1- La primera comunidad cristiana de Jerusaln: ncleo inicial; la predicacin y sus frutos ,

la conformacin con los hebreos y los helenistas; tensiones, persecucin por parte de
los dirigentes religiosos judos.
La generacin apostlica o si se prefiere, la primera generacin cristiana que va del 30-33 (vida pblica
de Jess) al 70 (destruccin del Templo de Jerusaln): a) Resurreccin de Jess: la muerte de Jess fue
un golpe demoledor para sus discpulos pues pareca que todo haba acabado con la sepultura. Lo que
dicen los discpulos de Emas es muy diciente de lo que ellos sentan. Poco tiempo despus Jess resucita
y se aparece a los discpulos. Este hecho da valor a los discpulos para proclamar que Jess que haba
muerto ahora est resucitado de entre los muertos. Jess a quienes ustedes crucificaron, Dios lo
resucit, dir Pedro. Por esta razn, el grupo de discpulos que lo haba seguido hasta Jerusaln fue el
ncleo de la primersima comunidad cristiana. Antes de la resurreccin, los apstoles seguan a Jess y
tenan confianza en l; despus de la resurreccin, creen en Jess. La profesin de fe se da despus de la
resurreccin, conforman la primera comunidad y destacan los primeros doce apstoles. Ellos hiciero n
posible la expansin de la Iglesia; b) Primera comunidad cristiana en Jerusaln: son un grupo de
judeo-cristianos donde probablemente la mayora eran galileos. Cuando la predicacin de los primeros
cristianos fue calando, otros judos se aadieron. Hablaban arameo, a la sombra del Templo y eran fieles
observantes del judasmo y de su ley mosaica. La predicacin de los apstoles molest profundame nte
a las autoridades sacerdotales de Jerusaln, porque aquel movimiento de Jess que ellos crean habe r
aplastado, estaba resurgiendo con fuerza. Entonces encarcelan a Pedro y Juan. Se da entonces, un primer
grupo judeo-cristiano que predica, que atrae a otros judos y, entre los judos atrados hay judos
helenistas, es decir, de lengua griega, que provenan de la dispora. Muy pronto dentro de la comunidad
cristiana primitiva vamos a encontrar el grupo de judeo-cristianos helenistas (de lengua griega). En este
grupo estn los siete diconos y su figura ms destacada es Esteban. Este grupo judeo-cristiano helenis ta
trae cosas nuevas. El grupo xno arameo quera mantener su cristianismo dentro del judasmo, por tanto,
la circuncisin, las normas de pureza ritual, etc., es decir, queran seguir participando en el culto del
Templo. El grupo judeo-cristiano helenista era crtico. No aceptaban la ley mosaica, la circuncisin y las
normas de pureza ritual. Este grupo comenz a chochar con los judeo-cristianos arameos. Esto va a tener
tremendas consecuencias. El grupo helenista con respecto al de lengua aramea abogaba por una identidad
propia del cristianismo, para lo cual el cristianismo deba romper con el judasmo. Decan que el
cristianismo haba rebasado las fronteras de Jerusaln. La relacin fue conflictiva, y los judeo-cristia nos
helenistas fueron relegados. Cul fue la solucin? Los doce que estaban con los helenistas, eligieron a
siete representantes de los judeo-helenistas. Los siete diconos helenistas se convirtieron en predicadores
1

valerosos fuera de Jerusaln. Mientras los judeo-cristianos arameos pedan por la unidad con el judasmo,
los helenistas buscaban salir del judasmo. El desenlace fue fatal. Los judos matan a Esteban, lder de
los siete, lo que provoca que los helenistas salgan de Jerusaln. En Jerusaln queda la comunidad de los
judos arameos. Sin embargo, la persecucin y dispersin que sigui a la muerte de Esteban no signific
la divisin y separacin de los grupos helenistas, sino que los convirti en predicadores fuera de
Jerusaln.
2- La persecucin contra el grupo de los helenistas de Esteban: razones, la huida, los
fugitivos misioneros, fundacin de la comunidad de Antioqua de Siria.
Mientras que los judeo-cristianos arameos pedan por la unidad con el judasmo, los helenistas buscaban
salir del judasmo. El desenlace fue fatal. Los judos matan a Esteban, lder de los siete diconos, lo que
provoca que los helenistas salgan de Jerusaln. En Jerusaln queda la comunidad de los judos arameos.
Sin embargo, la persecucin y dispersin que sigui a la muerte de Esteban no signific la divisin y
separacin de los grupos helenistas sino que los convirti en predicadores fuera de Jerusaln. Al morir
Esteban este grupo se dispers y emprende la evangelizacin de Samaria y posteriormente, Siria. Uno
de estos siete, Felipe, desarrolla una actividad en zonas marginadas. Gaza, Asdoh y Cesarea son zonas
que abarca Felipe y da una predicacin a un extranjero, el eunuco. Cuando salieron llegaron a Fenicia,
Antioqua y Chipre, donde fundan sus comunidades. Antioqua era la tercera ciudad en importanc ia,
despus de Roma y de Alejandra. En Antioqua haba una fuerte comunidad judeo-helenista. Tena
criterios distintos a los judos palestinos. Se dio una predicacin espordica pero luego, encontramos una
predicacin organizada y apoyada por la comunidad, un verdadero programa de evangelizacin de los
gentiles.
3- Problemas que plante la primera predicacin a los gentiles realizada por los judeo-cristia nos
helenistas del grupo de Esteban: los apstoles envan a Bernab a inspeccionar lo que estaba
ocurriendo en Antioqua.
Pero la iniciativa de llevar el evangelio a los gentiles se hizo sin consultar a la comunidad madre de
Jerusaln. La misin inicial entre paganos tuvo un rotundo xito. Los nuevos cristianos no eran judos y
fueron admitidos en la comunidad cristiana sin haber pasado por la circuncisin y la observancia de la
ley mosaica. Ahora, vamos a hablar de que ello se proyect en diferencias entre los cristianos de
Jerusaln y los de Antioqua. Los de Antioqua aceptan la conversin de paganos sin que se tengan que
circuncidar y observar la ley. En Jerusaln, no aceptaban que alguien fuera cristiano si antes no era judo,
es decir, antes deba circuncidarse y observar la ley. El xito de la primera predicacin a los gentiles,
2

organizada por la comunidad de Antioqua, produjo una reaccin de la comunidad de Jerusaln. Envan
a Bernab, un judo de la dispora de Chipre, con autoridad para que enderezara cualquier desvo.
Bernab como era judo de la dispora tena una mente abierta y apoy la misin entre los gentiles y
segn l no se deban poner obstculos insuperables a los gentiles que se convirtieran. El mismo Bernab
se puso al frente de la nueva predicacin y no slo l, sino que invit a Pablo a predicar un evangelio
libre de la ley. Los Hechos relatan estas intervenciones como algo venido del Espritu Santo.
4- Enfrentamiento entre Jerusaln y Antioqua: motivo y solucin.
La comunidad antioquena es misionera, la de Jerusaln no. Jerusaln tiene la visin centralista, los de
Antioqua creen en la misin. La comunidad de Antioqua se considera liberada de la ley y en trance de
separacin del Templo de Jerusaln, la comunidad de Jerusaln permanece como una secta del judasmo.
La comunidad de Antioqua estaba conformada por judeo-cristianos helenistas y por gentiles conversos,
la de Jerusaln por judeo-cristianos arameo-parlestinenses, con algunos helenistas moderados. Antioqua
estaba en una situacin econmica muy favorable, su nmero era probablemente superior a Jerusaln.
La comunidad de Jerusaln era muy pobre y requera del auxilio econmico de otras comunidades. Las
circunstancias polticas en la comunidad de Jerusaln eran muy difciles. Durante Agripa I (41-44), se
dio un auge del nacionalismo que produjo la ejecucin de Santiago y el encarcelamiento de Pedro.
Agripa I se congraciaba as con los judos. Esto hizo que se consolidara la comunidad cristiana judaizante
que quera seguir observando la Ley, la pureza y la circuncisin. La misin produjo tensin en la Iglesia.
Suscito desconfianza, resentimiento y la tensin dentro de la comunidad cristiana. En Jerusaln, haba
un grupo que era fariseo que sostena la tesis judeocristiana ms radical que los gentiles que queran
hacerse cristianos, primero tenan que hacerse judos mediante la observancia de la ley. En Antioquia,
los gentiles eran introducidos en la comunidad con el bautismo, sin necesidad de hacerse judos.
En la reunin de los apstoles se qued en que no se exiga la circuncisin. Esto qued claro, pero no
quedo claro si los judos convertidos quedaban libres de la ley.
5- La comunidad de Antioqua lanza la misin universal entre los gentiles: la gran novedad
de su presentacin del evangelio, la tensin en las relaciones con Jerusaln, asamblea
apostlica de Jerusaln y acuerdos.
Con Bernab se lanz la primera misin evangelizadora destinada a los gentiles. Los Hechos dicen que
los grandes personajes de la comunidad de Antioqua fueron Simn El Negro, Bernab, Lucio de Cirene,
Manaj y Saulo. La comunidad nombr a Bernab y a Pablo como directores de la misin que tuvo un
3

xito rotundo. Ellos llevan la propuesta del nuevo camino de salvacin, la que no vena de la observancia
de la Ley sino de Jess el Cristo. Ellos tomaban la postura de Cristo frente a la Ley y no se circunscrib a n
al crculo de los judos, sino que se lanzaban al crculo de los gentiles. El resultado de esta misin fue
un enorme entusiasmo de la comunidad de Antioqua.
Otros frutos:

Carcter misionero de la iglesia de Antioqua.

Fecundidad apostlica.

Se supera en nmeros a los judeo-cristianos, los gentiles lo acogen.

El liderazgo de Jerusaln se va desplazando hacia Antioqua y luego a Roma. Ms an con la

muerte de Santiago.

Fue la que posibilit el desligarse de las tradiciones judas. Y entrar en el mundo helenista.

Se hacen nuevas fundaciones: Asia menor, Grecia, Roma.

Este paso produjo una fuerte tensin en la comunidad cristiana de Jerusaln. Santiago, el llamado
hermano del Seor tuvo que lidiar con un grupo fariseo, judeo-cristiano, que propona que los gentiles
que se hicieran cristianos deban circuncidarse y observar la ley, es decir, deban judaizarse. Esta
posicin chocaba con lo sostenido por Antioqua. Esta tesis de los judeo-cristianos piadosos de Jerusaln
los llev a pasar a la accin. Ellos van a las comunidades fundadas por Pablo e introducen sus tesis
judaizantes, y le dicen a los gentiles convertidos que su conversin al cristianismo debe pasar por la
circuncisin. En vista de las dificultades, Antioqua pidi a Pablo y Bernab que dirimiera la contienda
con los apstoles en Jerusaln. Qu asunto deban tratar? La circuncisin y la observancia de ley exigida
por el grupo judaizante. Es probable que primero se celebrara una reunin de los apstoles, con Pablo y
Bernab. Y, luego un encuentro entre Pedro, Santiago y Juan con Pablo y Bernab. El resultado fue
favorable para los cristianos de Antioqua pues se rechaz la tesis de los cristianos judaizantes. De esa
manera se confirmaba que el camino de la salvacin haba dejado de ser la Ley mosaica y que la
salvacin vena de Cristo, sin la Ley. Este es un acuerdo trascendental para la historia del cristianis mo.
Es un acuerdo de principio. Haba una serie de problemas por resolver. Estaba claro que los gentiles no
deban judaizarse, pero, qu pasaba con los judeo-cristianos, quedaban libres de la Ley? No estaba
claro.

6- El enfrentamiento entre Pedro y Pablo en Antioqua: motivo, el decreto sobre las comidas .
Este es un acuerdo trascendental para la historia del cristianismo. Es un acuerdo de principio. Haba una
serie de problemas por resolver. Estaba claro que los gentiles no deban judaizarse, pero, qu pasaba
con los judeo-cristianos, quedaban libres de la Ley? No estaba claro. Deban seguir observando con todo
lo que implicaba el judasmo, no implicaba ya que iban a generarse dos grupos que evoluciona ra n
distintos. Cmo lograr una convivencia pacfica entre ambos grupos? El tema de comidas, de la
celebracin eucarstica (todos juntos?). En Antioqua estaban presentes ambos grupos. Aqu se da el
choque de Pedro y Pablo, motivado por las comidas en comn.
Hechos 15, 28-29: Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas
indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y
de la impureza. Haris bien en guardaros de estas cosas. Adis.
A pesar del peso que tena la persona de Pedro, No encontramos en pedro la pretensin de controlar la
vida de las dems comunidades. No es solo l, sino que siempre se habla de pedro y sus compaeros.
7- El movimiento cristiano iniciado con la comunidad de Jerusaln se convierte en una
religin universal abierta a todos indiscriminadamente. Labor misionera de Pablo.
Despus de Jess, la figura ms conocida entre los cristianos fue Pablo. Pero, a l lo conocemos por lo
que se narra de l en los Hechos y por lo que l mismo dice de s mismo en las cartas paulinas. La Iglesia
pagano-cristiana va a ser heredera de ese Evangelio. En ese contexto, Pablo es presentado como el
principal artfice de la difusin del Evangelio. Responsable de la fundacin de comunidades en Asia
Menor y Grecia, entonces interpretamos que Pablo es el gran apstol de los gentiles.
En todo rincn del Imperio Romano haba predicadores de distintas religiones y doctrinas filosficas.
En las plazas, lugar de comercio, se reunan las gentes para dirimir conflictos de tipo legal, para or
predicaciones.
Estaba tambin la propaganda cristiana: con los primeros cristianos de lengua aramea, la mayora
galileos, que, junto con los discpulos histricos de Jess, son el ncleo primario del cristianismo. Ellos
predican el Reino de los Cielos y exhortan a la conversin. Tambin tenemos los cristianos judos de
lengua griega. En Hechos se llama hebreos a los primeros y helenistas a los segundos. Ellos salen del
recinto estrecho de Judea, van a Samaria, de ah a Siria. El evangelio sale de Jerusaln. Este mundo de
misioneros annimos invit a los paganos al cristianismo sin pasar por la observancia de la ley ni por la
obligacin de circuncidarse. Este grupo de cristianos de lengua griega fundan comunidades mixtas en
5

Damasco, Tarso y Antioqua. Esa situacin tiene como consecuencia la desvinculacin de la sinagoga
debido a la conviccin de que Jess muerto y resucitado haba puesto fin a la Ley y a las prescripcio nes
rituales del judasmo.
Pablo no fue el primer predicador cristiano: ya antes de Pablo haba existido la etapa de predicacin.
Pablo no es el primero en predicar el evangelio libre de la ley. Ya antes, los haba hechos los predicadores
de Esteban. Justamente esa predicacin de los helenistas es lo que indispuso a Pablo y los lanz a
perseguirlos. Despus de su experiencia hacia Damasco, Pablo se adhiri a judeo-cristianos helenis tas,
quienes predicaban el evangelio a los gentiles. De ah obtiene su misin de dirigir su predicacin hacia
los gentiles.
La obra misionera de Pablo se presenta en general. Se habla de centros de actividad Damasco, Tarso y
Antioqua; luego Chipre, la parte sur de Anatolia, Filipos, Tesalnica, Bera y Corintio. Los colabores de
Pablo: Bernab, Un Marcos, Timoteo, Aquila y su esposa Priscilia, Sstenes, entre otros. Tambin,
seala los compaeros de viaje a Jerusaln: Sprato, Aristarco, Segundo, Gayo, Timoteo, Tquico y
Trfimo, entre otros. Tambin se habla del xito y fracaso de la misin. Seala la adhesin de los
gentiles y el rechazo de los judos. De toda esta informacin general, podemos concluir que el autor
dispuso de datos de las tradiciones locales y, con ellas organiza un cuadro coherente de la accin
misionera de Pablo, traza una historia de la actividad misionera de Pablo y en esa historia coloca los
elementos tradicionales que ha recibido. Lucas ordena los materiales siguiendo

un esquema

convencional de viajes. Pablo es itinerante.

Viajes de Pablo:
a)

Viaje a Anatolia Hch 13-14.

b)

Viaje de Antioqua a la zona europea (Hch 15: 36-18,17).

c)

Viaje que concluye en feso (Hch 9)

d)

Viaje de Grecia a Jerusaln (H 20, 3-21, 16)

e)

Viaje de Jerusaln a Roma (Hch 27-28).

La informacin de Hch lo que nos relata son los traslados. Pero ms que los viajes la predicacin de
Pablo se caracteriza por su presencia larga en parte de esas comunidades: Filipos, Tesalnica, Corinto y
feso (donde ms se arraig)

Sus primeros pasos como tal no fueron exitosos, tiene como dificultad su pasado. Las comunidades estn
recelosas y eso le dificult sus comienzos. Quiz por eso se dirigi a Arabia, en la zona nabatea. La
esterilidad y persecuciones le hicieron interrumpir su estancia en Arabia y volver a Damasco.
Hay un perodo inicial que combina su relacin con Damasco y Antioqua, no con Jerusaln.
a)

Luego, un perodo anterior a la Asamblea Apostlica, donde Pablo evangeliza por cuenta propia.

En el segundo viaje l tiene un disgusto con Bernab y busca a otros colaboradores.

b)

La evangelizacin de Macedonia (que incluye Filipos y Tesalnica) es anterior a la de Corinto.

Corinto pertenece a otra provincia romana, Acaya. De Corinto, l pasa a feso. Filipos fue la comunidad
preferida de Pablo. Corinto fue importante pero muy conflictiva. feso fue el gran cuartel de Pablo .
Desde feso escribe la mayora de cartas a las comunidades fundadas por l. Esta evangelizacin de
Macedonia, Acaya y Efeso presenta un problema. Hch dice que la Asamblea Apostlica se dio antes de
la evangelizacin de Macedonia-Acaya. En ese caso, Pablo habra recibido un documento para realizar
la evangelizacin en esa zona. En la perspectiva de las cartas, la Asamblea Apostlica se dara despus
de que se realiz la evangelizacin en Macedonia y Acaya, justamente para superar los problemas
suscitados en esa evangelizacin (la aceptacin de los gentiles como cristianos sin pasar por el judasmo).
La mayora de autores se inclina por lo que dice Pablo en sus cartas.

Visin general de esa etapa:

a)

Primera actividad de Pablo, ligada a Damasco.

b)

Estada en Arabia, pero Pablo contina ligado a Damasco.

c)

Visita relmpago a Jerusaln para encontrar a Cefas y se aparta y va a Tarso. Tiene xito en esa

evangelizacin.
d)

Pablo se traslada a Antioqua bajo las rdenes de Bernab. El jefe de Antioqua es Bernab.

Antioqua lanza la primera misin para los gentiles. Segn los Hch es el primer viaje de Pablo. El
conflicto de Pablo con Bernab se da porque Juan Marcos lo haba abandonado en una misin. Juan
Marcos era protegido de Bernab. Pablo recrimina a Juan Marcos su flojera, pero Bernab lo defiende.

e)

Pablo emprende la evangelizacin de Macedonia y Acaya. Esa evangelizacin trajo grandes

interrogantes sobre la recepcin de los conversos provenientes del paganismo. Pablo trabaja
independientemente de Antioqua y Bernab. Pablo hace de feso el centro de su actividad.
f)

Pablo tiene un enfrentamiento con Pedro en la Asamblea Apostlica. Pedro y Bernab estn en

Antioqua, Pablo vuelve la espalda a Antioqua y se centra en feso. Despus de la Asamblea Apostlica
de Jerusaln, Pablo organiza la gran colecta para demostrar que nunca quiso dividir la Iglesia nica
(judos y gentiles) y la solidaridad con la Iglesia madre de Jerusaln. La visita a las comunid ades
fundadas por l para organizar la colecta es un medio de unir esas comunidades con la iglesia madre. No
tuvo xito. Los de Jerusaln, que siempre mantuvieron distancia con Pablo, no aceptaron la colecta.
8- La nueva situacin de los cristianos de la segunda generacin: primeras persecuciones fuera de
Palestina, muerte de los testigos autorizados o apstoles, efectos de la guerra juda contra Roma.
La generacin sub-apostlica o segunda generacin de cristianos: aqu hay dos acontecimie ntos
histricos importantes. El primero, la destruccin del Templo de Jerusaln (70 d.C.) y la desaparicin
de los apstoles. Antes del ao 70, la comunidad cristiana haba vivido a la sombra del judasmo.
Externamente, a los ojos de los romanos, eran tratados como judos. Gozaban de los mismos privile gios
concedidos a los judos, como religin permitida, los nazareos eran asimilados como judos. A raz de
la persecucin de Nern, 64 d.C., se les reconoce como una religin distinta de los judos. De hecho,
Nern atribuy el incendio de Roma a los cristianos, no a los judos. Con ello, el cristianismo fue
considerado como una supersticin peligrosa y perniciosa. Por ende, se le tena que extirpar y dio
inicio a la persecucin. Hasta este momento, la Iglesia acogi en su seno a judos y griegos. La
persecucin de Nern fue en ROMA, corta pero intensa. Habr que esperar hasta Diomiciano, aos 9596, para hablar de persecucin contra los cristianos. En la persecucin de Diomiciano tenemos muchos
mrtires. Durante este perodo, la Iglesia consolid su estructura y sus tradiciones. Tuvo que resolver
sus problemas de cmo convivir cristianos judaizantes y los cristianos provenientes del paganismo. Con
la desaparicin de los apstoles, se fue perdiendo la carga escatolgica inicial y tiende a instalarse en el
mundo y ello implic un peligro de ser absorbida por el mundo. Va siendo necesario fijar por escrito lo
que el Seor ense, pues los testigos directos van muriendo. Resulta difcil ahora vivir la radicalidad
del evangelio y por qu resulta difcil? La comunidad cristiana se ve amenazada por la tentacin de
acomodarse al mundo (lo que se dar con el Decreto de Miln, 313, ah la Iglesia se hizo al mundo,
adopt mucho del imperio al punto que hasta el trmino parroquia es romano). La destruccin de
Jerusaln es un golpe mortal al judasmo, en tanto fue destruido lo que lo unificaba.
8

Entonces, el judasmo busc refugio en la Ley, en la sinagoga, que era lo nico que les quedaba. As
nace un nuevo judasmo ortodoxo en la localidad de Jamnia, cerca de Tel Aviv, que es el judasmo
rabnico de tendencia farisea. El nacimiento de este nuevo judasmo rabnico de tendencia farisea hizo
que se acrecentaran las tensiones entre la secta de nazareos y los judos. Se da primero un alejamie nto,
luego un enfrentamiento y finalmente, la ruptura. Primero se les prohibi a los nazareos que participara n
en la plegaria juda, luego en el ao 90, se introdujo una peticin en la oracin diaria, que atentaba contra
los cristianos y se consider al cristianismo como una secta juda que deba ser rechazada. La reaccin
de la Iglesia xna fue de una actitud defensiva y de dilogo con la cultura helenista y romana. El segundo
dato es la desaparicin de los apstoles, llamados doce. Eran los testigos principales de Jess, le haban
conocido y haban convivido con l. Tenan autoridad para hablar de l. En el ao 44, desaparece
Santiago, muerto por Agripa I. Pedro y Pablo fueron martirizados en Roma en el 64 o 67. El ltimo en
morir fue Juan a finales del siglo I. Otra figura importante fue Santiago, llamado el hermano del Seor.
Fue asesinado por Ans, apedreado, en el ao 64. De los dems apstoles no tenemos datos. Lo nico
que tenemos es la Tradicin y las leyendas, pero se dice que fueron martirizados.
9- Proceso que conduce a los primeros escritos cristianos.
Nacen de la experiencia de los primeros cristianos. Se trata de una literatura viva en cuanto que nace de
una profunda experiencia. Son experiencia vividas por la primera comunidad cristiana. Se crean
tradiciones que se van releyendo a la luz de la realidad presente, por eso son experiencias dinmicas,
hasta que llegan a ser puestos por escrito.
Los orgenes se encuentran en los apstoles que oyeron sus enseanzas y vieron sus acciones. Estas son
las tradiciones ms antiguas de Jess que son conformadas por los apstoles y discpulos y estas son las
tradiciones que las comunidades van recibiendo de sus apstoles. As se forma la tradicin ms antigua.
Con su predicacin los apstoles transmiten esa tradicin ms antigua sobre Jess. Esto da origen a otras
tradiciones, puesto que la forma en que viven una misma tradicin es diferente por ser de comunid ades
distintas.
1Cor 1-5: Hay tradiciones de carcter comunitario y otras da carcter litrgico. Sus liturgias tienen
himnos canticos. Estas tradiciones que han vivido en las comunidades se van transmitiendo oralmente y
se van conservando en las primeras y segundas comunidades cristianas.
Muertos estos testigos autorizados nadie poda decir yo le vi, le vi hacer, le o decir. Por eso se sinti la
necesidad urgente de conservar de manera fidedigna las tradiciones venidas de los apstoles. En la
9

generacin apostlica mientras vivan los apstoles todo era referido a JESUS. Una vez desaparecidos
los apstoles el punto de apoyo eran los APOSTOLES. As nacen diversas tradiciones apostlicas,
vinculadas a los principales apstoles de la primera generacin y que se relacionan con los distintos
lugares en que se implant el cristianismo. La Tradicin de Pedro, tena su centro en Antioqua de Siria;
la tradicin de Santiago, hermano del Seor, centrada en Jerusaln; la de Juan, en las zonas rurales de
Transjordania y la Tradicin de Pablo, en Asia Menor, Grecia y Roma. Son tradiciones vivas. En esta
poca el xmo haba llegado a Egipto donde florecieron otras tradiciones, como los Koptos, donde se
encuentra el Evangelio de Toms que recoge algunos dichos de Jess que se consideran autnticos.
Todas esas tradiciones entran en un proceso de unificacin en torno a las dos ms importantes: a) la
Tradicin de Pedro y b) la Tradicin de Pablo. Ambas tradiciones unificadas van a tener como centro a
Roma.

En este sentido, primero estuvo la experiencia y luego los escritos, es un proceso dinmico.

Es fruto de la comunidad de vida, lo que han recibido las comunidades cristianas todo empez

en la convivencia de los apstoles con Jess y luego lo que ellos trasmitieron.

Lo que en un primer momento se trasmiti oralmente ahora se pone por escrito, pequeas

colecciones de: parbolas, dichos y milagros.

Los escritos del NT responden a la experiencia de los primeros cristianos, en el seno de esa experienc ia
comunitaria se releen y reinterpretan las tradiciones originales. De esa experiencia nace una literatura
viva como experiencia de la comunidad. Ninguno de esos escritos fue hecho con derechos de autor,
ninguno puede decir que el escrito es mo, o me pertenece. Todos los escritos pertenecen a la comunidad
cristiana y es fundamental tenerlo en cuenta. La tradicin de Jess recordaba las cosas que hicieron que
este hombre saliera de lo comn.
1)

Experiencia primigenia (la que engendra): la primera experiencia es la que los apstoles y

discpulos compartieron con Jess. Cul fue esa experiencia? Es el conjunto de obras y palabras que
ellos directamente escucharon y vieron de Jess (I Jn 1-4), se pone por escrito lo que han visto y odo.
De esta experiencia nace la Tradicin sobre Jess (Tradicin de Jess) se refiere a como cautiv o fue
objeto de rechazo ese hombre de Nazaret. Es diferente la tradicin apostlica, que nace de la vivenc ia
de las primeras comunidades cristianas y se expresa en tres momentos: kerigma, vida comunitar ia
(manera como el primer grupo cristiano vive) y tercer momento las celebraciones litrgicas. Es el
testimonio de quienes compartieron la vida con Jess. Esta es la tradicin ms antigua.
10

Los apstoles lo trasmiten a las comunidades, y de esas comunidades nacen tradiciones (con minscula).
Esas tradiciones se expresan en la predicacin de las primitivas comunidades. Las que han recibido
tambin las trasmiten, hay intercambio de tradiciones. Esas predicaciones anuncian su experiencia viva,
cmo viven ellos la Tradicin sobre Jess y a su vez, elaboran sobre:
a)

las frmulas kerigmticas (I Cor 15, 3-5): Cristo muri y resucit,

b)

cuestiones sobre la vida comunitaria,

c)

manifestaciones celebrativas: confesiones de fe, himnos y cnticos.

d)

Las tradiciones se trasmiten y conservan. Se tiene cuidado de que se mantengan en su versin

genuina.
e)

Se conservan oralmente en la primera y segunda generacin de cristianos.

f)

La primera puesta por escrito se dio en pequeas colecciones de parbolas. No todas tenan el

mismo contenido. Tambin tenemos pequeas colecciones de dichos (fuente Q, que para algunos se
escribi antes del ao 40 d.C., es de lo ms antiguo) y pequeas colecciones de milagros. Lleg un
momento en que esas pequeas colecciones que se pueden remontar a las obras y palabras de Jess, le
sigue ya la redaccin de los evangelios. As, los evangelios son el fruto de la experiencia de las
comunidades, al igual que Pablo, que escribi movido por una experiencia comunitaria. Pablo escribe a
los Corintios, movido por una experiencia de esa comunidad de Corinto.
10- Los escritos cristianos en el contexto greco-romano del imperio, clasificacin de los escritos.
Todos los escritos del NT fueron redactados en griego corriente o popular, denominado koin viene de
comn, no es un griego degenerado ni clsico), o griego ordinario, para distinguirlo del griego clsico.
Era la lengua que se hablaba en el mundo mediterrneo que se haba helenizado. Por tanto, desde
Alejandro Magno fue el instrumento con el que se conform una cultura universal. La lengua serva para
crear un imperio con una cultura universal. La lengua facilitaba la unidad del imperio. Tuvo un momento
de crisis a la muerte de Alejandro Magno, pero los imperios nacidos a su muerte mantuvieron la lengua
y as se dio el fenmeno que llamamos helenizacin. As el griego (koin) lleg a ser la denominada
lengua franca, o lengua de intercambio, que lleg a sustituir el arameo de los persas. La koin se
hablaba en las ciudades y se empleaba en la literatura. Ese griego va a ser influido por las lenguas
semticas, por lo que es un griego lleno de semitismos.
11

La cultura helenstica inicia con las conquistas de Alejandro y se desarrollar en los reinos que le
sucedieron. La literatura helenstica es heredera de los clsicos griegos, pero se abri a nuevas corrientes
de acuerdo con la nueva realidad histrica (al extender la cultura griega fuera de Grecia, ser influenc iada
por las culturas sobre las que se ha impuesto).
Se propuso mantener lo recibido y en las nuevas circunstancias produjo nuevas obras. En la poca
romana adoptaron la cultura griega, conservando los gneros literarios tales como la tragedia, la comedia
y la poesa. Adems, hay novedades: la historiografa en este perodo tiene una profusa produccin: los
Anales de Tcito, por ejemplo. Se dan tambin las biografas y los escritos moralizantes (novedad propia
de este perodo romano) y, una creacin tpica de esta poca es la novela en la que abundan los elementos
maravillosos, tales como la actuacin de seres sobrenaturales.
Literatura juda: literatura juda tena una largusima tradicin. En este perodo adems de los escritos
que se lean en las sinagogas, se comenz a escribir un nuevo tipo de literatura juda muy influenc iada
por el helenismo. En Israel desde la Reforma de Josas 621 a.C., se centraliz el culto en Jerusaln, slo
all se ofrecan sacrificios y ofrendas y as se establecieron das de peregrinacin obligatorios: Azimos,
Tiendas o Tabernculos y Pascua. Pero el hecho de centralizar el culto en Jerusaln, tena consecuenc ias.
Qu pasaba en los territorios fuera de Jerusaln? Ello dio lugar a una piedad popular en el judasmo y
condujo a crear centros de estudio y culto llamados sinagogas. En la sinagoga se estudiaba la S.E. y se
oraba. Esto supla el templo. Cuando Tito destruy el templo, es la sinagoga lo que salva el judasmo.
En todos los pueblos de Israel de alguna importancia exista una sinagoga. Jess asista muchas veces a
la sinagoga de Cafarnan. La sinagoga adems de escritos oficiales, produjo escritos en griego. Con ello
naci una nueva literatura que pona de manifiesto el influjo determinante de la cultura griega en el
judasmo. Por ejemplo: Flavio Josefo estaba al servicio de Vespasiano. El escribi en griego. La guerra
de los judos y las Antigedades judas. Tambin escribi en griego Filn de Alejandra (que buscaba la
relacin entre el judasmo y el helenismo). Hay un hecho muy importante que influy en el NT (el que
ms influy), la traduccin del A.T. al griego, conocida como la versin de los LXX, segn la Carta del
Speudo Aristeas. Esta traduccin es obra de numerosos autores y fue realizada entre los aos 250-150
a.C (dejando de lado la leyenda de los 70 sabios). La traduccin llev un siglo y tiene muchas manos de
por medio. Esto tiene gran importancia para el NT, pues esta traduccin fue hecha para los judos de la
dispora que no hablaban arameo, pero con la difusin del xmo fuera de Palestina, la versin de los LXX
se constituy en la versin del A.T. que utilizaban los xnos. La forma normal en que citan el A.T. los
xnos es de acuerdo con los LXX, no de acuerdo con el texto masortico o versin juda. Los escritos de
Pablo los tenan las comunidades a las que haban sido escritas, siendo que se adopt el AT griego.
12

La literatura del N.T. Es una novedad en este tiempo. Recibir influjos de la literatura griega y juda.
Encaja muy bien en el contexto de la literatura helenstica y juda de esta poca, pero estos influjos no
es un impedimento para reconocer la originalidad de los escritos del NT que nacen de la experienc ia
comunitaria, la experiencia y vivencia del evangelio.
Los escritos pueden clasificarse:
1)

Morfolgica (historia de las formas): La clasificacin de los escritos ms antiguos es una

clasificacin morfolgica, atendiendo a la forma como se expresa el mensaje se dividen en:

a) Evangelios, b) hechos, c) cartas y d) apocalipsis.
2)

Segn la poca y la tradicin xna que representan (contenido y cronologa) (30-70 d.C):

a.

Durante la generacin apostlica o primera generacin:

I. cartas de la primera poca paulina (I Tes, I y II Cor, Gal, Rom, Flp, Flm.) Estas cartas se escribieron
cuando an vivan los apstoles. Si los testigos ms autorizados estaban vivos, tenan posibilidad para
corregir a Pablo. En este perodo se fueron poniendo por escrito tradiciones de Jess que luego fueron
retomadas en los Evangelios.
II.

Luego, tenemos las tradiciones que desembocan en los evangelios: la Fuente Q (de los dichos de

Jess, hacia el 40-50)

III.

comienzan a configurarse las tradiciones de las comunidades xnas en torno a los diversos

apstoles y centros geogrficos (Jerusaln, Antioqua, feso, Corinto, etc).

b.

Segunda generacin xna (70-100 d.C):

I.

Mayora de escritos son de este tiempo. Han desaparecido casi todos los apstoles. En esa nueva

circunstancia, se encuentran en nueva situacin (dificultad, qu hacer cuando ya no est el animador o

apstol en medio de la comunidad). Eso movi a varios cristianos a componer escritos. La comunidad
xna sinti la necesidad de conservar los recuerdos de los apstoles que ya no existan y de exhortar a la
comunidad destinataria a mantener la fidelidad a lo recibido. Algunos cristianos componen una serie de
escritos. Esas tradiciones apostlicas estn ligadas a comunidades, el apstol realiza su labor en una
comunidad y ah se forma la tradicin. Estos escritos se agrupan alrededor de tres grandes tradiciones:

13

II.

Tradicin paulina, vinculada a la figura de Pablo y es la mejor representada en el NT, es la que

tiene material ms abundante, y durante la segunda generacin cristiana producir obras importantes,
tales como las cartas pastorales a Timoteo y Tito, las cuales acentan la necesidad de contar con una
estructura eclesial fundada en el ministerio y la recta doctrina, ya haba falsos doctores que comienza n
a tergiversar el mensaje, por lo que se recupera el mensaje de Pablo. Nacen las cartas a los Efesios y a
los Colosenses (son cartas dutero-paulinas), que contienen una reflexin sobre el alcance csmico y
universal del misterio de Cristo y el descubrimiento de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Los autores
ms recientes colocan aqu la obra de Lucas: su evangelio y los Hechos. A pesar de su relacin con el
tronco comn con los evangelios, conviene entroncar su obra con la tradicin paulina porque est escrita
desde la sensibilidad de las iglesias que se han abierto al nuevo horizonte de la cultura y del imperio.
Esta tradicin paulina se desarroll en Grecia y en Asia Menor. Es la perspectiva del universalis mo
salvfico de Pablo.
III.

Tradicin petrina: los escritos vinculados a la figura de Pedro reflejan un semblante integrador,

lo cual explica que aparezca como el punto de encuentro entre las posturas ms abiertas de la Tradicin
Paulina y las dems tradiciones y posturas ms conservadoras, ligadas a las iglesias judeo-xnas de
Jerusaln y la tradicin de Santiago, el hermano del Seor. En esta tradicin tenemos los evangelios de
Marcos y Mateo, en ellos se logra descubrir el espritu de la tradicin petrina: hay un esfuerzo tremendo
para integrar las diversas tradiciones alrededor del kerigma petrino: anuncio de la muerte y de la
resurreccin del Seor. Algn autor alemn defini el Ev Mc como un relato de la pasin con un gran
prlogo. Todo fluye hacia la pasin y muerte. Mc fue escrito probablemente en Roma. Mt toma la
tradicin xna y trata de integrar el judeo-xmo y afirma que Jess no ha eliminado nada sino ha llevado
a cumplimiento el A.T. Mt divide su Ev en cinco relatos, as como el Pentateuco tena cinco libros. Jess
es el nuevo Moiss. Hay una visin ms integradora. Aqu tambin ubicamos la I Pedro. En este caso,
la I Pe se origina en la ciudad de Antioqua (Siria).
IV.

Tradicin Jonica: vinculada al apstol Juan. El Juan del Apocalipsis no es San Juan sino el

profeta judeo-cristiano Juan. Aqu ubicamos el Ev. Juan y las cartas de Juan. Reflejan la accidentada
historia de las comunidades en que nacieron estos escritos y sus continuos enfrentamientos. Eran
comunidades conflictivas y algunas de ellas estaban a punto de desviarse al gnosticismo. El Evangelio
de Juan tuvo 4 ediciones distintas, lo cual explica la insistencia en el amor como el medio para superar
todas las divisiones.

14

El Apocalipsis y la Carta a los Hebreos fueron atribuidos a la tradicin jonica y paulina,

respectivamente. Pero ahora las investigaciones no las atribuyen a ellos. El Ap se distancia de Jn y de
sus cartas. Una cosa es que se hayan escrito por la misma poca y otra que sean de la misma mano. Hoy
se les considera independientes de las tres tradiciones anteriormente citadas y son reflejo de la rica
produccin literaria de la segunda generacin xna (segunda parte del siglo I).
11- Hacer una sntesis de la situacin religiosa del mundo del imperio romano en el siglo
primero.
En el siglo I se consolida el imperio romano. El bienestar creciente, como resultado del auge del
comercio en la cuenca del mediterrneo, por las muy buenas vas de comunicacin martima y terrestre,
dio como resultado de una laxitud moral. Se da un cambio moral, muchos bienes, se produce la laxitud
moral, prdida de valores y el materialismo. El mundo religioso entra en una profunda crisis: haba
profunda desilusin y hasto que se converta en un vaco existencial (manifestaciones de la crisis), que
engendr la bsqueda de nuevos caminos, que dio como resultado la confluencia de varias ofertas. El
xmo es una oferta ms en el siglo I ante la crisis. Por ello, se fue fraguando un movimiento vital pero
silencioso, que estaba a punto de derribar lo que hasta entonces haban sido los cimientos del mundo
religioso greco-romano. En ese movimiento aparecen diversas propuestas religiosas, todas ellas tratando
de colmar el vaco. Es necesario entender ese vaco para comprender por qu triunf el cristianismo (que
fue una de las tantas propuestas).
Las religiones helenstico-romanas: religin oficial.
a)

La religin en el antiguo oriente: podemos recordar una serie de caractersticas de esas religio nes :

los dioses son concebidos como fuerzas prepotentes a veces irracionales, son las fuerzas de la naturale za
solo que divinizadas. En fuerza superan a los humanos. Son representados con diversos anima les.
Distintos del hombre son terribles y los templos son accesibles slo a los sacerdotes, grupo privilegiado
al cul se poda entrar por pertenecer a un linaje determinado. Ser sacerdote da poder. En Egipto se
representaba con cuerpo humano, pero con cabeza de animal; en la zona de Palestina, Siria y
Mesopotamia cambian las cosas: tenemos dioses figurados con cuerpo animal y cabeza humana. Estos
dioses son distintos del hombre, pero son terribles. Se les venera en templos inaccesibles para quienes
no sean sacerdotes, lo que explica el tema de los linajes sacerdotales. Encontramos los poderossimos
sacerdotes de Amn, en Egipto; en Israel, la tribu levtica. Se trata de personal dedicado exclusivame nte
al culto.
15

b)

Religin griega: los dioses son concebidos muy cercanos y amigos del hombre, pero se distingue n

de los humanos por ser inmortales y por tener una fuerza superior. Se les figura como humanos
idealizados, con dimensiones colosales y de una gran fortaleza. Todos los dioses estaban sometidos al
destino y eran venerados en templos por todos (acceso para todos), sin distincin. Los que practicaban
su culto no pertenecan a una casta, sino que eran elegidos por el pueblo. Pero, en comn con los dioses
del antiguo oriente, sus dioses representaban fuerzas de la naturaleza. Zeus, dios supremo, es el dios de
la tempestad. En latn se le llama Jpiter tonante (se comunica por medio de los rayos y los truenos).
Afrodita es la diosa del amor y la belleza; Poseidn, dios del mar y de las tempestades marinas, Apolo
cura e hiere con los rayos del sol. Los dioses griegos estn ligados a una ciudad: por ejemplo, Atenea,
es la protectora de Atenas; Artemisa, la de feso. Esta es una religin popular y tradicional. Los dioses
de Grecia estaban ligados a los mitos. En esos mitos se habla de hazaas, pleitos y forma de vida de cada
dios.
c)

Religin romana: Era una religin domstica, privada, de familia. Cuando roma se expandi y formo el

imperio, se llega a un sincretismo entre la religin tradicional romana y la griega, luego esta religi, se convierte
en la religin oficial del imperio.

Ac encontramos un secretismo. Hay dioses ligados a la naturaleza, sobre todo a la evolucin de las
estaciones. Dioses de la primavera, verano, otoo e invierno y a los lugares. Pero, a diferencia de Grecia,
ellos no tienen mitos. Cuando Roma conquist Grecia, se dio un sincretismo y se trasladaron los mitos
griegos a los dioses romanos. Jpiter fue asimilado al dios Zeus (gr) ; Juno con Hera (gr); Venus con
Afrodita (gr); Mercurio con Hermes (gr). Sincretismo con Grecia, sus elementos originales se han ligado
a los griegos. Originalmente Roma no tena mitos, pero asume los griegos con el sincretismo. Era
religin nacional del imperio. Se asumieron para todo el imperio las religiones nacionales de todos los
pueblos sometidos al imperio. Idea de influencia griega que en Atenas tena el altar al dios desconocido,
puesto ocupado por el ltimo dios que fuese conocido. En la religin tradicional romana se da una
especie de amalgama de las religiones nacionales propias de cada ciudad estado, pero prevalece la
religin de Roma. Los dioses velaban por la sociedad y la prosperidad del Imperio. Defendan a los
romanos de los peligros naturales (pestes, hambres), como de sus enemigos. Pero en esta religi n
tradicional romana, los dioses buscaban la proteccin de los individuos que retribuan esa benevolenc ia
con el culto. En la religin tradicional romana cuentan los individuos, los dioses son protectores de ellos
y ellos rinden culto a los dioses. Era una religin patritica, no se distingua entre ella y la poltica, es
16

una religin del Estado y al servicio de este. Esa religin tradicional sufre una transformacin porque se
oficializa: pasa a ser religin oficial y, por ende, es impuesta por el Estado. Aqu, la proteccin cambia
de sujeto: en lugar de procurar proteccin y beneficios de individuos, se trasladan esa proteccin y
beneficios al Estado, se desvincula de los individuos y se convierte en una religin patritica. Solo hay
deberes de lealtad hacia el Estado. Todo esto empez en el ao 12 a. C. cuando Augusto asumi
personalmente el cargo religioso ms alto de Roma al ser proclamado Pontifex Maximus. Por eso,
despus de su muerte, Augusto fue proclamado dios por el Senado romano y se le abri lugar en el
Panten. Si es dios deba tener su culto. Con esto se funde la poltica y la religin. La obediencia al
emperador es obediencia a Dios. Despus de Augusto, Calgula exigi que se le honrara como dios vivo.
Por eso, el culto al emperador divinizado, se convierte en una caracterstica del imperio. Por ej. Calgula
orden que se colocaran estatuas suyas en Roma y orden que en el mismo templo de Jerusaln se le
rindiera culto a una estatua suya. Curiosamente el culto imperial es la consecuencia lgica de una
sociedad que rinde tributo a sus dioses por medio de una religin oficial, una religin impuesta. Pero esa
religin oficial no implica compromisos morales del individuo (individuo no cuenta ni interesa, el
individuo qued sin un protector a quien recurrir pues los dioses estn ocupados en los intereses del
Imperio, siendo la nica favorecida la estructura de poder, pero eso condujo al libertinaje)): slo exige
amor a la patria y fidelidad al emperador. Se trata de una lealtad al Estado y a sus dictados, pero la
religin no compromete la tica de la persona. En una sociedad urbana tan desarrollada, donde se perdi
paulatinamente lo tradicional y, se fue imponiendo la religin oficial y las costumbres depravadas. Se
cre un vaco existencial, siendo que el pueblo recurri a la diosa Fortuna y al Destino. Tambin surgi
una forma ms positiva cual fue resucitar la religin del hogar y del campo: Al lado de esa religi n
oficial, sobrevivi la religin tradicional romana pero con un carcter privado (era especficame nte
romana). Los dioses del hogar son (Veneracin de los genios o divinidades del hogar) Manes, Lares y
Penates y en el mbito rural, con el culto de las fuentes (de ah la gran cantidad de fuentes de Roma) y a
pequeas divinidades relacionadas con las estaciones del ao. Se puede llamar religin tradiciona l
romana, pero trascenda la ciudad. Esa religin sealaba los das fastos (das favorables) y nefastos (das
peligrosos). Esto es importante para saber cmo actuar y a ello se agregaba los augures o arspices,
encargados de adivinar los tipos de vida y lo hacan por medio de las vsceras de un animal sacrificado.
Con esto comunicaban cules eran las decisiones ms favorables para los individuos y el Estado. En esa
religin mantenan la presencia real aunque secundaria los dioses tpicamente romanos como: Vesta, la
diosa del hogar y de la cocina de fuego y de Jano, protector de las entradas y salidas y de los rebaos.
Cuando la religin oficial se vaci de contenido, la tradicional ir adquiriendo cada vez ms importanc ia.
17

Exista inestabilidad en el Panten, pues fcilmente se pasaba de la importancia que tena un dios en un
determinado momento misma que poda perder subiendo luego otro, lo cual ser importante con la
llegada de las religiones mistricas.
La religin oficial caracterizada por el culto al Emperador, desemboca en el desencanto. Los cultos del
Olimpo en Grecia y los del Capitolio en Roma entraron en profunda crisis, porque ese culto imperial no
satisfaca las profundas exigencias de los individuos. Ese vaco espiritual se manifestaba en dos cosas:
en la pesadilla del destino y en la diosa fortuna, opuestos entre s. Para contrarrestar el destino se acuda
a la diosa fortuna.

En ese contexto irrumpieron el judasmo y las religiones mistricas que prometan la inmortalidad y
congregaban a todos bajo un criterio de igualdad. Estas religiones ofrecen la liberacin pues ofrecen
inmortalidad y salvacin. Ellas le daban un sentido a la existencia. Sometan a los interesados en la as
llamada iniciacin que se realizaba mediante ritos cargados de simbolismo y atraan numerosas gentes
porque all no haba discriminacin, todos era iguales. Por otro lado, el libertinaje de las costumbres
morales era enorme. Augusto trat de poner freno para proteger la familia, e impuso severas penas por
el divorcio, el aborto y el adulterio. Juvenal tiene una obra, Las stiras, donde abord el tema en forma
muy aguda. El hasto existencial lo produca el libertinaje, contradictoriamente. Para combatir el hasto
va a venir toda una amalgama religiosa pero muy confusa. La mayor crtica a la religin oficial del
imperio vino de una combinacin de supersticin, bsqueda de seguridad y lucha contra las
enfermedades y la muerte. A pesar de que las leyes romanas prohiban la magia, se multiplic la consulta
a nigromantes y a magos, para encontrar un alivio al hasto. Tambin la bsqueda de seguridad, porque
se sentan inermes, sin armas para luchar. La lucha contra las enfermedades y la muerte hizo que
apareciera una gran cantidad de taumaturgos. Apolonio de Triana, era un neo-pitagrico, que haca
milagros y hasta resurreccin de personas. El vaco era provocado por la religin oficial.

Tenemos, por una parte, los filsofos. Ante la desilusin del momento, toman dos vas.
a)

Severa crtica contra la vaciedad del la religin oficial, la religin oficial sin sustento.

b)

No creen en los dioses greco-romanos, que son los oficiales.

Junto a esto se encuentran las actitudes asumidas por los filsofos:

18

a)

Muchos de ellos profundizaron el tema esbozado por Platn y Aristteles, en torno a un cierto

monotesmo. Se oponen al politesmo.

b)

Otros rechazaron la existencia de toda divinidad y se encaminaron a un atesmo materialista.

Epicuresmo: en cuanto a su corriente metafsica niega la posibilidad de la existencia de la divinidad ,

pero en su corriente tica ofrece elementos interesantsimos, por ejemplo, el fin del hombre, es la
bsqueda del placer y el placer es la nica felicidad de la existencia. Pero, este hedonismo est matizado
por un ideal tico, que ensea a renunciar a los placeres inferiores porque son causa de dolor; se deben
procurar los placeres superiores que den tranquilidad al espritu. Para poder lograrlo hay que suprimir el
temor a los dioses y a la muerte y as alcanzar la ataraxia o imperturbabilidad. Ausencia de turbacin en
la satisfaccin de los propios deseos justos. Si voy a hacer algo y s que eso es malo, no lo voy a disfrutar,
no obtengo la ataraxia. En cambio, hago una obra de caridad, que me ha costado, siento una gran
satisfaccin, esa es la ataraxia. En la vida prctica el epicuresmo deca que para alcanzar la ataraxia era
necesario irse a un lugar retirado y dejar los cargos pblicos. Si se tiene en cuenta la crisis de fondo que
tena la sociedad romana, que buscaba los placeres menores, se entiende el xito que tuvo el epicures mo.
Estoicismo: viene de stoa, del gr. puerta pintada. Fundada por Zenn de Citio. El estoicismo es una
doctrina moral fundada en una metafsica que constituye un pantesmo naturalista. El estoicis mo
desarroll algunas ideas sobre una posible divinidad a la que ellos llamaban logos o llama divina. Por
eso, el estoicismo no se opona frontalmente a la religin. El fin supremo de la sabidura es la virtud y
la virtud consiste en cumplir el orden universal, fatalmente impuesto por la naturaleza, es un adecuarse
al orden natural. El ideal profundo de la moral estoica est en sofocar toda pasin y seguir los dictados
de la razn hasta llegar a la apata absoluta. Este estoicismo del siglo I concede un papel central a la tica
moral: sostiene la igualdad fundamental de todos los seres humanos, sea cual sea la clase social a la que
pertenezcan; afirma que el hombre es un ser social y el esfuerzo debe socializar, el hombre se pierde
cuando se aisla; busca el ideal de una vida en armona con la naturaleza, el sabio busca la libertad interior
de todo aquello que pueda condicionar al ser humano y por eso establecen que el placer no es el nico
camino para dar sentido a la vida. No interesan los bienes exteriores sino la riqueza interior de la persona.
No les interesan la riqueza material ni los honores. Las desgracias, los dolores ni la muerte los
desestabiliza. No hay nada que los pueda turbar. Por ello, es libre de todas las pasiones (apata) y el
destino puede disponer del estoico como quiera. El destino es la fatalidad, la libertad queda anulada. En
la mentalidad greco-romana tena un gran peso el destino que llegaba a un determinismo. Si el destino
determinaba una muerte violenta a una persona, era algo de lo que ella no poda librarse. El hombre no
19

se libraba de su destino y no haba espacio para la libertad humana. Esa conviccin del destino estaba
profundamente anclada en la mentalidad culta y popular: a) contra el hado o destino nadie puede luchar;
b) las cosas determinadas por las divinidades suceden sin ningn control humano. Por ende, el hombre
deba conocer el destino para ver si eran viables las empresas y proyectos que se queran emprender.
Conocer el destino era indispensable para acertar. Se consideraba descabellado que un general se lanzara
a una batalla sin conocer si el da era fasto o nefasto (los reyes de Israel consultaban a sus profetas).
Frente al destino, el hombre debe recurrir a la diosa fortuna que controlaba la buena suerte de los
individuos. Por eso, se recurra a ella, para que en caso de que el destino hubiese decretado algo contra
m, ella pudiera invalidar la determinacin del destino. Han quedado an hoy, cuestiones antiqusimas,
como colocar un chile alargado, que representa la fortuna. Se acuda a la fortuna mediante la magia, la
astrologa y, en caso de enfermedad mediante los dioses curadores Asclepio y Serapis. Por medio de
ellos, se neutralizaba el destino. Finalmente, existan los theios aner, el hombre divinizado, o
taumaturgos, que eran capaces de curar enfermedades y realizar prodigios. El ms famoso fue Apolonio
de Tiana, era un filsofo neo-pitagrico itinerante que viva en una extrema pobreza y predicaba una
reforma religiosa del culto a los dioses y al lado de eso, para confirmar su condicin de hombre lleno de
Dios, curaba y practicaba exorcismos. Al lado de la crisis aparece toda una amalgama en el aspecto
religioso.
(El Yahvismo primitivo era la religin del individuo, del pueblo, pero cuando lleg la monarqua, y
Salomn construy el templo al lado de su palacio, el templo se convirti en la capilla del Palacio Real
y Yahv sali en defensa de la corona de Israel. Frente a esa manipulacin real surge la denuncia
proftica que recuerda que Yahv es el pueblo de Israel. En Roma la estructura del poder absorbi la
religin y cre un vaco existencial que se manifiesta en un recurso a la diosa fortuna para librarse del
destino. Con la religin popular se trat de superar el vaco que dej la religin oficial)
PROPUESTAS DE LAS RELIGIONES ORIENTALES.
Las religiones del oriente medio antiguo se fueron haciendo espacio en Roma, para llenar el vaco que
dejaba la religin oficial. Las religiones de medio oriente buscan el individuo.

1) Religiones mistricas:

son las religiones de los misterios.

Ofrecen la salvacin futura al individuo, la felicidad en el futuro.

20

No pretenden hacer una comunidad.

La iniciacin es necesaria en la vida presente. Que la persona lo desee.

Los principales misterios de estas religiones: i) Misterios del Elusis, 2) Misterios de Samotracia,

3) Misterio de Dioniso o Baco, 4.) Misterios de Cibeles y Attis, 5) Misterios de Egipto: Isis-Osiris, 6) El
culto mistrico de Mitra.
Viene de la parte oriental, vienen en comn que se dirigen a individuos. Ante la variedad de cultos, para
la iniciacin ocurren orgias, sexo y embriaguez.
2)

El Judasmo: El judasmo tena a su favor que en todos los territorios del imperio haba

comunidades judas y ello facilitaba que fuera conocido. Los judos que residan en la zona de Palestina
a duras penas alcanzaban el milln y en el resto del lmperio, alcanzaban los cuatro millones. El judasmo
es propio de un pueblo profundamente nacionalista. Es la religin de Israel, pero a la vez, es una religi n
en la que Dios se interesa por el comportamiento tico y se presenta prximo e ntimo al hombre, capaz
de satisfacer los anhelos ntimos de cualquier persona. El principal instrumento de difusin del judasmo
fue la sinagoga. Haba una de ellas en cada ciudad donde estaban presentes los judos. Por ello, el
judasmo era conocido en todo el imperio. Hay dos reacciones en relacin con el judasmo:
a) Admiracin profunda y simpata: la fe monotesta ejerca un profundo atractivo sobre las personas
ms sensibles

ante la decadencia y politesmo

del ambiente

romano y sobre todo de la

instrumentalizacin con fines polticos de la religin oficial romana. La religin oficial era la religi n
de los emperadores, quienes eran ungidos con la sangre de sus rivales. El judasmo suscitaba simpata
por la severidad y nobleza de la tica juda, sobre todo para aquellos que anhelaban vivir bajo un elevado
cdigo moral o deontolgico que s exhiba el judasmo. Por otra parte, los judos intelectua les,
ilustrados, realizaban una eficaz labor propagandstica. Por ejemplo, la que ejerci Filn de Alejandr a
con sus escritos apologticos, en defensa del judasmo y que ponan de manifiesto los valores universa les
del pensamiento judo. Todo esto era el terreno frtil para la profunda admiracin y simpata por parte
de un reducido nmero de habitantes del Imperio.
b) Rechazo total del judasmo: prevaleca esta actitud de rechazo total. Cicern calific el judasmo de
supersticin brbara y el historiador Tcito ofreci una excelente sntesis de ese rechazo y enumer las
principales calumnias (ver Historias de Tcito). El motivo de la aversin era de naturaleza religiosa: esa
vida separada de los judos, porque no participaban de los cultos de la antigedad, su diversidad moral
y ritual, provoc mal entendidos, sospechas y odios, todo lo cual fue terreno frtil para la intolera nc ia
21

contra ellos. En tiempos de Calgula se dio una fuerte reaccin anti-juda. En Roma, Tiberio y Claudio,
tomaron medidas para limitar el derecho de circulacin de los judos en Roma, quienes tenan una
especie de gueto. La sinagoga era lugar de encuentro, oracin y estudio. Aqu se daban cita los judos
propiamente tales, los proslitos (personas en proceso) y los temerosos de Dios. Los proslitos eran
aquellos que sin ser de raza juda estaban dispuestos a la aceptacin total y plena adhesin al judasmo.
Estos proslitos eran recibidos dentro de la comunidad juda en el rito de la circuncisin, con lo cual
quedaban integrados al pueblo de Dios. Los temerosos de Dios permanecan como simples admiradores
y simpatizantes, sin llegar a la circuncisin ni a la observancia de la ley. Aceptaban los profetas y sus
exigencias morales y deban contribuir al sostenimiento del Templo de Jerusaln. Frecuentaban la
sinagoga pero no estaban integrados al pueblo de Dios. Cuando Pablo emprende su labor misional tira
las redes entre los temerosos de Dios, es decir, en los que todava no eran judos y ello provoc la
reaccin de los judos.
El Gnosticismo que nosotros conocemos aparece con fuerza a principios del siglo II y es fuerte al final
de ese siglo. Se propone un origen iranio y tambin se habla del judasmo o del antiguo xmo y tambin
del antiguo egipcio. No se sabe su origen. El gnosticismo tal y como lo conocemos tiene elementos
religiosos y filosficos de las antiguas religiones. Se caracteriza por el dualismo. Ese dualismo lo
encontramos en obras del siglo I a. C. en obras de tipo apocalptico: la Sabidura de Salomn, tiene
elementos dualistas. Otro elemento, es el pantesmo. Asimismo, el gnosticismo considera que el alma
vino a este mundo como un castigo. El mundo es como crcel del alma y lo que tiene que buscar el alma
es librarse del mundo. Su desarrollo es a principios del siglo II y finales, de modo que no corresponde
al perodo que hemos estudiado. Los historiadores han estimado que los xnos autnticos nunca
excedieron un 10% de los habitantes del imperio. Cuando se dio el Edicto de Constantino, la Iglesia
conserv la estructura en el imperio romano. La Iglesia tiene un gran nmero de temerosos de Dios.
Pero, debemos tener presente que quien mueve a la Iglesia es el Espritu Santo. Si quedamos cuatro o
cinco, an quedan muchos. Los cultos mistricos se centran en un banquete con el que se participa del
misterio divino. Este elemento es comn.
Y en este contexto aparece tambin la oferta del cristianismo, el cual ofrece a Jess, el cristianis mo
siempre va a ser una propuesta.
En el xmo antiguo se daba una nica reconciliacin con el bautismo, que implica una cancelacin de
todos los pecados. Entonces, se adverta que, si pecaba y ya haba sido bautizado, entonces no se daba

22

una nueva reconciliacin. Los pecados que sobrevenan al bautismo no se perdonaban. Entonces, la gente
esperaba a que faltara poco para la muerte.
12- La obra de Lucas: evangelio y Hechos: la tradicin eclesial del s.II, la cuestin del autor y
la situacin de hoy.
150-170 despus de cristo:
Existan una serie de escritos independientes de distinto tamao y pertenecan a iglesias distintas. Haba uno que
era ms largo y dividida en dos partes. Una de las partes no calzaba en la categora do lo que llamamos los
evangelios.
Se separaron y solo una parte entro en los evangelios. A la otra parte se le llam Hechos de los Apstoles.
En la discusin actual del nuevo testamento encontramos los evangelios con unos nombres. En los momentos
primeros, ninguno de los escritos tenia nombre. Se les puso nombre, sin inventarse sus nombres, entonces se les
puso los nombres de los apstoles que predicaron en esos lugares. En principio lo que priv fue la preocupacin
por conservar la tradicin evanglica, no los nombres de los autores. La preocupacin por los nombres surge en
los momentos de las primeras herejas.
Lucas presentaba una novedad. Sus escritos estaban divididos en dos partes que es el evangelio y los Hechos de
los Apstoles.
El ttulo de hechos de los apstoles, no responde a lo que el nombre indica, pues solo sobresalen Pedro y Pablo.
Este texto hay que ubicarlo en el contexto helenstico. No es una originalidad de Lucas, sino que hizo un esfuerzo
supremo para adaptarse a las reglas del genero para crear esa obra. La obra nica que ofrece Lucas se distingue
del resto, porque primero es el evangelio y luego sigue con los hechos. El acontecimiento es Jess que muri
resucit y ascendi (hasta aqu llegan los otros evangelios), pero Lucas describe el acontecimiento de Jess dice
que ese acontecimiento sigue vivo porque all est la iglesia. En la Iglesia est el Espritu Santo que es el que
resucit a Jess de entre los muertos. Esta Iglesia es hasta el final de los tiempos.
A partir del siglo II se afirm unnimemente, que Lucas es el autor del evangelio y de los Hechos. Esto lo afirman
muchos padres de la Iglesia.
En estudios posteriores, las cosas se complicaron un poco. Se reconoce que es la empresa ms ambiciosa del
cristianismo primitivo, porque representa, el gran esfuerzo por aut- comprenderse en el plan de salvacin y
alcanzar su identidad especfica. A pesar de que la unidad de ambas partes haba sido aceptada, con la aparicin
de la exgesis critica (se fija en el aspecto histrico mientras que la literaria se fija en el aspecto lite rario) se
preguntan si Lucas existi y si es el autor de esas obras. Observan que si l fuera el autor de esas obras y si fue
compaero de Pablo no debera haber contradiccin entre el Pablo de los hechos y el Pablo de las cartas. Surgen
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de aqu distintas posiciones. Algunos continuaron defendiendo que las dos obras tienen un mismo autor. Otra
posicin ms radical afirma que hechos y el evangelio de Lucas no puede ser del mismo autor, por anlisis de tipo
histrico.
La perspectiva de los hechos responde a acontecimientos de finales del siglo primero que es la generacin segunda,
mientras que el evangelio corresponde a la primera generacin que es la apostlica.
El evangelio es un libro dedicado a Jess, escrito entre el 60 y 80. Los hechos, una obra con intencin apologtica
distinta de los evangelios, preocupada por presentar la legitimidad de la Iglesia por lo cual es muy posterior al
evangelio de Lucas. Finalmente, esta postura crtica dice que, al encontrar esa posicin unnime de los padres,
dudan de la autenticidad de la tradicin patrstica.
En algunos grupos se discuten las propuestas de la crtica histrica.
Los autores modernos:
Algunos dicen que es un mismo autor que escribi obras distintas. Otros dicen que no se sabe quin es el autor,
pero que hizo una obra nica que fue separada en dos por tanto como introduccin de los textos ponen la misma
en ambos.
LA mayora de los estudiosos hoy dicen que un mismo autor cre una obra en dos volmenes como aparece en el
evangelio. A la hora de leer la obra conjunta de Lucas, hay dos enfoques distintos que se complementan.
Obtenemos una idea de la comunidad a la que se dirige y la intencin del autor. Si la leemos desde las cartas de
Pablo, podemos tener una idea de los acontecimientos que se narran en el libro de los hechos.
Segn los datos de la antigedad, hay incoherencia, porque se sigue estudiando aparte las obras de Lucas.
La atribucin a Lucas el evangelio como los hechos no debera ofrecer dificultad, porque el mismo libro hace
referencia a si en el prlogo de su primer volumen.
Modernamente despus de estudiar el estilo u vocabulario de los dos libros, se ha decidido llamarlo la doble obra
lucana, pero para poderla estudiarla de manera conjunta, se necesita reconstruir una obra que se ha mantenido
dividida durante siglos. Si hablamos de esa doble obra o de una nica obra en dos volmenes, hay que tener
pendiente que todos los libros del NT so kerigma porque son manifestacin del misterio pascual, condicin que
puso la iglesia para aceptar a los libros en el canon. Los dos volmenes son evangelios. Lucas deja claro en el
evangelio, el modelo a seguir, que es toda la actuacin de Jess y de sus enseanzas a la hora de actuar. En el
segundo volumen se propuso describir los avatares que sufri ese modelo al encarnarse en personas y comunidades
concretas.
Este proyecto de Lucas tuvo una existencia efmera.

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Coincide esta divisin con la primera armonizacin de los evangelios. Hay dos intentos de unir los evangelios que
se llama Las memorias de los apstoles y .. Antes se haban dado cuenta de que no ea fcil y que en
cada texto haba cristologas y eclesiologas distintas.
Una vez que se da el esquema que es el que aparece en la Biblia. En los estudios se va a conocer como una historia
de la Iglesia.
La intencin de Lucas: Ver las objeciones para ver que su obra es nica.
Desde el punto de vista literario, las dos obras tienen coherencia, son como dos obras que se continan. La primera
exige la segunda y la segunda supone la primera. Primero est la obra de Jess y sus discpulos y la segunda parte,
describe la accin de los apstoles.
Para los estudiosos dicen que hay detalles importantes que suponen que esta obra es distinta una de la otra. Se
discute la obra de un mismo autor o si son obras independientes.
Los elementos que pueden hacer concebir la obra de manera distinta: Los prlogos de cada una y los finales.
13- Los prlogos de Lc 1:1-4 y Hech 1:1-2: la intencin de Lucas, valor de las afirmaciones, se puede
hablar de una nica obra o son dos independientes?
Los prlogos:
Lc 1, 1-4: Hace alusin a un fenmeno muy conocido entre sus lectores y es el de los predecesores al afirmar que
no es el primero, por eso afirma que debe tener cuidado con lo que va a decir. Subraya el trabajo de sus
predecesores y acepta que son muchos los que le han ayudado a encontrar la informacin que necesita, por lo
tanto, se presenta como un investigador. Afirma que existe una tradicin de relatos en el momento que se dispone
a escribir. No cita las fuentes, sin embargo, por la investigacin de la crtica de las fuentes, sabemos que Lucas
utilizo la obra de Marco para la parte narrativa y para la parte discursiva, los dichos de Jess. Al mismo tiempo
debi conocer una fuente desconocida para marcos que es la fuente de los dichos. Adems, utiliz una fuente
propia que es las palabras de Jess y que no conocen los dems. Al mismo tiempo Lucas seala el contenido de
los relatos anteriores y afirma que son los acontecimientos o hechos que se han cumplido entre nosotros.
Esa afirmacin de los acontecimientos que se han hecho en nosotros se afirma que esa afirmacin quiere decir
que esos hechos han alcanzado plenitud en la comunidad a la que pertenece Lucas. Tambin hay que preguntarse
en qu sentido esto se ha cumplido en esta comunidad. Lucas pretende que la comunidad tome conciencia de que
en ellos se ha cumplido algo del plan divino.
Los hechos que se introdujeron en Jerusaln seguan siendo incomprensible para sus discpulos, Hasta que el cristo
resucitado vino a revelar su sentido en pentecosts. Mientras ellos Vivian con Jess y se peleaban por saber quin
es el ms importante, no saban que se estaba cumpliendo algo que all estaba anunciado, solo lo comprendieron
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cuando sus ojos se abrieron en el resucitado. Solo all se volvieron capaces de dar testimonio de aquellos
acontecimientos buscando que esos acontecimientos se volvieran reales para otras personas (memoria). Hacer real
lo que se recordaba.
Para la comunidad lucana, los acontecimientos de la pascua que fueron transmitido por los discpulos y los escritos
anteriores a Lucas, hace que eso se cumpla entre nosotros.
Con su obra Lucas se ubica en el proceso de la transmisin de la revelacin de Jess el Cristo.
Lucas precisa que los relatos de sus predecesores estn ubicados en el proceso de la revelacin. Esa obra anterior
a l, tiene apoyo en el testimonio de los que vivieron con Jess. Esos testigos oculares son los que desde el
comienzo transmitieron la palabra, palabra que ha proporcionado a las generaciones siguientes la materia de sus
relatos los cuales a la vez son testimonios. Ese testimonio se da en la predicacin, por medio de los testimonios
de vida, como por medio de los escritos.
Luego viene la segunda generacin que son los hechos narrados son fruto del testimonio de los hechos narrados.
Lucas se ubica en la tercera generacin. La materia de estos relatos es los hechos acontecidos en cuento
transmitidos por mediacin de los testigos. La intencin de Lucas es constituirse en uno de los muchos que
exponen como los acontecimientos de la salvacin se han cumplido en su comunidad. Entonces quiere hace ver
que aquellos hechos que se han cumplido en la comunidad de los testigos, tambin se han cumplido en la
comunidad de Lucas. Se insina as que la historia de la salvacin no se detiene con la partida de Jess. Precisa
su mtodo de investigacin. Es el mtodo de un investigador que se compromete a hacer investigaciones serias
tomando los acontecimientos desde el inicio que comprende los relatos de la infancia de Juan y Jess.
Dirige la obra e ese cristiano llamado Tefilo. No se trata de proponerle la fe por primera vez, lo que busca es
conducirlo a una conviccin personal de lo que ha recibido. Para Lucas son las enseanzas de Jess y las de los
apstoles, lo que se ha enseado a Tefilo y su comunidad.
El prlogo de Los Hechos: 1, 1-3:
El prlogo de los hechos hace referencia a una primera obra que menciona al destinatario. Este prologo es
una transicin entre el evangelio de Lucas y luego los hechos. Una transicin de este gnero era conocida en la
tradicin helenstico-romana de la poca. En esa literatura antigua era comn encontrar un prlogo de
historiadores, gegrafos y otros hombres de ciencia. El origen de este formulario es la retrica.
En la decisin de Lucas de escribir a Tefilo dice que ser un escrito ordenado. Admite un esquema helenstico
que exige escribir bien el relato y con todo el orden.
En el prlogo hay detalles comunes que relacionan al de Lucas con el de la literatura antigua. Hace referencia los
predecesores. Hay referencia al conocimiento al conocimiento que el autor tiene del tema que va a tratar. Otro
detalle es que Lucas expone su decisin de escribir y la finalidad. Tambin es muy helenstico, la mencin del
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destinatario del libro. Tambin la preocupacin que expresa Lucas por la redaccin del prlogo. Su estilo es muy
trabajado y lo hace distinguirse del resto de la obra. Tambin la mencin de un volumen anterior, propio de las
obras helensticas. Lucas en el contexto del imperio romano del s I se atiene a las costumbres del modelo grecoromana de su tiempo, aunque esto no quita la originalidad de su obra en dos volmenes. La crtica bblica, se ha
resistido a considerar la originalidad de la obra de Lucas y su unidad, por eso es que la tendencia de considerar a
los hechos y el evangelio como dos relatos distintos.
Por otro lado, los crticos afirman que hay que tomar muy en serio el canon de NT. Uno de los argumentos que
utilizan es el final. Lc 24 y Hch 28.
Lc 24: Encontramos el sepulcro vaco que es el mensaje de la resurreccin. Para muchos esto es una verdadera
conclusin a lo que es el evangelio. Observa que el largo camino hacia Jerusaln era de muerte y resurreccin
como lo haba dicho Jess. A lo largo del camino Jess anuncia varias veces el camino que le espera. El anuncio
de la resurreccin, pone trmino a lo que Jess haba dicho.
Esa resurreccin es el anuncio de lo que se estaba esperando.
Los dos personajes ques estn en el sepulcro son los que anuncian a las mujeres y a su vez recuerdan lo que Jess
les haba dicho y lo que les esperaba en Jerusaln. subrayando que es la propia palabra de Jess la que se
haba realizado. Al ver este relato de Emas tal como lo presenta Lucas, anuncia el final del evangelio, porque los
personajes son los dos discpulos que han participado con Jess pero que a raz de los acontecimientos toman la
decisin de seguir la vida. Centrndose en la vida de esos dos discpulos se nos presenta el proceso por medio del
Cual Jess los lleva a reconocerlo.
Este es un proceso en que les permite un desahogo. Le cuentan todo al desconocido y Jess los llama insensatos
(luego se mente en el esquema proftico) recordando que no creen en lo que dijeron los profetas. Les permite
reconocerlo por uno de sus gestos.
El autor hace del acontecimiento de la resurreccin el episodio ltimo asumido por Jess.
Elementos ms puntuales: Jess el Nazareno. Esto remite a lo que dijo en el evangelio de la infancia. Le dicen
que fue un profeta poderoso en obras, lo cual recuerda el ministerio de Jess en Galilea.
El que Jess se siente a la mesa con sus discpulos recuerda la cena del Seor. Los discpulos dicen que los judos
lo condenaron a muerte. Este captulo tiene todas las caractersticas de ser la clausura del relato.
Volver al punto de partida (menciona el tempo) es recordar que el itinerario ha sido recorrido toda y que la historia
ya estaba contada.
Hch 28, 16-31: Tambin tiene las caractersticas de la conclusin de la obra. Se narra que pablo tuvo un encuentro
con los judos que al mostrar una benevolencia con l. El captulo est dedicada a la estancia de Pablo en roma.
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Cuando se encuentra con los notables judos hay una razn que est en medio. Ha traicionado a los judos y por
eso esta arrestado.
En un primer momento ha habido una acogida, pero cuando empieza a hablarles de que acepten que Jess es el
mesas, hay muchos que lo apoyan y otros que le caen encima. Se seala el final de la historia de la misin de
pablo. El problema de los destinatarios del mensaje, fue en primer lugar dirigido a los judos, por eso paso a ser
anunciado a los gentiles que generosos lo aceptaron.

14- Finalidad de la obra lucana a partir del examen del texto, la composicin y la estructura.
Con su obra en dos partes Lucas traza un proyecto de Dios animado por el espritu Santo. Ese proyecto,
ese espritu lo encontramos en los inicios humanos de Jess y lo acompaa durante toda su vida hasta el
punto que el espritu el que resucita a Jess, del nacer la Iglesia y la acompaa.
La obra de Jess que se ve truncada por el final del evangelio, se ve continuada por la primera comunidad
cristiana.
La finalidad de la obra de Lucas:
Si ubicamos la comunidad de Luca en el siglo primero, ya hay muchos escritos. Si ya exista muchos
escritos, qu sentido tienen otro escrito de Lucas. Entonces que novedad introduce Lucas.
A estas preguntas se han dado muchas respuestas:
Respuesta tradicional: El autor del libro de los hechos pretende describir la historia de la primera
comunidad, para demostrar que el plan de Dios se cumple en la historia. Esta respuesta se fija en la
realidad histrico-teolgico de la Iglesia.
Respuesta crtica de la escuela alemana: Afirma que el libro de los hechos es muy tardo, probablemente
despus de la primera mitad del siglo II y es fruto del compromiso de judeocristianismo de pedro y el
cristianismo Paulino. Cuando estas dos partes se concilian, nacen los hechos, Por ello el libro tienen una
tendencia apologtica e ideolgica. En esta escuela se distinguen dos tendencias:
Una apologa del cristianismo: En el momento es una religi no lcita. Con este libro se presenta una
apologa del cristianismo que busca que la religin sea licita por parte del imperio.
La segunda tendencia tiene carcter personal: Si pablo tuvo un proceso frente a roma, entonces el libro
fue en defensa de Pablo.

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Si examinamos el texto en su contenido y estructura, Qu podemos sacar:

En cuanto al desarrollo del texto, este presenta como se va difundiendo la misin critiana..

Esa misin tiene una orientacin lineal: Jerusaln, Roma, Cesarea, Antioqua, feso, Tesalnica, corinto.
No se dice nada de la misin de Oriente
No se hace mencin de la misin entre los gentiles de grupos que hayan estado relacionados con Pablo.
Con esto nos damos cuenta de que los hechos no pretenden darnos una historia de los primeros 50 aos.
La perspectiva sugerida por Lucas: Esta perspectiva es desde dentro.
El prlogo al evangelio, contiene la clave de la obra de Lucas (despus de haber investigado lo sucedido
desde el principio).
Dedica su obra a un tal Tefilo.
No se trata de escribir lo que ya otros haban escrito.
Los hechos no buscan hacer una recopilacin histrica. Se preocupa por irlas ordenando e irlas colocando
en un marco teolgico que les da sentido. Del conjunto de la obra lucana se descubre la perspectiva
histrico teolgica del autor.
Hay tres perspectivas:
1)

Busca demostrar que, en la Iglesia de Jess, las de los apstoles, las nacidas de ellos, existe una

continuidad teolgica. Ese evangelio de Jess que hizo nacer la comunidad madre de Jerusaln y las
comunidades de fuera de palestina.
2)

Busca resaltar las races histricas de la Iglesia. Se abre a los dems pueblos sin

discriminacin.
3)

El autor trata de subrayar la unidad del plan salvfico de Dios. Solo existe una salvaci n.

Anunciada en el AT, cumplida en Jess y prolongada en la Iglesia. Esa unidad la garantiza, la presencia
del Espritu Santo.

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Historia Teolgica:
En el prlogo de Lucas, la intencin del autor es hacer una obra ordenada de los hechos referidos a Jess
y la primera generacin cristiana, que busca confirmar la fe de los creyentes. Recordar los
acontecimientos pasados darles un orden.
Lucas pone al inicio un ttulo Relato. No cabe duda que la intencin de la obra de Lucas es ser una
obra nica de la historia de la Iglesia.
qu tipo de historia?
Predicacin primera: Kerigma: Es muy llamativo que haya resucitado. En el principio, no importa los
milagros, sino el hecho de la Pascua.
15- La historia de la salvacin como camino que hay que recorrer: etapas del recorrido,
Jess, los enviados que constituyen la Iglesia.
EL prlogo de Lc 1, 1-4:
Esto no forma parte del relato, sino solo una presentacin del proyecto del autor y su finalidad.
Luego viene lo que es propiamente el evangelio, que es relatar lo que hizo y ense Jess. Pero en esa
presentacin lo primero que vamos a encontrar es la personalidad de Jess, una personalidad nica
(Lc 1, 5 2,52). Se trata del evangelio de la infancia. Jess es una personalidad extraordinaria por sus
orgenes. Rn realidad esta presentacin de la personalidad de Jess es un prlogo teolgico que
proyecta sobre la infancia de Jess, temas importantes de la obra. (Ej. La profeca de Simen. Puesto
para cada y levantada de muchos).
Tenemos luego los comienzos de la actividad de Jess en Galilea (Lc 3, 1-4,13).
Pas haciendo el bien
Lucas pone de manifiesto que en este escenario aparecen dos personajes profticos, por una parte,
Juan el Bautista como prototipo del tiempo de la promesa y luego Jess, un profeta que encarna el
tiempo del cumplimiento, tenemos entonces un esquema proftico, anuncio, promesa, cumplimiento.
En Galilea es donde Jess empieza su camino de cumplimiento (todos los episodios son parte del
cumplimiento). El camino proftico de Jess como el que cumple lo que se prometi, tiene esas tres
ambientaciones, primero el inicio en Galilea, luego el camino de Galilea a Jerusaln en lo que es la
30

presentacin de las enseanzas de Jess y finalmente Jerusaln donde tiene lugar el drama. Todava
en la perspectiva de Lucas queda un cuarto momento que es la partida de Jerusaln hacia Dios, que es
la ascensin.
El camino de galilea a Jerusaln se puede enfocar como una revelacin del misterio pascual. Esos tres
momentos son momentos en los que se va revelando el misterio pascual. Primero se anuncia, luego
comienza a realizarse y finalmente se consuma. El conjunto de discpulos que luego sern la Iglesia,
sern testigos y proclamadores del misterio pascual.
La actividad propiamente de Jess en Galilea (Lc 4, 14 9,50).
Aqu hay una primera parte del camino de Jess y luego viene una segunda parte.
Esta actividad de Galilea es un anuncio de la pascua en sentido de promesa.
En esta primera parte de la actuacin de Jess en Galilea, Jess se presenta en la sinagoga de
Cafarnam, de Nazaret y de toda Galilea y esa presentacin en la sinagoga de Nazaret, parece ser
modelo a seguir en la presentacin en las otras sinagogas, insistiendo que su presencia es
cumplimiento de lo que se ha anunciado en la palabra de Dios.
Jess es presentado como el profeta salvador y lo hace llagar al pueblo con sus palabras y acciones, sin
embargo, lo que recibe es el rechazo. En su condicin de profeta mediante sus obras y sus palabras,
Jess hace que la gente llegue a formularse una pregunta: Quin es ese? O sea que su figura es
intrigante. Esta pregunta genera distintas opiniones que culminan con la afirmacin inspirada de Pedro.
Jess deja ver toda su grandeza y su gloria en la transfiguracin, pero lo importante es que esta
grandeza y esta gloria estn unidas al anuncio de la pasin.
Esta segunda parte es lo que corresponde en los estudios de Lc el viaje de Galilea a Jerusaln (Lc 9,51
19.28). Ente viaje a Jerusaln Jess se va acercando cada vez ms hacia su muerte y resurreccin, es
decir hacia su misterio pascual. Pero curiosamente en ese camino que conduce a Jess hacia su muerte
y resurreccin, va mostrando por una parte aspectos de su personalidad por otra parte, lo que l espera
de sus discpulos. Hay un contraste tremendo, este camino de Jess hacia Jerusaln, est marcado por
el rechazo que recibe de parte de los dirigentes judos, pero Jess lo que expresa es misericordia. Va
enseando un camino de oracin, de entrega y humildad, de renuncia a los bienes (por eso las
exhortaciones fuertes a compartir), es un camino de perdn (muchos llaman a Lc el evangelio de la
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misericordia por las parbolas de la misericordia El hijo prodigo). Al mismo tiempo es un camino de
exaltacin por la muerte dolorosa. El contraste esta entre las actitudes de la dirigencia juda y lo que
Jess va manifestando, pero al mismo tiempo es una enseanza para sus seguidores. El camino que
recorre Jess hacia Jerusaln, debe ser el camino de los seguidores. Luego encontramos a Jess en
Jerusaln, donde es rechazado y es glorificado (Lc 19, 24 24,53). Esto equivale a la expresin de que
Dios estaba con l.
En Jerusaln, Jess llega a la meta de su camino. Jess entra en la ciudad santa de Jerusaln, centro
religioso, centro poltico, centro econmico de los judos, es el centro del poder. Curiosamente ah
termina su camino y sale hacia su pasin. El calvario estaba en las afueras de Jerusaln, Jess llega a la
ciudad Santa, porque aqu se consideraba que estaba la presencia del Dios altsimo, entonces es un
camino que a culminar en la casa del Padre. Sin embargo, la dirigencia juda que tiene como base el
templo, decide acabar con l y lo expulsan decidiendo mandarlo al Glgota, a las afueras de la ciudad,
era como un botadero de basura. A Jess se le echa de la casa del Padre para llevarlo al lugar de la
muerte. Mientras estuvo en el templo Jess instruyo al pueblo, pero tambin tuvo varios altercados
con los miembros del sanedrn. Todo es colocado en el contexto de la pascua juda y de los asimos.
Lucas busca como los dems evangelistas (menos juan), la institucin de la eucarista. Luego sigue el
relato parentico de la pasin (cuando hablamos de una parnesis, es una predicacin exhortativa). El
relato de la pasin nos presenta a Jess como el modelo de todo lo que ha enseado, que muere
entregando confiadamente su espritu al Padre. El relato de la pasin desde el punto de vista de la
perenesis, quiere mostrar la perfecta coherencia de Jess son todo lo que haba hecho y enseado.
Juan en muchos aspectos se parece a Lucas al poner la expresin de que cuando Jess muri dijo todo
est cumplido.
Luego viene el primer da de la semana:
Hay tres apariciones, a las mujeres, a los discpulos de Emas y una tercera a la que se alude, pero no
se presenta que es a Pedro. Esas tres apariciones conducen a la ltima en la que Jess constituye a los
once y sus acompaantes en testigos oficiales de su resurreccin y les ordena permanecer en la ciudad
hasta que reciban el Espritu prometido que es la promesa del Padre. Ese Espritu les va a capacitar
para dos cosas, primero para dar testimonio a todas las naciones comenzando por Jerusaln y lo

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segundo, para enfrentar las dificultades que van a enfrentar para manifestar su testimonio. El ES
entonces es el motor que mueve el testimonio de los testigos.
Finalmente, Jess despus de haber concluido esta instruccin final a los discpulos, se marcha al Padre.
Ahora vine la parte del Nosotros Somos Testigos.
Aqu tenemos como surge la primera generacin cristiana que contina el camino trazado por Jess.
En este libro de los hechos tenemos el testimonio de la primera comunidad cristiana en Palestina (Hch
1-12) que es la primera parte del libro.
Lo primero que encontramos es el paso del evangelio a los hechos.
Ese primer captulo de los Hechos seala el paso de la primera parte de la obra a su continuacin. Aqu
se resume la obra de Jess, subrayndose la eleccin de los apstoles para ser sus testigos y las
instrucciones que les fue dando durante las apariciones. Las instrucciones del comienzo de los hechos
tienen importancia, porque en primer lugar les pide esperar la venida del ES en Jerusaln, lo segundo
porque los constituye en testigos de la resurreccin y les seal el itinerario que deben seguir en su
testimonio; Jerusaln, Judea, Samaria, hasta el confn de la tierra. Finalmente Asciende al cielo con la
promesa de volver en su Gloria. Entre la ascensin y la vuelta hay un tiempo, que es el tiempo del
testimonio, que en clave eclesiolgica es el tiempo de la Iglesia, por eso es que el ngel les pregunta
qu hacen all viendo hacia arriba? Es decir, vayan a cumplir con su misin que es dar testimonio.
Es muy importante es que los apstoles se vuelvan a reunir y elijan al sucesor de Judas. Lo importante
de la eleccin de Matas es que lo que sigue despus de la ascensin es la continuacin de lo que Jess
empez con los doce, es decir, que la comunidad que va a dar testimonio es la misma que Jess escogi,
a la que asoci a su misin, por eso el que se mantenga hasta el nmero es importante por esa
continuidad.
El primer testimonio de la Xa en Jerusaln despus de pentecosts (Hch 2, - 8,3). Cuando se realiza la
promesa de la venida del ES, inicia la proclamacin de la resurreccin de Jess y lo primero que
presenta Lc es el discurso kerigmtico de Pedro.
El testimonio de esta comunidad inicial que aparece encarnada en Pedro, encontr la oposicin de los
dirigentes religiosos judos, aquellos que haban condenado a muerte a Jess. Contra Pedro y van
aplicando las penas que contemplaban en la ley juda para aquellos que se alejaban del camino de la
33

ley, entonces son detenidos, encarcelados, torturados, etc. Se les prohbe seguir actuando. Todas son
medidas que estaban contempladas en la ley juda.
A pesar de todo, la predicacin va recogiendo sus frutos y uno de ellos fue la conversin de judos de
la dispora que pasan a conformar la llamada comunidad de los helenistas. Estos sern como el fuego
nuevo que va a dinamizar el testimonio.
De qu manera estos helenistas se convierten en un fuego que dinamiza la misin? En primer lugar,
por la visin que tenan de lo que era el sentido del evangelio, del ser cristianos. Ellos entendieron
desde el principio, que el ser cristianos no era conformar un grupo ms dentro del judasmo, sino que
deban buscar ser una identidad que necesariamente tena que romper con la matriz juda. Esto era
una novedad, pero al mismo tiempo se convirti en una preocupacin para la comunidad de estos
apstoles.
Aqu entonces empieza el testimonio fuera de Jerusaln y luego fuera de Palestina extendindose a la
zona de Samaria y la zona costera donde acta Felipe y pedro, pero ya no es una presencia limitada a
Jerusaln y van a las periferias para luego salir de palestina. La muerte de Esteban encendi la chispa
de algo que estaba metido en la mente de los helenistas, que era romper con el judasmo para adquirir
la propia identidad. Con ese testimonio fuera de Palestina, se va perfilando mejor la identidad de los
cristianos (Hch 8,4 12, 24). Por qu esa presencia fuera de Palestina marca un nuevo rumbo? Porque
por ejemplo Felipe predica a los samaritanos que era gente aparte del judasmo, adems de la
enemistad que hay entre ellos. Los primeros cristianos radicales judos, pensaban que a ellos jams se
les deba predicar la salvacin.
Aqu es importante fijarnos en la comunidad de Antioqua que fue fundacin de los helenistas. Los
hechos presentan a esta comunidad como muy dinmica por la misin. Su gran figura fue Bernab que
fue enviado por los de Jerusaln a inspeccionar lo que ocurra en aquella comunidad y al ver lo que
hacan entre los gentiles, vio la mano del ES en todo aquello, se uni a ellos y va a ser uno de los
principales animadores de la misin entre los gentiles. Por eso es que asocia a Pablo a la misin ente
los gentiles.
Los hechos nos informan que en este periodo el rey Agripa I tomo en serio la persecucin contra la
iglesia. l era nacionalista y quera enfrentar la independencia de roma. Asi como era nacionalista, asi
era perseguidor de la Iglesia, entonces elimin a Santiago el hijo de Zebedeo. Quera matar a Pedro,
34

pero al ver el entusiasmo de la gento lo quiso dejar para otro espectculo. Los hechos nos narran que
fue encarcelado, pero que fue liberado de forma milagrosa, pero tuvo que alejarse de la zona juda.
La gran misin entre los gentiles, va a tener como gran protagonista a Pablo. Aqu nos encontramos
con la segunda parte del libro (Hch 13-28).
La conversin de Saulo, fue determinante para la evangelizacin del mundo gentil. Por esa razn nos
reporta su conversin en tres ocasiones. La misin entre los gentiles est ligada al proyecto de la
comunidad de Antioqua. Cuando lanzaron este proyecto encargaron a Pablo y Bernab para su
realizacin. El xito de la misin inicial fue grande y produjo la entrada masiva a la comunidad cristiana,
pero este fenmeno de la acogida de los gentiles hacia el evangelio que se les predicaba, trajo
problemas de tipo teolgico y pastoral.
Por ejemplo, se preguntaba si se deba circuncidar a los gentiles antes de recibir el bautismo. Cuando
eran judos no haba problemas. Luego la otra era como podan vivir judos y paganos convertidos al
cristianismo, en una misma comunidad (el tema de las comidas impuras para los judos, no as para los
gentiles).
16- Continuidad del camino de Jess y el camino de la Iglesia.
EL CAMINO DE JESUS Y EL DE LA IGLESIA.
La muerte de Jess en Jerusaln puso trmino a la experiencia humana de Jess, pero no fu el fin de su
proyecto. El camino por Jess continua por el testimonio de sus enviados y por medio de la Iglesia. Por
eso para Lucas el camino de la iglesia es el mismo camino de Jess. sern mis testigos en
Jerusaln.. El gran animador de esta continuidad es el Espritu Santo. De l se nos dice que es
promesa de Jess y del Padre. Lo reciben para cumplir su misin de ser testigos. La misin del Espritu
Santo es ungir y capacitar a los enviados que han de recorres ese camino. En este sentido Hay una unidad
con Juan. En la institucin de Juan dice: no los voy a dejar solos.
Ese Espritu Santo es el que animo la actividad de Jess desde un comienzo, a Juan Bautista, Isabel,
Simen, etc. Hay una constante actuacin de ese Espritu. Ungi a Jess como el profeta que encarna la
palabra en Jess. Animo las palabras de Jess y es el mismo que prometi a sus discpulos, es el que
anima el camino de la Iglesia.

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Cmo SE DA ESA CONTINUIDAD?

En la estructura de la obra de Lucas aparece la figura de los doce. Ellos son los elegidos por Jess y solo
a ellos dio el ttulo de apstoles. Estos apstoles, son los testigos de toda la obra de Jess desde el
bautismo hasta su glorificacin. Por ese motivo ellos con el ES son los garantes de la accin de Jess en
la Iglesia.
De esta manera la Iglesia nace del grupo escogido por Jess.
En Hch 2, 47: Estn los 12 y a su alrededor se van ubicando los que se van convirtiendo por su
predicacin, as se va constituyendo la Iglesia. Para Lucas en esa construccin de la Xa Pablo ocupa un
lugar importante.
Cuando Lc escribe su obra Pablo ya haba muerto. El autor aparece con la aureola de una persona
importante del pasado. Para Lucas Pablo no es apstol, sin embargo, desempea un camino esencial. No
depende de los doce, pero tampoco es independiente de ellos. Acta en comunin con ellos. Los doce lo
respetan y el los consulta. Pablo predica el mismo evangelio que los doce.
ESTA IGLESIA TIENE UNA MISIN.
Esa misin de la Xa en Lc est pensada desde muchos puntos de vista, pero prevalece y es que la Xa
debe llevar el anuncio de la salvacin a todos los pueblos. Esta salvacin es el punto de llegada despus
de todos los conflictos (pelea de pedro y Pablo).
La salvacin es un tema central en la teologa de Lc es un proyecto del Padres el cual lo desarrolla Jess
Palabra del padre y si es el quien hace realidad esa salvacin, le corresponde a la Xa llevarla a todos los
pueblos. No es ella la que salva, sino que lleva la salvacin de Jess. Proclama a Jess salvador animada
por el ES. Esta salvacin realizada por Jess y llevada por la Iglesia es una liberacin, porque lobera del
pecado que es la mayor esclavitud. Solo Dios a travs de Jess puede salvar.
Es una salvacin universal, Nadie est excluido de esa salvacin. Es una salvacin total. Jess lo
demostr con sus gestos y sus enseanzas. Cubre todas las ms profundas necesidades del hombre.
Privilegia a los marginados que eran excluidos de ella. Por eso es que es una salvacin de Gozo y de
alegra para los marginados y los pobres porque se convierte en buena noticia para ellos.
Lo que llamaba la atencin de los primeros cristianos es que vivan en gozo.

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