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San Agustn,
una cultura alucinada
Julio Jos Fajardo
1 edicin, 03.1977
Portada de Nieto
Realismo fantstico
Editado por
ndice
Introduccin
Introduccin
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San Agustn,
cuna o sincretismo cultural
a relativamente escasa informacin sobre las culturas precolombinas desde
Mxico hasta la Patagonia y la casi nula sobre San Agustn dan pbulo a las ms
contradictorias versiones sobre el origen de esas culturas. No hablemos del
origen de los pueblos americanos, pues sobre ese asunto hay tan dispares teoras que nos
conducen a los resultados ms peregrinos. Hay antroplogos muy serios que localizan el
origen del hombre en la Argentina y otros, no menos respetables, que afirman que
nuestro hombre americano proviene de la Polinesia, Europa, Asia y hasta de continentes
desaparecidos, tales como Mu, nel ocano Pacfico y Atlntida, nel Atlntico. Existen
an otros ms, que nos hacen descender de seres extraterrenos de sangre azul, de
gigantes venusinos y otras extravagancias de esa naturaleza.
Lo cierto es que hay signos que hacen suponer evidente coherencia cultural entre los
pueblos de Amrica. Por pragmtico que se pretenda ser es imposible desconocer las
semejanzas de los hallazgos desde Yucatn hasta el sur del Per. Las pruebas del
carbono 14 son tan deficitarias, que, ms que aclarar, confunden ya que hace ms
borrosa la historia de la Amrica precolombina. Las edades obtenidas por ese mtodo
dan la fecha -555 para el primer hallazgo en San Agustn, que puede servir de base para
una de las tres suposiciones que propondremos en este captulo: 1 San Agustn puede
ser la cuna de la culturas lticas americanas. 2 San Agustn puede ser una sntesis de
esas culturas y 3 San Agustn es cuna y sntesis de toda la cultura precolombina. Nel
momento me inclino hacia ese ltimo supuesto, aunque al guasas de las razones que
aduzco pueden servir para sustentar la hiptesis contraria. Mirando el mapa orogrfico e
hidrogrfico de Amrica, nos llama la atencin la localizacin de San Agustn, que
coincide con la estrella fluvial ms conspicua del continente (figura 1). En ese nudo del
macizo Andino nacen, a pocos kilmetros de San Agustn, el ro Magdalena y el Cauca,
que atraviesa a Colombia de sur a norte y desemboca (despus de que el Cauca afluye al
Magdalena) nel mar Caribe. El Pata, cuyo nacimiento est localizado en esa zona, corre
hacia el Pacfico, mientras el Putumayo, el Napo y el Caquet se dirigen hacia el
sureste, en la cuenca del Amazonas. Aun que ms alejado hacia el sur, el Maran, que
nace en los Andes, en la cercana de Lima, sera accesible a los pobladores de esa regin
meridional de Colombia en sus viajes milenarios.
Mencion separadamente el Maran y el Amazonas, pues, a pesar de que es el
mismo ro, la primera parte que corre de sur a norte dara la oportunidad de
comunicacin con el Per, mientras que, al se dirigir al leste, donde ya toma el nombre
de Amazonas, servira de enlace cultural con las tribus de la Amazonia que como
veremos tienen an nexos con algunos aspectos de la cultura de San Agustn.
Aunque no existe evidencia de que los pobladores de San Agustn desarrollaron alto
conocimiento de navegacin, no es inconcebible que adelantaron su comercio y
expansin a lo largo de esos ros, en general mansos y navegables, sin mayor riesgo.
Del mismo modo, no es absurdo que el desplazamiento se llev a cabo costeando el
litoral tanto Atlntico, para llegar hasta Mxico, cuanto Pacfico, para llegar al Per y la
costa de Chile. Menciono esa improbabilidad, pues no puedo dejar pasar en alto la
extraordinaria semejanza que existe entre la atpica cabeza barroca hallada nel Alto de
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Figura 1
Mapa con estrella fluvial
Ros:
1 Magdalena, 2 Cauca, 3 Pata, 4 Orinoco, 5 Caquet, 6 Putumayo, 7 Maran, 8 Amazonas
Figura 2
Cabeza barroca, Alto e los Lavaderos
Sin nos adentrar hasta el fondo de la simbologa del jaguar, debemos presentar al
menos algunos de sus aspectos para los relacionar con otras culturas donde se hallan las
figuras y leyendas que deben tener, a juzgar por su similitud, un mismo origen. En este
captulo enfocaremos la semiologa del jaguar desde la antropologa somtica, a pesar
de que a veces tengamos que tocar y hasta analizar algunas expresiones antropolgicosquicas de ese smbolo-mensaje, entresacando informacin de la poca literatura, que
apenas sobrepasa la mera descripcin, para ahondar ms nel sentido de su sicologa. Me
parece que el profesor Reichel-Dolmatoff es quien ms puede nos ofrecer. Por eso
adopt posicin muy cercana a la suya y me apoy prevalentemente en sus
interpretaciones.
Sin embargo, debo aqu me apartar de la idea de que el jaguar-monstruo no es una
deidad, un ser divino al cual el pueblo adorara como a un dios, sino ms bien
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Figura 3
Coito, estatua hallada en Ullumbe
La antropologa oficial establece que los olmecas arcaicos florecieron en una poca
comprendida entre -1.000 y el siglo 4 de la misma era. La fecha ms antigua
determinada por el C-14 en la cultura sanagustiniana es la de un sarcfago hallado nel
Alto de Lavapatas, que data del ao -555. Eso indica que en esa poca ya exista en San
Agustn una cultura ms o menos sofisticada, que se preocupaba con los ritos
funerarios. Entonces no es aventurado asumir que antes de esa fecha se produjo una
estatustica que viaj desde San Agustn hasta la costa atlntica colombiana y de all
hasta el golfo de Mxico.
A pesar de que es aceptado generalmente que la cultura olmeca es la ms antigua de
la Mesoamrica precolombina, no es imposible que San Agustn fuera la sede de la
estatustica ltica de nuestro continente, que traduce a la plstica el acervo legendario
presente en la Mesoamrica, y que luego se extendi hacia el sur y hacia el occidente.
Separ intencionalmente el simbolismo legendario del jaguar descrito atrs, del
elemento propiamente mgico contenido en la misma figura, ya que, como lo esboc, el
jaguar como representacin del alter ego, de la divinidad-dentro-del-hombre, de Dioshecho-hombre, o de el hombre-dios hace parte de un captulo especial donde analizar
esos conceptos desde punto de vista completamente diferente. Sin embargo, pertenece al
presente captulo el estudio de ese otro aspecto de la simbologa del jaguar, por cuanto
tambin aparece en muchas de las culturas que recibieron la influencia sanagustiniana.
La otra figuracin del jaguar, que es la esencia de la hiptesis de este libro, lo
propone como elemento altamente intelectual que slo puede provenir de un concepto
sumamente evolucionado de la idea de Dios.1 En efecto, la mayora de los antroplogos
coincide en interpretar la presencia del jaguar en combinacin con la figura
1
O mejor, degenerado. Supone que la mentalidad religiosa evolucion, cuando se puede alegar que involucion. El autor incurre nel
mismo vicio que condena en los otros: El de ver las cosas conforme su mentalidad. En su caso un cristianismo atvico. El concepto
de Dios es ms extravagante y fantasioso que la llegada de dioses aliengenas. En todo caso misterioso se debe antes analizar todas
las opciones racionales. En ltimo caso aventar lo fantstico. Pero no por eso se puede adoptar la postura prejuiciosa de negar de
antemano lo que parece fantstico, pues puede no lo ser. Nota del digitalizador
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Figura 4
Jaguar, cultura tumaco
Figura 5
Jaguar, cultura azteca
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Figura 6
Jaguar, cultura chavn
1 La ferocidad del jaguar sobre el hombre de aspecto casi idntico. A pesar de ser
aparentemente similares, la figura superior es inconfundiblemente jaguarina, de aspecto
feroz y la inferior es un hombre que por una sutileza de expresin artstica se muestra
presa de pnico. Las manos y pies del jaguar, a ms de su expresin facial, son
humanoides, mientras que la figura del hombre es jaguarina, de manera que valdra la
hiptesis de que, artsticamente el escultor fue capaz de representar un hombre-jaguar
idntico y al mismo tiempo completamente distinto a un jaguar-hombre2 (figura 9).
Aunque no conozco, en toda la iconografa de esa clase, una estatua de implicaciones
ms terriblemente demonacas, el mismo tratamiento plstico y, por tanto, la misma
alegora se encuentra en muchos centros antropolgicos de la Amrica aborigen.
El subgrupo B lo constituiran variaciones sobre el mismo tema en las cuales la
figura superior es ms humanizada pero que, de todas maneras, representa una entidad
superior al hombre que lo domina desde su altura geomtrica (figura 10).
Aunque ese alter ego puede tambin se interpretar como una especie de conciencia o
fuerza superior contenida dentro del hombre, lo cierto es que ese tipo de escultura se
repite en todos los sitios arqueolgicos desde el norte de Mxico hasta el sur del Per.
Entonces podemos asegurar que el intrincado complejo religioso que esas estatuas
representan tiene un tronco comn que bien podra estar localizado en San Agustn. Hay
2
En los relatos de hombre lobo (Y hay de cada animal: Hombre jaguar en Amrica, hombre cocodrilo en frica, etc) hay el
concepto de lobo hombre, su inverso. El hombre lobo el hombre metamorfoseado a lobo. El lobo hombre el lobo metamorfoseado a
hombre. Nota del digitalizador
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Figura 7
Jaguar homnido
Figura 8
Alter-ego, escultura del Alto de las Piedras
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Figura 9
Detalle del Alter-ego (figura 8)
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Figura 10
Doble figura humana
Figura 11
Rana
Puse especial nfasis en esa estatua, pues en ella se compendian un buen nmero de
elementos que nos indican, as sea de manera muy general, la actitud adoptada por ese
pueblo con respecto al sexo.
Aunque la mayora de los antroplogos estn de acuerdo en que esas estatuas no eran
apenas monumentos pblicos que se ofrecieran como adorno urbanstico sino tambin
dolos de significado religioso destinados a ser enterrados bajo montculos de tierra,
podemos aseverar que el sexo era tratado de manera muy distinta a la actual. La
exhibicin de los rganos genitales masculinos, la probable sublimacin flica y las
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Figura 12
guila con serpiente
En contraposicin a la exhibicin del pene, slo hay una estatua femenina que
insina tmidamente la abertura vaginal. sa es la escultura de la mesita B, la de mayor
altura encontrada hasta el momento (figura 19). Es una extraa representacin de una
mujer parada sobre la cabeza cuyo cuerpo contina nel de un hombre con la cabeza
hacia arriba. l sostiene en las manos a un recin nacido. Parece acertada la
interpretacin de que se trata de un parto.
Es curioso que todas las figuras femeninas, aun en las que aparecen desnudas,
carecen de la ms indistinguible insinuacin del rgano sexual, excepcin hecha del
dolo atpico de la figura 19, entendible dentro de una estatustica conmemorativa que
plasm, a travs de siglos, desde los acontecimientos cotidianos hasta las experiencias
paramentales. La mujer representa la atipificacin de la estatustica sanagustiniana.
Primero porque sus caras no muestran la ferocidad de los motivos masculinos. Segundo
porque abundan los ejemplos de esculturas femeninas en estado de gravidez, lo que
querra decir que la mujer era homenajeada por su papel de madre dentro de esa cultura
(figura 20).
Reunidos y clasificados esos elementos sexuales prosigamos nuestro intento de
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Figura 13
Cmara mortuoria abierta con atlantes que sostienen losas delgadas de piedra que forman el techo bajo el
cual se halla el sarcfago
Figura 14
Tapa de sarcfago con imagen del yacente enterrado
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Figura 15
Atlante con tronco vermiforme
5 La teora, esgrimida por pocos, de que se trata de cultura mediterrnea sin nexo,
que apareci por generacin espontnea, a decir as, y luego desapareci
misteriosamente, queda automticamente desmentida por las pruebas incontestables de
la coherencia cultural existente en toda la Amrica precolombina.
La eliminacin de las imposibilidades anotadas nos deja frente a las tres opciones
propuestas nel principio de este captulo.
Las edades de las culturas son, como se dijo, confusas y nos impiden hacer una
cronologa que nos lleve, peldao a peldao, a partir de una fecha de origen hasta su
culminacin cultural, para nos encontrar nel siguiente escaln con una situacin anloga
donde el final de una civilizacin se convierte nel comienzo de la siguiente, con el
agravante de que, para hacer cierto ese escalonamiento tendramos que incluir tambin
un notable desplazamiento geogrfico. Lo que sucedi en realidad es una
superimposicin cronolgica que no coincide con el estado de evolucin cultural.
Por ejemplo, la fecha de -555, adscrita al sarcfago de madera hallado en San
Agustn no prueba que los olmecas estuvieran en ese momento en un grado de
desarrollo superior, nicamente porque su origen se fecha hacia el ao -1200 y mucho
menos prueba que los sanagustinianos estuvieran ms evolucionados que los aztecas
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Figura 16
Detalle de la figura 13
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Figura 17
Otro aspecto del pene amarrado, en la isla de Pascua
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Figura 18
dolo con ardilla, meseta A del Alto de los dolos
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Figura 19
Estatua femenina interpretada como un parto
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Figura 20
Escultura femenina en estado
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Figura 21
dolo con poporo
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Figura 22
Hombre representado como mariposa
Figura 23
Hombre tomado por astronauta
Aunque es posible que ambos o al menos uno de esos cataclismos ocurri durante la
existencia de las civilizaciones que ocuparon la regin de San Agustn, no creo que esa
teora tenga asidero cientfico ni tradicional.
Como dije antes, las fechas de los pretendidos acontecimientos anteceden a la cultura
sanagustiniana nel perodo de su florecimiento escultrico, o sea, que a lo sumo llegara
a travs de milenios (si es que lleg) un borroso recuento de un acontecimiento
culturalmente ajeno, al cual no parece lgico que dedicasen todo el esfuerzo de su
estatustica. Dije si es que lleg, porque es difcil aceptar que un pueblo, nel cual no se
encontr vestigio de escritura, pudo llegar va tradicin oral un sentimiento tan intenso a
punto de producir esas terribles expresiones.
No conozco cultura que perpetrara durante milenios algn acontecimiento
apocalptico como ncleo y razn religioso, mgico y vivencial de un pueblo. Cierto
que el diluvio qued consignado nel Antiguo Testamento y otros libros sagrados, pero
el pueblo hebreo no dedic todo su esfuerzo cultural a le erigir monumentos
recordatorios a ese acontecimiento. Probablemente, el hecho apocalptico ms
dramtico desde la era precristiana (seguido muy de lejos, tal vez, por la destruccin de
Pompeya y la erupcin del Cracatoa)3 fue el bombardeo de Hirojima. Todos los medios
de comunicacin dieron cuenta, hasta con los ms horrendos detalles, de la catstrofe.
El destino de la humanidad dio un vuelco definitivo. La relacin entre las potencias se
modific sustancialmente. Naci una nueva conciencia del hombre ante el poder
3
No existe el Cracatoa, que es la isla. El volcn que destruy dos tercios de la isla Cracatoa se llama Perbuatn. Nota del
digitalizador
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Figura 24
Sarcfago monoltico de gigante
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Figura 25
Figura asustada y feroz
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Figura 26
Lavapatas, especie de altar sacrificial
Los que sostienen la hiptesis de un gran sitio de culto pueden tener razn, sobretodo
si admitimos que ese pequeo valle tambin servira para otras funciones comunitarias,
tales como la celebracin de fiesta popular y sitios de mercado, pero insisten en repetir
aqu la prctica de sacrificios humanos, como los llevados a cabo entre los aztecas, sin
pensar nel absurdo de la leyenda segn la cual para la inauguracin de Tenochtitln en
honor al feroz dios Huitzipochtli se sacrificaron no menos de 20.000 vctimas. No
solamente la versin azteca es una descarada fantasa, sino que nel terrapln del Alto de
los dolos no hay vestigio de suntuosidad ceremonial ni algo que induzca a creer que all
se practicaban sacrificios humanos.
Hay otro lugar a ms de 60km del terrapln descrito, precisamente nel centro del
parque arqueolgico, que se pretendi describir como una especie de altar sacrificial.
Ese maravilloso monumento llamado Lavapatas (figura 26) sirvi tambin para
proponer las ms variadas hiptesis. La primera, como ya dije, lo interpreta como un
gran patbulo. Otra dice que era un sitio mntico donde se adivinaba el destino del
pueblo, la oportunidad de las siembras, la prediccin del tiempo y otras formas de
mancias que se llevaban a cabo siguiendo el curso de la sangre de los sacrificados por
los vericuetos de esa fuente, que es una representacin del cosmo, donde estn
esculpidos varios animales de significacin religiosa. Otra versin menos sanguinaria
hace de esa fuente un sitio sagrado reservado a los altos sacerdotes que llevaban a cabo
aqu ceremonias especiales de contenido esotrico.
Nos concretando finalmente a los estudios verdaderamente profesionales, los
antroplogos modernos siguen ms o menos de cerca los delineamientos del ingeniero
Codazzi y de Carlos Cuervo Mrquez, que, en sntesis, opinan que San Agustn es un
sitio sagrado y que su estatustica es una teogona que relaciona los actos humanos con
los designios del ms all.
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El elemento religioso
a coherencia cultural presentada nel captulo 1, San Agustn, cuna o sincretismo
cultural, si relacionados motivos religiosos en preferencia a los meramente
artsticos, lejos de ser un factor de desconcierto, obedece a un patrn riguroso
seguido por la historia desde tiempo inmemorial.
Asimismo, las leyendas, los mitos y sobre todo las interpretaciones antropolgicas
que se elaboraron alrededor de la cultura de San Agustn, particularmente en lo que se
refiere al culto al jaguar y al simbolismo de las deidades menores, adquieren un
significado ms claro si se les comparar con fenmenos histricos conocidos a los
cuales se pudo seguir la trayectoria muy de cerca. Por eso vale la pena hacer un paralelo
entre el recorrido histrico del cristianismo, por ejemplo, y el del jaguarismo en la
Amrica precolombina.
El cristianismo, surgido de un grupo sectario del judasmo, que se rega por la ley
mosaica, hizo evolucionar sus deidades desde la representacin de animales (corderos,
carneros e hbridos, como Baal) hasta una abstraccin tan pura cuanto la estrella de
Sin. Ese smbolo, aunque no representaba un objeto de adoracin, era un distintivo de
grupo que fue remplazado (por las connotaciones ortogrficas y fonticas que
encerraba) por el pescado, en los primeros aos de existencia de la nueva secta.
Muchos aos despus, ya bien entrado el siglo 2, la cruz empez a remplazar al
pescado, pero solamente pasado el siglo 3 se empez a adorar la imagen de Cristo
crucificado como una personificacin de Dios. Entonces esa deidad comenz a ser
representada en todo su dramatismo, con una corona de espina sobre las sienes
ensangrentadas, un horrible foramen nel costado, los pies y las manos atravesados por
clavos y el cuerpo lleno de moretn y huella de latigazo, segn los relatos de los
evangelistas. Ms tarde se lleg hasta incluir elementos inventados por la imaginacin
popular, tales como la golondrina y hasta las gotas de sangre convertidas en rosa.
De la idea monotesta en que Dios padre se identificaba con Jesucristo como hijo de
Dios, los telogos abrieron las compuertas para un verdadero politesmo, rezago de las
religiones griegas y romanas de las cuales, al fin, estaban imbuidas las mentes nel inicio
del cristianismo. As empez la idea de la trinidad, en la cual cada una de las tres
personas que la componen tiene atributos distintos a pesar de ser un solo Dios
verdadero. De otra parte, la idea nica de Cristo como mxima deidad empez a se
subdividir segn sus atributos, y as surgieron verdaderas deidades con propiedades
mgicas diferentes: El Nio Dios, el Divino Salvador, El Seor de los Milagros, El
Sagrado Corazn, el Ecce Homo, el Divino Rostro, El Nio Jess de Praga, etc.
Luego, con el correr del tiempo, aparecieron deidades subalternas que ya no fueron
representaciones de la imagen de Cristo, sino entidades evocativas con propiedades
especficas o lares encargados de oficios especiales que a veces eran copias de dioses
griegos o latinos. El santoral catlico est plagado de esas deidades tutelares tales como:
San Cristbal (Hermes), patrn de los viajeros; Santa Cecilia (Euterpe), diosa de la
msica; Santa Brbara (Marte), del guerrero; San Isidro Labrador (Ceres o Pomona), de
la lluvia y la cosecha; San Lorenzo, del temblor; la virgen del rayo, de la tempestad y la
abundancia; Santa Clara, del buen tiempo. Hay tambin en ese olimpo patronos de
oficios y estados: Santa Luca, del ciego; la Macarena, del torero; la Virgen de las
Mercedes, del preso; San Antonio, de la solterona, cuyo oficio es le conseguir esposo.
Hay, inclusive, unos santos que tienen como empleo encontrar cosas perdidas: Santa
Elena.
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Figura 27
dolo que representa una mujer con una taza en la mano
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Figura 28
Hombre con un capador
Ese ltimo escenario acaba echando abajo todas las teoras de la antropologa-ficcin
para se presentar sin respaldo cientfico, sin patrocinio antropolgico. La sensacin es la
de estar slo como hombres ante un enigma que se muestra, personalmente, desnudo,
sin escondrijo para nos dejar perplejos o para nos invitar a un entendimiento ntimo. No
se trata de estudiar ms profundamente lo que se vio, sino de entender su lenguaje que,
por ser hermtico nel plano racional, tendr parmetros distintos, donde se haga posible
algn tipo de comunicacin.
Los antecedentes histricos de otras culturas y mis investigaciones con algunos
alucingenos permiten un enfoque que, aunque ya mencionado por algunos
antroplogos, no fue objeto de exploracin exhaustiva.
Nel curso de las citadas investigaciones que llevara aos atrs, despus de que los
intelectuales, telogos y cientficos llamaron la atencin al mundo sobre los horizontes
que esa nueva ventana de las drogas alucingenas le abran a la conciencia, tuve la
experiencia de un viaje astral que me llev hasta el ltimo lmite de las visiones no
ontolgicas, relacionables con la semiologa de la estatustica sanagustiniana. Es
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Figura 29
dolo macroceflico
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Figura 30
Radiacin de energa emanando de la cabeza
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Figura 31
Diagrama jaguar - hombre - dios
El ergotismo, tambin conocido por envenenamiento por Ergot, se caracterizan por depresin y confusin mental, hipertensin,
bradicardia, vasoespasmos (con prdida de consciencia y cefalea), cianose perifrica (manos y pies plidos) con claudicacin,
pudiendo llevar al coma y muerte. Nota del digitalizador
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Figura 32
Ilustracin de Ralph Steadman
La angustia que produce la inutilidad de los esfuerzos para aseverar el ego contra
sensaciones irreconocibles dur hasta que mi voluntad dej de luchar contra lo que
estaba sucediendo: El proceso de unicidad con toda la creacin. Percib claramente los
movimientos orbitales de cada tomo que compone mi cuerpo, que fueron se
entrelazando con los tomos del aire y sos con los del resto del universo, hasta que
todo fue una vibracin nica de la cual yo haca parte disuelto tenuemente por toda la
creacin que, a su vez, haca parte de la mente del gran incomprensible, el cual se haca
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El eudemonismo o eudaimonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de origen griego (de
eudaimonia palabra griega) compuesto de lo bueno y la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas. Tiene
como caracterstica comn ser una justificacin de todo lo que sirve para alcanzar la felicidad. Nota del digitalizador
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