
Diz ter por divisa o lema Liberdade Igualdade Fraternidade.
A Maonaria considera como seu principal dever estender a toda a humanidade os laos
fraternais que unem os maons dos diversos ritos dispersos pela superfcie do globo.
A iniciao Manica e o Candidato ordem

A Maonaria s deve admitir em seu seio quem livre e de bons costumes, quem dispe de
recursos financeiros e tem qualidades morais considerveis e um grau de instruo que lhe permita
compreender, interpretar as belezas incomparveis que a Maonaria apresenta, os seus elevados fins
humanitrios e o seu simbolismo35.
No maom quem quer e sim quem pode ser, isto , quem dispe de certa soma de
requisitos morais, intelectuais e financeiros.
Processo de iniciao (mais comum)

Uma vez satisfeitas as exigncias pelo pretendente a maom, marcada a cerimnia
de iniciao do candidato.
34
35
A. Tenrio dAlbuquerque O que a Maonaria.
Pgina n 30
O profano como chamado o candidato a maom na prpria linguagem manica,

comea a ser introduzido em um lugar retirado em que ele deve despojar-se de todos os
objetos de metal que traga: dinheiro, decoraes, armas, jias, etc. Levam-no, em seguida,
para uma sala isolada, chamada Cmara de Reflexo. um lugar sinistro. As paredes so
completamente negras e, como decorao, apresentam esqueletos, cabeas de mortos e
lgrimas como as que vem nas cortinas funerrias. Vem-se, tambm, uma foice, um galo e
uma ampulheta, todos de grande significado dentro da Maonaria.
Na parede esto gravadas reflexes solenes dentre as quais se destaca a seguinte: Se
perseveras, sers purificado pelos Elementos; sairs do abismo das trevas e vers a Luz.
O irmo que levou o nefito para a sala de reflexo, tira-lhe a venda dos olhos e diz:
Breve passareis para uma vida nova ... Respondei por escrito s questes que vos so
apresentadas e fazei o vosso testamento.
Este testamento no a disposio de seus bens depois de sua morte, mas um
testamento filosfico, no qual ele renuncia sua vida passada; um ato pelos termos do qual
se dispe a outras concepes, a uma vida que se harmoniza com os dados novos.
Prosseguindo a cerimnia de iniciao, o nefito levado a despojar-se de uma parte
de suas vestimentas. A perna de sua cala erguida alto do lado direito e a meia abaixada de
maneira que o joelho direito esteja descoberto. O p esquerdo est completamente descalo.
O brao esquerdo e o peito desnudos. O profano tem, novamente, os olhos vendados e
conduzido para a porta da Loja que est fechada. Vai em busca de Luz.
Apresentam ao nefito um malhete, com o qual d trs rpidas pancadas na porta.
Com as pancadas a porta de abre, mas o profano detido pelo Guarda do Templo, que s lhe
permite a entrada quando o irmo que o conduz lhe faz a apresentao: um profano em
estado de cegueira, que deseja ser indicado nos Augustos Mistrios da Maonaria.
O candidato se aproxima da mesa do Venervel Mestre, que o convida a refletir
novamente sobre a gravidade do passo que pretende dar, e insta para que se retire, se ainda
no possui suficiente deciso; se o profano insiste em ser recebido, o Venervel Mestre
ordena-lhe que se ajoelhe e pronuncia uma orao36.
Os juramentos
Dependendo do rito, Escocs, Adoniramita, ou Francs, que o nefito est sendo iniciado, ser
conduzido a fazer juramentos.
Rito Escocs
O nefito tem o joelho direito em terra, os olhos vendados, a mo esquerda sobre o
corao, a direita sobre a Bblia, a espada, o compasso e a esquadria. A um golpe de malhete

todos os presentes ficam em p e o nefito repete o seguinte juramento:
36
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Seitas e Heresias, um sinal dos tempos. C.P.A.D. Rio de Janeiro. 1997, pg. 212 e 213.
Pgina n 31
Eu, F., juro e prometo, de minha livre e espontnea vontade, sem constrangimento ou
coao, sob minha honra e segundo os preceitos de minha religio, em presena dos Sup
Arq do Univ que Deus, e perante esta assemblia da MMa solene e sinceramente
jamais revelar os mistrios, smbolos ou alegorias que me forem explicados e que me forem
confiados, seno a um Ma regular ou em Loj regularmente constituda, no podendo
revel-los a prof nem mesmo a MMa irregulares, e de nunca os escrever, gravar, bordar
ou imprimir, ou empregar outro qualquer meio idntico, pelo qual possam ser conhecidos; de
cumprir todos os deveres impostos pela Maon com minha pessoa e bens: de respeitar as
mulheres, filhas, mes ou irms de Maons; de reconhecer como de fato reconheo, por
nico chefe da Ordem, no Brasil, o Supr Cons do Gr Or brasileiro, ao qual guardarei
inteira e fiel obedincia, bem como aos Deleg e a todos os atos dele emanados direta ou
indiretamente. Se eu faltar a este juramento, ainda mesmo com medo da morte, desde o
momento em que cometa tal crime, seja declarado infame sacrlego para com Deus e
desonrado para com os homens. Amm Amm Amm37.
Rito Adoniramita
No momento em que o nefito vai prestar seu juramento, o Venervel brada: Irmo
sacrificador, apresente ao profano a taa sagrada, to fatal aos perjuros38.
O candidato bebe um gole do contedo da taa e o Venervel dita o seguinte juramento:

Juro guardar o silncio mais profundo sobre todas as provas a que for exposta minha
coragem. Se eu for perjuro e trair meus deveres ... consinto que a doura desta bebida se
converta em amargor e o seu efeito salutar em mortal veneno39.
Rito Francs
J neste caso, estando de joelhos, o nefito profere o seguinte juramento por duas vezes:
Juro e prometo sobre os estatutos gerais da Ordem e sobre esta espada, smbolo de
honra, etc., etc.. Consinto, se eu vier a perjurar, que o pescoo me seja cortado, o corao e
as entranhas arrancadas, o meu corpo queimado, reduzido a cinzas, e minhas cinzas lanadas
ao vento, e que a minha memria fique em execrao entre todos os MM O Gr Arq do
Univ me ajude !40.
O Crente e a Maonaria
sabedor em meio a toda a sociedade, sobre os benefcios que a Maonaria trouxe ao nosso
pas, inclusive relativos a nossa independncia, extino da escravatura, regulamentao do
casamento civil, proclamao da Repblica dentre outros muitos benefcios. Em geral, os maons so
homens dotados dos mais destacados dotes morais e sociais. So, em geral, bons cidados e
37
Idem, pg. 213 e 214.

Idem, pg. 214..
39
Idem.
40
Idem.
38
Pgina n 32
exemplares pais de famlia, porm, as boas qualidades de seus adeptos no fazem Maonaria uma
instituio sagrada e intocvel quando tem de ser analisada lua da Bblia Sagrada e da moral
pregada e vivida por Jesus Cristo.
Ademais destes atributos, permanece a pergunta: O crente em Jesus Cristo deve ser maom?
No !
Instituio Pag
O templo de Salomo foi construdo para defender o princpio de um Deus que exclui todos
os outros. A leitura de II Crnicas deixa isto bem claro. O templo que Salomo construiu defendia a
tese de um s Deus e um Deus especfico, com um nome especfico. E este Deus exclui todos os
outros deuses como falsos. Porm, no ritual do 1 grau da Maonaria, lemos o seguinte: Como os
maons podem pertencer a qualquer religio, de desejar que tenha sido uma das escrituras de cada f,
mas no se deve procurar impor qualquer interpretao particular do ritual a nenhum irmo da ordem.
O templo de Salomo determina: Um s Deus, Jeov (Yawh), e mais nenhum outro. O
tempo dos maons determina: Qualquer Deus, sua escolha.
Sincretismo Religioso
Normalmente os simpatizantes ou membros da Maonaria dizem que esta sociedade secreta
no uma religio. Ser isto verdade ?
Eles tm templos, que so
chamados de Lojas;
Tm doutrina;
Tm um Deus, ou deuses
Cerimnias fnebres;
Tm membros;
Tm batismo;
Ofcios sacramentais;
Reunies;
Que a Maonaria uma religio, do provas os escritores e os grandes mestres dela. Atente
para as seguintes declaraes:
A Maonaria no , pois, uma simples instituio filantrpica e social: uma cincia, uma filosofia,
um sistema moral, uma religio (Estudos Sobre a Maonaria Americana, pg. 25 A. Preuss).
Filha da cincia e me da caridade, fossem todas as instituies como tu, Santa Maonaria, e os
povos viveriam numa idade de ouro. Satans no teria mais o que fazer na terra e Deus teria em
cada homem um eleito (A Maonaria do Centenrio 1822-1922, Antonio Giusti, pg. 33).
A reunio de uma Loja Manica estrita mente religiosa. Os dogmas religiosos da Maonaria so
poucos, simples, porm fundamentais. Nenhuma Loja pode ser regularmente aberta ou encerrada
sem orao (The Freemasons Monitor, I.S.Weed, pg. 284).
A Maonaria a religio universal porque abrange todas as religies e o ser enquanto assim
fizer. E por esta razo, unicamente por ela, que universal e eterna (Antiga Maonaria Mstica
Pgina n 33
Oriental, pg. 67).

O que mais falta a Maonaria para ser uma religio ? Nada ! Pois justamente o que . Apesar
de declararem o contrrio, uma simples declarao no modifica os fatos.
Analisar todos os elementos msticos da Maonaria e ainda assim concluir que ela
no religio, comparvel a analisar-se um animal com as seguintes caractersticas:
tem rabo de porco, patas de porco, corpo de porco, focinho de porco, cheiro de porco, mas
uma girafa. Nada poderia ser mais absurdo. Pr. Raimundo F. de Oliveira.
O ADVENTISMO DO 7 DIA
Antes de iniciarmos nosso estudo sobre esta doutrina, necessrio que saibamos qual a origem da
palavra adventista. O termo ADVENTISTA vem da raiz ADVENTO. Advento significa vinda, chegada,
aparecimento.
No incio do sculo XIX, Guilherme (William) Miller, pastor batista do estado de Nova Iorque,
EUA, dedicou-se ao estudo da Segunda Vinda de Cristo, principalmente porque este assunto tinha pouca
nfase na poca. Este pastor comeou uma grande controvrsia em torno do versculo 14 de Daniel
captulo 8: Ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado.
Sinopse da Histria do Adventismo do 7 Dia

Calculando que cada um dos 2.300 dias da profecia de Daniel representava um
ano, Miller tomou o regresso de Esdras do cativeiro no ano 457 a.C. como ponto
de partida para o clculo de que Cristo voltaria Terra, em pessoa, no ano de
1843. Esta previso fora feita em 1818. To grande foi o impacto causado por
esta revelao de Miller, que muitos crentes, vindos de diferentes igrejas, doaram
suas propriedades, abandonaram os seus afazeres, e se prepararam para receber
o Senhor no dia 21 de maro daquele ano (1843). O dia aprazado chegou, mas o
to esperado acontecimento no se deu. Revisando seus clculos, Miller concluiu
que havia errado por um ano, e anunciou que Cristo voltaria no dia 21 de maro
de 1844. Porm, ao chegar essa data, Miller e seus seguidores, em um nmero
aproximado de 100 mil, sofrem nova decepo. Uma vez mais Miller fez um novo
clculo segundo o qual Cristo voltaria no dia 22 de outubro daquele mesmo ano;
porm essa previso falhou tambm.41
Guilherme Miller, sincera e honestamente, admitiu seu erro e desapontamento, confessando que se
enganou em relao interpretao da profecia bblica. Guilherme Miller disse:
Acerca da falha da minha data, expresso francamente o meu
desapontamento... Esperamos naquele dia a chegada pessoal de Cristo; e agora,
dizer que no erramos, desonesto! Nunca devemos ter vergonha de confessar
nossos erros abertamente.42
41
42
Idem, pg. 67-68.

____. A Histria da Mensagem Adventista pgina 410.
Pgina n 34
Apesar de Miller ter admitido seu erro, nem todos os seus seguidores fizeram o mesmo. Vrios
grupos seguiam Miller. Dentre estes, trs se reuniram para formar uma nova igreja baseada numa nova
interpretao da mensagem de Miller (a qual ele mesmo admitira ter falhado). Este novo grupo se originou
da revelao de Hiram Edson, fervoroso discpulo e amigo de Miller, dizendo que Miller no estava
errado com relao data da volta de Cristo, e sim em relao ao local onde se daria esta volta. Hiram
afirmava que na data profetizada por Miller, Cristo havia entrado no santurio celeste, no no terrestre,
para purific-lo. Miller no aceitou esta nova interpretao nem seguiu o movimento liderado por seu
amigo, escrevendo o seguinte sobre o fato:
No tenho confiana alguma nas novas teorias que surgiram no movimento; isto
, que Cristo veio como Noivo, e que a porta da graa foi fechada; e que em
seguida a stima trombeta tocou, ou que foi de algum modo o cumprimento da
profecia de sua vinda.43
Em 20 de dezembro de 1849, Miller faleceu aos 68 anos incompletos. Miller, desde o seu conserto,
admitindo seu equvoco, permaneceu como cristo consagrado e humilde. Morreu esperando estar em
breve com Jesus Cristo, cumprindo o propsito para o qual sua f esperava.
Dois dos trs grupos que apoiaram Hiram Edson em sua nova revelao, ajudaram
substancialmente na formao da igreja que hoje conhecemos como Igreja Adventista do 7 Dia. O
primeiro grupo era liderado por Joseph Bates, observador da guarda do sbado, em vez do domingo. O
segundo, voltado a uma nfase aos dons espirituais, particularmente o de profecia, do qual, Helen Harmon
(conhecida mais tarde como Helen White) se dizia portadora. Cada um destes grupos quando se uniram,
deram suas contribuies formao da nova igreja:
1 Grupo:
2 Grupo:
3 Grupo:
revelao de Hiram Edson sobre o santurio celestial;

o segundo o legalismo sabtico;
profetiza Helen White (exercendo influncia por mais de 50 anos).
Apesar de o Adventismo ter uma esperana crist e escatolgica, h nele uma doutrina pouco
lgica se comparada com o contexto das Santas Escrituras; vejamos a seguir.
A Guarda do Sbado
O nome Adventista do 7 Dia, j denota a extrema afinidade com o sbado. Este grupo ensina que
o dia de repouso a se guardar deve ser o sbado e no o domingo. Cr que todos aqueles que guardam o
domingo aceitaro a marca da besta e estaro sob o domnio e governo do Anticristo. A profetiza
Ellen White ensina que a guarda do sbado o selo de Deus e, por outro lado, o domingo o selo do
Anticristo.
43
Idem, pg. 412.
Pgina n 35
A origem desta doutrina se fortaleceu quando Ellen White alegou ter recebido uma revelao, na
qual Jesus havia descoberto a Arca do Conserto, onde Helen pode observar dentro da arca, as Tbuas da
Lei. Helen alegava que, para sua surpresa, o quarto mandamento, que estava no centro da tbua, estava
rodeado com uma aurola de luz. Ou seja, Deus estava dando uma nfase maior a este mandamento.
Os Adventistas professam crer no Antigo e Novo Testamentos; contudo, as
Escrituras devem ser interpretadas segundo as vises, sonhos e revelaes de
Ellen White. Afirmam que a Bblia a luz maior e os escritos da Sr White a luz
menor.44
comum ver em suas literaturas as seguintes frases: Assim disse Ellen White,
Ellen White afirmou, etc.; isso se d porque acreditam que ela possua o
ESPRITO DE PROFECIA (ela foi eleita por Deus, falava as palavras de Deus e
recebia suas revelaes por meio de sonhos e vises), tal como aconteceu com os
escritores bblicos. Seus escritos so to inspirados quanto os livros da Bblia.45
Se fosse somente a guarda o sbado a diferena entre os Adventistas do 7 Dia e as igrejas

evanglicas, com toda certeza no haveria motivo suficiente para oposio ou debate. O caso, que grave,
que os Adventistas fazem um tumulto to grande com relao guarda do sbado, que chegam a ponto
de afirmarem (alguns bem significativos) que as demais igrejas evanglicas esto sob a ordem do
Anticristo por guardarem o domingo como dia de descanso.
Afirmam crer na justificao pela f, contudo, ela se torna ineficaz se no vier

acompanhada da guarda dos Dez Mandamentos, sobretudo o quarto: o do sbado.
Isso est ligado s doutrinas do SANTURIO CELESTIAL e juzo investigativo, que em
suma dizem o seguinte: Jesus quando ascendeu ao cu, entrou no Lugar Santo (o
primeiro compartimento do Santurio), onde estaria intercedendo pelos pecados
do povo. Estes pecados manchavam o Santurio Celestial. Em 1844, ele entrou no
segundo compartimento (o Santo dos Santos, onde est Deus, o Pai) e comeou a
purificar o Santurio e a julgar seu povo, os adventistas. Nesse julgamento Jesus
verifica quem est guardando ou no os Mandamentos. Quando ele voltar, haver
o Julgamento Retributivo: Ele abrir o Livro da Vida e o Livro Memorial (que
contm cada ato praticado pelos adventistas). Quem guardou os Mandamentos
ser salvo; quem falhou em guardar, ter seu nome extrado do Livro da Vida e
ser destrudo. Os demais, por no serem adventistas, no tm seu nome no Livro
da Vida; logo, a destruio ser seu prmio, junto com os adventistas infiis.46
Espere um pouco! O sacrifcio de Jesus no calvrio incompleto a ponto de haver necessidade da

guarda de um outro dia, que no o domingo, para que a salvao seja efetivada? A doutrina hertica est
justamente a. A Palavra de Deus nos mostra que o sacrifcio de Jesus foi completo, nico e suficiente
Hebreus 10. 10 a 14 diz: nessa vontade dele que temos sido santificados pela oferta do corpo de Jesus
Cristo, feita uma vez para sempre. Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e
44
45
46
AESCHLIMANN, Carlos E. O que a Bblia ensina? Estudos Bblicos. Lio 14, pg. 30.
Idem, pg. 28.
MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. VIDA. So Paulo. 2000, pg. 193.
Pgina n 36
oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo
oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre direita de Deus, da por diante
esperando, at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Pois com uma s oferta tem
aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados.
xodo 20 registra os Dez Mandamentos. O Novo Testamento ratifica, ou seja, mantm ou

confirma nove, com exceo ao quarto mandamento que a guarda do sbado. Veja abaixo o quadro
comparativo entre os mandamentos e suas ratificaes no Novo Testamento:
Antigo Testamento xodo 20
Novo Testamento
No ters outros Deuses diante de mim v. 3
...para que destas prticas vs vos convertais

ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar, e
tudo quanto h neles; Atos 14.15.
No fars para ti imagem de escultura v. 4
Filhinhos, guardai-vos dos dolos I Joo

5.21.
No tomaras o nome do Senhor teu Deus em ... no jureis, nem pelo cu, nem pela terra...
vo v. 7
Tiago 5.12.
Lembra-te
do dia de sbado, Novo Testamento ...

para o santificar v. 8
?
? ...no h nada!?
Honra a teu pai e a tua me v. 12
Filhos obedecei a vossos pais. Efsios 6.1.
No matars v. 13
No matars. Romanos 13.9.
No adulterars v. 14
No adulterars. Romanos 13.9.
No furtars v. 15
No furtars. Romanos 13.9.
No dirs falso testemunho v. 16
No mintais uns aos outros. Colossenses 3.9.
No cobiars v. 17
No cobiars. Romanos 13.9.
O Novo Testamento repete pelo menos47:

50 vezes o dever de adorar s a Deus;
12 vezes a advertncia contra a idolatria;
4 vezes a advertncia para no tomar o nome do Senhor em vo;
6 vezes a advertncia contra o homicdio;
12 vezes a advertncia contra o adultrio;
6 vezes a advertncia contra o furto;
4 vezes a advertncia contra o falso testemunho;
47
Pgina n 37
9 vezes a advertncia contra a cobia.
Em nenhum texto no Novo Testamento h um MANDAMENTO para se guardar o Sbado,

ratificando-o como acontece com os demais.
Como cumprir a Lei sem guardar o sbado?

Basta-nos olhar para a vida e ministrio de Jesus Cristo. A incapacidade humana em cumprir toda a
Lei constitui-se uma das mais claras provas do porqu de Jesus Cristo ter se manifestado aos homens. Veja
Mt 5.17-18. Jesus, por causa da incapacidade humana de cumprir toda a Lei, veio e atravs de sua morte
na cruz, pagou o preo que, por nossa incapacidade, jamais poderamos pagar. A Lei se cumpre em Jesus,
ou seja, a Lei satisfeita nEle e, se nEle permanecemos, a Lei a nosso respeito j est satisfeita. Hebreus
7.19 (pois a lei nenhuma coisa aperfeioou), e desta sorte introduzida uma melhor esperana (Jesus),
pela qual nos aproximamos de Deus.
A Bblia mostra que Jesus VIOLOU o Sbado

Jesus cumpriu toda a Lei:
Seu nascimento foi prometido segundo a Lei Dt 18.15

Nasceu sob a Lei Gl 4.4
Foi circuncidado segundo a Lei Lc 2.21
Apresentado no templo segundo a Lei Lc 2.22
Ofereceu sacrifcio no templo segundo a Lei Lc 2.24
Foi odiado segundo a Lei Jo 15.25
Foi morto segundo a Lei Jo 19.7
Viveu, morreu e ressuscitou segundo a Lei Lc 24.44,46
Contudo, Jo 5.16-18 diz o seguinte:

Retirou-se, ento, o homem, e contou aos judeus que era Jesus quem o curara. Por
isso os judeus perseguiram a Jesus, porque fazia estas coisas no sbado. Mas Jesus
lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Por isso, pois,
os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s violava o sbado, mas
tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus.
Pgina n 38
Observe que assim como para os judeus era inadmissvel Jesus ser Filho de
Deus enquanto violava o sbado, para o adventismo igualmente impossvel
admitir que os evanglicos sejam filhos de Deus enquanto guardam o domingo
em substituio ao sbado.48
Em Jesus, o sbado continua a ser guardado ?
Mc 2.27-28 diz: E prosseguiu: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa
do sbado. Pelo que o Filho do homem at do sbado Senhor. Com isso, Jesus mostra que o quarto
mandamento tem princpio moral, ou seja, h a necessidade de se descansar um dia por semana
valendo para esse fim qualquer um dos dias da semana e, da, condena o cerimonialismo, mostrando sua
autoridade divina sobre o sbado, para cumpri-lo, aboli-lo ou mud-lo. Para completar esta explicao
medite sobre Romanos 14.5-6.
No h problema no domingo
H inmeras justificativas do uso do domingo para descanso semanal. Veja algumas:
Foi no primeiro dia da semana (domingo) que Jesus ressuscitou Mc 16.9
Jesus Cristo, j ressuscitado, manifestou-se especialmente no domingo. Cinco vezes
no primeiro domingo e outra vez no domingo seguinte Lc 24.13,33-36; Jo 20.1319,26.
O Esprito Santo foi derramado no dia de Pentecostes, que foi um dia de domingo
Lv 23.15,16,21; At 2.1-4.
Os cristos da chamada Igreja Primitiva, tinham o costume de se reunir aos domingos,
onde celebravam a Santa Ceia, pregavam, ofertavam ao Senhor At 20.7; 1 Co
16.1,2.
H outros 3 srios problemas doutrinrios no Adventismo do 7 Dia

A situao ou estado da alma aps a morte;
O destino final dos mpios e de Satans;
A obra da expiao.
48
Idem, pg. 72.
Pgina n 39
A situao ou estado da alma aps a morte
O adventismo defende que a alma quando separada do corpo, na morte, entra em estado de
silncio e inatividade at que ressuscite, ou seja, entre a morte e a ressurreio os mortos dormem (o
que chamam sono da alma).
Os termos dormir ou sono, na Bblia, se referem indiferena dos mortos para com os
acontecimentos normais da terra, ou seja, um no pode influenciar no outro. A alma no cessa sua
atividade quando o corpo morre.
O ensino adventista sobre o estado da alma aps a morte contraria vrios textos da Palavra de
Deus. Destacam-se:
Lucas 16.22-30:
Veio a morrer o mendigo, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
morreu tambm o rico, e foi sepultado. No inferno, ergueu os olhos, estando em
tormentos, e viu ao longe a Abrao, e a Lzaro no seu seio. E, clamando,
disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e envia-me Lzaro, para que
molhe na gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou
atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que em
tua vida recebeste os teus bens, e Lzaro de igual modo os males; agora,
porm, ele aqui consolado, e tu atormentado. E alm disso, entre ns e vs
est posto um grande abismo, de sorte que os que quisessem passar daqui para
vs no poderiam, nem os de l passar para ns. Disse ele ento: Rogo-te,
pois, pai, que o mandes casa de meu pai, porque tenho cinco irmos; para
que lhes d testemunho, a fim de que no venham eles tambm para este lugar
de tormento. Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos.
Respondeu ele: No! pai Abrao; mas, se algum dentre os mortos for ter com
eles, ho de se arrepender.
As palavras grifadas acima denotam aes. Pode algum que est completamente inativo e em
completo silncio, agir? Ver? Clamar? Sentir sede? Sentir Tormento? Querer algo? Sentir e receber
consolo? Responder (l, no aqui)?
Apocalipse 6.9,10: Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham sido
mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram. E
clamaram com grande voz, dizendo: At quando, Soberano, santo e
verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a
terra?.
Seguindo o mesmo raciocnio, se estivessem, neste caso, completamente inativos e em completo
silncio, poderiam clamar com grande voz ? Ou mesmo reconhecer a Deus como soberano?
A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido: Em verdade te digo que hoje entrars comigo
no Paraso Lc 23.43, uma prova da conscincia da alma imediatamente aps a morte. No momento
da transfigurao de Cristo, Moiss no estava inconsciente e silencioso enquanto falava com Cristo
sobre a sua morte iminente Mateus 17.1-6 49.
49
Idem, pg. 75.
Pgina n 40
O destino final dos mpios e de Satans

Spicer, escritor adventista que se destaca por ser um dos mais lidos, escreve em uma de suas obras:
O ensino positivo das Sagradas Escrituras que o pecado e os pecadores sero exterminados para no
mais existirem. Haver de novo um universo limpo, quando estiver determinada a grande controvrsia
entre Cristo e Satans. Aqui existe contradio com a Palavra de Deus. Vejamos somente alguns textos:
Daniel 12.2:
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida

eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.
Mateus 25.46:
E iro eles para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna.
Joo 5.29:
os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem

praticado o mal, para a ressurreio do juzo.
Apocalipse 20.10: e o Diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto
a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados pelos sculos
dos sculos.
A obra da expiao
De acordo com o Adventismo do 7 Dia, a doutrina da expiao assim explicada:50

Cristo comeou a purificao do santurio celestial em 1844;
O Cu a rplica do santurio tpico sobre a terra. Ambos tm dois compartimentos:
lugar santo e o santo dos santos.
No lugar santo, no santurio celestial, Cristo intercedeu durante 18 sculos ( 33 d.C.
at 1844 d.C.), pelos pecadores penitentes, entretanto seus pecados permaneciam
ainda no livro de registros.
A expiao de Cristo estava incompleta ou inacabada, pois ainda havia a
necessidade da remoo dos pecados do santurio celestial.
Finalmente, esta doutrina adventista afirma: Ns discordamos da opinio que a
expiao foi efetuada na cruz, conforme geralmente se admite.
Talvez o que mais causa espanto na comunidade protestante seja a teologia
adventista acerca da interpretao do bode emissrio, de Levtico 16. Tomando
como pano de fundo o dia da Expiao, relatado no livro de Levtico, em que o
Sumo Sacerdote apanhava dois bodes, sendo um sacrificado e sobre o outro
confessado os pecados do povo, enviando-o depois ao deserto, onde morreria,
ensinam os adventistas que o primeiro bode Jesus, que foi sacrificado pelos
pecados (bode expiatrio). Depois, Jesus, como Sumo Sacerdote, ir confessar
nossos pecados sobre Satans, o segundo bode, e o deixar perambulando sobre a
terra durante o Milnio, pagando as culpas pelos nossos pecados (bode
50
AESCHLIMANN, Carlos E. O que a Bblia ensina? Estudos Bblicos. Lio 9.
Pgina n 41
emissrio). Aps a punio, ele ser destrudo para todo o sempre (no sofrer
tormento eterno).51
Ellen White, na realidade fantica e vidente da carne e no profetiza, concebeu este ensino hertico
e absurdo que, pela prpria Escritura, no pode ser sustentado, Escritura Sagrada que afirma em Hb 7.27
que a obra expiatria de Cristo perfeita, afirmando tambm em Joo 5.24 / Joo 8.36 / Romanos 8.1 / I
Joo 1.7, que a salvao do crente obra perfeita e imediata.
Glatas 2. 4
e isto por causa dos falsos irmos intrusos, os quais furtivamente entraram a
espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar;
II Pedro 2.1
Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos
mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando
at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.
Judas 8
Contudo, semelhantemente tambm estes [falsos] mestres, sonhando,

contaminam a sua carne, rejeitam toda autoridade e blasfemam das dignidades.
Finalizando este breve estudo, transcrevo abaixo a concluso da AGIR (Agncia de Informaes
Religiosas) a respeito destas doutrinas:
Concluso. Os adventistas so para muitos cristos uma verdadeira incgnita. H
entre os evanglicos disputas acirradas acerca da natureza autenticamente crist
dos adventistas. Doutrinas como a do Santurio Celestial e a data de 22 de
outubro de 1844 so consideradas inaceitveis; bem como sua nfase exagerada na
guarda do sbado, em detrimento do domingo; outro ponto sua pretenso de ser a
nica igreja de Jesus Cristo, seu REMANESCENTE. No menos desconcertante a
aceitao do ESPIRITO DE PROFECIA na pessoa da Sra. Ellen White. Tudo isso
faz com que muitos cristos se posicionem desfavoravelmente classificao da
IASD como igreja crist. Para outros, esses pontos so apenas de natureza
heterodoxa, ou seja, tratar-se-iam de opinies difceis de serem aceitas como
ortodoxas, mas que deveriam ser respeitadas e, medida que prosseguisse a
reflexo teolgica, deveriam ser abandonadas. Essas posies teolgicas
particulares estariam limitadas esfera da IASD, sem tornar-se preceito
obrigatrio para as demais igrejas crists. Foi assim que o Dr. Walter Martin (m.
1989), um dos grandes apologistas da f crist em nossos dias e fundador do
Christian Research Institute, EUA, viu essas posies doutrinrias da IASD.
Entre 1955 e 56, Dr. Martin entrevistou conceituadssimos lderes adventistas em
sua Associao Geral (o rgo mximo do grupo), naquela poca localizada em
Takoma Park, Maryland, EUA. O resultado final da entrevista deu origem ao livro
Seventh-day adventists answer questions on doctrine (Adventistas do stimo dia
respondem perguntas sobre doutrina), lanado em 1957 pela editora adventista
Review and Harald Publishing Association. Antes de ser publicado, o manuscrito
de 720 pginas foi revisado por 250 lderes adventistas. Foi destacado o seguinte:
51
WHITE, E. G. O Grande Conflito (ou O Conflito dos sculos durante a era crist). 35 Edio. CPB. Tatu, SP, 1988, cap. 23.
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1.
Sabatismo: a guarda do sbado no propicia salvao; o cristo que observa
o domingo no est em pecado; no cmplice do papado.
2.
Ellen G. White: seus escritos no devem ser colocados em p de igualdade
com a Bblia; no so de valor universal, mas restritos IASD.
3.
Santssimo: Cristo entrou no Lugar Santssimo por ocasio de sua ascenso,
e no em 22 de outubro de 1844. Assim, as doutrinas do santurio celestial ser
purificado e do juzo investigativo no tinham base bblica.
Houve, contudo, srias controvrsias no seio da IASD devido ao livro, dando
origem a dois movimentos: o tradicional e o evanglico. O primeiro recusava-se a
abrir mo das posies acima, pois aceit-las comprometeria a exclusividade da
IASD como O REMANESCENTE, a nica e verdadeira igreja de Cristo.
O segundo advogava os conceitos expressos no Questions on doctrine. Estes no
queriam deixar a IASD, apenas queriam uma reforma nas questes teolgicas nada
ortodoxas. Muitos desses, porm, por presses internas, deixaram a IASD. Diante
de tudo o que foi dito acima, concluiu-se que o adventismo com o qual o Dr.
Walter Martin dialogou e aceitou como cristo no mais o mesmo que
presenciamos aqui no Brasil, pois rompeu com tudo aquilo abordado no Questions
on Doctrine. Entretanto, no se pode negar que h dentro da IASD aqueles que
almejam o retorno s formulaes esboadas e defendidas no Questions on
Doctrine. (AGIR)
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OS MRMONS IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS
Sinopse da Histria do Mormonismo
O Mormonismo est ligado pessoa de Joseph Smith, que nasceu em 23 de dezembro de

1805, em Sharon, Estado de Vermont, nos Estados Unidos da Amrica. Foi o fundador, profeta e
primeiro presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Seus pais eram msticos e
a me supersticiosa. Quando ele tinha aproximadamente 14 anos de idade, sua famlia se mudou para
Manchester, Nova York. Com cerca de 15 anos, ele experimentou sua suposta primeira viso de Deus
e de Jesus Cristo que o teria instrudo a no se associar a nenhuma igreja existente, denunciando a
falsidade de todas elas. Por volta de 1823, noutra suposta viso, teria recebido uma mensagem divina
que havia sido escrita em placas de ouro, em hierglifos52. Segundo o prprio Smith, apareceu-lhe o
"anjo" Moroni, que segundo fez crer, havia vivido naquela regio h uns 1.400 anos. Seguindo o
relato, o pai de Moroni, um profeta, havia gravado a histria do seu povo nestas placas. Quando
estavam a ponto de ser exterminados por seus inimigos, Moroni teria enterrado essas placas ao p
dum monte prximo do local onde hoje Palmyra. Nesta viso, Moroni teria indicado a Smith o lugar
onde as placas teriam sido escondidas e lhe deu umas pedras especiais, um certo tipo de lentes,
chamadas de "Urim" e "Tumim", com as quais Joseph Smith poderia decifrar e traduzir os dizeres
dessas placas.
Supostamente Smith teria traduzido e publicou (1830) o texto, recebendo o ttulo de "O Livro
de Mrmom". Neste livro, ele conta a histria religiosa de um povo antigo que viveu no continente
Norte-americano e que ele descreve como descendentes dos antigos Hebreus. Em 1830, Smith
organizou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e imediatamente comeou a enviar
missiosrios para outras localidades. Em virtude da converso de um nmero muito grande de
pessoas em Ohio, ele se mudou para Kirtland, Ohio, e construiu um templo. Ele ento fundou outra
comunidade no municpio de Jackson, Missouri. O conflito com a populao no-Mormom, em
Missouri, causou a sada dos Mrmons para o municpio de Jackson, ao norte do Missouri. Em 1837
esta perseguio forou Smith a fugir de Kirtland para o Missouri. Dentro de alguns meses de sua
chegada, entretanto, seu povo foi expulso e ele foi posto na cadeia. Depois de vrios meses, seus
carcereiros permitiram que ele escapasse, tendo ele fugido para o Illinois, onde os Mrmons estavam
reunidos. Em 1839 Smith ajudou a fundar a cidade de Nauvoo no Mississippi. O profeta dos Mormons
era um homem talentoso e imaginativo, com capacidade de expor sua teologia e atrair seguidores.
Ele pregou a reunio dos religiosos numa nica rea e o progresso eterno da raa humana. Em
Nauvoo, Smith alcanou o ponto mais alto de sua carreira. O povo de Illinois recebeu os Mrmons
52
(hierglifos escrita de difcil decifrao).
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perseguidos, e Smith iniciou a construo de um templo e de um hotel. O estado de Illinois deu para a
nova cidade um alvar que permitiu uma milcia, chamada a Legio de Nauvoo, com Smith como o
comandante geral. Mais tarde ele tambm foi o prefeito de Nauvoo, e em 1844 anunciou sua
candidatura para a presidncia dos E.U.A.
Em 1843, Smith secretamente instituiu a prtica do casamento poligmico entre um
selecionado grupo. Por causa dos rumores de poligamia (ele foi apontado como tendo cerca de 50
esposas) e por causa do cime sobre a prosperidade dos Mrmons em Nauvoo, a perseguio
aumentou. A desconfiana em relao ao profeta foi-se ampliando, principalmente quando John C.
Bennet, um de seus antigos assessores, revelou a prtica da poligamia em Nauvoo. Quando o
profeta, ou "general", como Smith gostava de ser chamado nesta fase, no suportou mais essa
crescente onda de crticas, ordenou a destruio do jornal "The Nauvoo Expositor", porta-voz dos
que se lhe opunham. Foi quando as autoridades de Illinois resolveram intervir. O profeta e seu irmo
Hyrum foram presos e levados para uma cadeia em Carthage, para aguardar julgamento pelo
empastelamento do jornal. Contudo, no dia 27 de junho de 1844, uma turba enfurecida de cerca de
duzentas pessoas invadiu a cadeia e brutalmente linchou Smith e seu irmo. Dessa forma, sem
querer, o profeta recebeu a coroa de mrtir da seita, e conquistou para si, entre os mrmons, a
perptua aura de "verdadeiro profeta".
Brigham Woung, que era o presidente do Quorum dos Doze Apstolos, foi escolhido
como sicessor de Joseph Smith, e levou os mrmons para o oeste do Vale do Lago
Salgado, em Utah. A sede da igreja dos mrmons continua estabelecida ali at hoje. Esta
uma verso dada pelos mrmons. (RINALDO, Natanael & ROMEIRO, Paulo.
Desmascarando as Seitas. CPAD. Rio de Janeiro. 2000. pg. 94).
O conceito de Deus no Mormonismo

A doutrina mrmon politesta e ensina que o universo habitado por diversos deuses que
geram filhos espirituais, os quais, por sua vez, se revestem de corpos em diversos planetas. Segundo
os seus ensinos, o deus deste planeta "Eloim".
Joseph Smith, inicialmente, conforme podemos ver nos seus "inspirados" pronunciamentos,
era unitarista; depois passou para o tritesmo e afinal chegou ao politesmo pleno, contradizendo
totalmente o que est revelado no Antigo e no Novo Testamentos.
Em contraste com as Escrituras Sagradas, os "profetas" mrmons tm uma crena toda
especial com relao a natureza de Deus. Vejamos algumas destas crenas:
O profeta Joseph Smith disse: "Se o vu se rompesse hoje, e o grande Deus que
mantm este mundo em sua rbita, e que sustenta todos os mundos e todas as coisas
por seu poder, se fizesse visvel digo se vs pudsseis vislumbr-lo hoje, v-lo-eis em
forma de homem... (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 336);
Deus um homem glorificado e perfeito, um personagem de carne e ossos. Dentro de
seu corpo tangvel, existe um esprito eterno. (Conforme Doutrina e Convnios 130:22);
Tudo que Deus faz para ajudar seus filhos a se tornarem como ele - um deus.
(Princpios do Evangelho, p. 6);
Eles (os deuses) existem, portanto seria melhor ns nos esforarmos para sermos um
com eles (Discursos de Brigham Young, p. 227);
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Como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser. (Profeta Lorenzo
Snow, citado por James E. Tamage, em Regras de F, p. 389);
Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto , os
Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra (Abrao 4.1);
Lembremos que Deus, nosso Pai celeste, talvez tenha sido criana um dia, e mortal
como ns. Mas foi subindo passo a passo na escala da progresso, na escola do
desenvolvimento; ele seguiu adiante e venceu, at atingir o ponto em que se encontra
agora. (Apstolo Orson Hyde, Journal of Discourses, vol. 1, p. 123 - Jornal de
Discursos).
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, ou Igreja dos Mrmons, considera a
divindade como uma famlia composta por Deus e suas esposas, seus filhos Jesus e Satans, e ainda
vrias noras, genros e netos. Toda ela poligmica e desunida. Isto se constitui numa blasfmia contra
a santidade, divindade, unidade e soberania da Trindade Santa.
Com todas estas colocaes, vemos que a semelhana no mera coincidncia com as
religies pags. As suas doutrinas so pura heresia. O fato de haver grande semelhana entre
determinados pontos do credo mrmon e a crena bblica, no significa que os mrmons comungam
dos mesmos princpios espirituais que o cristianismo autntico aceita como doutrina bblica.
Os escritores do Novo Testamento e o prprio Jesus ensinaram que existe somente um Deus.
E todos os telogos da Igreja, desde os seus primrdios, sempre afirmaram que o Cristianismo uma
religio monotesta no sentido mais estrito do termo. A Bblia inflexvel em sua afirmao de que
Deus no reconhece a existncia de nenhuma outra divindade.
Vejamos o que nos ensina a Bblia quanto singularidade de Deus, em Isaias 43.10 e 11; 44. 6 e 8;
45.5, 21 e 22):
"Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a quem escolhi; para que o
saibais e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e
depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador... Assim diz o
Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e
alm de mim no h Deus... Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no
h outra Rocha que eu conhea... Eu sou o Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus; eu te
cingirei, ainda que no me conheces... Pois no h outro Deus seno eu, Deus justo e Salvador no h
alm de mim. Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e
no h outro".
Quanto natureza de Deus, Jesus afirmou:
"Deus esprito; e importa que seus adoradores o adorem em esprito e verdade" (Joo 4.24).
Cristo no mormonismo
Acerca de Jesus so ensinadas as seguintes abominaes:

Jesus Cristo foi polgamo: Maria e Marta, as irms de Lzaro, eram suas esposas
pluralistas, e Maria Madalena era outra. Tambm a festa nupcial de Can da Galilia,
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onde Jesus transformou gua em vinho, realizou-se por ocasio de um dos seus
casamentos (Brigham Young, Wife no. 19, 384);
Quando a virgem Maria concebeu o menino Jesus, o Pai o havia gerado sua
semelhana. Ele no foi gerado pelo Esprito Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi
gerado na carne pelo mesmo indivduo que se achava no jardim do den e que o nosso
Pai celestial. (Revista de Discursos, vol. I, pp. 50 e 51);
Quando chegou a ocasio em que o Primognito, o Salvador, deveria vir a este mundo
e assumir um tabernculo, o prprio Pai veio pessoalmente e favoreceu aquele Esprito
com um, ao invs de permitir que qualquer outro homem o fizesse. (Discursos de
Brigham Young, p.50);
O Evangelho refuta estes ensinos de uma maneira clara que no deixa qualquer dvida:
"E foi tambm convidado Jesus e os seus discpulos para as bodas." (Jo 2.2)
Esta passagem bblica diz-nos que Jesus estava naquele casamento, onde transformou gua
em vinho, como convidado e no como noivo. Quanto ao nascimento virginal de Cristo, vejamos:
"Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe
chamar Emanuel". (Isaias 7.14) Quanto a Jesus no ter sido gerado pelo Esprito Santo, se ope
frontalmente ao firme testemunho das Escrituras Sagradas: "Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi
assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. Mas Jos seu esposo, sendo justo e no querendo infamar, resolveu
deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas cousas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo
do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi
gerado do Esprito Santo". (Mateus 1.1820).
Plano de Salvao do Mormonismo
Para o Mormonismo o sacrifcio expiatrio de Cristo tem um significado diferente daquele que
nos ensinado pelos Evangelhos. Segundo Brigham Young, escritor mrmon, o sacrifcio realizado
por Jesus Cristo na cruz, onde derramou Seu prprio sangue, no foi suficiente para a purificao de
certos pecados. Vejamos o que ele escreveu no JORNAL OF DISCOURSES, vol. III, pg. 247, e vol. IV,
pgs. 219 e 220:
Qualquer homem ou mulher que violar as alianas feitas com seu Deus ter de pagar o
dbito. O sangue de Cristo nunca apagar esse erro. O indivduo tem de expi-lo com
seu prprio sangue. Mais cedo ou mais tarde lhe sobreviro os castigos do TodoPoderoso e cada um ter de fazer expiao pelas suas alianas... Todos os homens
amam a si mesmos, e, se todos conhecessem esses princpios, de bom grado
derramariam seu prprio sangue... Eu poderia citar inmeros casos de homens que foram
mortos legitimamente, para expiao de seus pecados... Isto amar ao prximo como a
si mesmo; se ele precisar de auxlio, ajude-o; e se ele quiser ser salvo e for necessrio
derramar seu sangue na terra para que ele possa ser salvo, derrame-o.
Quo diferentes so as palavras do apstolo Joo: "... o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos
purifica de todo o pecado." (1Jo 1.7). O texto nos fala: "de todo o pecado" e no: "de alguns
pecados".
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Paulo falando a respeito do "derramamento de sangue", no sacrifcio de Cristo, escreve aos

Colossenses: "Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados;" (Cl
1.14). Remisso dos pecados justamente o perdo, misericrdia, clemncia, indulgncia. Perdo
total dos pecados, atravs do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. Tambm a este respeito est escrito
na Carta aos Hebreus: "E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem
derramamento de sangue no h remisso." (Hb 9.22). Mais adiante encontramos escrito que este
Sacrifcio foi completo, pois sendo "nico", foi para sempre: "Mas este, havendo oferecido para
sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus," (Hb 10.12)
Para uma melhor elucidao, vejamos o que escreveu Paulo aos Romanos:
"Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para
propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus; (Rm 3.2325).
O ensino bblico bastante claro:
e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa
sois salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus; para mostrar, nos sculos vindouros, a suprema riqueza da sua graa, em bondade para
conosco, em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom
de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. (Ef 2.59).
A Bblia no mormonismo
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias aceita quatro livros como
escrituras: a Bblia, o Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios e Prola de Grande Valor.
Esses livros so chamados de obras padro da Igreja. As palavras de nossos profetas
vivos tambm so aceitas como Escrituras. (Princpios do Evangelho, Cap. 10, pg. 49).
Joseph Smith traduziu o Livro de Mrmon para o ingls pelo dom e poder de Deus. Ele
disse que o livro o mais correto que existe sobre a face da terra e a pedra fundamental
de nossa religio, e um homem pode se aproximar mais de Deus observando os seus
preceitos do que pelos de qualquer outro livro. (History of the Church of Jesus Crist of
Latter-day Saints, 4:461).
Portanto, pelo escrito, vemos que os mrmons colocam a Bblia em p de igualdade como os
outros livros escritos pelos seus "profetas". Mas consideram o livro de Mrmon mais sagrado que a
prpria Bblia, pois dizem ser "o livro mais correto que existe sobre a face da terra" e ainda, "homem
pode se aproximar mais de Deus observando os seus preceitos do que pelos de qualquer outro livro"
(at mesmo a Bblia!).
Com referncia a Bblia, encontramos em Quem So os Mrmons? (pg. 11): "A Bblia a Palavra
de Deus, escrita pelos homens. bsica no ensino mrmon. Mas os santos dos ltimos dias
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reconhecem que se introduziram erros nesta obra sagrada, devido forma como este livro chegou a
ns. Alm do mais a consideram incompleta como um guia...".
Sobre a Bblia, deixemos que ela mesma se posicione:
O livro dos sculos (Sl 119.89; 1 Pe 1.25);

Divinamente inspirada (Jr 36.2; 2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21);
Poderosa em sua influncia (Jr 5.14; Rm 1.16; Ef 6.17; Hb 4.12);
Absolutamente digna de confiana (1 Rs 8.56; Mt 5.18; Lc 21.33);
Pura (Sl 19.8);
Santa, justa e boa (Rm 7.12);
Perfeita (Sl 19.7; Rm 12.2);
Verdadeira (Sl 119.142);
Com apoio das mais recentes descobertas arqueolgicas, podemos comprovar que a Bblia
um livro inalterado, tanto em seu contedo literrio, como em seu carter doutrinrio. Podemos
verificar atravs das diversas bibliotecas e museus espalhados pelo mundo, onde so guardados
milhares de manuscritos das Escrituras Sagradas que ela no sofreu qualquer alterao ou
adulterao, sendo transcrita fielmente por diversos copistas. Existem mais de cinco mil manuscritos
bblicos e trechos deles por toda a Europa e sia, no sendo necessrio, portanto, depender da
traduo de apenas um deles. Alm disso, a veracidade das Escrituras comprova-se por suas
evidncias internas e externas, e pela arqueologia.
interessante salientar que Joseph Smith editou a "Verso Inspirada da Bblia", onde teve a
oportunidade de acrescentar o que argumentava ter sido "removido" atravs dos sculos, mas no o
fez; pelo contrrio, diminuiu-a ainda mais.
O Livro de Mrmon Um outro evangelho.
O livro narra a histria de dois grupos principais: jareditas e nefitas. Os jareditas,

refugiados da torre de Babel, emigraram para a Amrica Central at serem varridos por
conflitos internos. Um sobrevivente, o profeta ter, escreveu a histria dos jareditas em
24 placas metlicas.
Em cerca de 600 a.C., as duas famlias de Lehi e Ismael deixaram Jerusalm,
atravessaram o oceano Pacfico e desembarcaram na Amrica do Sul. Dois filhos de
Lehi, Lama e Nefi, iniciaram uma rixa, e o povo se dividiu em dois batalhes de guerra
os lamanitas e os nefitas. Os lamanitas foram amaldioados por Deus por serem rebeldes
e desobedientes. Para a maldio inclua a pele escura, o que supostamente deu origem
ao ndio americano (amerndio).
Deus teve predileo pelos nefitas que vieram para a Amrica (do Norte) mais ou menos
na poca de Cristo. Logo depois de sua morte na cruz, Cristo veio Amrica para
transmitir seus ensinamentos. Tanto nefitas como lamanitas se converteram. Depois de
uns duzentos anos, veio a apostasia. Mais tarde os nefitas foram todos mortos e os
lamanitas infiis ficaram no controle da terra. Colombo os encontrou quando ali chegou
em 1492.
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O comandante dos nefitas, antes de sua extino, era o profeta e sacerdote chamado
Mrmon. Foi ele quem escreveu a maior parte da histria de seu povo em placas de ouro,
e Moroni as escondeu no monte Cumora. Cerca de 1.400 anos mais tarde, Moroni
apareceu a Joseph Smith na forma de um anjo e revelou a ele o lugar em que estavam
enterradas. (RINALDO, Natanael & ROMEIRO, Paulo. Desmascarando as Seitas. CPAD.
Rio de Janeiro. 2000. pgs. 102 e 103).
Diz o seguinte a capa do Livro de Mrmon: UM OUTRO TESTAMENTO DE JESUS CRISTO.

A palavra Testamento significa: Declarao autntica atravs da qual algum dispe dos seus
bens, distribuindo-os em benefcio de outrem, para depois de sua morte (Dicionrio da Lngua
Portuguesa - Carvalho). A Bblia chama a histria de Jesus Cristo de Novo Testamento ou Pacto (Lc
22.20), pelo fato que tudo o que Ele fez e pregou teria o seu valor confirmado na sua morte na Cruz
do Calvrio (Mt 26.54, Lc 13.33, Jo 11.50, Jo 12.24). Quando o Senhor Jesus entregou o seu esprito na
Cruz (Mt 27.50) deixou consumado a nossa redeno (Jo 19.30, Lc 2.38). A herana que recebemos de
Cristo a nossa salvao (Mt 25.34, Rm 8.17). A palavra Evangelho significa: BOAS NOVAS (Lc 4.18),
a mensagem anunciada pelo cristianismo, tambm os livros em que se registra a histria de nosso
Senhor Jesus. Nos evangelhos se encontram a nossa garantia de que herdamos as bnos de Cristo,
ou seja, o evangelho o Testamento de Cristo para as nossas vidas.
Os mrmons afirmam que tm um outro testamento de Jesus, mas o apstolo Paulo diz o
seguinte; Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do
que j vos pregamos, seja antema. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se
algum vos pregar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema (Gl 1.89). Quando
argumentamos, com os mrmons, que eles pregam um outro evangelho e que por isso so malditos,
eles argumentam que o Livro de Mrmon um outro testamento e no evangelho, tentando assim
escapar do texto bblico. Entretanto, a Bblia nos deixa esclarecidos de que, o evangelho de Cristo o
Seu Testamento, ou seja, os mrmons pregam um outro evangelho que est contido em um outro
testamento e se fazem malditos por isso. Sobre a Bblia, leiamos; ... por amor de vs; para que em
ns aprendais a no ir alm do que est escrito... (1 Co 4.6). A Bblia a nica Palavra de Deus e
nunca passar, pois est firmada para todo o sempre (leia: Jr 1.12, Sl 119.89, Mt 24.35).
Os mrmons afirmam que a Bblia est incompleta e que suas tradues esto erradas. O
artigo 8 das Regras de F do mormonismo declara: Cremos ser a Bblia a palavra de Deus, o quanto
seja correta; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a palavra de Deus. Veja que para crer na Bblia
imps restrio, mas para o Livro de Mrmon nenhuma restrio se apresenta. Chama de nscios os
que procuram a Bblia (Livro de Mrmon II Nfi 29.610). Interessante observar que existem
atualmente mais de 5.000 manuscritos gregos, s do Novo Testamento, espalhados pelos museus e
mosteiros em toda a Europa, datados do sculo II d.C. at inveno da imprensa, no sculo XV, e
cerca de 19.000 em outras lnguas. Durante sculos estes manuscritos eram copiados manualmente,
e no houve mudanas. As descobertas dos Manuscritos do Mar Morto ou Qumram (1947) comprovam
a autenticidade da Bblia Sagrada, pois foram achados manuscritos do A.T. de 100 a.C que so
idnticos com os manuscritos mais recentes.
Provas de que O Livro De Mrmon UMA FRAUDE

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H outros problemas que colocam a credibilidade do livro de Mrmon em xeque. O livro de

Mrmon faz meno de espadas, capacetes, escudos (Alma 3:5, 43:18; ter 15:15); cereais, sedas,
gado, bois, vacas, carneiros, porcos, cabras, cavalos, burros, elefantes (ter 9:17-19); ferro, cobre,
bronze, ao (Jarom 1:8; II Nfi 5:15). Os animais e os metais citados no existiam na Amrica antes de
1492. Sabemos que essas coisas foram introduzidas pelos descobridores da Amrica. O Livro de
Mrmon fala de civilizaes, edifcios, templos, sinagogas, santurios etc. (Helem 3:14; Alma 16:13).
O livro de Mrmon apresenta uma lista de 38 cidades, mas, na verdade, jamais existiu qualquer uma
delas. Onde est a prova de tudo isso? O Departamento de Antropologia da Universidade de
Colmbia disse o seguinte sobre o Livro de Mrmon: O LIVRO INCORRETO, bblica, histrica e
cientificamente. At mesmo as informaes histricas mais elementares, como por exemplo, o local
do nascimento de Jesus Belm de Jud (Mt 2.1, Lc 2.4-11), que o Livro de Mrmon diz que Jesus
nasceu em Jerusalm (Alma 7.10). O Livro de Mrmon usa a palavra francesa adieu, adeus, no final
do livro de Jac: Brethren, adieu (Jac 7.27), que segundo o prprio livro, na nota, diz ser datado
de 544 a 421 a.C. A lngua francesa no existiu antes do ano 700 d.C. (DF).
No h como aceitar a conversa dos mrmons sobre a inspirao do Livro de Mrmon. Se o
Livro de Mrmon for verdadeiro a Histria e a Bblia esto erradas, mas o certo , nem a Histria e
nem a Bblia esto erradas e sim o Livro de Mrmon. A Bblia a revelao divina, completa e
perfeita. Nada se pode acrescentar a ela nem dela nada pode subtrair-se, sem incorrer na maldio
divina (Ap 22.1819). pena ver que os mrmons esto debaixo dessa maldio.
Alm, do Livro de Mrmon, eles usam mais dois livros como sendo complemento da Bblia.
So os seguintes livros: Doutrina e Convnio e Prola de Grande Valor, ambos escrito por Smith e
melhorado pelos seus comparsas. Esses dois livros so to herticos como o Livro de Mrmon.
Mormonismo e Racismo
Durante muito tempo os mrmons defendiam a idia de que as pessoas de raa negra seriam
inferiores e amaldioadas por Deus supostamente devido a pecados cometidos antes de nascer.
De acordo com a crena mrmon, os negros seriam espritos que no lutaram valentemente a favor
de Deus contra Lcifer. Por isso, teriam sido enviados terra com a pele escura. Esta sempre foi a
explicao da Igreja Mrmon para a existncia da raa negra. E ainda, por esta justificativa, negros
eram impedidos de ocupar qualquer cargo proeminente em instituies mrmons, isso, por quase
140 anos. Brigham Young declarou:
Voc v alguns grupos da famlia humana que so negros, desajeitados, feios,
desagradveis e baixos em seus costumes, selvagens e aparentemente sem a bno
da inteligncia que normalmente dada humanidade... O Senhor ps uma marca neles,
que o nariz chato e a pele negra. (Journal of Discourses, vol. 7, pp.290 e 291).
Houve uma mudana na divulgao externa desta mensagem devido construo do templo
na cidade de So Paulo, a partir de junho de 1978, pois no poderiam impedir negros de entrar no
prdio, sendo muitos os que trabalhavam na construo do mesmo.
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A Igreja Mrmon diz que a mudana veio como resultado de uma revelao divina.
Entretanto, foi por presses surgidas no Brasil. (RINALDO, Natanael & ROMEIRO, Paulo.
Desmascarando as Seitas. CPAD. Rio de Janeiro. 2000. pgs. 123).
Ser que o deus dos mrmons se enganou? Estava equivocado? Teve que analisar a fundo o
assunto para poder mudar de idia?
Se este pensamento racista tivesse origem em Deus ele no seria mudado, principalmente
considerado o texto bblico de Tg 1.17 que afirma que em Deus ... no pode existir variao ou
sombra de mudana. V-se ento que no o Deus da Bblia o mesmo deus dos mrmons:
Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos (Ml 3.6).
Ento, falou Pedro, dizendo: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas; (At 10.34).
no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre;
porm Cristo tudo em todos. (Cl 3.11).
se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, .... (Tg 2.9).
Principais Teses Mormonistas X Refutaes Bblicas
MRMONS
Tudo que existe seja visvel ou no eterno, sempre existiu. Deus
no criou nada, somente ajuntou e coordenou aquilo que matria.
O ser humano um ser eterno e j existiu antes de comear a vida
neste mundo.
Deus nem sempre foi to poderoso como hoje. ELE desenvolveu a
fora pelo esforo pessoal e deste modo tornou-se Deus.
O matrimonio no termina com a morte, mas continua para sempre,
desde que tais unies sejam realizadas pelo Presidente da Igreja ou
pelas pessoas por ele designadas.
Jesus no o pai dos espritos, que neste mundo receberam ou ainda
recebero corpo, mas ele um Deus como os outros tambm so.
Os homens esto em constante progresso e desenvolvimento e
finalmente sero como Deus agora.
Por meio do sacrifico de Jesus, um dia todos seremos ressuscitados e
ento, colocados numa tabela de juzo a ser revista por causa de
nossas obras. Uma vez julgados seremos encaminhados a um dos trs
nveis de glria a saber:
A BBLIA
Romanos 4.17 / Colossences 1.15-20
O homem no eterno Gnesis 1.26
/ Joo 8.58
Gnesis 1.1-2 / Tiago 1.17
Mateus 22.23-33
Joo 1.2-3 / Joo 10.30 / Colossences

1.16-17
Gnesis 2.17 / Isaias 14.14 (Satans...)
Lucas 16.22-23 / 2 Corntios 5.1 e 8 /
Mateus 25.34, 41 e 46
1 Tessalonicenses 4.16-17
O Reino Celestial: para aqueles que se tornaro deuses atravs do

casamento. O inferno definitivo ser para o diabo, seus anjos e os
mrmons que abandonaram o mormonismo.
O Reino Terrestrial: ser para aqueles que rejeitaram o evangelho na
Pgina n 52
terra, mas foram bons, honrados, honestos, etc.

O Reino Telestial: o mais baixo de todos. para aqueles que ficaro
1.000 anos no inferno, pois foram desonestos, mentirosos, feiticeiros,
adlteros, etc.
Para os mrmons DEUS tem um corpo de carne e osso e veio terra,
saindo de uma estrela chamada Kolob, onde mora com muitas
esposas. Deus teve relaes com Maria e gerou a Jesus. E como j
dissemos, ELE tambm j foi humano, se evoluiu e se tornou DEUS, o
que possvel a todos os homens.
Os mrmons no so diferentes dos adventistas e de tantos outros. Veja o que diz o livro
Doutrina da Salvao na pgina 206: No h salvao sem a aceitao de Joseph Smith. Nenhum
homem pode rejeitar esse testemunho sem incorrer nas mais terrveis conseqncias, pois no
poder entrar no reino de Deus.
Concluso sobre o mormonismo
Ademais tudo o que j foi exposto, vale saber que os mrmons crem na expiao de alguns
pecados graves atravs da expiao pelo prprio sangue do pecador, crem e praticam casamentos
celestiais, feitos nos seus templos, com a finalidade de povoar os mundos durante a eternidade,
crem e praticam o batismo pelos mortos para a salvao das almas que morreram antes da
restaurao de verdadeira igreja em 1830, praticam rituais secretos e, alguns eruditos, acreditam
que os rituais do templo de Joseph Smith foram copiados da Maonaria.53
Depois de analisarmos estes fatos, as evidncias que temos pelas Escrituras (a autntica), h
coisas que os escritores da seita no conseguem explicar satisfatoriamente, luz da Bblia.
O Mormonismo, ento, com seus apstolos, sacerdcio, templos, sinais secretos, smbolos,
apertos de mo e mistrios, mascara-se como a "igreja restaurada". Mas em seu mago, em seus
ensinos acerca do Messias, de Deus, da Salvao, das Escrituras, enfim de seu "evangelho diferente",
mostra-se contrrio a todos os principais ensinamentos da Bblia.
O Mormonismo se esfora grandemente para se apresentar como a nica igreja crist, tendo
uma mensagem exclusiva, profetas infalveis e revelaes superiores para uma nova dispensao
que, segundo eles, teria iniciado com Joseph Smith Jr. Mas a palavra final, tanto da Histria como da
53
MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. VIDA. So Paulo. 2000, pgs. 314 e 315.
Pgina n 53
doutrina bblica, que a religio de Joseph Smith no passa de um pesadelo politesta de doutrinas
distorcidas, vestidas com a terminologia crist. E basta este fato, se os outros no forem suficientes,
para que a consideremos uma seita no crist.
Aqueles que esto considerando a possibilidade de entrarem para o Mormonismo, lucrariam
grandemente se fizessem um estudo atento dos fatos e evidncias aqui abordados, para que no
sejam enganados, perdendo-se neste labirinto espiritual que o Mormonismo.
Bibliografia sobre o assunto mormonismo

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Princpios do Evangelho. ______.
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Seitas e Heresias, um sinal dos tempos. C.P.A.D. Rio de
Janeiro. 1997.
MARTIN, Walter. O Impria das Seitas. Vol. II .Editora Betnia, Belo Horizonte, ______.
RINALDO, Natanael & ROMEIRO, Paulo. Desmascarando as Seitas. CPAD. Rio de Janeiro. 2000
MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. VIDA. So
Paulo. 2000.
Pgina n 54
AS TESTEMUNHAS DE JEOV
necessrio estudarmos esta seita j que causa grande mal vida do cristo, por seus
ensinos. So proselitistas incontrolveis disseminando sua doutrina hertica.
Sinopse da Histria do Jeovismo ou Russelitas

O fundador desta seita foi Charles Taze Russell, que nasceu no Estado da Pensilvnia, EUA, em
1854. Perturbado pela doutrina das penas eternas, tornou-se simpatizante da doutrina adventista, que
abraou posteriormente. Como Russell possua pontos de vista muito pessoais, principalmente quanto
maneira e ao objetivo da vinda de Cristo, no demorou haver divergncia entre seus pontos de vista e
os dos lderes Adventistas.54 Em 1872, Russell lana os fundamentos de seu movimento, inicialmente
com os nomes Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo.
Idias de Russell
Russell vivia em freqentes choques com as autoridades e tribunais, dos quais nem
sempre se saa bem. Censurou as igrejas e a seus lderes como porta-vozes do engano e
como instrumentos do diabo. Para preparao de seus discpulos, escreveu uma obra
intitulada Estudos nas Escrituras, sobre a qual o prprio Russell declarou ousadamente
que seria melhor que ela fosse lida do que lida a Bblia sozinha. Contudo, mais tarde, ele
55
mesmo chamou de imaturos alguns de seus escritos primitivos.
Joseph Franklin Rutherford

Russell, que morreu em 9 de novembro de 1916, foi substitudo pelo juiz Joseph Franklin
Rutherford, que excedeu muito em atuao ao prprio Russell. J no incio de sua gesto, fundou a
revista Despertai, com uma tiragem mensal de um milho de exemplares. Rutherford esteve na
cadeia por vrios meses por ser acusado de atividades anti-americanas, no incio da entrada dos
Estados Unidos na Primeira Grande Guerra. Isto s contribuiu para que ele e seus seguidores
tivessem mais dio da organizao do diabo (como consideravam toda e qualquer doutrina,
organizao poltica ou religiosa que se opunha aos seus ensinos e doutrinas). Rutherford morreu
aos 72 anos, em 8 de janeiro de 1942.
54
55
OLIVEIRA, Raimundo F. Seitas e Heresias Um sinal dos tempos. CPAD, Rio de Janeiro, 1997, pg. 79.
Idem, pg. 80.
Pgina n 55
Nathan H. Knorr
Knorr assumiu a liderana da seita. No incio de sua gesto, escreveu um ensaio com o ttulo
de Testemunhas-de-Jeov dos Tempos Modernos, afirmando: Deus Jeov o organizador de suas
testemunhas sobre a terra, dizendo ainda que o nome da organizao origina-se em Isaas 43.10 Vs
sois minhas testemunhas, diz Jeov.
Escravido ou Zelo ?
Todos notam claramente que os seguidores do Jeovismo demonstram um zelo, nada comum,
em tornarem conhecidas as suas doutrinas, dedicando-se insistentemente venda de sua literatura
de porta em porta. W. J. Schenell, ex-testemunha, diz que as testemunhas ficam sobre constantes
presses e com medo mortal dos seus lderes. Por exemplo: se no venderam suficiente literatura, sero
rebaixados classe de maus servos, ou servos inteis.56
A Seita de Expande
O Anurio das Igrejas Americanas relata o seguinte:
As testemunhas-de-jeov tm grupos em quase todas as cidades dos Estados Unidos,
bem como em outras partes do mundo, com o propsito de estudar a Bblia. No fazem
relatrios de seus membros, nem anotam as assistncias s reunies. Renem-se em
57
sales alugados e no constroem templos para seu prprio uso.
habitual observar-se que a maior parte dos esforos dos seguidores desta seita, se concentra
em procurar alcanar aqueles que j so membros de igrejas evanglicas, disseminando engano por
ensinos subversivos.
56
57
Idem, pg. 81.

Idem.
Pgina n 56
Doutrina da Trindade
O tema mais atacado pelos seguidores desta seita, com toda certeza, a doutrina da Trindade
Santa. No ocultado a ningum o que eles pensam a esse respeito, o que mostram vastamente em
suas revistas e livros.
A literatura jeovista intitulada Seja Deus Verdadeiro, pgina 81, afirma: Satans deu origem
doutrina da trindade. Russell, em seu livro j mencionado, Estudos nas Escrituras, afirma o seguinte:
Ninrode casou-se com sua me Semrames, e assim, num sentido ele seu prprio pai, se seu prprio
filho. Aqui est a origem da doutrina na trindade. A justificativa de tais aberraes, para os jeovistas,
que a palavra trindade no encontrada literalmente na Bblia. Mas tambm no se encontram
expresses como testemunhas-de-jeov ou mesmo Salo do Reino. S que para falncia das
afirmaes desta seita, a doutrina da Trindade uma idia bsica contida em toda a Bblia.
A Trindade na Bblia
A idia e identificao da Trindade se confirmam nos seguintes casos:
Criao do homem Gnesis 1.26;
Concluso divina quanto capacidade do conhecimento do homem a respeito
do bem e do mal Gnesis 3.22;
Confuso das lnguas em Babel Gnesis 11.7;
Viso e chamamento de Isaas Isaas 6.8;
Batismo de Jesus no Jordo Mateus 3.16-17;
A Grande Comisso de Jesus Mateus 28.19;
Distribuio dos Dons do Esprito 1 Corntios 12.4-6;
Bno Apostlica 2 Corntios 13.13;
Unidade da f (pelo apstolo Paulo) Efsios 4.4-6;
Eleio dos santos 1 Pedro 1.2;
Exortao de Judas Judas 20,21;
Carta s sete igrejas da sia Apocalipse 1.4-5;
Tanto no Antigo Testamento como no Novo, do-se atributos divinos s trs pessoas da
Trindade:
Pai (x 20.2) Filho (Joo 20.28)
Esprito Santo (Atos 5.3-4)

Pgina n 57
Veja a tabela apresentada pelo Pr. Raimundo Ferreira de Oliveira em seu livro Seitas e Heresias
Um sinal dos tempos, que muito bem descreve como cada pessoa da Trindade mencionada nas
Escrituras Sagradas:
As Trs Pessoas da Trindade Santa

Atributo
Onipresente
Onipotente
Onisciente
Criador
Eterno
Santo
Santificador
Fonte da Vida Eterna
Mestre
Capacitado a ressuscitar
ressuscitar mortos
Inspirador dos profetas
profetas
Salvador
Supridor de ministros Igreja
O Pai
Jeremias 23.24
Gnesis 17.1
Atos 15.18
Gnesis 1.1
Romanos 16.26
Apocalipse 4.8
Judas 24,25
Romanos 6.23
Isaas 48.17
I Corntios 6.14
Hebreus 1.1
Tito 3.4
Jeremias 3.15
O Filho
Efsios 1.20-23
Apocalipse 1.8
Joo 21.17
Joo 1.3
Apocalipse 22.13
Atos 3.14
Hebreus 2.11
Joo 10.28
Mateus 23.8
Joo 2.19
II Corntios 13.3
Tito 3.6
Efsios 4.11
O Esprito Santo
Salmo 139.7
Romanos 15.19
I Corntios 2.10
J 33.4
Hebreus 9.14
Joo 1.33
I Pedro 1.2
Glatas 6.8
Joo 14.26
I Pedro 3.18
Marcos 13.11
Joo 3.8
Atos 20.28
Para os jeovistas, Jesus Cristo no Deus

A j mencionada literatura jeovista Seja Deus Verdadeiro, afirma nas pginas 34 e 35:
Este [Jesus Cristo], no era Jeov Deus, mas estava existindo na forma de Deus. Como
assim? Ele era uma pessoa espiritual, assim como Deus Esprito; era poderoso mas
no Todo-Poderoso como Jeov Deus: tambm ele existia antes de todas as outras
criaturas de Deus porque foi o primeiro filho que Jeov Deus trouxe existncia. Por isso
chamado o Filho unignito de Deus, porque Deus no teve associado ao trazer
existncia o seu unignito Filho ... Ele no o autor da criao de Deus; mas, depois de
Deus o haver criado como primognito, usou-o como seu obreiro associado ao trazer
existncia todo o resto da criao.
Esta doutrina hertica, com estas e outras palavras, afirma que Jesus Cristo:
no Deus;
em seu ministrio terrestre foi apenas uma pessoa espiritual;
no Todo-Poderoso;
foi criado pelo Pai, como todas as outras coisas;
no autor da Criao.
Pgina n 58
Refutando estes absurdos

Cristo Deus:
Joo 1.1 / 10.30,33,38 / 14.9,11 / 20.28 / Rm 9.5 / Fp 2.6 /

2 Co 5.19 / Cl 1.15 / Hb 1.3 / 1 Pe 1.2 / 1 Jo 5.2 / Is 9.6
Cristo Todo-Poderoso:
Mt 28.18 / Ap 1.8
Cristo no foi criado:
Jo 1.18 / 6.57 / 8.19.58 / 10.30,38 / 16.28 / 17.21

ele eterno.
Cristo autor da Criao:
Jo 1.3 / Cl 1.16 / Hb 1.2,10 / Ap 3.14
O que a Bblia afirma sobre Jeov no Antigo Testamento, se cumpre no Novo Testamento nas
referncias Jesus Cristo.
Isaas 40.3,4
Jeremias 17.10
Isaas 6.10
Isaas 8.13-14
Salvo 23.1
Deuteronmio 6.16
com
com
com
com
com
com
Lucas 1.68,69,76
Apocalipse 2.23
Joo 12.37-41
1 Pedro 2.7-8
Joo 10.11
Mateus 4.10
xodo 3.14
Isaas 60.19
Isaas 8.12,13
Nmero 21.6-7
Ezequiel 34.11-12
com
com
com
com
com
Joo 8.56-58
Lucas 2.32
1 Pedro 3.14-15
1 Corntios 10.9
Lucas 19.10
Inmeros so os textos bblicos que comprovam, sem condio da mnima negao, a

divindade de Jesus Cristo.
Desmoronamento Doutrinrio na Escatologia

Da doutrina dos jeovistas, nada pode ser aproveitado. Ademais disto, h ainda absurdos nesta
seita que para aqueles que conhecem um pouco da Bblia, logo so descobertos. Destaca-se dentre
muitas:
O Armagedom e o Governo de Cristo

A batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso (o Armagedom) terminar em 1914, com a
derrocada completa do governo do mundo ... e o pleno estabelecimento do reino de Cristo (Russell,
Estudos nas Escrituras, volume II pginas 101,170).
Segundo o ensino de Russell, Cristo voltou Terra e comeou a reinar com paz em 1914.
Pgina n 59
O Juzo Final
Na primavera de 1918, veio o Senhor, e comeou o juzo, primeiro da casa de Deus e depois das
naes deste mundo. (Seja Deus Verdadeiro, pgina 284).
Sntese Doutrinria dos Jeovistas ou Russelitas
A Alma do Homem
Os cientistas e cirurgies no foram capazes de encontrar no homem nenhuma prova
determinante de imortalidade. No podem encontrar nenhuma evidncia indicativa de que
o homem possui uma alma imortal ... Assim, vemos que a pretenso de que o homem
possui uma alma imortal, e que, portanto, difere das bestas, no bblica. (Seja Deus
Verdadeiro, pginas 56,59).
Transfuso de sangue
As Testemunhas de Jeov probem os membros de receber transfuso de sangue, com base
em At 15.20.
O Inferno
A doutrina dum inferno ardente onde os inquos, depois da morte, so torturados para
sempre, no pode ser verdadeira, principalmente por quatro razes: 1) porque est
inteiramente fora das Escrituras; 2) porque irracional; 3) porque contrria ao amor
de Deus; 4) porque repugnante justia. (Seja Deus Verdadeiro, pgina 79).
A Igre j a
Em Apocalipse 14.1,3, a Bblia terminantemente ao predizer que o total final da igreja celeste
ser de 144.000, segundo o decreto de Deus. (Seja Deus Verdadeiro, pgina 112). Da surgiu o falso
ensino de que s 144.000 salvos iro para o Cu.
Pgina n 60
A Mentira foi Desmascarada

As testemunhas tm suas mentes entorpecidas pelo erro, perverso e engano do diabo.
De tanto blasfemarem de Deus e da sua Palavra -lhes quase impossvel se deixarem
iluminar pela luz do Evangelho. Eles foram programados, educados e robotizados para
crerem [sem questionar] nas mentiras e embustes de Russell, Rutherford e Knorr, lderes
jeovistas. Todos em vida, dizendo-se detentores de conhecimentos que os faziam
mestres do hebraico e do grego, lnguas originais da Bblia, foram desmascarados e
levados vergonha pblica por parte de tribunais de suas pocas.58
Infidelidade na Traduo Bblica

Os lderes jeovistas, por no encontrarem na Bblia respaldo para suas mentiras e absurdos,
manipularam a traduo duma bblia cheia de heresias, como forma de sacralizar os seus erros e
embustes. Esta traduo adulterada recebeu o nome de Traduo do Novo Mundo das Sagradas
Escrituras.
Por muitos anos foram mantidos em sigilo os nomes dos autores dessa traduo de
fundo de quintal. Num julgamento, em 1954, na Esccia, respondeu a testemunha F. W.
Franz que a razo de tal sigilo era porque o comit de traduo queria que ela
permanecesse annima, e no buscava qualquer glria ou honra para a obra da
traduo, ostentando nomes ligados a ela. Mas o senhor William Cetnar que trabalhou
por vrios anos na sede da Sociedade Torre de Vigia, quartel general das testemunhasde-jeov, em Brooklyn, Nova Iorque, Estados Unidos, analisa o problema e conclui
dizendo que o anonimato dos tradutores da citada bblia tem significado duplo: 1) As
qualificaes dos tradutores no podiam ser verificadas e avaliadas. 2) No havia
ningum que assumisse a responsabilidade pela traduo. E a seguir, cita os nomes de
Nathan H. Knorr, A. D. Schroeder, G. D. Gangas, M. Henschel, e do prprio F. W. Franz,
como tradutores da citada bblia, conforme dizem as testemunhas, traduzida diretamente
dos originais hebraico e grego (?).59
A Sociedade Torre de Vigia cresceu nos anos 90, apesar de suas predies
concernentes aos eventos futuros no se cumprirem. Existem muitas razes para isso.
Primeira, muitos novos convertidos simplesmente no sabem da antiga histria da
organizao. Segunda, muitos novos convertidos so ex-membros de denominaes
crists e tambm no conhecem a histria e nem o que a Bblia ensina sobre questes
de doutrina, f e prtica. Consequentemente quando uma Testemunha de Jeov bate
60
porta, encontra muitas pessoas que so apenas nominalmente membros de igreja.
Esta seita no se sustenta pela Verdadeira Palavra. enganosa, nunca se abre orao com
cristos, porque tem medo (ser de qu?) e, finalmente, quando comeam a ser questionados, do
logo um jeitinho fugir. S esto dispostos a falar (mecanicamente) e nunca a ouvir. Cuidado! S com a
Palavra Viva em seu corao poder se defender desta seita hertica.
58
59
60
Idem, pg. 97.

Idem, pg. 97 e 98.
MATHER A. George & NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. VIDA, So Paulo, 2000, pg. 464.
Pgina n 61
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Anexo I O Estado Intermedirio dos Mortos

CONSIDERAES INICIAIS
Este anexo no trata propriamente de um desmembramento do assunto principal desta apostila,
que Seitas, Heresias e Religies Herticas, mas tenta trazer esclarecimento sobre este assunto por
demais perguntado nas igrejas e, infelizmente, pouco ou nada esclarecido. No tenho a mnima inteno
de finalizar este assunto com minhas consideraes mas, tentarei caminhar o mais fielmente junto das
Escrituras para que a Vida destas, ou seja, o Esprito Santo, possa trazer resposta a uma das mais
constantes interrogaes que vagam sobre a mente do povo de Deus. Este assunto est sendo abordado
neste ponto da apostila, porque vrias dvidas surgiram a esse respeito j que os participantes destes
estudos notaram que, em muitos casos, aqueles que se embrenham em seitas e doutrinas estranhas, o
fazem por falta de conhecimento e, inclusive, buscando sinceramente uma soluo para seus problemas,
no sabendo que fazem isso no lugar errado e com o agente errado.
DEFININDO O TERMO MORTE

Em geral a morte definida como a ausncia de vida. No contexto bblico, morte no quer
dizer extino ou inexistncia ou mesmo desaparecimento. Tambm no demonstra inatividade
completa. A morte a separao da alma do corpo, pela qual o homem introduzido no mundo
invisvel 61. Tambm pode significar ausncia de Deus. Na Bblia, a morte descrita em:
Joo 11.11 e Deuteronmio 31.16 como dormir
2 Corntios 5.1 como o desfazer da casa terrestre deste tabernculo
2 Pedro 1.4 como deixar este tabernculo
Lucas 12.20 como Deus pedindo a alma
J 16.22 como seguir o caminho por onde no tornar
Gnesis 49.33 como ser congregado ao seu povo
Salmo 115.17 como descer ao silncio
Atos 5.10 como expirar
Gnesis 3.19 como tornar-se ao p
J 14.2 como fugir como a sombra
Filipenses 1.23 como partir
Mesmo os cristos esto sujeitos morte por serem mortais os seus corpos. Aps a
ressurreio e aps o arrebatamento da igreja, os cristos desfrutaro da imortalidade, isto ,
recebero corpos glorificados que no estaro mais sujeitos morte.
Os mpios, tambm sero ressuscitados. Mas isso no quer dizer que eles desfrutaro desta
imortalidade do corpo. A sua inteira condio de morte, ou seja, ausncia ou separao de Deus.
Embora tenham existncia, no gozam da comunho com Deus e nem da glorificao do corpo, a qual
realmente constitui a imortalidade. Conscientemente existiro numa condio de sujeio morte. A sua
ressurreio no uma ressurreio da vida, mas a ressurreio para a condenao (Joo 5.29).62
Pgina n 63
O ESTADO INTERMEDIRIO
Estado Intermedirio, no caso de nosso estudo, se refere ao estado dos mortos entre o
falecimento e a ressurreio.
Deve-se observar que os justos no recebero sua recompensa final nem os mpios seu
castigo final, enquanto no se realizarem as suas respectivas ressurreies. Ambas as
classes esto num estado intermedirio, aguardando esse evento. Os cristos falecidos
vo estar com o Senhor, mas no recebem ainda o galardo final. O estado intermedirio
dos justos descreve-se como um estado de descanso (Ap 14.13), de espera e repouso
(Ap 6.10-11), de servio (Ap 7.15), e de santidade (Ap 7.14) o estado dos que
morrem no Senhor. Os mpios tambm passam para um estado intermedirio, onde
aguardam o castigo final o estado dos que morreram sem optar por Jesus Cristo
que se realizar depois do juzo do Grande Trono Branco (Ap 20.11), quando a Morte e
63
o Hades sero lanados no lago de fogo (Ap 20.14).
As escrituras ensinam claramente que o homem uma unidade e, que "corpo e alma"
(Mt.10:28) ou "corpo e esprito" (1 Co 7.34; Tg 2.26) so inseparveis. O ser humano s completo
nesta espcie de unidade psicossomtica. Porm, a morte faz surgir uma separao temporria entre
a poro material e a poro espiritual. Uma vez que o Novo Testamento, ocasionalmente, realmente
fala das "almas" ou dos "espritos" dos humanos como ainda existindo durante o tempo entre a
morte e a ressurreio, ns tambm podemos faz-lo, desde que lembremos que este estado de
existncia provisrio, temporrio e incompleto. Uma vez que o ser humano no totalmente
humano sem o corpo, a esperana escatolgica central das escrituras, em relao ao ser humano, no
a simples existncia continuada da "alma" (conforme o pensamento grego), mas a ressurreio
do corpo.
Investigaremos o que a Bblia ensina sobre a condio do ser humano entre a morte e a
ressurreio. Comecemos pelo Antigo Testamento. De acordo com o A.T., a existncia humana no
finda com a morte; aps a morte, a pessoa continua a existir no reino dos mortos, geralmente
denominado Sheol ou Seol. George Eldon Ladd sugere que o "Sheol a maneira vtero-testamentria
de afirmar que a morte no acaba com a existncia humana. 64
Na verso King James (verso em ingls) a palavra hebraica Sheol traduzida diversamente
como sepultura (31 vezes), inferno (31 vezes) ou cova (31 vezes). Porm, tanto na Verso American
Standard como na Verso Revised Standard, Sheol no foi traduzida.
Ao passo que admite que a palavra nem sempre significa a mesma coisa, Louis Berkhof sugere
um sentido trplice para Sheol: o estado de morte, sepultura ou inferno. bem confirmado que Sheol
possa significar tanto o estado de morte como a sepultura; mas duvidoso que possa significar
inferno.
Geralmente, Sheol significa reino dos mortos que deve ser entendido figuradamente ou como
designando o estado de morte. Freqentemente, Sheol simplesmente usado para indicar o ato de
morrer: "Chorando, descerei a meu filho at sepultura (Sheol)" (Gn 37.35).
63
64
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. VIDA. Belo Horizonte. 1994. pg. 233.
_______. O Novo Dicionrio da Bblia. Vida Nova. So Paulo. 1995. pg. 512.
Pgina n 64
As diversas figuras aplicadas ao Sheol podem todas ser entendidas como se referindo ao reino
dos mortos: dito do Sheol que ele tem portas (J 17.16) (repare o plural), que um lugar escuro e
triste (J 17.13), e que um mostro com apetite insacivel (Pv.27.20; 30.15-16; Is 5.14; Hc 2.5). Quando
considerarmos o Sheol deste modo, temos de lembrar que tanto o piedoso como o mpio descem ao
Sheol na morte, uma vez que ambos entram no reino dos mortos.
s vezes, Sheol pode ser traduzido como sepulcro. Exemplo claro est no Salmo 141.7: "ainda
que sejam espalhados os meus ossos boca do Sheol se lavra e sulca a terra". Entretanto, este no
parece ser um significado comum do termo, e especialmente no o porque existe um termo
hebraico para sepultura, gebher. Muitas passagens nas quais Sheol poderia ser traduzido por
sepultura, tm tambm o sentido claro se traduzirmos Sheol por reino dos mortos.
Tanto Louis Berkhof como William Shedd, telogos, sugerem que, s vezes, Sheol pode
significar inferno ou lugar de punio para os mpios. Mas as passagens citadas para sustentar esta
interpretao no so convincentes. Um dos textos assim citados o do Salmo 9.15: "Os perversos
sero lanados no Sheol , e todas as naes que se esquecem de Deus". Mas no h indicao no
texto de que uma punio est envolvida. Fica difcil crer que o Salmista esteja predizendo aqui a
punio eterna de cada membro individual destas naes inquas. A passagem, porm, tem sentido
bem claro se entendermos Sheol no significado comum, referindo-se ao reino da morte. O salmista
estar ento dizendo que as naes mpias, embora agora se orgulhem de seu poder, sero
extirpadas pela morte. Outra passagem apresentada por Berkhof a do Salmo 55.15: "A morte os
assalte, e vivos desam ao Sheol!" luz do princpio do paralelismo que, geralmente, caracteriza a
poesia hebraica, pareceria que a segunda linha est apenas repetindo o pensamento da primeira
linha: a morte (ou desolao, na leitura marginal) vir sobre estes meus inimigos. Descer vivo ao
Sheol, ento significaria morte sbita, mas no implicaria, necessariamente, punio eterna. Outro
texto ainda citado por Berkhof, relacionado com isto, o de Provrbios 15.24: "Para o entendido h o
caminho da vida que o leva para cima, a fim de evitar o Sheol em baixo". Mas aqui novamente se
encontra o contraste bvio entre vida e morte, a ltima representada pela palavra Sheol.
No foi definitivamente comprovado, portanto, que Sheol possa designar o lugar de punio
eterna. Mas verdade que j no Antigo Testamento comea a aparecer a convico de que o destino
do mpio e o destino do piedoso, aps a morte, no so o mesmo. Esta convico expressa
primeiramente na crena de que, embora o mpio permanecer sob o poder do Sheol, o piedoso
finalmente ser liberto desse poder. Porm, o termo Trtaro (gr. Tartato), encontrado, por exemplo,
em 2 Pe 2.4, traduzido como precipitando ao inferno. Trtaros o termo clssico para indicar o
lugar de punio eterna, porm, aqui aplicado para a esfera intermediria dos anjos cados que sofrem
castigo... os conselhos de Deus ultrapassam a compreenso de nossas mentes finitas. A realidade e a
eternidade de sofrimentos na Geena um elemento da verdade bblica que uma exegese honesta no
pode evitar. 65
H trs classes de pessoas, em relao morte: As que morrem no Senhor

As que morrem no optando pelo Senhor
As que morrem sem definio
65
Pgina n 65
Esta ltima classe, ou seja, as que morreram sem definio, na realidade morreram sem
assumirem a redeno oferecida por Jesus Cristo para suas vidas. claro que existem inmeros
motivos para os quais aconteceria tal fato, como por exemplo, uma pessoa que viveu em um
determinado pas, isolado de toda a civilizao conhecida como normal que, sem contato nenhum
com o Evangelho ou com seus transmissores, morreu sem conhecer a verdade sobre Filho de Deus.
Por isso, podemos dizer que morreram sem definio, automaticamente morrendo sem Jesus. Mas
Deus perfeitamente justo como podemos ver em Apocalipse 20.12, onde explica que alguns sero
julgados pelas suas obras: E vi os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono; e abriram-se uns
livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam
escritas nos livros, segundo as suas obras.
OS LIVROS QUE SERO ABERTOS PARA JULGAR OS SERES HUMANOS (cf. Ap 20.12):66
O Livro da Conscincia
O Livro da Natureza
O Livro da Lei
O Livro do Evangelho
O Livro das Memrias
O Livro das Obras Humanas
O Livro das Lgrimas
O Livro do Corpo
O Livro dos Pecados Ocultos
O Livro das Palavras
Rm 2.15
Sl 19.114
Rm 2.12
Rm 2.16
Lc 16.25
2 Co 5.10
Sl 56.8
Sl 139.16
Zc 5.14
Ml 3.16
Obs: Existe ainda o livro chamado LIVRO DA VIDA DO CORDEIRO.

Neste livro esto escritos os nomes das pessoas que foram salvas
pelo sangue do Cordeiro de Deus (Jesus Cristo). Estas pessoas faro
parte da Primeira Ressurreio (no Arrebatamento da Igreja).
O texto acima (Apocalipse 20.12) deve ser mais vasculhado para que possamos entender o
estado intermedirio desta classe de pessoas que, por algum motivo, no tiveram oportunidade de
optar entre seguir ou no Jesus. Vejamos alguns pontos importantes. Acompanhe o raciocnio :
Este texto assevera que os homens mortos sero julgados por suas obras .
Os cristos, como descrito em Joo 5.24, no entram em juzo porque j passaram da
morte para a vida, por isso, com toda certeza no fazem parte deste grupo a se julgado
atravs destes livros, como descrito em Ap 20.12.
Se o mpio, ou seja, aquele que rejeita Jesus j est condenado como descrito em Mc
16.16, tambm no faz parte deste grupo que ser julgado atravs destes livros.
66
BARROS, Ezequiel. Tesouros do Apocalipse. Edio do Autor. Rio de Janeiro. 1993. pg. 50.
Pgina n 66
Assim, s podemos chegar concluso que estes livros sero usados para julgar
aqueles que no tiveram, por algum motivo, oportunidade de conhecer o plano de
salvao em Jesus Cristo.
O julgamento dos homens pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as
suas obras (Ap 20.12) saliente a justia completa do procedimento. Deve-se notar que o
livro da vida (12, 15) tem um testemunho a dar independente dos outros livros. A respeito
disto Alford escreve: Aqueles livros e o livro da vida davam testemunho independente do
fato de os homens estarem ou no entre os salvos: aqueles por inferncia das obras
registradas: e este em inscrio ou no do nome na relao. De maneira que os livros
67
podiam ser abonadores para o livro da vida.
Joo 5.24
Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha

palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no
entra em juzo, mas j passou da morte para a vida.
Marcos 16. 16
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado.
Finalmente, podemos acionar as to esperadas perguntas, s quais responderei uma por vez:
Para onde elas vo aps a morte?
H chance de salvao para as que morreram sem definio?
E para as que no morreram no Senhor, ou seja, o rejeitaram?
H locais onde os homens so distribudos conforme suas condies especficas:
Cu
Paraso
Terra
Hades
Lago de Fogo
Onde est o trono de Deus;
Lugar de descanso dos cristo j mortos;
Aqui onde estamos agora;

Conhecido como Sheol (Lugar dos Mortos);
Lugar final na condenao de Satans e os seus.
Respondendo a 1 e a 2 perguntas (Para onde elas vo aps a morte? H chance de salvao

para as que morreram sem definio?):
As pessoas que morrem em Cristo vo para o Paraso, tambm conhecido como Seio de
Abrao. L elas ficam sem o mnimo conhecimento do que acontece na terra. L aguardam at a
ressurreio.
As pessoas que no morreram em Cristo e ainda, voluntariamente o negaram, vo para o
Hades (lugar dos mortos) numa parte chamada de Trtaro ou lugar de tormento, tambm conhecido
como Inferno.
67
_______. Novo Comentrio da Bblia.Vida Nova. So Paulo. 1994. pg. 1483.
Pgina n 67
As pessoas que no morreram em Cristo, mas no o negaram porque, por algum motivo, no
tiveram oportunidade de conhec-Lo e que, por isso, no morreram nEle, vo para o Hades (lugar
dos mortos) numa parte chamada Seol ou Sheol que traduzido como lugar dos mortos. O Seol
pintado como um lugar abaixo (Sl 86.13; Pv 15.24; Ez 26.20), uma regio de trevas (J 10.22), a terra do
silncio (Sl 88.12; 94.17). Aqui os mortos, que so reunidos em tribos (Ez 32.17-32) recebem os mortos (Is
14.9-10). O Seol no tanto um lugar como o estado dos mortos. No se trata da no existncia; porm
no vida, pois a vida s pode ser desfrutada na presena de Deus (Sl 16.10-11). Seol a maneira da Bblia
asseverar que a morte fsica no pe fim existncia do indivduo. Em alguns poucos trechos Deus nos
d a revelao adicional, posteriormente expandida no Novo Testamento, que visto que Ele um Deus
vivo, no abandonar o Seu povo no Seol, mas tir-lo- dali para desfrutarem da vida em Sua presena
(Sl 16.9-11; 49.15; 73.24; J 19.25-26).68
Da, de acordo com Apocalipse 20.12 que diz: E vi os mortos, grandes e pequenos, em p diante
do trono; e abriram-se uns livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas
coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras, poderamos concluir que a chance das
pessoas que morreram sem definio clara porque no tiveram oportunidade de conhecerem a
Cristo, ligada ao tipo de carter que tiveram enquanto vivas, na Terra. Poderia haver salvao, a
partir deste ponto de vista. H questes que so mistrios, pois a Bblia pouco ou nada assevera a
respeito das tais. Contudo, Deus JUSTO, e Sua justia jamais se comparar justia humana, que
cheia de falhas, partidos e solues.
68
Pgina n 68
A segunda pergunta : h chance de salvao para aqueles que morreram sem receberem
Jesus como seu Salvador, ou seja, O rejeitaram? Marcos 16.16 afirma que Quem crer e for batizado
ser salvo; mas quem no crer ser condenado; Romanos 8.1 afirma que Portanto, agora nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus; 2 Pe 2.3 tambm, movidos pela ganncia, e com
palavras fingidas, eles faro de vs negcio; a condenao dos quais j de largo tempo no tarda e a sua
destruio no dormita. A partir destes textos a resposta torna-se evidente: NO HAVER OUTRA
CHANCE PARA AQUELES QUE CONSCIENTEMENTE NEGARAM A CRISTO OU NEGARAM EM MEIO A
UMA OPORTUNIDADE DE ACEIT-LO QUANDO LHES FOI APRESENTADO.
Creio de este um dos mais polmicos e intrigantes assuntos da Bblia. Quero deixar claro
que, como cada irmo, estou tambm aprendendo. Mas, pela pesquisa exaustiva e sria, apresentei o
que creio.
Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho (02/Julho/1999)
Pgina n 69
Igreja Metodista Nova Jerusalm

DINMICA DE FIXAO SEITAS, HERESIAS E RELIGIES HERTICAS

Nesta dinmica, voc verificar se fixou os ensinamentos ministrados, constatando tambm o pensamento
comum de um grupo. Para isso, seja completamente sincero(a) nas respostas e, na fase individual desta
dinmica no consulte a apostila. Aps a fase individual, passaremos a uma fase de grupo onde ser
levantado o consenso em relao a cada questo. Aproveite este espao para tirar suas dvidas. Responda
primeiro individualmente e aguarde a formao dos grupos para que voc possa discutir cada questo.
Marque C para certo e E para errado.
Resposta
Individual
Resposta
do Grupo
Afirmaes
1- Heresia tudo aquilo que constitui erro doutrinrio ou afirmao contrria
Palavra de Deus.
2 A religio verdadeira aquela que se rene em torno de uma crena forte.
3 O Apstolo Pedro, por frequentar muitssimas vezes a cidade de Roma, foi
considerado o primeiro Papa.
4 A Igreja Catlica Romana iniciou seu declnio moral e espiritualmente, ao
receber milhares de pessoas que foram batizados sem uma real converso ao
cristianismo.
5 O que a Igreja Catlica Romana chama de Purgatrio, a Bblia chama de
Gehenna ou Inferno.
6 No catolicismo romano, a tradio tem mais fora que a prpria Bblia.
7 Os livros apcrifos encontrados na Bblia Catlica, foram tirados para ser
impressa a nossa Bblia, ou seja, a Bblia dos protestantes.
8 A reencarnao a volta da alma, ou esprito, vida corporal, mas em
outro corpo novamente formado para ele que nada tem de comum com o
antigo, porque Deus faz novas todas as coisas em Cristo que nos salvou.
9 O sacrifcio de Jesus no calvrio completo e a guarda do sbado no foi
mantida por Ele; inclusive o prprio Jesus violou o sbado cf. Joo 5.16-18.
10 Os testemunhas de Jeov crem, em relao a Jesus que: Ele no Deus;
em seu ministrio terrestre foi apenas uma pessoa espiritual; no TodoPoderoso; foi criado pelo Pai, como todas as outras coisas; no co-autor da
Criao.
11 As pessoas que morrem em Cristo vo para o Paraso, tambm conhecido
como Seio de Abrao. L elas ficam sem o mnimo conhecimento do que
acontece na terra. L aguardam at a ressurreio.
12 A Maonaria no uma religio porque no possui nada que a caracterize
assim.
13 No h necessidade de ficarmos estudando sobre este assunto. H coisas
mais importante para se fazer..
Pgina n 70
Igreja Metodista Nova Jerusalm

DINMICA EU PENSO ASSIM

Filipenses 3. 13b-14:
esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto
adiante, prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus em Cristo
Jesus.
CONCEITOS IMPORTANTES marque x somente em 3 opes

Apesar de algumas vezes me sentir o (a) diferente, mantenho meus pensamentos porque amo
a Cristo, sobre todas as outras coisas.
Deve-se manter a aparncia para que os outros no saibam o que acontece, de verdade.
Apesar de ter tido experincias com heresias no passado, por no conhecer realmente o correto
para minha vida, minha posio agora diferente, porque sou diferente.
Todos os caminhos levam a Deus. Posso buscar a Deus em qualquer lugar porque Ele est l.
Preciso de ajuda para aumentar minha espiritualidade. No tenho vergonha de buscar.
Somente aquele que busca e ajuda pode criticar (construtivamente) os trabalhos da igreja.
No caretice viver segundo a Palavra de Deus.
Apesar de todos os problemas que nossa igreja enfrenta, aqui que eu quero estar e servir a
Deus.
Posso ter amigos de vrias religies, inclusive as mais herticas, contudo no devo me
contaminar com suas prticas e costumes.
Tenho conscincia que s aqueles que buscam encontram, s aqueles que pedem recebem, s
aqueles que se dispe a bater lhes so abertas as portas.
Cada momento diferente na presena de Deus. Houve um momento da igreja pequena e agora
estamos no momento da igreja maior. Devemos viver este momento intensamente, buscando a
Deus, pois foi Ele mesmo quem proporcionou este momento.
No existem igrejas grandes ou pequenas existem pequenos crentes e grandes crentes os que
buscam a vontade de Deus e os que no se importam com ela.
Em uma igreja todos devem se envolver com o trabalho para que a carga seja distribuda e a obra
seja bem realizada.
Quando no ajudo melhor no criticar.
Ao sinal do pastor, procure 5 pessoas que deram as mesmas 3 respostas que voc. Discuta sobre suas
escolhas e porque voc priorizou estas respostas.
Pgina n 71
O ECUMENISMO
Os comentrios sobre o movimento ecumnico so os mais diversos e, alm disso, um assunto
que intriga a maior parte dos cristos. H entre os cristos aqueles que so favorveis ao ecumenismo,
como tambm aqueles que so contra. Para assumirmos uma posio pessoal necessrio verificarmos o
que prope tal movimento.
Teologia do Ecumenismo
Ecumenismo
(gr. oikoumene) = significa terra habitada, isto , a parte da terra
habitada pelo homem e organizada em comunidades sistemticas, a saber: vilas, fazendas, cidades,
escolas, instituies, etc. Com este significado a palavra ecumenismo aparece nas seguintes passagens
do Novo Testamento69:
Ento o Diabo, levando-o a um lugar elevado, mostrou-lhe num relance todos os reinos
do mundo {
}. E disse-lhe: Dar-te-ei toda a autoridade e glria destes reinos,
porque me foi entregue, e a dou a quem eu quiser; Lc 4.5-6
E este evangelho do reino ser pregado no mundo inteiro {
},
em testemunho a
todas as naes, e ento vir o fim. Mt 24.14 70.
Com o passar dos anos, alguns segmentos do cristianismo tem buscado justificativa para suas
intenes ecumnicas. A Igreja Catlica Apostlica Romana afirma ser ecumnica por abranger todo o
mundo. As igrejas Ortodoxas do Oriente, por apontarem sua ligao com a igreja primitiva, alegam sua
ecumenicidade. Algumas igrejas protestantes, por causa do Ecumenismo de Genebra, desenvolvem aes
para unir as igrejas de todo o mundo num propsito de fazer com que a cristandade seja notada com una.
Objetivos do Ecumenismo
H um esforo nas igrejas Catlica Romana, Ortodoxa e Protestante, apesar de distintas diferenas,
em promover uma unio entre as igrejas crists. Por causa deste esforo, foram tomadas duas medias:
Por iniciativa de algumas igrejas protestantes, em 1938 foi fundado o Conclio Mundial de
Igrejas (CMI), com o propsito de colocar sob uma mesma bandeira todos os seguimentos do
Protestantismo.
A realizao do Conclio Vaticano II, no perodo de 1962/65, onde foi largamente tratada a
questo dos irmos separados (uma referncia aos protestantes) e sugeridos mtodos para
reuni-los num s rebanho.71
69
70
71
RIENECKER, Fritz e ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova. So Paulo. 1988.
Pgina n 72
Devemos reconhecer que a proposta ecumenista da Igreja Catlica Apostlica Romana, feita no
Conclio Vaticano II, tem um alcance bem maior do que as medidas ecumenistas propostas pelo Conclio
Mundial de Igrejas (CMI), pois visa congregar num s rebanho toda a cristandade. O ponto mais alto da
questo ecumnica proposta pela Igreja Romana, consiste num problema de duplo aspecto:
1) Que as Igrejas Protestantes e Ortodoxas se lembrem de terem deixado o catolicismo, pelo que
devem voltar ao seio da Igreja-me.
2) Que se submetam orientao do papa de Roma como o nico pastor72.
claro que para os Protestantes e para a Igreja Ortodoxa, improvvel a aceitao da poltica
ecumenista do Vaticano, j que isso demanda perda da identidade de cada igreja, bem como abandono e
descaso de todas as conquistas durante sculos de luta contra o domnio cruel do catolicismo romano,
inclusive sua assassina Santa Inquisio, que matou mais de 100 milhes de pessoas; sem falar da luta
contra a adorao de imagens de escultura, pretensa infalibilidade do papa e muitos hbitos pagos e
herticos do catolicismo romano.
O Rev. Alexander Davi, da Igreja Reformada, e professor do Seminrio Teolgico da F, de
Gujranwala, Paquisto, abandonou o Conclio Mundial de Igrejas, e justificou a sua deciso com as
seguintes palavras:
O Conclio Mundial de Igrejas est nos levando para a Igreja Catlica Romana. O seu programa
expresso conseguir a unio de todas as denominaes protestantes em primeiro lugar; depois a unio
com a Igreja Ortodoxa Grega, e finalmente a Igreja Catlica Romana. Essa unio com a Igreja Catlica
Romana ser uma grande tragdia para as igrejas protestantes, porque, em conseqncia, destruir o
testemunho distintivo do protestantismo. A Igreja Catlica Romana no modificou a sua doutrina desde
os dias da Reforma do Sculo XVI, pelo contrrio, tem acrescentado muitas tradies e supersties ao
seu credo. Portanto, no caso de uma unio, as igrejas protestantes sero, em ltima instncia, absorvidas
em uma igreja catlica monoltica73.
Lgica Resultante
Em Joo 17.19-23, Jesus nos fala de uma unidade fundamentada nele mesmo e no em outra
pessoa (mesmo que seja o papa). Jesus Cristo o cabea e deve ser o centro de atenes e
referncias para a Igreja Crist.
No h condio de serem congregados em um s rebanho salvos e mpios. De acordo com Joo
3.3, necessrio que o homem nasa de novo para alcanar a salvao. Como podem fazer parte
deste nico rebanho aqueles que tem suas vidas transformadas pelo poder remidor de Jesus e
aqueles que continuam com suas prticas contrrias e blasfemas contra a Palavra de Deus ?
Temos que cumprir o IDE ordenado por Jesus. A incompetncia evangelstica de muitas
igrejas tem buscado solues (na realidade falsas) no ecumenismo.
72
73
Idem, pg. 248.

Rev. Alexander Davi O Presbiteriano Bblico, 1969/1970.
Pgina n 73
Se existe algum que possa promover alguma unidade, esse o Esprito do Deus Vivo e, como a
prpria palavra de Deus nos ensina em Atos 1.8, esse Esprito faz dos homens testemunhas de
Jesus Cristo e no testemunhas de organizaes ou homens falhos.
O ecumenismo proposto por alguns seguimentos protestantes pode ser usado astutamente por
Satans, e em alguns casos est. Isso inclusive pode dar incio a fundao de uma igreja para dar
suporte s aes do Anticristo e seus comparsas durante a Grande Tribulao.
I Tessalonicenses 5
Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que aquele dia, como ladro, vos surpreenda;
porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas;
6 no durmamos, pois, como os demais, antes vigiemos e sejamos sbrios.
7 Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite;
8 mas ns, porque somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por
capacete a esperana da salvao;
9 porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus
Cristo,
10 que morreu por ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele.
11 Pelo que exortai-vos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros, como na verdade o estais fazendo.
12 Ora, rogamo-vos, irmos, que reconheais os que trabalham entre vs, presidem sobre vs no Senhor e
vos admoestam;
13 e que os tenhais em grande estima e amor, por causa da sua obras. Tende paz entre vs.
14 Exortamo-vos tambm, irmos, a que admoesteis os insubordinados, consoleis os desanimados,
ampareis os fracos e sejais longnimos para com todos.
4
5
Pgina n 74

Seitas Heresias e Religiões Heréticas 2005

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Seitas Heresias e Religiões Heréticas 2005

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Seitas

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Do ponto de vista cristo, heresia o ato de um indivduo ou grupo afastar-se do ensino da

A significao da palavra heresia trouxe, por semntica, a palavra seita.

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

BOYER, O.S. Pequena Enciclopdia Bblica. Editora Vida. So Paulo. 1993.

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Queda do homem e o pecado

SURGIMENTO DAS SEITAS E RELIGIES HERTICAS - VISO BBLICA

O inimigo de Deus age no mundo.

O diabo age contra a Igreja.

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

O inimigo de Deus inimigo da Palavra de Deus.

Falta de empenho e descuido na pregao de um Evangelho completo.

Cegueira que impede o conhecimento das verdades da Palavra de Deus.

Sntese da Histria do Espiritismo

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Braos ou Subdivises do Espiritismo

Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros, especialmente dos

Adivinhao pela decifrao de combinaes de cartas de jogar.

Coleo de 78 cartas, maiores que as do baralho, de desenho diverso,

Estudo dos elementos normais e principalmente patolgicos de uma

Arte de adivinhar por meio da gua.

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Adivinhao pelo exame das linhas das mos (= quiroscopia).

Religio hertica dos negros ioruba, na Bahia. Religio introduzida no Brasil

Candombl de Caboclo Forma simplificada do candombl, em que h influncias indgenas,

Sincretismo religioso afro-brasileiro derivado do candombl, com

Ritual da macumba que se confunde com os da umbanda. O conjunto de

Designao de cultos afro-brasileiros, que se confundem com os da

Culto de negros antilhanos (Antilhas), de origem animista (que atribui alma

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Tambm chamado de Alto Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional

Sistema filosfico dos que no seguem sistema algum, escolhendo de

Doutrina ou atitude de esprito que preconiza que o ensinamento da

Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por objetivo a unio

Teses enganosas do Espiritismo Kardecista

E no de admirar, porquanto o prprio Satans se

Idem, pg. 45.

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

2 Tessalonicenses 2.9 e 10:

a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans

A Seduo chamada Reencarnao

A Bblia desfaz e desmascara a teoria da reencarnao

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Mas na realidade Cristo foi ressuscitado dentre os

Os participantes da ressurreio final, na volta de Jesus, jamais experimentaro a morte

Lzaro = Joo 11.14,21,32,37 (v.1 a 46) Jesus = Jo 19.33 / Jo 19.3842 / Lc 24.6

O estado dos Mortos

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Mostrars tu maravilhas aos mortos? ou levantam-se os mortos para te

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

O CATOLICISMO ROMANO IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA

Constantino apoiou o cristianismo e o fez religio oficial do Imprio Romano.

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho

Atribuio da fundao da Igreja Catlica Romana

Verificando o disparato desta afirmao

Partindo deste raciocnio, o padre Miguel Maria Giambelli pe o versculo 19 de Mateus

Colocando o Vaticano (por sua teologia) e a Bblia frente a frente, teremos:

O substantivo feminino petra (petra) designa do grego uma rocha

Vigrio Aquele que faz as vezes de outro (Dicionrio Aurlio).

Seitas, Heresias e Religies Herticas - Pr. Marclio Gonalves Pereira Filho