Homilias de S Basilio Magno

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14
66 10
A'
' \ '.
'
5 '
HOMILIAS
J)JS S. BASXLIO MAGNO

t
QUE POR LA VERSION LATINA
Dei R. P. Don Julian Garnier , Morige Bentdictino , de la Congregacion de S. Mauro
HA TRADUCIDO
El P. D. Pedro Duarte Basiliano , Lector Jubi
lado en sagrada Teologa, Examinador Sinodal de este
Arzobispado , y Calificador del Consejo de S. M.
de la santa y general Inquisicion.
EN L.A OFICINA DE D. PLCIDO BARCO.

CON LICENCIA.
(III)
EL
TRADUCTO]
Quien
tenga
alguna
noticia
de los escritos de los Santos Pa*

dres
no ignorar el mrito , au
toridad y
excelencia , que
todos
merecido
han
Basilio
ron
desde luego
en
los
entre
de
San
que se vie
el pblico hasta el pre
sente tiempo , y continuar en el

sucesivo.
molesto
Me
si
haria
intentara
coleccion
de
los
gios que
de
ellos
sumamente
hacer
singulares
se han
un#
elo
hecho?,
in temeridad se puede decir , que

quantos han hablado tratado de
ellos.
han ido porfia y como en
desafio
por
excederse
en
ellos,
(IV)
pensando siempre que era
lo
que declan.
las presentes
tento con
menos
Pero cindome
Homilas
alegar solo
me
con
dos pane
giristas suyos. El primero sea su

amigo
San
Gregorio
Naciance-
no, quien quando en la oracion 20.

habla
leo
.
de
ellas ,
dice :
Quando
los encomios de los Mrtires,
desprecio
mi
cuerpo , y
con
el
exemplo de los athletas esforza

dos
que
aplaude ,
nimo , y me
sus
se
erige
hallo estimulado
mismos tormentos y
quando
tomo
mi
en
mis
peleas',
manos
las
oraciones, que escribi de las cos

tumbres y
modo de vivir
bien,
quedo puro de cuerpo y alma, y

me hago
templo capaz d Dios,
instrumento mstico que
el Espritu
puls
Santo , para cantar
y engrandecer la gloria y poder

divino.
do y
Por ellas
quedo corregi
compuesto , y por
una mu
tacion divina soy otro del que an

tes era. El segundo es el sabio Pa
dre D. Julin Garnier , quien en
la advertencia que hace sobre las
presentes Homilas , dice : que en
ellas se descubren aquellas
admirables
que
dotes
reconocieron
antiguos en el ingenio de S.
silio 5
como
eloqencia ,
son ,
una
copia
los
Ba
increble
admirable
pensamientos y sentencias ,
de
cono
cimiento profundo de las ciencias

profanas
exnio
de
toda
vana
ostentacion , diligencia exacta en

la
explicacion
y exposicion de
de
los
las
Misterios-
leyes , pers*
picada singular cabal inteligen

cia
d las artes liberales , per-
(VI)
suasiva
lo
en
mxima 5 y para decir

suma ,
en
una ndole feliz ,

do
ellas
se
nota
que si para to
es acomodada , lo es con es
pecialidad
en
el
gnero
pa
negrico. Asi lo advertir y ex

perimentar (concluye este docto
Traductor ) el que se esmere en
el cuidado y atencion de leer unos
sermones
jos
los
dignsimos
lean
muchas
de
que
veces.
experiencia acredita Ja
to
La
ingenui
dad y verdad de estos elogios en

Ja estimacion y aceptacion con que
pe han recibido Jas repetidas ,tro*
aducciones que tejan hecho en Ita
liano , Frances y
otros idiomas^
y deseoso yo de que nuestra na,cion no carezca de , ste , que juz

go, beneficio , entre
otros trata-*
dos, que por devocion mi San*
(VII)
to
Patriarca
presento ,
de
tengo
estimulado y
otro Monge no
to de las
Padre,
embargo
traducidos-,
ayudado
menos
glorias de este
devo
Santo
estas Homilas, que

de
siempre su
haber
sin
considerado
traduccion superior
misfuerzas , espero tendrn la aco

gida que en otros reynos en cuyos
idiomas se han traducido. Su tra
duccion la he hecho por la ver
sion del R.
P.
D.
Julin
Gar-r
nier de la sabia Congregacion de

S.
Mauro , y por la edicion que
hizo de
i?22.
ella en Pars el ao de
Algunos
pasages me
ha
sido preciso cotejarlos con otras,

que estn recibidas con aceptacion
de
los sabios ',y asi estos lugares
como otros muchos , he consulta

do
con
sugetos
domsticos ,
en
(VIJI)
quienes
reconozco mrito en sta
y otras materias. No me he de
tenido , como en la
Homila
se
gunda sobre el ayuno , en los re

paros que sobre algunas se le ofre
cen al dicho P. Garnier , porque
de ellos satisfacen completamente
el erudito P. D. Prudencio Marn
de la misma dicha Congregacion,
editor del Tomo III. y escritor
de la vida de S. Basilio en latin,
y el Reverendsimo Ilustrsimo
P.
Don
Francisco
liano en la vida
Bejar
Basi-
que escribi en
castellano de. este Santo Patriar

ca. Ceda este
gloria
San
de
trabajo en honra y
Dios ,
Basilio , y
almas.
veneracion
de
utilidad de
las
JETO M XJL.XJLS
DE
S.
BASILIO
MAGNO.
HOMILIA
Sobre el Ayuno,
! SiÊ j'SVf OtaJ , dice , la trompeta en el priii^'
cipio del mes , en el Ala sealado de
^
4* vueltra solemnidad (a) . En estas pa^^2>i^5 labras se intima un mandato del
Real Profeta; mas la fiesta que aven
taja los das de que aqu habla , nc$ li intiman
nosotros las santas Escrituras , que se han le
do con voz mas clara que la de las trompetas,
y con ruido mas sonoro que el de quatquiera ins
trumento msico. Por Isaas sabemos la gracia di
ferente de los ayunos ; pues al paso que abomi
na el ayuno que hacan los Judos , asi reco
mienda el ayuno verdadero los Christianos [b)z
No ayuneis para litigios ni contiendas , romped si
todos los lazos de maldad. Y tambien el Seor:
No os pongais tristes t antes la vaos la cara , y ungid
vuestra cabeza. Estemos pues en una disposicion
de nimo , como la que se nos ha enseado , y re
cibamos los das presentes no con tristeza , sino
Tom. I.
A
con
{a) Psalm. 8. v. 4.
'
() Isai. S8. v. 4. tt 6.
1
HOMILIAS
con alegra , como es razon lo hagan los Christia
nos. Ningun cobarde se coron , ni levant tro
feos ningun medroso. No quieras entristecerte por
que te se cura , pues es un absurdo intolerable
no alegrarse de la sanidad del alma , y mostrar
se sentido por la privacion de comida , y pare
cer tales , que pongamos mayor solicitud por los
deleytes del vientre , que por el cuidado del al
ma. El gusto de la saciedad no pasa del vientre,
quando la utilidad interes del ayuno llega
la misma alma. Pues algrate , porque el mdico
te ha recetado una medicina eficaz , para sanar
te del pecado. Al modo que las lombrices que
se engendran en los intestinos de los nios , se
extraen con medicinas muy acres y amargas ; asi
el pecado , que habita en los senos mas ocultos
de la entraa , se destruye y mata con el ayuno,
luego que se introduce en el alma : mas esto lo
hace aquel ayuno , que es digno de este nombre.
II. Unge tu cabeza , y lava tu cara. En estas pa
labras la saâ Escritura llama tu atencion uir
sentido misterioso. EL que fue ungido , ungi : y.
el que fue lavado , lav. Traslada este precepto
tu interior : lava tu alma de las feas manchas del
pecado : unge tu cabeza con el ungento de la
santidad , para que acompaes Ghristo ; y con
esta disposicion da principio al ayuno. No mudes
el coiof de tu cara , como hacen los hypcritasj
y sabe , que entonces se muda el color del rostro,
quando el afecto interior se cubre con un hbito
exterior simulado , y se tapa con la mentira co
mo Gon un especioso velo. El hyperita viene
ser cmo un cmico , que representa las personas
de otros : unas veces la de un Seor , no siendo.
mas que un vil escudero : otras la de n Rey
poderoso , no pasando de la clase de un ruin va
sallo. De esta suerte en la vida presente , como
en
DE S. BASILTO.
3
en una farsa , muchos pasan por una representa
cion aparente de teatro , porque ocultan una co
sa en su corazon , y otra manifiestan en su sem
blante. Por esto no mudes tu rostro ; presnta
te tal como eres en la realidad , y no te trans
figures en un exterior triste y melanclico , po
niendo toda tu gloria en que te tengan por hom
bre templado y comedido. A la verdad que no
dexa utilidad alguna aquella obra , que se publi
c como con trompeta : ni se saca fruto alguno
de aquel ayuno que se hace por sola la pblica
ostentacion. Aquellas obras que da motivo la re
putacion entre los hombres , nada aprovechan pa
ra el siglo venidro , porque acaban con la re
comendacion y alabanza de los hombres. Y asi
corre con alegria al don del ayuno. El ayuno es un
don , que aunque muy antiguo , ni se consume , ni
se envejece , sino que siempre reverdece con un
vigor perpetuo y continuo.
III. Y piensas que yo cuento la antigedad
del ayuno desde el principio de la ley ? Pues sa
be que es aun mas antiguo que ella el ayuno.
Detente un poco , y vers que es verdad lo que
te digo. No pienses , que aquel dia de propicia
cion, que tenian sealado los Israelitas en el sp
timo mes , y era el diez , fue el principio del ayu
no. Ven ac , y recorriendo la historia , busca mas
adelante la antigedad del ayuno. No es el ayun
alguna nueva invencion , sino un tesoro que nos
guardaron los antiguos , y de ellos lleg noso
tros. . Todo aquello que tiene en s la recomenda
cion de la antigedad , se hace al mismo tiempo
digno de veneracion : venera pues y reverencia
las canas y antigedad del ayuno. l es tan an
ciano como el primer hombre , porque en el Pa
raso se promulg el ayuno. El precepto prime
ro que tuvo Adan fue ste : Del rbol de la cienAa
ca
4
HOMILIAS
ca del lien y del mal no comereis (a) . Estas pala
bras no comereis expresan una ley rigurosa del
ayuno y abstinencia. Si Eva hubiera observado el
ayuno del rbol , no tendramos necesidad del
ayuno presente ; porque (b) para los sanos no es
el mdico necesario , sino para los que estn enfer
mos. Por el pecado todos fuimos heridos , y asi
afanemos por la penitencia: pero es penitencia vana
infructuosa la que no va acompaada con el
ayuno. La tierra de maldicion no producir sino es
pinas y abrojos (c) . Te est mandado que vivas en
tristeza , y que no te entregues las delicias. Sa
tisface pues Dios con el ayuno. Tambien la vi
da en el Paraiso fue una imgen dei ayuno , no
solamente porque el hombre, viviendo conforme
la razon que es comun los Angeles , y se
hace su semejante , se contentaba con poco , si
no tambien porque quantas cosas ha descubierto.
la invencion de los hombres fueron desconocidas
de los moradores del Paraiso , pues entonces ni
se bebia vino , ni se mataban los animales , ni se
usaba cosa alguna de aquellas que perturban la
razon humana.
IV. Por no haber ayunado fuimos desterrados
del Paraiso : pues ayunemos , para que volvamos
l. No sabes que Lzaro ntroduxo en el parai
so el ayuno? Pues no imites la inobediencia de
Eva , ni ds oidos los halageos consejos de la
serpiente , que , para mas engrosar la carne , pro
pone la abundancia de manjares. No pretextes tu
quebrantada salud : semejantes excusas no me las
profieres m , sino al que las sabe. Ea , dime,
no puedes ayunar , y puedes llenarte de comida?
I puedes cargar tu estmago con el peso de la mu
cha
{a) Gen. i. v. 17. {I) Matth. 9. 1 2. (c) Gen. 3.
v. 17.
DE S. BASILIO.
cfia vianda ? Pues yo s que los mdicos recetan

los enfermos la abstinencia y la dieta , y no la
variedad de manjares. En qu pues consiste que
puedes hacer esto, y luego pretextas tus achaques y
males, para excusarte del ayuno? Por ventura
se pasa mejora noche quando est el vientre muy
lleno con la cena , que quando solamente tiene el
alimento preciso ? Ah , que quando se ha exce
dido en el cenar , ni aun siquiera se puede repo
sar , y todo es dar vueltas una parte y otra,
y estar inquieto y desasosegado ! Asi es , no ser
que digas , que es mas fcil los marineros go
bernar una nave muy cargada , que la que se ha
lla mas aligerada. la que tiene mucho peso
una sola ola , que se legante , aunque sea peque
a , la echa fondo : mas la que se halla con po
ca carga , con facilidad se la saca salvo entre
las olas ; porque no hay cosa que la impida su
mayor elevacion sobre las aguas. Pues este mis
mo modo los cuerpos agravados con las muchas y
varias comidas son acometidos fcilmente de la en
fermedad , y aun postrados del mal. Pero los que
toman con parsimonia el alimento , y son parcos
en comer , no solo evitan aquellos insultos que
como unas tempestades levantan las comidas , mas
curan , y desechan aquellos males , que como tor
bellino afligen y molestan el cuerpo. Segun tu
sentencia es sin duda mas trabajoso el descan
sar que el correr , mas penoso el estar ocioso , que
el luchar ; pues juzgas que es mejor para los en
fermos saciar el apetito , que usar de la abstinen
cia de manjares y de la dieta. Aquella virtud, con
que se provey todo animal , desgasta y digie
re con facilidad una moderada y templada comida,
y la convierte en su misma substancia ; mas quan
do son muchos , yarios y opparos, los manjares,
no alcanza su vigor cocerlos bien , y digerirlos,
A 3
y
6
HOMILIAS
y de aqui se ocasionan muchas y graves enfer
medades.
V. Pero vuelva ya mi oracion la historia , re
corriendo la antigedad del ayuno , y el aprecio
grande con que todos los Santos lo han observa
do como herencia de sus mayores , y el gran cui
dado con que los padres lo han enseado sus
hijos , y de ellos ha venido nosotros por la srie de una succesion perpetua como una posesion-lamas estimable. No habia vino en el Pa
raso , no $e mataban alli los animales , ni tam
poco se estilaba el uso de sus carnes. Despues
del diluvio se comenz usar del vino : despues
del diluvio se di aquella facultad (a) : Comed todas
las cosas , como las legumbres de paste. Pero des
pues que ya se perdi la esperanza de la antigua
observancia , entonces se di esta facultad y li
cencia. Que antes no se conocia el vino es ar
gumento convincente la ignorancia de Noe. Has
ta esta ocasion no se habia introducido entre los
hombres esta bebida , y su uso era an desconoci
do entre los mortales. Y asi como ni Noe lo
habia antes bebido , ni otro alguno tenia experi
mentada esta bebida , por esto incauto cay en el
exceso , que ocasiona este licor (b) : Plant Noe untf .
via , de cuyo fruto bebi , y se embriag : no
porque fuese vinoso , sino porque ignoraba la fuer
za del vino. Y asi se ve , que la invencion del
vino es mas moderna que el Paraso : tan antigua
es la dignidad del ayuno. Sabemos tambien que
Moyses subi al monte por el ayuno ; y la ver
dad que no fuera tan temerario que se atreviera
llegar la cumbre de un monte, que despeda
llamas , ni meterse entre aquella nube de fuego?
si no se armra antes con el ayuno. Por el m-r
tia) Gen. 9, v. 3. (b) lbid. v. ao
DE S. BASILIO.
7
rito del ayuno recibi las tablas de la Ley escri
ta por el mismo Dios. En la cumbre del monte
con el ayuno alcanz la ley , quando en su fal
da la destemplanza caus la idolatra (a) : Sent'
se el pueblo comer y beber , y se levantaron 4
jugar. Lo que el siervo de Dios Moyses consigui
conversando con su Magestad quarenta dias, oran
do y ayunando en ellos , esto mismo lo hizo r
rito infructuoso una desordenada embriaguez.
Aquellas tablas que por el ayuno mereci recibir
escritas del mismo Dios , stas hizo pedazos la
embriaguez , pues juzg el Profeta , que era in
digno de un favor , comd el que le hacia el Seor
en darle su ley , un pueblo embriagado y entrega
do la destemplanza. En un si lo momento aquel
pueblo , que por medio de muchos prodigios lle
g al conocimiento de Dios , por la gula cay en
la abominable idolatra de. los Egypcios. Concor
dad entre s estas dos cosas tan diferentes : el
ayuno alli une con Dios , quando el luxo y el
desenfreno quita aqui la salud. Desciende co
sas menores por el camino que tienes comenzado.
VI. Qu fu lo que manch Esa (b) , y que
le hizo siervo de su hermano ? No fue aquel
grosero manjar , por el que vendi el derecho de
primogenito ? A Samuel quin le dio su ma
dre (c) sino Ja oracion junta con los âyunos ?
I Qu cosa hizo invencible al fuerte Sanson sino
el'ayuno con que se concibi en el vientre de su
madre ? A ste di luz el ayuno , y el ayuno le
hizo varon robusto : aquel ayuno, digo, que pres
cribi el Angel su madre () : Todo lo que proceda
Ae via , no lo coma , y no beba vino ni sidra. El
A4
ayu
(a) Exod, 32, v. 6, (b) Genes. 2$. o. 33.
{c) i. Reg. 1, i j. () Jud. 13. v. 14.
8
HOMILIAS
\
ayuno hace Profetas , anima los fuertes ; e! ayu-
no da sabidura los legisladores ; es guarda segura del alma , y amigo fiel del cuerpo ; es una
armadura fuerte para los beligerantes x y un exercicio uiilsimo para los athletas. El ayuno quita
las tentaciones , dispone para la piedad , es un
compaero domstico de la sobriedad , y obrero
de la castidad. En las batallas pelea con denue
do , y en la paz ensea el descanso ; el ayuno
santifica al Nazareno , y perfecciona los Sacer
dotes. No se deben llegar exercer su santo mi-
nisterio , no solo en el mstico y verdadero cul
to de estos tiempos , pero ni aun en el que se
hacia segun la ley en figuras. El ayuno hizo
Elias (a) merecedo de' aquella grande vision que
tuvo en la cueva de Horeb , quien despues de ha
ber purgado su alma con un ayuno de quarenta
dias , vi al Seor , quanto es posible un hom
bre en esta vida. Ayunando volvi la viuda su
hijo , y por el ayuno se hizo fuerte contra la muer
te. La voz que sale de la boca acostumbrada al
ayuno castig los excesos de un pueblo malo
con la sequedad de tres aos y seis meses ; y pa
ra ablandar el corazon de unos hombres de dura
cerviz , quiso condenarse s mismo esta cala-
midad. Por tanto (b) '. Vive el Sef.or , les dice , que
no caer mas agita sobre la tierra , que la que pidie-.
re mi boca, Y con el hambre impuso todo el
pueblo. un ayuno , que corrigi la maldad que
habia causado la vida estragada con los deleytes, .
Mas : qules eran las comidas de Elseo ? qul
el hospedage que le hacia la Sunamitis ? cmo
hospedaba. l otros Profetas ? Por ventura los re*
galos y delicias de [su hospitalidad pasaban de
Unas legumbres agrestes , y un poco de harina ?
(3) 3. Regr 19.
3.
{b) Ibii. 17, v, I,
DE S. BASILIO.
9
Y lo que es mas , en el convite mismo peligraran
todos aquellos que habian gustado aquella calaba
cilla silvestre tan amarga que estaba en la olla,
si no se hubiera disipado su veneno por la ora
cion del ayunador. Y para decirlo todo de una vez,
no hallars Santo alguno , que sin el ayuno haya
vivido una vida digna de Dios. Es tal la naturale
za de un cuerpo llamado Amianto , que no se con
sume con el fuego. Si se arroja las llamas , pa
rece que est encendido , y una brasa ; pero en
sacndolo se queda tan limpio como si le hubie
ran lavado con agua. A este mismo modo eran
los cuerpos de aquellos tres jvenes que fueron
arrojados al fuego del horno de Babilonia , por
el ayuno como que mudaron sus carnes en un
cuerpo Amianto ; pues ( como si hubieran sido en
realidad cuerpos de oro ) se hicieron superiores
la actividad de aquellas voraces llamas y todos
los estragos del fuego ; y lo que mas es , se de
jaron ver mas fuertes que el oro , porque el fue
go no los molestaba , sino que l los conservaba
enteros y sin lesion , siendo asi que no habia cosa
que pudiera impedir la actividad de unas llamas
fomentadas con betun , pez y sarmientos , en una
elevacion , que subian quarenta y nueve codos, y
las que salan por la boca quemaron lo que habia en
la circunferencia, y tambien muchsimos Caldeos.
Un incendio tan grande como este lo hollaron
unos nios que entraron armados con el ayuno,
y en medio de unas llamas tan voraces respiraban
un viento fresco , y un ayre como de un suave
roco. Ni aun sus cabellos se atrevi llegar el
fuego , porque estaban alimentados con el ayuno.
VIL Tambien Daniel , varon de deseos , no ha
biendo comido pan , ni bebido agua en tres se
manas , arrojado al lago de los leones , ense
acunar estos animales voraces ; porque como si
IO
HOMILIAS
hubier sido de piedra , de bronce , 6 de otra
semejante materia dursima , no pudieron los leones hambrientos hincarle el diente, El ayuno , co
mo si hubiera sido algun bao de hierro , conso
lid tan fuertemente el cuerpo de este varon , que
le hizo impenetrable las garras y dientes de los
leones : ni aun siquiera abrieron su boca contra
este Santo. El ayuno apag los ardores del fuego,
y cerr las bocas de los leones. Por el ayuno nues
tra oracion sube hasta el cielo , y el ayuno es co
mo las alas con que se anda este largo camino.
El ayuno es el incremento de las casas , la madre
de la sanidad , el pedagogo de los jvenes , el
adorno de los ancianos , el fiel compaero de Ios
viajantes , el domstico seguro de los casados. Si
el marido ve su muger que ayuna con freqiiencia , nada sospecha contra la fe que le debe. Si
observa la muger , que ayuna su marido , no se
domina de la pasion ciega de los zelos. Quin
ha minorado su hacienda con el ayuno? Haz hoy
un inventario del ajuar de tu casa , complsa
lo despues , y vers que el ayuno no te ha des
truido hataja alguna de las que tenias. Ningun
animal siente su muerte , no se derrama su san
gre , ni contra ellos se da la sentencia inexora
ble de que pierda la vida : cesa la cuchilla afi
lada de los cocineros ; la mesa se contenta y queda
bien cubierta con lo que de suyo produce la tier
ra. Los Judios tenan mandamiento de que en el
Sbado descansase el jumento y el siervo [d) : sea
pues el ayuno algun descanso al continuo trabajo
de los criados fatigados de servir todo el ao. Dexad respirar y reposar al cocinero , dad algun
sosiego al mayordomo ; detngase la mano del copero , y dad algun desahogo al vivandero de fru
tas,
(a) Exod. 20. v. 10.
DE S. BASILIO.
I I
tas , postres y otras golosinas. Cesen en fin en la
casa los tumultos infinitos del fogon , de los asa
dos , y de los encuentros de los que suben y baxan para servir al vientre como una seora
impertinente imperiosa. Los executores , que co
bran los tributos , conceden algun trmino y li
bertad los que se lo ruegan : conceda tambien
la boca el vientre algunas vacaciones ; pcten
se siquiera cinco dias de treguas con el que siem
pre pide , y nunca cesa ; porque de lo que hoy
recibe , se olvida maana. Quando est lleno , es
verdad que filosofa bien sobre la abstinencia ; mas
quando cesa la inflacion , olvida sus dogmas sa
ludables.
VIH. El ayuno desconoce la naturaleza del tor
pe logro y la mesa del abstinente no huele
usuras. Las deudas de un padre ayunador no cau
san sonrojos , ni sofocos al hijo hurfano , ni le
rodean los acreedores , que manera de serpien
tes le consumen la herencia ; antes por el contra
rio el ayuno da ocasiones de alegra ; y al modo
que la mucha sed es causa de que refrigere mas el
agua 9 y e^ hambre hace mas sabrosas al paladar.
las comidas. : asi tambien el ayuno sazona los man
jares. Quando se interpone el ayuno , y detiene el
uso continuo de las delicias , se hace mas sabro
so el alimento que se toma. Y asi si quieres po'?
nerte una mesa sabrosa y deliciosa , interpola el
ayuno. T mismo , por lo muy dado que ests
las delicias , te las haces inspidas , y por el mu'
cho amor al deleyte , t mismo te privas de su
sabor. No hay cosa alguna , por muy deseada que
sea , que no fastidie , si se usa de continuo ; pe
ro aquellas , que se tienen de tarde en tarde , se
gozan con ardor y ansia. Asi lo dispuso aquel
Dios que nos cri , y quiso que nos fueran mas
agradables sus dones por su variedad y alternada
12
HOMILIAS
vicisitud. No vemos que el Sol se nos presenta
mas alegre despues de haber pasado una obscura
noche? que la vigilia es mas gustosa despues de
haber dormido ? y que la salud es mas apreciable
de aquellos que han estado en una molesta y lar
ga enfermedad ? Del mismo modo es mas sabrosa
la comida despues del ayuno , y esto no solo su
cede los ricos que tienen una mesa esplndida,
sino tambien los pobres , que usan pocos y gro
seros manjares.
IX. Srvate de terror y exemplar aquel rico , cu
ya vida deliciosa le envi un eterno incendio.
No se abrasaba en aquellas llamas por alguna in
justicia que hubiese hecho , y s por su delicada
y regalada vida. Por esto para apagar este fuego,
necesitamos de agua. El ayuno no solamente es
provechoso para la vida venidera , sino que tam
bien en la presente es til para nuestro cuerpo.
La complexion y buena disposicion de nuestra car
ne insensiblemente se altera y pierde , porque de
cayendo la naturaleza , no puede sostener la pesa
dez de la mucha corpulencia. Pues mira no despre
cies ahora el agua , no sea que la desees despues
con ansia , como le sucedi aquel rico , que an
helaba por vna gota. Ninguno se embriag con el
agua ; nunca tuvo pesada su cabeza aquel que be
bi siempre agua. Ninguno que no bebi mas que
agua , necesit de pies agenos. A ninguno se le
traban los pies , ni se le mancan las manos por e
agua. Las indigestiones que son necesarias y con
siguientes los que viven entre regalos , son cier
tamente la causa de muchas enfermedades. El que
ayuna presenta un color venerable , no encarnado
con rubor inverecundo , sino venerable con una
.palidez modesta : sus ojos son placenteros , su an
dar compuesto , su semblante flxo , y no errante;
no se descompone con la risa desmesurada; su con
ver-
DE S. BASILIO.
'3
ersacon es seguida y concertada , y su corazon
puro. Haz memoria de que quantos Santos ha ha
bido desde el principio del mundo , y de quienes
no era ste merecedor , es de quienes se escribe que
andaban ceidos con fieles de ovejas y de cabrasy
oprimidos y afligidos (a) . Imita la vida de estos,
si quieres conseguir su misma suerte. Qu es
lo que Lzaro prepar el descanso en el seno de
Abrahan ? No fue el ayuno ? La vida de S. Juan
tampoco fue otra cosa que un continuado ayuno.
No tenia cama , ni mesa ; no campos fructferos,
ni bueyes que se los arasen ; no trigo , ni pana
dero : en una palabra , no tenia cosa alguna de
aquellas con que se prepara y dispone una mesa:
por eso pues (b) entre los nacidos de las mugeres no
se levant otro mayor que S. Juan. A S. Pablo .el
ayuno , de que se glora entre sus otras aflicciones,
lo levant hasta el tercer cielo. Pero lo mas princi
pal y recomendable del ayuno , entre todo lo que
sobre su excelencia queda dicho , es , que nuestro
Seor no quiso ser tentado en aquella carne que
tom por nosorros , antes de haberla fortalecido
con el ayuno , dndonos exemplo nosotros , ya
para que asi nos preparemos y exercitemos para las
tentaciones del enemigo, y ya dando con su ham
bre ocasion para tentarle. La sublimidad de la na
turaleza divina era obstculo para esta tentacion,
y no le acometiera , si con el hambre no diera
entender la debilidad de la naturaleza humana.
Verdad es que antes de volverse al cielo comi;
mas esto tambien fue para comprobar la natura
leza , y la verdad del cuerpo en que habia resuci
tado. Ea pues, no pondrs fin tu extremada gula,
y excesivas comidas ? no has de poner cuidado
gu{a) Helr. n. v. 38.
() Matth. hj,
14
HOMILIAS
guno , ni atencion los dogmas saludables , y que
dan la vida , teniendo seco y consumido tu ni
mo por la escasez y el hambre ? Ignoras acaso,
que asi como en los exrcitos que estn ya para
darse la batalla , quien ayuda al uno con el re
fuerzo , hace que el otro quede vencido ? tues
este modo quien se asocia la carne vence al es
pritu , y quien se pone de parte del espritu, re
duce servidumbre la carne ? Estas dos porciones
estn entre s opuestas ; y asi si quieres tener
fuerte tu espritu , doma con el ayuno la carne.
Esto es lo que dice el Apstol quando escribe,
que quanto debita y desfallece el hombre exte
rior , otro tanto se renueva el interior : y tam
bien quando dice (a) : Quando estoy enfermo , enton
ces tengo mas valor. Esto supuesto, no despre
ciars unas comidas que se corrompen ? no de
sears con ansia aquella mesa que hay en el reyno de los Cielos , la qual sin duda te puedes pre
parar aqui con el ayuno ? Ignoras , que con tm
hartazgo desmesurado engordas el gusano , que se
r tu verdugo eterno ? Quin se hizo merece
dor de algun don espiritual entre comidas espln
didas , . y delicias continuadas ? Moyses para reci
bir segunda vez la ley , necesit recurrir al ayu
no. Si. en Nnive no ayunaran con sus vecinos los
brutos animales , no se librran de la sentencia
de destruccion que les estaba amenazada (b). iQules fueron los cadveres que quedaran' postrados en
el desierto (c) ? No fueron los de aquellos que pe
dan las carnes ? Mientras se contentaron con el
man y el agua que destilaba la piedra , vencie
ron los Egypcios , caminaban por el mar , no
habia enfermos en sus tribus [d) ; mas despues que
se
(a) i. Cor. 4. v. 16. et 12. 10. (b) Heb. $.v. 17.
(c) Num. 14 v. 3. (d) Psalm. 104. v. 37,
DE S. BASILIO.
I J
se acordaron de las ollas de carne , y con el de
seo se volvieron Egypto , no vieron ya la tier
ra que les estaba prometida. No temes este exemplar ? no te causa horror la glotonera , que te
puede excluir de los bienes que esperamos ? Tam
poco Daniel aquel varon sabio hubiera tenido
las visiones , si con el ayuno no hubiera purifi
cado mas y mas su alma. Porque el alimento cra
so exhala unos vapores , que , interponindose
manera de una espesa nube , interceptan la luz
del Espritu Santo , que ilumina las almas. Si es
que los Angeles usan algun manjar, no es otro que
pan , segun dice el Profeta (a) : Pan de Ange
les comi el hombre : no comen carne , no beben
vino , ni finalmente cosa alguna de aquellas que
buscan con mucho cuidado aquellos que sirven
al vientre. El ayuno es una fuerte armadura pa
ra pelear con los demonios (b) ; porque este gne
ro no sale sino con la oracion y con el ayuno. Tan
tos bienes nos vienen con el ayuno , quando por
el contrario la gula es el principio de la lascivia.
Con las delicias , con la embriaguez y otras go
losinas resaltan todas las especies de liviandad
brutal. Por ella los hombses coma potros furio
sos comercian con las mugeres impelidos del agui
jon y furia que introducen en el nimo las de
licias. De la embriaguez se origin aquel tan
grande trastorno de naturaleza , que al hombre
apetece como muger , y la muger como
hombre ; pero el ayuno en el matrimonio ense
a (c) el modo y la templanza ; y reprimiendo el
desmesurado uso de los deleytes permitidos por
la ley , causa aquel ocio concorde para perseve
rar en la oracion.
. X.
(a) Psalm. 77. v. 5. {b) Matth. 8. ti. 28.
fc) i.orinth. 7. v. 5.
16
HOMILIAS
X. Pero sin embargo de esto no midas las uti
lidades del ayuno por sola la abstinencia de la car
ne (a) . El ayuno verdadero es estar exnto de los
vicios (b) : Desata todos los lazos de la iniquidad.
Perdona al prximo las injurias que te ha hecho,
y perdnale tambien sus deudas : No ayunes para
phytos y contiendas. Es verdad que no comes car
ne , pero te tragas al hermano : te abstienes del
vino , mas no te moderas en las injurias : esperas
que llegue la noche para comer , pero todo el dia
lo has gastado en los tribunales c) . Ay de aque
llos que estn embriagados y no del vino ! La ira
es una embriaguez del nimo , y lo enloquece co
mo el vino. La tristeza es otra embriaguez , que
anega y sumerge la mente. Otra es el miedo que
se tiene donde no conviene {d) . Del temor , dice,
del enemigo librad mi alma En suma qualquiera
pasion que mueve el alma de su estado , se pue
de llamar con razn embriaguez. Figrate un hom
bre dominado de la ira ; qun embriagado no se
pone con este vicio ! Sale fuera de s , no se co
noce s mismo , no conoce tampoco los que
estn presentes ; como en una ria nocturna tro
pieza con todos , acomete todos los que encuen
tra , habla inconsideradamente, no puede contener
se , descubre los defectos , da manotadas , hace mil
amenazas , echa muchos juramentos , da gritos , y
se deshace. Huye de esta embriaguez , pero no
admitas tampoco la que proviene del vino. No te
prevengas de antemano con mucha agua , para beberl despues vino desmesuradamente. No d prin
cipio al ayuno la embriaguez : no es disposicion
para el ayuno la embriaguez : asi como la justi(a) Isa!. 58. v. 6. (b) Jld.-v. 4.
(c) Isa. 51.
21. (d) Psalm. 63.1. t. .
DE S. BASILIO.
17
ticia no se llega por los fraudes , i la castidad
se alcanza por la . lascivia , ni , para decirlo et)
suma , la maldad es el camino para la virtud.
Es distinta la pureza del ayuno. La embriaguez
estimula la lascivia , y la frugalidad incita al
ayuno. El athleta se exercita antes del combate,
y el que ha de ayunar se ha de preparar para la
abstinencia. No tengas comilonas antes de estos
cinco dias*, como en venganza de los que se siguen,
como' para engaar al legislador. A la verdad,
que trabajas en vano , si maltratas el cuerpo , y
no aplicas consuelo al hambre. Atesoras en una
arca abierta , y echas el vino en tinaja rota : y
lo que sucede es , que el vino' se derrama , que
dando el pecado en el alma. El criado huye del
amo que le castiga , y t no te apartas del vi
no , que todos los dias te lastima la cabeza ? El
mejor modo de usar el vino es la necesidad del
cuerpo. Si excedes estos lmites , tendrs al dia
siguiente dolorida la cabeza , estars bostezando,
padecers vrtigos , olers. vino podrido, roda
te se andar al rededor , y todo te parecer que
se trastorna. Asi como la embriaguez causa uri
adormecimiento hermano de la muerte , asi sus
vigilias son parecidas los sueos.
XI, Ignoras al husped que has de recibir?
l es aquel mismo que asi nos tiene prometido i
Yo , y mi Padre vendremos , y haremos mansion (a).
Para qu', pues ^ admites antes la embriaguez,
y cierras la puerta al Seor? Para qu abres
la puerta al enemigo para que tome posesion de
ti , y se apodere de la fortaleza de tu alma? La
embriaguez no tecibe al Seor ; la embriaguez
auyenta al Espritu Santo. El humo espanta las
abejas , y la embriaguez priva de los dones del
B
Es() Joann. 14. v. 23.
l8
HOMILIAS
Espritu Santo. El ayuno es el adorno de la ciudad , el sustentculo del foro , la paz de las ca
sas , y el custodio de las haciendas. Quieres
ver la dignidad del ayuno? Haz cotejo de la
vspera del dia de hoy , con la de el de maa
na , y vers que pasa toda la ciudad de un rui
do tumultuado una tranquilidad profunda. Oxal , que el dia de hoy se pareciera al de maa
na en la santidad y gravedad , y que el dia de
maana en nada fuera inferior al de hoy en el
gozo y alegra. El Seor, pues que nos ha tra
do al tiempo presente , se digne concedernos co
mo luchadores , que desde el principio de es
tos espirituales combates manifestemos una tem
planza constante , y que lleguemos al dia rbitro de las coronas , y acordndonos ahora de la
pasion saludable , gocemos en el siglo venidero
el premio de las obras que hemos hecho en es
ta vida , depositndolo en el justo juicio del
mismo Christo , quien sea la gloria en los si
glos. Amen.
'
AD
*9
ADVERTENCIA
SOBRE LA SIGUIENTE HOMILIA.
JErasmo Roterodamo pens que no era pro

pia de San Basilio la segunda homila de jejunio,
sino de algun Escritor antiguo que quiso imitarle.
El fundamento de este no bien recibido crtico es
el general de querer sujetar los Santos Padres
su sentir , mas que someter su dictamen los es
critos de estos. Algn otro le sigui tambien des
pues , y entre ellos el P. D. Julian Garnier de
la Congregacion de San Mauro ; pero el P. Don
Prudencio Maran de la misma Congregacion in
Vita S. Basil. c. 43. , despues de haber reflexionado
con madurez los motivos en que se fundan los que
quitan esta homila San Basilio , especialmente
los que alega su cohermano el P. Garnier , dice
que no puede admirarse bastantemente de las d
biles razones que alegan favor de su crtica; y
en respuesta la primera dice , que ni puede con
ceder , ni conceder quien atentamente la lea , que
sea inferior la primera ni en su elegancia ni en
su copia. Alli mismo alega los Autores antiguos y
graves que fueron de su opinion : y por ella el Ilustrsimo Bejar en la vida de San Basilio , en las
notas al cap. 3. del lb. 6. Disertac. 2. fol. 481.
aade tantos juiciosos crticos , que esta senten
cia juzga se le puede acomodar ya aquel dicho del Pa
dre San Agustn : Veritas hec non est hujus aut
illius , sed omnium.
Ba
HO
2O
HOMILIAS
HOMILIA
II.
Sobre el ayuno.
. Exhortad i dice () , Sacerdotes al jmehloi

hablad al oido Jerusalen. Es tan grande la vir
tud de la oratoria, que es capaz de infundir alien
to los diligentes , y excitar la presteza en los
floxos y perezosos. A causa de esto los Generales,.
quando esian para dar una batalla, acostumbran
hacer exhortes tan eficaces , que hacen perder
muchos el temor la misma muerte. De esta
mismo modo los maestros y pedagogos de los athletas quando han de sacar al estadio los lucha
dores, se valen de graves y eficaces persuasiones,.
para que sufran grandes trabajos , si quieren ce
irse las coronas ; inflamados con deseo de la
victoria desprecien sus mismos cuerpos. Pues yo
al presente necesito tambien de una exhortacion.
eficaz para instruir los soldados de Christo, que
han de p.lear con unos enemigos invisibles, y
preparar los athletas de piedad para las coronas
de justicia.. Y qu es lo que os digo,. Herma
nos ? Que los que combaten en las batallas , y
los que sudan y se afanan en las palestras , ne
cesitan. de comida abundante que les aumente
las fuerzas de .su cuerpo.; y con el mayor vi
gor de sus nervios puedan. tolerar los trabajos : pe
ro al contrario , los que no luchan contra la.
carne y la sangre , sino contra los principados
y las potestades , contra los seores de las tinie,
bla
(a) Isai. 40. v. 1,
DE S. BASILIO.
1 l
blas de este mundo (a), contra los espritus de la
maldad , estos deben exercitarse en la templanza
y ayuno para el combate y lucha. Por que asi
como el aceyte da expedicion al athleta , asi el
ayuno da fuerza para los exercicios de piedad.
Quanto se niega la carne, tanto mas es el vi
gor que se da al espritu ; porque no las fuer
zas del cuerpo , sino la tolerancia del nimo y
ia paciencia en las aflicciones da valor al esp
ritu contra sus enemigos invisibles.
II. En todo tiempo es til el ayuno todos
aquellos que lo reciben con gusto ( porque los
asaltos de los demonios nada se atreven contra
*el que ayuna , y nuestros Angeles 'custodios asis
ten con mayor vigilancia los que con el ayu
no ban purificado sus almas) : con todo mucho
mas til es en este tiempo , en que se promul
ga un edicto general de ayuno. No hay isla ni
continente , no hay ciudad ni nacion , ni rincon
tan retirado en el mundo donde no se oyga el
precepto del ayuno. Lo que es mas : los exrcitos , los viajantes , los marineros y los comercian
tes , todos igualmente Oyen este edicto, y lo ad*
miten muy gozosos. Ninguno pues se exciin a del
nmero de los ayunadores , en l se numeran to .
das les clases de hombres, tedas las edades y
todos los rdenes de dignidades. Los ngeles son
los que en cada Iglesia cuentan y escriben las
cabezas de los que ayunan ; pues mira no teas
excluido de esta numeracion anglica por el bre
ve sabor de los manjares , y al mismo tiempo te
hagas merecedor de aquellas penas , que impuso
contra los desertores , aquel , que congreg este
numeroso exrcito. En menor riesgo incurrira el
que desertra estando ya en el campo de bataB3
Ua,
{a) Ephff, <>. v. 13.
11
HOMILIAS
lia , que el que arroja de s el grande 'escudo del
ayuno, Eres rico? No desprecies el ayuno, des
pidindolo fastidiosamente de tu mesa , no salga
de tu casa afrentado , vencido y confundido por
la glotonera : no sea que por esto te hagas reo
delante del legislador del ayuno , y por una mul
ta merecida seas condenado una abstinencia
mas larga y rigorosa', por alguna enfermedad
6 por qualquiera otro acaecimiento triste que
te sobrevenga. Y si eres pobre, note burles del
ayuno , .porque ya hace mucho tiempo , que es
compaero de tu mesa y tu domstico. A las mugeres es tan conveniente el ayuno , como les es
natural la respiracion para vivir, Los nios como
unas planeas verdes se. han de regar con el agua
saludable del ayuno, A los ancianos ha de hacer
llevadero este tiempo de ayuno la familiaridad,
que ya tienen contrada con l : porque los tra
bajos de que ya se tiene larga experiencia , se
sufren con menos molestia. Para los caminantes
es el ayuno un compaero muy expedito , por
que si el luxo los compele que lleven car
ga , esto es ,. multitud de comidas con que pien
san saciarse , el ayuno los libra de este peso
y carga. Mas : quando se prepara alguna expe.
dicion , el comboy de vveres que se previene pa
ra los soldados, es para las necesidades, y no pa-
ra las delicias ; pues para nosotros que salimos
batalla contra unos enemigos rabiosos invi
sibles , y que , despues de haberlos vencido , nos
aceleramos cia la patria celestial , no ser mas
conveniente que nos contentemos con lo nece
sario , como los que militan en un exrcito? .
III. Sufre la afliccion como buen soldado , pe
lea con denuedo, para que seas coronado [a) , sa .
biea-i
(a) i. Cor. o. v. 2 y.
DE S. BASILIO.
23
biendo , que el que pelea , es comedido en to
do. Sin razon omitira lo que ahora de pronto
me viene la memoria , y es , que los solda
dos del mundo proporcion del trabajo se les
aumenta la comida , mas al contrario es como
pasa entre los soldados espirituales , entre quie
nes al que tiene menos alimentos se le da ma
yor honra. Porque asi como nuestro morrion es
diferente del corruptible , pues la materia de s
te es un poco de bronce , y la del nuestro la
esperanza de la salvacion : su escudo es de ma
dera forrada en cuero , y el nuestro es la arma
dura de la fe : nosotros nos armamos con la co
raza de la justicia ; ellos se visten una tnica
engastada de puntas : nosotros ademas tenemos
para la defensa la espada del espritu , y ellos
solo se defienden con las espadas de acero 4 asi
tambien nosotros no nos alimentamos ni fortale
cemos con unas mismas comidas ; porque no
sotros nos sustentan los dogmas de piedad ; y
ellos para mantenerse necesitan llenar su vien
tre, Pues ya que el crculo del tiempo nos ha
trado estos dias tan deseados , recibmoslos gus
tosos y alegres , como nuestros ayos respeta
bles , por cuya instruccion nuestra Madre la Igle
sia nos cria para la piedad. No andes triste por
que ayunas , como acostumbran los Judos ; an
tes bien conforme la ordenanza evanglica pre
sentate gozoso y alegre : no sientas la hambre
del vientre , sino congratulate con tu . alma , por
que disfruta los manjares espirituales. Sabes , que
la carne lucha contra el espritu , y el espritu con
tra la carne (a), y pues estas dos partes comba
ten entre s , quitemos las delicias la carne , y
aadamos fuerzas al espritu , para que triunfan B4
do
{a) Galat. j. v. iji .
24
HOMILIAS
do de los vicios y pasiones con el ayuno, nos ci
framos las coronas de la abstinencia.
IV. Mustrate como pide el ayuno , que siem
pre ha sido venerable , de modo que con la glo
tonera del dia presente no corrompas la absti
nencia de maana. Consejo detestable , pensamien
to malp , el de los que dicen asi : comamos hoy,
y embriagumonos , porque despues se siguen cin
co ayunos de precepto. El que piensa casarse con
muger honesta , no lleva antes su casa rameras ni
rnugeres sospechosas , porque la muger legtima no
consentir habitar en compaa de mugeres cor
rompidas. Pues asi t , porque te espere un ayu
no de obligacion , no te des por eso la embria
guez , que es un lupanar pblico , la madre de
la deshonestidad , amadora de las risas descom
puestas , loca y propensa todo gnero de li
viandad. El ayuno y Ja oracion no entrarn en
una alma, que est sucia con las manchas de la
destemplanza, Al que ayuna Jo recibe el Seor
dentro de los sagrados canceles de su casa ; mas
al lleno de luso y de embriaguez , 1q echa , cor
mo un profano indigno de las costs sagradas,
Si la verdad vienes maana regoldando vino
Corrompido y podrido , cmo quieres que la em
briaguez te la cuente por ayuno? No pienses asi,
porque no acabas ahora de beber el vino ; juzga
lo contrario , porque no esfas purificado del vi
no. En qu orden y clase te colocar, entre
los embriagados entre Jos que ayunan ? La em
briaguez pasada atestigua contra ti , la abstinen
cia presente depone favor del ayuno, Dudoso,
ests , y eres esclavo , por quien controvierte la
destemplanza, que no te soltar, y con mucha
razon ; pues en prueba de tu esclavitud , alega..
indicios manifiestos y argumentos convincentes;
%uaJ. es,. el olor vino, que echas copio si fue
ra
DE S. BASILIO.
1^
ras una cuba. Por eso no te se contar el pri
mer dia de ayuno , por la reliquia que dex en
ti Ja destemplanza ; y quien no se le admiten
las primicias , expuesto est que se le repudie
lo demas. Los dados la embriaguez no poseirn
ti reyno de. los cielos (a). Si llegas embriagado al
ayuno, qu utilidad sacars de tu abstinencia?
Si la embriaguez te excluye del reyno de los cie
los qu fruto en fin te se podr seguir del ayu
no? No ves que los picadores diestros , que crian
los caballos para las lides , los preparan con la
abstinencia del dia anterior para que estn mas
ligeros para la carrera? T por el contrario te
pones pesado de industria , y te oprimes con la
destemplanza. En tanto es en lo que excedes en el vi
cio de la gulaaun los brutos. El vientre que se ha
lla demasiadamente cargado , no si lo no est ex
pedito Ipara la carrera ; pero ni an siquiera lo
est para el sueo y reposo , pues desazonado con
la mucha comida , no sosiega , y todo es dar vuel
tas ya un lado y ya al otro,
V. El ayuno conserva os nios , contiene
los jvenes , hace venerable al anciano , y las
canas , que se adornan con el ayuno , se hacen
muy respetables. El ayuno es un vestido de mu
cho adorno en las mugeres, refrena los robus
tos , es una custodia fiel del matrimonio , y un.
ayo de la virginidad, Estas son las utilidades', que
vienen las casas que observan el ayuno y en
orden al comun, cmo gobierna nuestra vida?
Inmediatamente tranquiliza la ciudad y vecinda
rio , acalla los clamores y gritera , corta los pley
tos , y cierra las bocas los baldones y oprobrios.
Qu maestro hay que con su presencia ponga
(en orden la descompostura de los nios tan pronta[a) t. Cor. 6. v. io,
.
.. .*
l6
^HOMILIAS
tamente como el ayuno aquieta los tumultos de
la ciudad ? Qu gloton se descubre en el tiem
p' del ayuno ? Qu sarao lascivo junt nunca
el ayuno ? Las risas halageas , las cantinelas
amorosas y meretricias , los bayles provocativos
y locos , inmediatamente salen avergonzados del
pneblo , como justamente desterrados por el seve
ro juez del ayuno. Si todos tomran consejo del
ayuno para ajustar sus negocios, reynara sin im
pedimento alguno una paz suma en todo el mun
do : esto es , no habra pleytos entre las gentes,
ni los exrcitos batallaran unos contra otros. Ni
an siquiera se fabricaran armas ; y si floreciera el
ayuno, no se construiran estrados para los pley
tos , ni habra tampoco presos en las crceles.
En suma en los caminos no habra salteadores , en
las ciudades ra habra embusteros ni tramposos,
y en el mar no se encontraran pyratas. Si ob
servaran todos el ayuno , y todos fueran discpu
los de este maestro , no se oira, como dice Job
la voz del executor ; ni nuestra vida estara lle
na de tantos suspiros y sobresaltos , si el ayuno
fuera el que gobernara nuestra vida; pues es cla
ro que enseara todos no solo la templanza,
sino que los alejara de toda injusticia , les ense
ara aborrecer los hurtos, la avaricia y todos
los otros vicios : y quitado esto de entre los hom
bres , no hay cosa alguna que impida una su
ma paz , y la tranquilidad de nimo en toda nues tra vida.
VI. Los que al presente dexan el ayuno , y
apetecen las delicias , como si en ellas estuviera
la felicidad de esta vida , no solo se cargan un
enxambre infinito de vicios , sino que adems cor
rompen sus cuerpos. Observad la diferencia de semblan(a\ Job 3. v. 18.
.c; . .
DE S. BASILIO.
27
fclantes que ayer se veian respecto de los que hoy
se nos presentan , hoy estan hinchados , muy en
carnados , sudando , llorosos los ojos , insolentes,
y por la obscuridad que interiormente padecen,
privados de la perspicacia de su vista. Maana
los vers ya en sus mismos aspectos , compues
tos , graves , en su color natural , manifestando
ste su nimo en todo su cuerpo y en su vesti
do , en sus cinco sentidos , como que ya la obscu
ridad no ofusca sus propias acciones. El ayuno
es la semejanza de los hombres con los Angeles,
el domstico fiel de los justos , y la moderacion
de la vida. El ayuno hizo legislador Moyss,
y Samuel fu fruto del ayuno : ayunando Ana su
madre , or asi al Seor : Dios y Seor , Rey de
ios Exrcftos , si aplicando tus ojos , mirares tu
sierva , y la dieres un hijo , ser un don que ofre
cer en tu presencia (a). No beber vino ni sidra
basta el dia de su muerte. El ayuno educ aquel
grande Sanson , y mientras lo observ , mataba
millares los enemigos , desquiciaba las puertas
de la ciudad aunque fueran de hierro ; los leo
nes caan postrados al valor de sus manos (//) : pe
ro luego que se dex llevar de la embriaguez y
Jascivia, cay prontamente en manos de sus ene
migos, quienes, sacndole los ojos, lo expusie
ron la mofa y entretenimiento de los mucha
chos de los aliengenas, Elias con su ayuno qui
t las nubes del cielo por el espacio de tres aos
y medio , viendo que era mucha la insolencia. que
naca de la gula , sobreviniendo el hambre , los
compeli al ayuno , y con l detuvo la corrien
te de sus pecados, que habia crecido hasta lo su. .
mo;
{a) i. Reg. 1. v, u.
tt 16.
{b) Jud, 13. v. 14. et 1 J.
28
HOMILIAS
fno ; con el ayuno , como con un cauterio y sa..
jdu ra , ataj el progreso mayor del mal,
VII. Recibid, pobres, el ayuno como vues
tro domstico , y compaero de vuestra mesa. Re
cibidlo , siervos , como una interrupcion de los per
petuos y continuos trabajos de vuestra servidum
bre. Recibidlo , vosotros ricos ; pues las manchas,
que os ech vuestro luxo , las quita el ayuno :
y adems , la vicisitud y novedad , os har sa
brosos aquellos mismos manjares , que ahora por
la costumbre os fastidian. Recibid , enfermos , la
madre de la sanidad , y los que estais buenos,
recibid el custodio de vuestra salud. Pregunta
los Mdicos , y ellos te dirn , que no hay cosa
mas peligrosa que la robustez extremada del cuer
po; por esto los mas peritos de este arte, con el
ayuno quitan la redundancia , para que el vigor
de la naturaleza no decayga oprimido con el pe-
so de la corpulencia; quitando diestramente la de
masa con la dieta dan nueva virtud la par
te nutritiva para el nuevo y saludable incremen
to. Tan oportuna es la utilidad del ayuno para
qualquiera negocio , como para conservar la bue
_ na disposicion y salud del cuerpo ; y sobre esto
el ayuno todo lo honra , las casas , los tribuna
les , los juzgados , las noches, los dias , las ciu
dades y los desiertos. Pues sindonos de tantas
maneras provechoso el ayuno , recibmosle con
alegra segun el mandamiento del Seor , no con
tristeza como hacen los hypcritas , antes bien
manifestemos en nuestro semblante el regocijo" de
nuestro nimo. Juzgo ya que no necesitaba esfor.
zarme tanto para exhortaros al ayuno , como pa
ra persuadiros que ninguno de vosotros cayga
hoy en la embriaguez : el ayuno lo recibe la ma
yor parte ya por la costumbre , y ya por la ver
genza que les dara no ayunar ayunando los
otros:
DE S. BASILIO.
29
otros : lo que" recelo mucho es , la embriaguez,
que algunos conservan con mayor teson , que ju ro de heredad que les ha venido de sus padres.
A la manera que se previenen los que han de
hacer un camino de muchas jornadas , asi mu
chos locos cargan su vientre, y condescienden con
sus apetitos , llenndolos de vino para estos cin
co dias de ayuno. Quin hay tan necio , que
an antes de comenzar beber , delire ya como
los embriagados? Ignoras que el vientre es in
fiel en sus pactos , y que no guarda el depsito
que en l se hace ? El es una despensa sin lla
ve , en la que por muchos que sean los comes
tibles que repongas , no los conserva , y s solo
guarda las manchas que dexaron los manjares. Ve
tambien no sea que si ayunas maana despues de
haberte embriagado , no se apliquen ti las serr
tencias , que se acaban de leer ; No es este el
ayuno que eleg , dice el Seor (a). Para qu mez
clas' las cosas , que. no deben mezclarse ? cmo
se acompaarn la embriaguez y el ayuno? c
mo se avendrn el mucho vino y la abstinencia?
iQul consentimiento habr entre el templo de Dios
y el de los dolos ? Templos del Seor son aque
llos, en quienes habita el espritu de Dios , y por
el contrario son un templo de dolos aquellos,
que con la embriaguez admiten el turbion de vi
cios de impureza. El dia de hoy es el trio del
ayuno , y el que se profana en el trio , se ha
ce indigno de entrar en la Iglesia , y acercarse
las tosas' santas. Ningun criado , que quiere
aplacar su seor , busca por reconciliador al ene
migo declarado de su amo: pues la embriaguez
es una enemistad con Dios , y el a](uno un prin
cipio de la penitencia. Pues si desea! convertirte
...
(a) Isai. 58. v. $.
30
HOMILIAS
Dios, huye la embriaguez , no sea que se reti.. r.e mas de ti el Seor. Mas para que en todo sea
^ loable el ayuno no basta abstenerse solo de las
comidas ; y asi ayunemos un ayuno aceptable
Dios. El verdadero ayuno es estar exnto de to
dos los vicios, es la continencia y la moderacion
dela lengua, el freno de la ira, la mortificacion
de las pasiones , la abstinencia de la murmura
cion , de las mentiras y juramentos falsos : el
abstenerse de todo esto , es ayunar con verdad;
en esto consiste el ayuno bueno y loable.
VIII. Deleytmonos adems en el Seor en la
meditacion de las palabras de la santa Escritura,
en la prctica de los institutos saludables, y en
todos los demas dogmas con que se corrigen nuestros
animos. Guardmosnos tambien del ayuno inte
rior de la mente , lo qual pedia el Profeta por
estas palabras (a) : No matar de hambre el Seor
las almas de los justos i y otra vez {&) : No vi
desamparado al justo , ni su descendencia buscar
el pan ; y aqui no hablaba de los panes mate
riales , pues sabia bien que los hijos del Patriar
ca Jacob baxaron Egypto causa de la cares
ta y escasez de trigo : habla s del espiritual
alimento , que es con el que se sustenta el hom
bre interior : no se vea tampoco entre nosotros
aquel ayuno que amenaza Dios los Judos :
He aqui vendrn unos dias , dice el Seor (c) ,
en que enviar una hambre la tierra , no ham
ire de pan , ni sed de agua , sino hambre de oir
la palabra de Dios. Este castigo les envi 'el jus
to Juez , porque veia que sus almas desfallecan
con la escasez y hambre de los verdaderos dog
mas:
(a) Prov, 10. v. 3. (J>) Psalm. 36. v. 35.
(c) Amos 8. v. 11.
DE S. BASILIO.
31
mas : quando por el contrario estaban sus cuer
pos sobradamente alimentados y gordos. Por to
dos estos das , pues , os har el Espritu Santo
unos convites esplndidos de comidas y cenas;
y as ninguno por su antojo se prive de este
espiritual alimento. Seamos todos participantes de
aquel cliz de sobriedad , que nos templ la mis
ma Sabidura , y nos lo puso para que cada uno
beba de l lo que pueda : Mezcl , pues , su va
so (a) i esto es . la comida de los perfectos , que
por costumbre tienen sus sentidos exercitados , pa
ra el discernimiento del bien y del mal (b) . Con
estos manjares saciados abundantemente hallmos
nos dignos de aquel gozo , que se dar en el t
lamo del Esposo , en Jesu Christo Seor nues
tro , quien sea la gloria y el imperio en lo
siglos. Amen.
(a) Prov. 9. v. 2.
(b) Heb. y. v. 14.
HO
HOMILIAS
HOMILIA
Sobre
aquellas
palabras
III.
de Moyses:
Atindete ti mismo. Deut. 1 5. v.
.
quel Dios , que tte^ cri , nos d el uso
de las palabras , para que unos otros nos manifes
temos los consejos del corazon , y de esta mane
ra cada uno por la sociedad de nuestra natura
leza nos los comuniquemos , sacndolos de los
retirados senos del corazon como de una bien
provista despensa. Si constaramos solo del alrr.a^
para nuestros congresos bastarian solo los pensa
mientos; mas como nuestra alma est cubierta con
el velo de la carne , despues de producir sus ideas,
necesita de voces para manifestar lo que oculta
en el interior. Luego pues que nuestra alma apren
de alguna voz significativa , en ella , como si fue
ra en una chalupa , se conduce por los ayres,
hasta que se transfiere desde el que habla al que
la oye. Si tiene la felicidad de encontrar en
quietud y tranquilidad esta region , llega como
un puerto agradable y deseado, los oido> de
los discpulos : mas si entre los oyentes se exci
ta algun ruido , com i si fuera en una fuerte tem
pestad , se disuelve en el ayre , y padece n.iufra'iio. Prevenid pues el reposo para mi Sermon
en el silencio : porque en l acaso se oir algu
na cosa til , y de que podeis coger algun fru
to , digno de que con vosotros lo lleveis vues
tras casas. El Sermon de la verdad es difcil de
entenderse , y puede con facilidad escaparse
lo*
DE S. BASILIO.
33
los que no estn atentos. Por esto quiso el Es
pritu Santo , que fuera breve su Sermon , y que
en pocas palabras significra muchas cosas , para
con la brevedad dar ocasion que con facili
dad se retenga en la memoria. El oficio y cargo
natural de un Sermon es , no ocultar por la obs
curidad las cosas que se dicen , ni hacerse superfluo por la multitud de clusulas desordenadas.
Tales son por cierto las palabras , que se nos
acaban de leer de los libros de Moyses , de las
quales os acordareis , los que habeis estado cui
dadosos , no ser que por su misma brevedad
se hayan huido de vuestros oidos. Asi es como
dice la sentencia : Atindete ti mismo , no sea
que alguna vez se baga la palabra oculta en tu co
razon iniquidad (d). Somos los hombres inclina
dos los malos pensamientos ; y por eso el Se
or , que l solo hizo nuestros corazones ^sabiendo
que la mayor parte de pecados se consuma en
los deseos de la voluntad , puso como principal
y primaria la pureza , que consiste en la parte mas
noble del alma : y la misma parte , por donde de
clinamos mas la culpa , la atendi con mas cuidado
y con mayor cautela. Al modo que los Mdicos mas
prvidos preservan de ante mano los cuerpos enfer- mizos con algunas amonestaciones y consejos , asi
tambien el Curador comun , y Mdico verdadero
de las almas , fortaleci con poderosos remedios
aquella parte , que en nosotros est mas inclina
da la culpa. Las operaciones corporales nece
sitan tiempo , oportunidad , trabajo , dificultad,
ayuda y de otra comitiva : por el contrario los
movimientos del nimo se hacen sin tardanza , se
perfeccionan sin cansancio , se cometen sin difi
cultad, y para ellos es oportuno todo tiempo. AITom. I.
C
gu{a) Deut. IJ. v. o.
34
HOMILIAS
guna vez se encuentra quien se hace arrogante j
soberbio por su gravedad y castidad r y ste mis no , que lleva en el exterior la mscara de tem
plado , estando an muchas veces entre los que
le aclaman dichoso por su virtud , corre con ve
locidad poco despues al pecado con el pensamien
to por los movimientos que oculta en su cora
zon. Presentsele en su nimo lo que desea , for
ma cierto congreso indecoroso , y finalmente fi
gurando en la oficina oculta de su corazon una
especie clara del deley te , en s mismo y sin testi
go alguno cae en un pecado que todos ignoran,
hasta que venga el que revelar la obscuridad
de las tinieblas , y manifestar los consejos del
corazon. Gurdate , pues , no se) que alguna vez
la palabra oculta en tu corazon se haga delito. Qualquiera que mire una muger para codiciarla , s
te ya cometi en su corazon el adulterio. Las
acciones del cuerpo se interrumpen por muchas
causas : mas el que peca con la voluntad , con
suma al punto su pecado con el movimiento li
gero de sus pensamientos. Pues para aquella par
te por donde es repentina la caida , se nos di
el remedio prontsimo de la cautela , y por esto
encarecidamente ruega : nunca la palabra oculta en
tu corazon se haga delito. Mas volvamos las prime
ras palabras de la sentencia.
II. Atindete , dice , ti mismo. Todo animal
ha recibido de Dios Criador de todo un instin
to mpetu interior para su defensa. Y si apli
cas tu nimo atentamente, hallars tambien , que
la mayor parte de los irracionales , sin maestro que
los haya enseado, aborrecen lo que les da, y
con natural propension se mueven lo que es
conveniente su naturaleza. Con esta mira el
mismo Dios , que por s nos ensea , nos di es
te
DE S. BASILIO.
3^
te precepto grande , para que en nosotros obre la
razon , lo que en aquellos hace el instinto natu
ral , y lo que estos hacen inconsideradamente lo
executemos nosotros con la atencion y conside
racion continua de nuestra mente ; y tambien pa
ra que con toda diligencia sigamos aquellas ins
piraciones , que nos vienen de Dios , huyendo el
pecado no menos que huyen los brutos los pas
tos envenenados, y sigamos la virtud como ello
las yerbas saludables. Atindete ti mismo , para
que puedas discernir entre lo pernicioso y salu
dable. Y porque hay dos gneros de atencion ;
una con que se consideran con los ojos del cuer
po las cosas visibles , y otra con la que mira
mos con la razon las cosas invisibles : si quere
mos decir , que este precepto se ha impuesto so
lo los ojos , advertiremos luego , que no es asi,
porque cmo puede ser que uno se registre to
do s mismo con los ojos del cuerpo? El ojo
no extiende s sus miradas , no alcanza ' la
cabeza : no ve la espalda , ni el rostro , ni la
disposicion interior de la entraa. Y es impie
dad decir , que no se pueden observar los pre
ceptos del Espritu Santo : luego resta que este
precepto lo entendamos de la accion propia del
entendimiento. Atiendete ti mismo. Esto es , con
sidrate por todas partes , ten en vela los ojos
de tu alma para tu custodia : Andas en medio de
lazos (a). En muchos lugares tiene el enemigo
ocultamente armados los lazos ; mira pues todas
las cosas , y registra : para que como una cabrilla
montes te libertes de ellos , y de sus redes como
ave (b). Es la cabrilla montes de una vista tan
perspicaz , que no puede cogerse entre los la
zos , y an por esta misma perspicacia se le dio
Ca
el
() Eccles. 9. v. 20. (b) Prov. 6,v. 5.
HOMILIAS
el nombre. El ave tambien como s mis
ma se atienda , levantada en alto con la ligere
za de sus alas se pone en parage , que no pue
de caer en las redes de los caladores. Pues gur
date no parezcas t mas necio en custodiarte que
los brutos irracionales : no sea que enredado al
guna vez entre lazos , te hagas presa del diablo,
seas cautivado y aprisionado por l , y te lleve
donde gustare.
IIL Y asi atindete ti mismo. Quiero decir
te : no mires tus cosas , ni lo que est jun
to ti , sino atindete ti solo. Porque una
cosa somos nosotros, otra nuestros bienes, y otra
en fin lo que est junto nosotros. Nosotros so
mos el alma y la mente , segun la qual hemos
sido formados imgen de nuestro Criador. Nues
tros bienes son el cuerpo y sentidos de que cons
ta : y las cosas que estn junto nosotros son
las riquezas , las artes y demas utensilios para
la vida. Y qu es lo que dice la Escritura? No
atiendas la carne ni de modo alguno apetez
cas sus bienes , la salud , la hermosura , los deleytes , ni la vida larga : no te admiren los cau
dales , el poder la gloria humana : ni otros qualesquiera cargos empleos de esta vida los
juzgues tan eximios y de tanta estimacion , que
por el demasiado cuidado de ellos , desprecies
desatiendas tu vida mas principal , sino antes bien
atindete ti mismo : esto es , tu alma. Adr
nala y cuida , que todas las manchas que causa
la maldad , no lleguen ella ni la toquen por
tu mucha atencion : presrvala de la suciedad de
todos los vicios , y aderzala por el contrario
ilustrala con el adorno precioso de las virtudes.
Escudrnate t mismo, quin seas, y haz por co
nocer tu misma naturaleza : quiero decir , que tu
cuerpo es mortal , inmortal tu alma , y. nuestra
DE S. BASILIO.
37
ida es de dos maneras , una propia de la car-,
ne , que se acaba brevemente , y otra propia del
alma , que dura sin fin y para siempre. Atinde
te , pues , ti mismo : no te apegues las co
sas que tienen fin y han de perecer , como si
fueran eternas : ni desprecies las eternas , como
si fueran caducas. Desprecia la carne , como co
sa que pasa , y ten cuidado de tu alma , que es
inmortal. Con toda diligeneia atindete ti mis
mo , para que cada una de estas dos partea
sepas repartir lo que las sea provechoso ; la
carne el vestido y alimento ; mas al alma los
dogmas de piedad , una educacion urbana , la
prctica de la virtud , y la emienda de los vicios.
No engordes al cuerpo mas de lo que sea razon,
rii ests solicito por las muchas carnes : porque si
es verdad que la carne lucha contra el espritu , y
el espritu contra la carne ; y estas dos porciones
mutuamente se combaten (a) ; gurdate no sea que
inclinndote demasiado la carne , des muchas
fuerzas la peor parte. Porque al modo que en.
un peso , si se carga mas una balanza , es pre
ciso que venza la otra, que se halla mas aligera
da ; asi tambien sucede entre el cuerpo y el al
ma ; todo lo que excede en el uno, se disminu.
ye al otro, Si el cuerpo disfruta robusta salud y
se agrava con la grosura , es consiguiente que
se debilite el alma , y que enferme para sus ac
ciones propias: por el contrario si est bien dis
puesto el nimo , y se eleva con la meditacion
de los bieues su propia grandeza , se sigue la,
falta de fuerzas y decadencia del cuerpo,
IV Este mismo precepto es conducente los
enfermos , pero mucho mas para los sanos y ro
bustos. A los enfermos aconsejan los Mdicos , que
C 5
se
{a) Qalat, 5, v. 17.
38
HOMILIAS
se atiendan s , y que no omitan remedio al
guno de aquellos , que sean oportunos para su
salud : pues este modo tambien el Verbo Divi
no , que es el Mdico de nuestras almas , las sa
na quando estn indispuestas con la dolencia del
pecado con este ligero remedio : atindete , pues,
0 ti mismo, y segun es tu delito aplcate asi el
medicamento de la curacion. Es grande y gra
ve tu pecado? pues necesitas de una buena con
fesion , de amargas lgrimas , de atentas vigilias,
y de ayunos continuados. Es leve y tolerable tu
delito ? pues ste tambien proporciona la peni
tencia. Atindete ti tan solamente , para que
conozcas la salud de tu alma y su enfermedad.
Hay la verdad y se encuentran muchos , que
ni an siquiera conocen que estn enfermos , sin
embargo de que son muy graves , y aun incura
bles las enfermedades que padecen. Este manda
miento aprovecha tambien los sanos para saber
cmo han de obrar : y asi el mismo da la salud
los enfermos, y conserva mas perfecta la salud
los buenos. Qualquiera de nosotros , que se cuen
ta entre los discpulos del Verbo , es administra
dor de algun cargo de aquellos que se prescri
ben en el Evangelio. En la casa grande de la
Iglesia hay la verdad no solamente vasos de
todas materias (a) , como de oro y de plata , de
barro y de madera , sino que hay tambien todos
los oficios y artes diferentes. La casa del Seor,
que es la Iglesia del Dios vivo, tiene cazadores,
caminantes , arquitectos , obreros, labradores, pas
tores , athletas y soldados. Estas breves palabras
convienen todos, y cada uno ensea, ya la
integridad de sus obras , y ya el cuidado de su
voluntad. Eres cazador enviado por el Seor que
di(o) a. Tim. 2. 20.
DE S. BASILIO.
39
dice (a) : To envio muchos candieres , y cazarn so
bre todos los montes. Pues atiende con vigilancia
para que no te se huya la presa , y con el ser
mon de la verdad presentes al Salvador aquellos
quienes sus vicios los tienen hechos unas fie
ras. Eres caminante como aquel, que suplicaba
Dirige mis pasos? Atiende ti mismo para que
no te apartes del camino , ni declines cia la
diestra , cia la siniestra . sino que andes siem
pre por el camino recto. El arquitecto ponga l
'cimiento firme de la fe , que es el mismo Jesix
Christo : vea el obrero , qu es lo que edifica , y
de qu modo , to leo , ni heno , ni estopa'; si
no oro., plata y piedras preciosas. Eres pastor?
Atiende no omitas cosa de las que pertenecen
tu cargo pastoral. Y esto qu es ? Que redur cas las ovejas errantes ; ates las cojas y sanes las
enfermas. Si eres labrador cava la higuera in
fructuosa , y arrmala el estircol , que es el abo
no de su fertilidad. T que eres soldado (c) , su
fre , y trabaja por el Evangelio (d) , milita una bue
na milicia contra los espritus de maldad , con
tra la liviandad de la carne (e) ; rmate con la
armadura de Dios (/) , no te enredes en nego
cios del siglo , para que agrades al que te esco
gi por soldado suyo. Eres athleta ? Atindete 4
ti mismo , y no quebrantes ley alguna de los ath.
letas : porque ninguno se corona , sino aquel que
pelea legtimamente (g) . Imita S. Pablo , quando corra y lidiaba en el estadio : este modo
t como buen soldado guarda con toda atencion
la vista del nimo. Defiende con las manos las
C4
par
a) Joann. i6.v, 16. {b) Psalm. n8.v. 133.
le) 1. Cor. 3. ia \d) 2. Tim, 1. 3.
le) i. Tim. 1. 18. (/) Ephes. 6. v. IX.
(g) a. Tim. 3. J.
HOMILIAS
partes principales del cuerpo , y ten siempre tus
ojos atentos tu contrario. Adelanta siempre en
la carrera , y corre de modo que alcances {a) ;
oponte en la lucha unos enemigos invisibles.
Lo que esta sentencia significa , es, que mientras
vivas , seas tal , que no decaygas de nimo , ni
te duermas; sino queseas sobrio y vigilante, aten
dindote ti mismo,
V. Me faltara tiempo , si pasra ' contar ya la
solicitud de los que predican el Evangelio , y ya
la virtud de este precepto ; esto es , qun con
veniente es todos. Atindete ti mismo s s-i'
brio , vlete de estos consejos , observa lo pre
sente , y provee en orden lo venidero. Lo pre
sente no lo pierdas de pereza , ni te prometas la
posesion de aquellas cosas que no existen , ni
acaso existirn , como si ya las tuvieras en tus
manos. Esto no es acaso una como natural en
fermedad de jvenes ligeros , que por la liviandad
de su mente reputan como poseidas las cosas que
esperan? Si alguna vez toman algun reposo, y
se echan dormir , se fingen en su imaginacion
unos fantasmas que no tienen ser , y por la ins
tabilidad de su nimo se van como arrastrados
de todo , y se prometen una vida esplndida , un
matrimonio ventajoso , una numerosa y fausta des
cendencia , una senectud avanzada , y las honras
y aplausos de todos : y como con nada con
tienen sus esperanzas , ni nunca las llenan , se
arrebatan tras otras , que entre los hombres se tie
nen por mximas y de 1 mayor reputacion. Le
vantan palacios hermosos y magnficos , los ador
nan con muy vario y precioso menaje , y al re
dedor les juntan unas posesiones tan grandes,
quantas ha querido tomar su vana imaginacion de
(a) i. Cor. 9. i;. 24.
; ...
DE S. BASILIO.
41
todo el orbe. Los rditos que de stas les pro
vienen , los reponen en el tesoro de su vanidad.
A todo esto aaden ganados , innumerable tropa
de siervos; aaden los magistrados civiles, los
Principados de las gentes , los mandos militares,
las victorias, los trofeos, y finalmente hasta el
mismo reynado. Todo esto, que no tiene mas ser
que la ficcion de su imaginacion y libre fantasa,
se lo propone tan vivamente su necedad descom
pasada , que ya les parece lo tienen todo al pre
sente , y an debaxo de sus pies. Esta es enfer
medad de un nimo ocioso y vago , que suea
en un cuerpo que vela. Por tanto queriendo la
Escritura contener esta relaxacion de nimo , y
esta hinchazon de pensamientos soberbios , y
reprimiendo como con un freno la inconstancia
de la mente , anuncia este grande y sabio pre
cepto : Atindete , dice, ti mismo , y no te pro
metas nunca cosas que no existen , sino ordena
las presentes tu utilidad. Pienso que por esto
quiso el Legislador usar de esta amonestacion,
para quitar tambien otro vicio entre los hom >
bres , porque cada uno de nosorros es cosa mas
fcil escudriar con curiosidad las cosas de los
otros , que considerar las propias , y para que es
to no nos acaezca , dexa , dice , de explorr los
males de los otros i gurdate no te venga la
imaginacin inquirir las enfermedades agenas , si
no atindete ti mismo ; es decir , convierte los
ojos de tu alma examinarte ti propio. A la
verdad que hay muchos, que, como dixo el Seor,
Ven la paja en el ojo de su hermano , y no ven
una viga en el suyo (a). Gurdate, pues, y no
dexes de examinarte ti mismo , y considera si
arreglas tu vida conforme estq precepto. No
n{a) Matth. 7. v. 3 .
42
HOMILIAS
.mires las cosas por el exterior , para que no ten
gas lugar de reprehender alguno , imitando el
mal exemplo de aquel grave y arrogante Fari
seo , que , estando de pie , se justificaba s mis
mo , y despreciaba al Publicano humillado. No
dexes de preguntarte ti mismo , si por ventu
ra has pecado con el pensamiento? si te has des
lizado con la lengua, y cometido alguna falta?
Recorre tu mente si en el trabajo de manos has
hecho alguna obra temerariamente ? Y si halla
res que has pecado muchas veces (que sin duda
lo hallars siendo hombre ) pronuncia las palabras
del. Publicano (a) : Dios mio , perdname mi fe
cador. Atindete , pues , ti mismo. Estas palabras
te sern muy tiles en los sucesos prsperos , y
quando todo te suceda tu gusto , porque co
mo un buen consejero te harn la memoria lo
que son las cosas humanas. Y quando seas afli
gido con la adversidad podrs decirlas oportuna
mente tu corazon , para que de esta suerte ni
con el fausto te ensoberbezcas ; ni por la deses
peracion caygas en una perniciosa tristeza. Te
engres por las riquezas ? te jactas de la no
bleza de tus mayores ? te gloras por tu patria,
por la gentileza de tu cuerpo y su hermosura,
y por los honores que todos te hacen ? Atinde
te ti mismo que eres mortal , que no eres mas
que tierra , y que te has de convertir en tierra.
Repara en aquellos que te precedieron en igual
mayor esplendor : dnde estn los Goberna
dores y Magistrados civiles? dnde aquellos in
comparables Oradores ? dnde aquellos, que con
vocaban las pblicas asambleas? dnde aquellos
que mantenan los caballos de regalo ? dnde
los Generales de los exrcitos ? y dnde los Tira(a) Luc. 18. v. 13.
DE S. BASILIO.
43
ranos ? t Por ventura no son todos polvo ? no
han parado como en fbula ? La memoria de
su vida no se conserva en unos pocos huesos?
Mira con reflexion los sepulcros , y ve , si pue
des distinguir al esclavo del seor , y al pobre
del rico. Discierne , si es posible , entre el ven
cido y el vencedor , entre el valeroso y el co
barde , entre el hermoso y el feo. Y asi si te
acordres de tu naturaleza , nunca te ensoberbe
cers ; y te acordars de ti , si ti mismo te
atiendes.
VI. Eres hombre plebeyo , sin fama , pobre y
descendiente de pobres , sin hogar , sin ciudad,
enfermo , sin el preciso alimento del dia , teme
roso de los poderosos , y amed rentado d todos
por tu condicion humilde y baxa ? Pues el pobre,
dice (a) , no sostiene la amenaza ; y asi no te aco
bardes ni desfallezcas porque te faltan las cosas,
que suelen apetecerse : por el contrario anmate,
ya por los bienes que te ha dado Dios , y ya pot
los que mediante sus fieles promesas , te estn
reservados para el siglo venidero. Lo primero ere
hombre , y entre todos los animales formado solo
por Dios : pues si esto lo consideras bien , no
basta para que te alegres sobremanera porque has
sido formado por las mismas manos de Dios , que
es el que cri todas las cosas? y adems de esto
has sido criado tambien imgen de tu mismo
Criador , y con tu buena vida puedes llegar
igual dignidad que los Angeles. Tienes una alma
dotada de entendimiento, con que conoces Dios,
y con sus raciocinios exploras las naturalezas de
Jas cosas, y coges el fruto suavsimo de la sabi
dura. Todos los animales de la tierra, asi doms
ticos , como silvestres , y tambien los del mar con
las
(a) Prov. 13. o. 8.
44
HOMILIAS
las aves del ayre , todos te sirven y estn 'some
tidos tu imperio. No eres t el que inventas
te las artes , y el que edificaste las ciudades? No
eres t el que invent las cosas , no solo las ne
cesarias para la vida , sino tambien las que no sir
ven sino para el deleyte y el luxo? Por ventu
ra mediante la razon no se han hecho navega
bles los mares? No contribuyen la comodidad
de tu vida la tierra y el mar ? El ayre y el cie
lo , y los ceros de estrellas no te manifiestan su
orden y colocacion? Luego porqu abates tu ni
mo y caes en pusilanimidad , porque no tienes
caballo con freno y jaeces dorados? En su lugar
tienes al sol , que con su agitadsima carrera te
alumbra todo el dia , y te comunica su luz co
mo si fuera una hacha. No tienes oro ni plata?
En su lugar tienes la luna, que te alumbra con
todo su resplandor. No te paseas en coches do
rados ? Para eso tienes los pies , que es el pro
pio y natural carruage de los hombres: porqu,
pues, alabas aquellos que tienen mucho dine*ro , y para andar necesitan de pies agenos ? No
duermes en cama de marfil , para eso tienes la
tierra , que s mucho mas preciosa que el mar
fil , y en ella reposas dulcemente , y duermes un
sueo libre de cuidados. No habitas baxo de
unas bvedas doradas? para eso tienes el cielo
adornado con la hermosura indecible de las es
trellas innumerables. Todo esto no excede la
verdad la clase de bienes humanos. Los que se
siguen son mucho mayores y mas excelentes : co
mo son un Dios hecho hombre por ti , y que
convers con los hombres , los dones que distri
buy y reparti el Espritu Santo, la destruccion
de la muerte , la esperanza de la resurreccion)
los mandamientos divinos que perfeccionan tu vi
da , el camino que se hace Dios con su obser
van-
DE S. BASILIO.
45
vancia , el reyno de los cielos que est prepara
do , las coronas de justicia destinadas para todos
aquellos , que no huyen los trabajos de la vir
tud.
VII. Y si ti mismo te atendieres . stas y
otras muchas cosas hallars cerca de ti mismo,
disfrutars de las presentes , y no decaers de ni
mo por las que te faltan. Si traxeres siempre
la vista este precepto te ser de mucha ayuda : co
mo por exemplo : la ira vence tu razon , y el
furor te arrebata palabras indecorosas , y te pro
pasas hechos crueles y propios de fiera? Si te
atiendes ti mismo la refrenars como y.n po
tro sin domar , y que no est acostumbrado al
freno , reprimindola con un golpe de la razon
como con un ltigo y espuela. Tambien mode
rars la lengua , y no maltratars aquel que
te irrit. Los malos deseos y la lascivia punzan
como un aguijon tu alma , impelindote movi
mientos desordenados y torpes ? Pues si ti mis
mo te atiendes , y te acuerdas de que este pre
sente deleyte ha de acabar en un fin muy amar
go , y que puede suceder que la titilacion , que
ahora se siente en nuestro cuerpo , engendre un
gusano venenoso , que nos atormente perpetua
mente en el infierno , desaparecern al instante
estas tentaciones lascivas, y nacer luego dentro
de nuestro nimo la quietud y tranquilidad inte
rior ; no de otra manera que la impensada ve
nida de una ama seria y honesta , se aquieta el
tumulto de unas criadas , que estaban divertidas
y alborotadas. Atindete , pues, ti mismo , y sa
be que de las partes del alma una es la supe
rior , y est dotada con la facultad de entender
y raciocinar : y la otra es inferior irracional,
y est sujeta las pasiones. A la primera pertene
ce naturalmente mandar , y de la segunda es pro
pio
40
HOMILIAS :
pio obedecer y estar sujeta la razon. Y asi no
consientas jams , que la mente se reduzca ser
vidumbre , y se haga 'esclava de los vicios y pa
siones : ni permitas tampoco , que los afectos tur
bulentos prevalezcan contra la razon , y se tras
laden s aquel dominio, que es propio del al
ma. Finalmente una diligente contemplacion de
ti mismo te conducir al conocimiento de Dios. Si
te atiendes ti , no tienes necesidad de inves
tigar por la estructura del universo su Artfice y
su Criador : en ti mismo como en un bien concer
tado compendio de todas las cosas , advertirs la
sabidura grande de tu Criador. Por el alma espiri
tual incorprea de que constas , entiende que Dios
es espiritual incorpreo , y que no se reduce l
mites , asi como tu alma por su naturaleza no
mora en lugar alguno , sino que su permanencia
estable en un lugar es por la union del cuerpo.
Cree , que Dios es invisible , por la consideracion
de tu alma , que no puede verse con los ojos del
cuerpo. No tiene color ni figura , ni se conoce
por alguna seal corporal ; sino por solas sus ac
ciones ; y asi no busques en Dios un conocimien
to como aquel que se adquiere por los ojos del
cuerpo : asiente tu mente , y aprndelo de un
modo espiritual. Admira al Artfice como la vir
tud de tu alma la ha sujetado tu cuerpo , la
qual extendindose las partes mas retiradas de
l trae sociedad tantos y tan diferentes miem
bros : considera la virtud que comunica el alma
al cuerpo , y cmo de ste retorna una estrecha
y amigable comunicacion de afectos y sensacio
nes : cmo el cuerpo recibe la vida del alma , y
sta participa los dolores y molestias del cuerpo :
qules sean los senos para la memoria y conser
vacion de las artes y las ciencias : cmo los nue
vos conocimientos que se acrecen , no confun
den
DE S. BASILIO.
47
dan las especies , que antes se saban ; ante
bien dentro de la memoria se conserven sin con
fusion alguna esculpidas en la parte principal del
alma , como si fuera en una columna de bron
ce. Mira como sujetndose los apetitos vicio
sos de la carne pierde toda su hermosura , y c
mo purificada despues de la torpeza del vicio,
recobra por la virtud la imgen de su Criador.
VIII. Despues que ya has contemplado con
atencion el alma , atiende tambien , si te pare
ce , la estructura de tu cuerpo , y admira cmo
el Artfice ptimo lo form un idoneo y decente
domicilio suyo. Entre todos los animales solo
el hombre hizo de figura recta , con el rostro y
cara levantada, para que por su misma construc
cion entiendas que tu vida tiene origen sobera
no. Todos los otros animales quadrpedos miran
cia la tierra , y su inclinacion es cia su vien
tre: mas el hombre tiene la vista cia el cielo,
para que no sea indulgente con su vientre , ni
condescienda con sus torpes deseos , sino que to
dos sus movimientos y pasos los dirija al cami
no del celo. Tiene tambien la cabeza en la par
te mas elevada del cuerpo , y en ella puso los
sentidos , y mas principales potencias. En ella est
la vista , el oido , el gusto , el olfato y todos en
tre s estn muy juntos , sin que la estrechez de
sus lmites impida las operaciones distintas de los
unos y los otros. Los ojos ocupan la parte mas
alta , y estn como en una atalaya altsima , pa
ra que ninguna otra parte del cuerpo les cause
obscuridad y tinieblas y'. guarecidos con el ve
lo de los prpados yêjas , desde el lugat
mas eminente dirijan con rectitud su perspicacia.
Por el contrario el oido no est recto , sino que
por rodeos y camino torcido percibe los soni
dos, que se hacen en el ayre , lo qual tampoco
Lil
,
se
48
HOMILIAS
se hizo sin una especial y muy grande sabidura,
para que asi con toda libertad , y sin embarazo
alguno vaya y camine la voz por unos conductos
y senos torcidos , sin que cosa alguna de las ex
teriores que suelen interponerse , sirva de impe
dimento este sentido! Entiende la naturaleza de
la lengua , y como un miembro tan tierno y
verstil cia una parte y otra , es muy suficien
te para todas las conversaciones por la variedad
de sus movimientos. Considera los dientes , que
al tiempo mismo que son rganos para la voz,
guareciendo con la mayor fortaleza la lengua ; son
como los ministros del alimento , teniendo unos
el cargo de dividirlo , y otros el de mascarlo. A
este modo recorriendo todos los miembros con un
conveniente raciocinio , y entendiendo la atraccion
del ayre por el pulmon , la conservacion del ca
lor del corazon , los instrumentos para la coccion
y digestion , los surcos , las venas canales de
la sangre ; y asi finalmente de todas estas cosas
podrs entender la infinita investigable sabidu
ra de tu Criador , de modo , que t tambin pue
das decir con el Profeta {a) Maravillosa se ha he
cho tu eiencia en m. Pues atindete ti mismo,
para que atiendas Dios , quien sea la glo
ria y el imperio en los siglos de los siglos. Amen.
(a) Psalm. 136. v. 6,
DE S. BASILIO.
HOMILIA
49
IV.
Sobre la accion de gracias.

I. J^Lcabas de oir unas palabras del Apstol,
en que , hablando con los Tesalonicenses, prescribe
una ley universal rodos los hombres : porque
si en ellas daba doctrina los que de qualquiera parte venan l, la utilidad que de ellas re
sulta es general todas las edades de los hom
bres. Alegraos siempre , les dice (a) , orad sin in~
temision , y por todo dad Dios gracias. Qu go
zo sea ste , qunta su utilidad , y cmo poda
mos orar de cortinuo , y dar gracias por todo, os
lo explicar yo segun mis fuerzas poco despues;
porque antes es necesario rebatir las objecio
nes , que ponen los contrarios , calumniando de
impracticable este precepto. A qu virtud, dicen,
pertenece vivir dia y noche en efusion del cora
zon , en Una continuada y no interrumpida ale
gra ? jCmo es posible esto estando rodeados
de males innumerables imprevistos , que causan
en el alma una tristeza inevitable , y enque no
es mas fcil gozarse y alegrarse , que el no sen
tir ni quejarse siendo frito en sarten , no sen
tir molestia, quando es uno dividido en peque
os trozos atenaceado ? Entre los circunstantes
acaso habr alguno , que, estando contagiado de es
ta misma enfermedad de. nimo , excuse sus peca
dos , y por su negligencia en guardar los man
damientos , repute reprehensible al legislador, coTom. I.
D
mo
{a) t. ai Thes. 5, tf. tj
5O
HOMILIAS
mo que manda cosas que no pueden cumplirse^
por lo qual dice: cmo puedo andar siempre ale
gre , no estando en m las causas de la alegra?
Las causas de sta nos vienen de afuera , y no
dependen de nosotros : la feliz llegada de un ami
go , la continua compaa con los propios padres,
la herencia de riquezas, el honor de los hombres,
el recobro de la salud de una molesta y peligro
sa enfermedad , el resto de felicidad para la vi
da , una casa llena de bienes , una mesa esplnr
dida , una compaa jovial , unas conversaciones
. jocosas , la salud de nuestros deudos y parientes,
y las otras cosas que hacen una vida fausta y di
chosa. Porque no solo nos molestan las calamida
des propias j sino tambien las de los parientes y
amigos : de todas estas cosas necesariamente re
sulta el goo del alma y una verdadera alegra.
Y aun esto se puede aadir ; el ver abatido
nuestro enemigo , el castiga de nuestros traido
res , la gratitud y buena correspondencia nues
tros beneficios , y en suma , que no ocurra ni se
espere molestia alguna que perturbe nuestra vi
da ; asi es co.no se podr gozar y alegrar sieoii'
pre nuestra alma. Luego cmo se nos ha impuesto un precepto que no depende de nuestra vo
luntad , sino d cmulo de las cosas sobredichas?
Tambien cmo orar siempre si las necesida
des del cuerpo arrastran tris s la atencion toda
del nimo , y es imposible atender un tiempo
mismo distintos cuidados?
11. Y por todo se me manda dar gracias. j Da
r gracias puesto en los tormentos ? lleno de he
ridas ? extendido en una rueda? estndome sa
cando los ojos ? estar agradecido un enemi
go que maiamente me ha tratado? si estoy he
lado de frio?. consumido del hambre? amar
rado un potro? privad^ repentinamente de mis
DE S. BASILIO.
$1
hijos y muger? si veo naufragar todas mis ri
quezas? si en el mar me encuentro con piratas,
y en la tierra caygo entre ladrones ? si estoy lla
gado? calumniado? vago? prisionero en una
obscura crcel? Amontonando stas y otras mu
chas cosas con pretexto de culpar al Criador pien
san que excusan sus pecados con esta calumnia,
y dicen , que no podemos cumplir los preceptos
que se nos han impuesto. Pues qu diremos ? Di
remos, que aunque sea otro el intento del Aps
tol i y ponga su conato en levantar lo alto
nuestras almas y trasladarnos un gnero de vi
da celestial j sin embargo estos no entienden el sen
tido alto del legislador, y revolcndose entre la tier
ra y la carne , como las lombrices entre el cieno,
preguntan : si son practicables los mandatos apos
tlicos. Pero el Apstol que ya no viva en la
carne , sino que dentro de s tenia Christo, en
quin viva , no convida todos una continua
da alegra , sino solo al que sea su semejante;
porque la conjuncion con el sumo bien no con
siente las molestas afecciones de la carne ; an
tes bien aunque se saje sta , y se separe de la
parte enferma , nunca jams se llegar comuni car el dolor. la parte intelectiva del nimo. A
la verdad , que si segun el mandamiento del Aps
tol (a) mortificramos los miembros , que estn
sobre la tierra , y llevramos en nuestro mismo
cuerpo la mortificacion de Jesus , era forzoso , que
la llaga del cuerpo maltratado no se comunicra aquella alma , que est ya separada de l. Por
que las ignominias , los daos y aun la muerte
de los parientes de ninguna manera llegarn has
ta el alma , ni abatirn la grandeza del nimo,
-de suerte que se conmueva con el sentimiento de
D 2
las
{a) Colas. 3. v.
2
. HOMILI AS
las cosas presentes. Verdaderamente que si los
que caen en calamidades , sienten coma el varon
bueno , nadie molestarn t porque se mostrarn '
tales , que ni ellos llevarn mal estos gravosos ac
cidentes : mas si viven segun la carne , ni aun
asi darn molestia : sino que sern tenidos por mi*
serables ; no porque hayan caido en calamidades,
sinj porque no se han propuesto la mira que de*
bian para el desempeo de su obligacion. En suma , aquella alma que se halla con vivos deseos
de su Criador , y se acostumbra deleytar en su
hermosura , no cambiar de suerte alguna este
gran gozo y estas delicias por la variedad y mul-c
titud de afectos] carnales : por el contrario ,. de
aquellas cosas que otros molestan , de ellas
mismas sacan aumento para su gusto y su deleyte. Asi hacia el Apstol , quien compla
cindose en sus enfermedades , en sus trabajos , en ' sus persecuciones y necesidades se
gloriaba de la escasez y necesidad (a) : En ham
bre y sed , en frio. y desnudez , en persecuciones
y angustias [l>) ; en aquellas cosas en que otros no
se pueden sufrir si mismos ; en estas son en las
que se regocija el Apstol ; y asi los que igno
ran su sentencia , y no entienden que su* con
vite es una vida segun el Evangelio , no se
avergenzan de acusar un San Pablo , como
Legislador de preceptos , que no se pueden ob
servar. Pero aprendan 'essos , quntas ocasiones de
gozo nos ofrece la liberalidad del Seor. El ser
que ahora tenemos y antes no le tenamos , lo
hemos recibido de Dios v hemos sido criados sa
imgen y semejanza ; nos ha dado la mente y
razon , de que consta nuestra naturaleza , y con
..
que
(a) 2. Cor. 12. v. o,
() Ibid. li. i.}.
DE S. BASILIO.
53
que conocemos Dios. Tambien si con reflexion
miramos la disposicion y hermosura de las cosas
criadas , en ellas como en un plan magnfico ,
unas muy expresivas letras leemos y entendemos
la providencia suma , y la sabidura infinita de
Dios en todas las cosas. Tenemos facultad para
discernir entre lo bueno y lo malo , y an la
misma naturaleza nos ensea elegir lo til , y
huir lo pernicioso. Habindonos apartado de Dios
por el pecado nos traxo segunda vez y admiti
su familiaridad , redimindonos de una esclavi
tud ignominiosa por la sangre de su Unignito
Hijo. La esperanza de la resurreccion , la pose
sion de los bienes anglicos , el reyno de los cie
los , y demas bienes prometidos que no pueden
alcanzar ni el entendimiento ni la razon.
III. Cmo es creble , que todas estas cosas no
sean motivo de un gozo perpetuo , y alegra conti
nuada , y persuadirse , que quien sirve al vientre,
y deleyta el oido con la modulacion de la m
sica , y el que reposa y duerme en una cama
blanda , ste es el que pasa una vida digna de un
verdadero gozo? Yo antes dir que estos en la
realidad son dignos de que los lloren los juicio
sos , y por el contrario se deben con razon tener'
por felices aquellos , que , por la firme esperan
za que tienen de la otra vida, sufren la presen
te , y por los bienes presentes conmutan los eter
nos. Ahora vivan entre llamas los que 6e unen
Dios como los tires jvenes de Babilonia , aho
ra sean encerrados con leones , ahora sean traga
dos de una ballena , son sin embargo dignos de
que los proclamemos nosotros bienaventurados , y
es necesario , que sin quejarse por todos los ma les presentes , se alegren mucho por la esperanza
de los bienes, que para la otra vida tenemos re
servados. oy ciertamente de sentir que el athleD3
t
54
HOMILIAS
ta que una vez se desnud para el estadio de pie
dad , debe sufrir con fortaleza las heridas de los
contrarios por la esperanza de la gloria que ha
de conseguir por sus coronas. A la verdad que
todos aquellos que en las contiendas gymnicas es
tn acostumbrados los trabajos de la palestra
no desmayan por el dolor de las llagas : antes
sin hacer caso de todos estos trabajos , acometen
con mayor mpetu sus contrarios , por el deseo
de los aplausos de los circunstantes. A este mis
mo modo , aunque al virtuoso le suceda alguna
molestia , r.o se le ofusca su alegra y su gozo,
porque la tribulacion es obradora de paciencia , la
paciencia de prueba , a prueba de esperanza , y la
esperanza no confunde (a). Por esto mismo en otro
lugar nos manda el mismo Apstol la paciencia
en la tribulacion , y el gozo en la esperanza (b):
y asi la esperanza es la que hace , que el gozo
sea el domstico del varon bueno. Pero tambien
el mismo Apstol nos manda que lloremos con los
que lloran (c) : y escribiendo los Glatas llo
raba los enemigos de la cruz de Christo : y asi
es excusado hacer memoria ni de un Jeremas , ni
de un Ezequiel , que por orden y mandamiento
de Dios escribia las lamentaciones de los Prnci
pes , ni de otros Santos que lloraban : Ay de m,
madre , pira que me engendraste (d) . T ay de m
porque pereci el piadoso de la tierra ,y no se en
cuentra entre los hombres quien obre lo recto (e) r
y y de m que he sido hecho como el que congre
ga paja en el agosto ;'/). Y para decirlo en una
palabra (g) : Exmina las voces de los justos , y
si
(a) Rom. 5. 3. (b) Ibid. 12. 12.
le) Ibid. v. 15. () Ezech. 2. v. 9. et 7. v. 27.
le) Jerem. 15. v. 3. (/) Mich. C. 7. v. I. tt 2. .
(g) Psalm- 119.5.
DE S. BASILIO.
5 5
i encuentras entre ellos uno, que da voces mas
tristes en alguna ocasion , no quedar duda de
que todos se lamentan de este mundo miserable,
y lloran la vida calamitosa que en l se pasa:
ay de m que se ha prolongalo mi morada (a) ; en
esto desea morir y estar con Christo, Cusale mo
lestia la dilacion de esta vida , que le es impedi
mento para su gozo. Tambien David en sus Cn
ticos dex escrita una lamentacion sobre su ami
go Jonats , llorando en ella al mismo tiempo
su enemigo (b): Dulome sobre ti, hermano in'io Jo~
natas, JS (c) : Hijas de Israel llorad sobre Sal, A
ste le llora como muerto al pecado ; mas Jo
nats como un finsimo amigo de toda la vida,
g Y para qu es recorrer mas sucesos ? Quando tam
bien el Seor mismo llor sobre Lzaro , y sobre
Jerusaien , y an los que lloran y gimen predi
ca bienaventurados.
IV, Y despues dicen , cmo esto es concilia
ble con aquelbs palabras: Alegraos siempre?
Porque el gozo y las lgrimas no tienen un mis
mo origen y principio. Las lgrimas comunmente
proceden como de principio y fuente de algun
acaecimiento imprevisto , que conmueve y lasti
ma el alma , la comprime, contrayendo el espri
tu en el corazon ; y el gozo viene ser como
un salto y dilatacion del alma por la prosperi
dad en los sucesos , y de aqui nacen y resultan
en el cuerpo varios y diferentes sntomas. Los tris
tes presentan una figura descolorida , 'mmlla y
crdena ; y por el contrario los alegres se les
nota en su disposicion un color vivo y bermejo,
y. una efusion y dilatacion que farece quererse
D4
ma
ta) Philip, r. 23.
(cj Ibid, v. 24.
(J?) 2. Reg. 1. 26.
J
HOMIUAS
manifestar al exterior la misma alma. A todo es-?
to respondo que los lamentos y lgrimas de los
Santos se originan del amor de Dios ; porque te-r
niendo siempre fixos los ojos en el amado, y au.?
mentndoseles de aqui su alegra , cuidan las cesas de sus consieryos llorando sus pecados , y corri
gindolos con sus lgrimas. Y al modo que los que
estn en las riveras de la mar , aunque se con
duelan por los que se anegan entre las aguas , ellos
no pierden su seguridad por Ja solicitud de los
que peligran ; asi. los que lloran los pecados de
sus prximos en nada minoran su alegra , antes
la aumentan hacindose dignos .del Seor (a) por
aquellas lgrimas que les cuestan sus prximos. Y
asi son bienaventurados los que lloran , y tambien
los que gimen porque ellos sern consolados (b) , y
ellos se reirn tambien. Risa la llama , no estruendo
ruido , que con el demasiado calor de la san-?
gre se hace y se manifiesta en el rostro , sino que
es una alegra pura sin mezcla de tristeza. Por
esto es lcito , segun el Apstol , llorar con los
que lloran , porque estas lgrimas vienen ser
como la usura y semilla del gozo eterno. Levan
ta conmigo tu mente , y mira la condicion de
los Angeles , si i ellos les conviene otro estado,
que el de e). gozo , y el de la alegra ; pues fue
ron dignos de asistir delante de Dios , y de dis
frutar la indecible hermosura de nuestro Criador.
Y asi convidndonos el Apstol este mtodo
dg vida , nos manda , que siempre nos alegremos.
V. Y si el Seor derram lgrimas por Lza
ro y la ciudad de Jerusalen , esto podemos de
cir , que tambien comi y bebi , aunque no te
nia necesidad de
> smo 1ue te senal los mo
dos.
(,*) Luc. 6. v. 21.
($) Matth. c. ^ jt
DE S. BASILJO.
57
dos y fines en .que se deben contener los afectos
naturales dl alma': y asi derram lgrimas para
sanar los quejosos la desmesurada propension
llorar , y el demasiado decaimiento de su ni
mo. Si alguna cosa hay ,. que necesita la mode
racion de la razon son las lgrimas , para que so
lo se viertan en algunos casos , y en ellos no mas
que las precisas en el tiempo, lugar y modo opor
tuno. Que el S.efior llor sin conmocion de ni
mo , y para ensearnos , es constante y manifiesto
por . aquello (a) : Lzaro mi amigo duerme , voy
dispertarle. Quin de nosotros llora un amigo
que duerme , y que espera que despertar luego?
Lzaro sal fuer/z : luego el muerto resucita , y
el que estaba atado anda. En este caso se ven du
plicados los miiagrbs : tenia los pies atados con
vendas , y sin embargo no lo impiden los pasos t
en esto la verdad se nota una virtud oculta
mucho mas poderosa que el impedimento. Lue
go cmo el Seor qiie habia de obrar semejantes
maravillas habia de juzgar digno de llorarse aquel
suceso? Por ventura no es claro, que el que
por todas partes mantiene nuestra flaqueza podia
contener dentro de ciertos .lmites y modos aque
llos afectos que son necesarios inevitables? Hu
y la insensibilidad como propia de fieras , y no
quiso darse todo la tristeza , y llorar con ex
tremo como propio de un nimo cobarde y decado.
Llorando asi al amigo, di entender la comuni
cacion de nuestra naturaleza , y juntamente nos
ense evitar los excesos ; no queriendo que
nos contristemos demasiado con las adversidades,
ni en las molestias y dolores nos mostremos in
sensibles. A la manera que el Seor padeci ham
bre , sed , y se sinti cansado , y fatigado del ca-i
mi"
(a) Joann. i i, 1 1,
58
HOMILIAS
mino y del calor , no porque el trabajo lo sintie
se su divinidad , sino porque su cuerpo estaba
expuesto los sntomas comunes de la naturale
za ; este modo tambien llor permitiendo la
carne las muestras naturales de sentimiento. Esto
acaece , quando desde la cavidad del celebro ex
pele la naturaleza por los ojos como por unas ca
nales la carga de aquel humor , que ocasionan los
vapores, que excita la tristeza. Yiasi se nota, que
quando repentinamente , y contra lo que se espe
raba , sucedan cosas graves y molestas , resuena
un ruido extrao en el oido , se pone vaidosa la
cabeza y ofuscada la vista ; pues por los vapores
que en el interior levanta el calor constreido,
flaquea y se anda al rededor k cabeza ; y despues
(segun mi sentir) asi como la nubes se resuelven
en agua , asi aquellas partes crasas de los vapo
res se resuelven en lgrimas. De aqui nace tam
bin cierta delectacion en los tristes quando llo
ran , pues por el lloro como que purgan lo que los
molestaba. La experiencia misma convence esta
verdad : se han conocido muchos que se han repiimido para no llorar en sus adversidades : y de
ellos , unos cayeron en enfermedades incurables de
perlesa apoplega ; otros murieron luego, por
que sus fuerzas , como si estuvieran sostenidas so
bre un dbil bculo , desfallecieron con la pesa
dez de la tristeza. Lo que se advierte en la lla
ma , que su mismo humo la sofoca si no sale fue
ra; asi tambien es como acaece , dicen , en la vida de
los animales ; sta se consume y acaba la ve
hemencia de los dolores , si no tienen algun respi
radero y salida la parte exterior.
VI. Los posedos de la tristeza no excusen su
pasion con las lagrimas del Seor. Pues asi como
el sustento que tom el Seor, no nos ha de ser
vir de ocasion para entregarnos los deleytes , si
no
DE S. BASILIO,
59
no de norma y regla su frugalidad ; y asi tam
bien sus lgrimas deben servirnos como una ley
recta , que nos ordena que lloremos ; pero advir
tamos que en ellas se nos ha propuesto una justa
medida que nos es muy conveniente , y confor
me ella debemos contener la naturaleza entre
los trminos de la gravedad )t honestidad , y de
bemos sufrir lo que nos sea gravoso y triste. Asi
pues ni al hombre ni la muger les son permi
tidos los llantos afectados , ni las lgrimas exce
sivas , sino solamente aquella afliccion y pocas l
grimas que son debidas y merecen las adversida
des , sin gritos ni otros extremos de rasgar el
vestido , rociarse el rostro con ceniza , ni otras
cosas indecorosas que hacen los ignorantes de las
cosas celestiales. Al que est instruido en la doc
trina divina debe contener con la razon , como
con un fuerte muro y rebatir con esfuerzo varo
nil , los asaltos de tales pasiones , y no dar lugar
en su alma tmida y acobardada una turba de
afectos desordenados , que corren por ella , como
el agua por un lugar declive. Porque es seal de
nimo floxo , y nada fortalecido con la esperan
za en Dios , resentirse y decaer de esta suerte por
las adversidades. Al modo que en los leos de poca
consistencia se engendra la carcoma , asi la tris
teza nace en los de una ndole abatida. Job por
ventura era de un corazon de diamante ? eran
sus entraas de piedra dursima? En el breve es
pacio de un momento se le murieron desgracia
damente diez hijos , todos murieron de un golpe,
en una casa de regocijo y convite , en un dia de
recreo , haciendo caer sobre ellos el diablo la casa.
Vi la mesa baada en sangre , vi que sus hijos ha
ban nacido succesivamente en diversos aos y dias,
y todos los vi morir juntos la violencia de
un solo golpe. Este varon no grit, no se arran
6o
HOMILIAS
c ios cabellos , no di voces desentonadas , sino
antes bien prorumpi en aquella tan clebre , y
por todos alabada sentencia de accion de gracias:
El Seor lo dio , el Seor lo quit , hzose como le
agrad, sea bendito su Santo nombre (a). Este hom
bre estaba exento de los afectos humanos y pa
siones comunes ? Peto cmo ser asi , guando i
mismo dice [b) : To llor mas que todos los afligi
dos : Minti acaso en esto? Por el contrario en
tre otras virtudes la que alaba y recomienda la
verdad misma es su veracidad por estas palabrasr
Hombre sin culpa , justo , piadoso y veraz (c). Y
t abusas de ciertas cantinelas compuestas para
fomento de la tristeza , y para con ellas excitar
te al llanto, intentos consumir tu alma con l
gubres modulaciones : y as como es propio en una
tragedia aquella ficcion y prevenido' adorno con
que se suben y presentan en el teatro , asi juzgas
que hay un trage propio del que llora , como
por exemplo , el vestido negro , el cabello des
greado , la casa si(n luz y enlutada , las man
chas , el polvo , y finalmente el lgubre y triste
canto , para que est siempre en la memoria lo que
motiv la tristeza. Dexad estos extremos para los
que no tienen esperanza ; porque t debes saber
de los que mueren en Christo ; que lo que se siem
bra en la corrupcioft, se levanta ta incorrupcion,
lo que en flaqueza virtud; y que se ^siembra un
cuerpo animal , y se levanta un cuerpo espiritual (d),
Luego porqu has de llorar un hombre que va
mudarse el vestido ? No lo llores tampoco por
ti, y porque te falta un patrono poderoso , y sin
l quedas un hombre desvalido , porque mejor et
(a) Job r. v. 21. (Ir) Ibid. 30. 2 y.

\c) Ibid. 1. v. 1. {d) 1. ai Cor. 1 j. v. 43
1
DE S. BASILIO.
6l
la verdad , se dice (a) , esperar en el Seor , que
en el hombre. Ni lo llores como mal recibido y
tratado con rigor; porque poco despues al sonido
. de la trompeta , que resonar desde el cielo re
sucitar , y lo vers asistir al tribunal de Cariste Dexa aquellas voces baxas insulsas exclama
ciones: acaecimientos impensados! quin cre
yera que habia de suceder esto! quin me dixera que la cabeza de un amigo tan amado la ha
bia de cubrir la tierra ! Porque si , oyndolo no
sotros , otro profiriera semejantes expresiones, nos
debamos avergonzar con razon ; porque debemos
saber , que son inevitables estos fracasos y cala
midades de la naturaleza , tanto por la memoria de
los sucesos pasados , quanto por la experiencia
que nos dan los presentes.
VIL Y asi ni las muertes repentinas , ni otras
calamidades impensadas nos consternran , si es
tuvieramos imbuidos en las mximas de piedad:
Como por exemplo : tenia un hijo nico , mayo
razgo , heredero de todos mis bienes , bculo y
- consuelo de mi vejez , lustre de mi casa , flor en
tre sus iguales , columna de toda mi familia , en
la edad mas robusta ; y un hijo de tantas pren
das muri arrebatadamente , se convirti en tier
ra y polvo , el que poco antes con sus dichos gra
ciosos era para su padre el mayor recreo , el mas
delicioso. espectculo; Luego qu har? rasgar
mis vestidos %. 5 me revolcar gustoso sobre la tiepra , me quejar , me enfadar indignar , y me
presentar los circunstantes con los extremos d^
uu nio que , quando lo azotan , grita y salta ?
considerando la necesidad de las eosas que acae
cen i quiero decir , que es inevitable la muerte,
que no distingue de edades , y que todos los com
pues
ta') Brakn. uj.v.
62
HOMILIAS .
puestos se disuelven por su orden , me pertur
bar con estos acaecimientos , como de cosas nue
vas no vistas ? Desfallecer por ventura , y de
caer de nimo como tocado de una llaga y ac
cidente repentino , yo que de antemano sabia , que
mi hijo era mortal como su padre', y que no hay
cosa humana que sea estable que para siempre
puedan conservarla sus poseedores? Y lo que es
an mas las ciudades mas grandes y clebres por
la fortificacion de sus muros y almenas, por el po
der de sus ciudadanos , acreditadas tambien por sus
riquezas , por su clima saludable , por lo recto de
sus juzgados , estn al presente asoladas , y no han
quedado de ellas otros monumentos que algunos
pocos escombros de sus murallas. Tambien sucede
que una nave que ha salido salvo muchas ve
ces de entre los peligros grandes del mar, despues
de haber hecho con felicidad seiscientas mas na
vegaciones, y despues de haber enriquecido mu
chos negociantes , impulso de un viento tem
pestuoso se desbarata y desaparece de la vista}
tambien un exrcito, que gan muchas victorias,
trocndose la suerte prspera , y siendo adversa
la fortuna , vino hacerse un espectculo lasti
mable : y todo su esplendor par en fbula. Mast
Naciones enteras islas. muy poderosas despues de
haber levantado muchos trofeos por mar y tier
ra , y despues de haberse enriquecido con los sa
queos , Jas consumi el tiempo , pararon en un
cautiverio , cambiando su poder , su dominacion
y libertad por una miserable servidumbre. Ln su
ma, qualquiera mal por mximo intolerab:e que
puedas alegar , ya tiene exemplar en los tiempos
y edades pasadas. Asi pues como en las balan
zas de un peso conocemos la mayor y menor gra
vedad , y con la piedra. de toque apreciamos los
quilates y valor del oro $ asi tambien si , nos
acor
DE S. BASILIO.
63
acordamos de los trminos y modos que Dios nos
tiene puestos , jamas excederemos los lmites de
la moderacion y de la prudencia. Luego si algu
na vez te acaeciere alguna adversidad no te tur
bes , principalmente eitando ya bien instruido ;
antes cuida de hacerte llevaderas las aflicciones
presentes con una firme esperanza de las cosas
venideras. A. los que tienen malos los ojos los
apartan de la mucha claridad y resplandor , y los
divierten con la vista de las yerbas y flores ; es
te modo tambien el alma no debe siempre pen
sar en cosas tristes , ni debe fixar mucho la con
sideracion en los trabajos presentes , sino que de
be considerar los bienes verdaderos. Asi te suce
der que siempre te goces con un gozo verdade
ro, si procuras referir siempre tu vida y acciones
Dios ; si haces que la esperanza de la remune
racion aligere , y disminuya las calamidades de es
ta vida. Te han hecho alguna contumelia? pues
mira la mucha gloria que por la paciencia te
se reserva. Te han hecho algun grave dao? atien
de con reflexion las muchas riquezas celestia
les , y al tesoro inestimable que; con toda seguri
dad has depositado por tus buenas obras. Te ha
llas desterrado? sabe que es tu patria la Jerusalen celestial. Se ha muerto tu hijo? sabe que tienes los Angeles con quienes te regocijars en el
trono de Dios , y disfrutars una alegra intermi
nable. Si de este modo opones los trabajos pre
sentes los bienes venideros conseguirs aquella ale
gra y tranquilidad de nimo , que nos exhor
ta el precepto del Apstol.' Los alegres y faustos
sucesos temporales no te causen un gozo desme
surado , ni los tristes ni adversos , sean los que
fueren , conmuevan tu alma de aquel alegre y
sublime estado con una tristeza y decaimiento des
compasado. Si no ests asi instruido en orden
64
HOMILIAS
las cosas de esta vida , jamas tendrs quietud ni
tranquilidad. Pero sta la conseguirs fcilmente
si hicieres tu familiar el precepto que te convi
da que siempre ests alegre : asi tambien des
terrando las molestias de la carne hars una abun
dante cosecha de gozo para tu alma : asi , hacin
dote superior los trabajos presentes , aplicars tu
mente la esperanza de los' bienes eternos , cuyo
solo conocimiento es capaz de llenar nuestra al
ma de gozo , introducir en nuestros corazones
la alegra de los Angeles , en Jesu Christo Seor
nuestro , quien se d la gloria y el imperio en
todos los siglos. Amen.
HO
DE S. BASILIO.
HOMILIA
V.
ELOGIO DE SANTA JULTA MRTIR,

Y CONCLUSION DE LA HOMILIA
Sobre la accion de gracias.
concurrencia es el elo-.
gio que os tengo anunciado en honor de una
bienaventurada Mrtir. Este dia os lo he sealado
como dia en que se hace memoria de un gran-*
de combate , que en el cuerpo dbil de muger su
fri la felicsima entre ellas Santa Julta< Esta con
tienda esforzada llen de admiracion y espanto asi
los que asistieron este espectculo , como
los que en su historia leen oyen leer los ex
quisitos tormentos que toler una muger , si e
que debe llamarse muger i la que en su grande
za de nimo ocult la flaqueza de este sex , y
por quien , segun mi entender , qued postrado
en tierra nuestro comun enemigo , que lleva muy
mal las victorias i que las mugeres consiguen de
su saa y su furor. Sin embargo de que con jac
tancia y soberbia profiera aquellas palabras (a) :
que trastornar toda la tierra ; que toda la co
ger como si fuera un nido y que toda la saquea
r manera de unos huevos aborrecidos ; y que
destruir todas sus ciudades : con todo , sta su
arrogancia la abati una muger delicada. PensaTom. l.
R
[a) Isai. 10. v. 14,
66
HOMILIAS
ba este enemigo que al tiempo del combate mos
trara claramente por su natural debilidad que
no poda perseverar hasta el fin eri la piedad ; mas
quando lleg el tiempo de hacer la experiencia,
entonces vi lo contrario la hall rrias fuerte de
lo que prometa su sexo , y advirti , que tanto
mas quedaban burlados sus terrores y amenazas,
quanto eran mayores las esperanzas que se pro
meta de que cedera los tormentos. Fue el ca
so: que siguiendo esta pidosa muger un pleyto
con un Potentado de la ciudad con un vecino
avariento y violento , que acreca sus riquezas con
los hurtos y rapias : con un hombre , que no con
tento con haberla usurpado muchas tierras sus
granjas , suS ganados , sus criados y todo el quantioso menage de su casa : por ltimo la ocup
tambien los tribunales y juzgados valindose pa
ra esto de calumniadores y falsos testigos , de re
galos que sobornaron y corrompieron los Jueces.
En el dia pues emplazado, y en que ya dispues
tos para la defensa los Abogados, comenzaron des
cubrir la crueldad y tirana de este hombre ex
poniendo el derecho y legitimidad con que ad
quiri sus bienes y lat duracion larga de su po
sesion, con que afianzaba su dominio ; quejndose
conseqencia de la avaricia y violencias de este
hombre ; sri contextar ste la demanda sali al
encuentro , diciendo : que esta muger no debia
orsela en juicio : porque no' es razon, decia l, que
sean participantes de un comun derecho aque
llos , que no veneran los Dioses de los Empera
dores y no abjuran la fe de jesu Christo. Esta
propuesta pareci oportona y justa al Presidente,
y si mand , que luego se traxera el incienso y
las brasas , y se ofreciera los litagantes ; pro
testando que ni el fuero ni las leyes , ni otros
privilegios de la ciudad podan favorecer los que
na
DE S. BASILIO.
67
no negran Christo , y los que conservaran
su fe ; porque en esto se hacia una infamia los
edictos y leyes de los Emperadores que entonces
reynaban.
II. Y qu sucedi? Por ventura se cautiv
de los halagos de sus riquezas ? Por la deman
da con un hombre injusto despreci lo que po
da aprovecharla? La arredr el riesgo y peli
gro con que el Juez la amenazaba ? No por cier
to : pirdase antes , dice , la vida , perezcan to
dos mis caudales , peligre mi cuerpo mismo , antes
que yo ni de obra ni de palabra cometa alguna
impiedad contra aquel Dios que me cri. Quanto mas veia , que se exasperaba el Juez con sus
respuestas 5 quanto mas se encendia en ira y fu
ror contra ella ; tanto mayores gracias daba al Se
or , porque habiendo comenzado el litigio por
cosas temporales , se la preparaba al fin ocasion de
poseer las eternas y celestiales ; y que se la despoja
ba de la tierra , para que consiguiera el Paraso; que
se la infamaba para hacerla digna de la gloriaj
y que finalmente su cuerpo era cruelmente ator
mentado hasta hacerle perder la vida para que
colocada poco despues en compaa de los San
tos en los gozos celestiales , entrra en la pose
sion de aquellas promesas que Dios tiene hechas.
Con todo que era importunada con preguntas , siem
pre eran las mismas sus respuestas , de que era
una esclava de Christo , y siempre abominara
todos aquellos que eran autores para que abjurra la fe Catlica. En vista de esta constan
cia la sentenci el Juez iniquo no solamente al
seqestro y prdida de sus riquezas , de las que
violentamente y contra todo derecho habia sido
despojada , sino que tambien mand arrojarla al
fuego para que perdiese la vida. Julta piies no
caminara con tanta aceleracion las mayores diE a
ver
68
HOMILIAS
Versiones del mundo , como corra las llamas
con un semblante y palabras , que manifestaban
su alegra , y eran seales de aquel gozo inte
rior de su nimo, con que sufra la muerte. Ex
hortaba tambien las mugeres , que se hallaban
presentes , que no las acobardran los tra
bajos por la piedad con pretexto de la debili
dad de su sexo. Somos las mugeres, deca, de una
misma masa que los hombres, igualmente que ellos
hemos sido criadas imagen y semejanza de Dios;
La muger como el hombre , la hizo Dios capaz
de la virtud. Pues qu? en todo no tenemos
parentesco con los hombres ? Para la formacion
de la muger ro se tom solo la carne , sino que
tambien los huesos nuestros son de los huesos del
hombre : y asi igualmente que los hombres de
bemos al Seor la constancia , la fortaleza y la pa
ciencia. Dicho esto ss arrojo al incendio , y cay
en l sti cuerpo , como si fuera en un tlamo res
plandeciente blando lecho , en donde , pasando
su alma la celestial region y reposo debido
sus mritos , se conserva entero y sin lesion para
la veneracion de sus deudos y amigos , y para l
santificacion de aquel lugar , y de aquellos que
Vinieran el venerar el Santo cuerpo sepultado.
en el trio magnfico de un femplo de la ciudad. Su
frmno se fecund con la venida de esta bienaven
turada muger , pues man de sus entraas una agua
dulcsima , con que esta Mrtir como piadosa ma'
dre nutre sus moradores como con una leche
Comun todos.. Esta agua sirve de preservativo
para los sanos, es un deieyte para ios sobrios y
un consuelo para los enfermos. Aquel beneficio que
hizo Elseo los de Jeric ,. ste mismo nos hi
zo nosotros esta muger , mudando lo desabrido;
y salobre , que di la naturaleza las' aguas del
Pas, en un sabor dulce , ameno y agradable ;.
DE S. BASILIO.
O9
todos. Hombres , no os mostreis inferiores en la
piedad las mugeres : y vosotras mugeres , no os
aparteis de este exemplo , y seguid sin excusas la
piedad , pues ya teneis experiencia de que la de
bilidad de vuestro sexo no es impedimento para
que podais obrar todo bien.
III. A la verdad que otras muchas cosas os te-<
na prevenidas sobre esta Mrtir : mas el Sermon
que ayer os dex comenzado no me permite que
me detenga mas en su elogio. Porque soy de tal
ndole , que llevo muy mal que las cosas que
den imperfectas y sin acabar : pues nada de-.
leyta aquella imgen espectculo , que queda.
solo en bosquexo y sin dar la ltima mano ; y
es tambien trabajo intil el de aquel caminante,
que no llega al destino que se propuso , ni al tr
mino de su jornada. Cazar poco en una batida
es como cazar nada ; los que corren en el esta
dio con solo un paso que se queden atrs , no.
ganan el premio, y pierden la victoria. Esto me
sucedi ayer m , que habiendo propuesto por
tema unas palabras del Apstol , cuya inteligen
cia y sentido pensaba poder explicar en pocas pa-
labras , hall despues , que es mas lo que omi-r
t , que lo que os dixe : por tanto juzgo ne.
cesario , y como una deuda que os debo satisfaz
cer , deciros lo que se me qued. Estas eran las pa
labras del Apstol () : Alegraos: siempre , orad sin
intermision , haced gracias por todo. Por lo que
hace al gozo y alegra continua que se nos pres
cribe, aunque no se haya dicho lo suficiente , si se
atiende la dignidad del asunto ; sin embargo por lo
que mira esto , me parece bastante lo que ayer
os dixe. Mas sobre si es no necesario orar' sin
intermision , y si es no practicable este manda
is 3
mien
ta) r. Thes. 5. v. 16.
7O
HOMILIAS
miento , esto es para lo que estais vosotros pre
parados , y yo por mi parte tomar mi cargo,
y con empeo el patrocinio y defensa de esta
causa. La oracion es una peticion de bienes que
hacen Dios los piadosos: y no penseis que es
ta peticion la reduzco yo solas las palabras,
porque debeis saber , que no necesita Dios que le
hagamos saber nuestras necesidades con palabras:
y aun lo que es mas , aunque no le pidamos no
sotros , conoce muy bien las cosas que nos son con
ducentes ; pues qu es lo que os digo ? Os di
go que la oracion no debe ponerse en las slabas,
sino que toda su virtud y eficacia se debe colo
car en la atencion del nimo , y en la prctica
continua de las virtudes , que se extienda has
ta el fin de nuestra vida. Sase que comais , fa
se que bebais , o sase que bagais otra qualquiera
cosa , hacedlo todo honra y gloria de Dios [a) ,
Quando te sientes la mesa , ora : quando par
tas el pan ?, da gracias al dador : quando forta
lezcas con el vino la debiiidad del cuerpo , haz
memoria del que te lo concedio para la ale
gra de tu corazon , y para fomentar la flaqueza
de tu cuerpo. Passe la necesidad de tomar el
alimento? No te olvides por eso de los benefi
cios de tu dador liberal. Si te pones el vestido,
da gracias ai que te lo ha dado : si te embo
zas en la capa , ama con mas fervor Dios , por
que nos provey de unos vestidos igualmente c
modos contra los rigores del invierno y del es
to , y que al tiempo que sirven de defensa para
la vida , sirven para la decencia de nuestra des
nudez. Se ha pasado y acabado el dia ? dale gra
cias porque para el ministerio de sus labores nos
cri el sol , y nos dex el fuego para ilustracion
de
(a) i. Cor. 10. v. 31.
DE S. BASILIO.
71
de la noche , y para el uso de las dems nece
sidades de la vida. La noche te d tambien nue
vas causas de orar : quando mires al cielo , y re
gistres atento tanta variedad y multitud de estre
llas , ruega al Seor de todas las cosas visibles,
y adoia Dios Criador ptimo, que todo lo hi
zo en suma sabidura. Quando veas que todos los
animales reposan y estn durmiendo , vuelve
adorar aquel , que tambien nosotros , an sin
querer , nos refuerza con el sueo , y recobra el
vigor de las fuerzas con un peqi eo descanso.
IV. No se pase toda la noche como .si fuera
un espacio destinado nicamente para el sue
o , ni permitas tampoco que la mitad de vues
tra vida se pase durmiendo intilmente: div
dela pues entre la oracion y el sueo , y aun
el mismo sueo sea tambien un exercicio de pie
dad. Muchas veces , sin saber cmo , las imge
nes que se representan en sueos son como los
vestigios y reliquias de los negocios del dia. Se
gun son los cuidados en que nos ocupamos de dia,
asi es regular que sean los sueos de la noche.
Asi es como orars sin ninguna intermision, si no
reduces solamente palabras. tu oracion , sino que
te juntas Dios por un modo de vida arregla
da , de manera que toda ella no sea otra cosa
que una no interrumpida oracion. Y no solo esto
sino que en todo , dice , da gracias. Pero reponen:
cmo es posible que una alma cruelmente ator
mentada con los trabajos y calamidades , moles
tada de vivos y penetrantes dolores , no prorumpa en quejidos y lgrimas? cmo es posible, re
pito , que igualmente haya de dar gracias por los
males , que ella misma debe detestar , como por los
bienes que debe apetecer? Si me alcanzan las des
gracias que me desea mi enemigo, cmo por es
to podr dar gracias? Tenia un hijo , y se me
E4
mu
72
HOMILIAS
muri en la flor de su edad intempestivamen .
te , y cuya prdida aflige mas su madre amoro
sa , que los dolores que toler en el tiempo de
su parto , cmo esta madre olvidar el sentimien
to , y contendr los gritos , que explican su do
lor , y en su lugar tomar' las palabras propia?
de una accion de gracias ? cmo es posible es
to? Cmo? Si pensre que Dios es Padre mas in
mediato y verdadero del hijo que ella concibi en
sus entraas, y que es un Tutor vigilantsimo y
un Dispensador de su vida mucho mas prudente
que su misma madre. Luego porqu no dexamos
que el Seor administre sus bienes su arbitrio,
y porqu nos indignamos, comp si /ios despojr
de nuestras cosas , y sentimos los muertos , co
mo si se les hubiera hecho alguna grave injuria ?
Yo quisiera que reflexionras contigo mismo , que
tu hijo no se ha muerto , sino que se le ha res
tituido su Seor: y que tu amigo no ha sido
vencido de ajgun hado fatal , sino que ha dis
puesto un viage , y se nos ha adelantado algun,
tanto en el camino que todos necesariamente he
mos de andar. Sate un domstico amable el man
damiento de). Seor . que incesantemente despide
luz y resplandor pata el buen discernimiento de
las cosas : si ste de ante mano previene tu jui
cio y te radica en las opiniones verdaderas sobre
quaiquiera asunto , no dexar lugar para que te
turben los varios impensados acaecimientos ; an
tes bien har, que, preparado instruido con l
tu mente , permanezcas seguro y constante , como
una roca que se halla inmediata al mar : har que
sufras la impetuosidad de los vientos , y la vehe
mencia y furia de las olas. Porqu no te acos
tumbraste sentir de un mortal , lo que es pro-i
pio de l ; y diste lugar que te cogiera de im-i
proviso la muerte de tu hijo ? Si quando te se di
no
DE S. BASILIO.
73
noticia y la enhorabuena de su nacimiento , en
tonces te hubiera preguntado alguno , qul era la
condicion del que habia nacido qu hubieras res
pondido? Hubieras, acaso, respondido otra cosa
que era un hombre, el que habia nacido? Pues s
es hombre , luego tambien es mortal , y si es mor
tal , qu hay que admirar que se haya muerto?
Por ventura no ves tambien al sol que tiene su
oriente y su ocaso? No ves la luna que crece y
mengua; la tierra que reverdece y se agosta? Qu
cosa hay estable y permanente ? Levanta los ojos
al cielo , y bxalos despues la tierra , pues ni
aquellos ni sta han de permanecer eternamente:
El cielo y la tierra pasarn , las estrellas caern
del cielo , el sol se obscurecer , y la luna no dar
su luz {a). Luego qu extraeza es que siendo
nosotros una parte de este mundo participemos
de sus propiedades? Considerando esto , si te su
cediere alguna calamidad de las comunes , llvala
en silencio , cierra los ojos , no sin algun senti-,
miento ni afliccion ( porque qu premio se debe
la indolencia?), sino con mucho trabajo y con
muchos dolores : pero sin embargo sfrelo como
esforzado athleta , que no solo manifiesta su va
lor y fortaleza en las heridas que hace sus con
trarios , sino en la tolerancia con que sufre las
llagas de su cuerpo , y como el gobernador dies
tro de una nave , que en medio de la borrasca y
tempestad , se mantiene sin miedo , y se conserva
recto , y sin decaer de nimo y superior to
dos los contratiempos. La prdida de un hijo muy
amado , y de una muger muy estimada de al
gun otro de aquellos , que se tenian por muy
amigos , parientes muy cercanos , no debe ser
gravosa ni molesta un hombre prvido , un
hom(a) Matth. 24. v. 35. et 20.
74
HOMILIAS
hombre que ordena su vida , y arregla su con
ducta , no por lo que acaece vulgarmente , sino
segun la recta razon. An los brutos irracioles Ies es amargusima la separacion de su cos
tumbre y compaa. Yo mismo vi alguna vez un
buey llorar en el pesebre , porque se le muri el
compaero en el trabajo y en el pasto. Tambien
se advierte , que todas las demas bestias aman y
se estrechan mucho con la compaa que una vez
contraxeron. Pero t ni asi lo has aprendido , ni
tampoco asi te se ha enseado. Es verdad que
no es irregular , ni cosa indecorosa trabar una
amistad por el continuo trato y prolongada com
paa con uno ; pero no por eso dexa de ser un
absurdo dolerse de la privacion de la conversa
cion antigua.
VI. Tocte , por exemplo , por compaera de
tu vida una muger , que toda ella te la hacia agra
dable y deleytosa , una muger , que era la auto\ ra de tu alegra , la conciliadora de tus gustos,
la acrecentadora de tus caudales y haberes , la
consoladora en tus aflicciones , y una muger co
mo sta te se muri repentinamente? Pues esta
afliccion grave no te exspere. Gurdate de decir,
que algun mal hado casual y temerario fu la causa
de tu suerte desgraciada , y que no hay Rector
que gobierne este mundo , y los acaecimientos que
suceden en l. No establezcas tampoco algun au
tor malo , ni des lugar en tu interior por la des
mesurada tristeza estos dogmas impos. No que
brantes ni traspases los trminos de religion y pie
dad. Ciertamente que si habiendo vivido dos uni
formes en todo , y en una misma carne, es digno
de indulgencia aquel , i quien sex le hace moles
ta la separacion de la compaa: con todo no pue
de menos de serle muy pernicioso el pensar unas
cosas tan necias impias. Yo quisiera que con
DE S. BASILIO.
75
siderras entre ti mismo , que aquel Dios que nos
cri y anim , cada alma puso el espacio y
trmino de su morada , unas les sepalo un tr
mino breve , y otras mas largo : por un cier
to consejo suyo quiso que unos vivieran mas que
otros ; y estableci tambien , que otros murieran
mas temprano segn las justas inescrutables ta
zones de su sabidura y justicia. Al modo que los
que caen en una crcel , unos estan mas tiempo
y se detienen mas en las molestias de su encier
ro, y otros mas prontamente se libran de esta ca
lamidad : asi tambien las almas unas se detienen
mas en esta vida , otras menos , segun su mrito
y dignidad , disponindolo todo asi aquel Dios
que nos cri , y atiende y provee nuestras cosas
alta y sabiamente , de manera que no puede al
canzarlo el entendimiento de los hombres. No oyes
un David , que dice (a) ? Saca mi alma de la cus
todia del cuerpo. No oiste de aquel Santo que su
alma le dex y se separ de su cuerpo
Y qu
es lo que dixo Simeon , quando recibi al Seor
entre sus brazos (c)? Ahora. dexas tu siervo , Se
or. Porque la detencion en la carne es mas gra
ve y molesta que todos los tormentos , y que
quaiquiera crcel calabozo al que se apresura
los gozos de la vida celestial. Y asi por esto
mismo no quieras t que las leyes promulgadas
las almas se acomoden tu uso y antojo : pien
sa s que los que en esta vida se juntaron , y des
pues los separa la muerte , son semejantes unos
caminantes que andan un mismo camino , y con
traen entre s una estrecha amistad por su con
versacion continua. Estos despues que han anda
do
HOMILIAS
do el camino comun entrambos, quando llegan
al sitio que los separa , necesariamente se apar
ta el uno del otro , y desatendiendo la fami
liaridad contraida , traen de nuevo su memo
ria aquella causa , que les motiv sus jornadas,
y cada uno sigue aquel rumbo que le conviene
para su destino. Pues asi como estos les mo
vi diverso fin para su camino , y la compaa
del viage les hizo contraer una estrecha amis
tad ; asi tambien los que junta el lazo ' estre
cho indisoluble del matrimonio , otro quatquiera trato y compaa , se les seala un trmi
no de vida , que] en acabndose necesariamente
separa y divide los que asi se habian conve
nido.
VII. Y asi es indicio de un nimo agradecido no
llevar mal separacion semejante , sino antes bien
dar gracias al Seor por un tan amigable con
sorcio : mas al contrario te sucede ti , que sin
dar las debidas gracias al dador de estos bene
ficios , quando viva tu muger , quando te deleytabas con tu hijo , y quando conversabas con
el amigo ; por estas prdidas manifiestas ahora
un dolor inconsolable ; y lo que es mas , te que
jabas tambien quando los tenias ausentes : quan
do vivias solo con tu muger , te quejabas de que
no tenias hijos, que tanto deseabas: ya que te se
concedieron los hijos , te dolas de que no abun
dabas de riquezas , y tambien te resentias por la
fortuna prspera de tus enemigos. Guardmonos
pues no nos hagamos necesaria la prdida de los
bienes y dones mas amados , quando no nos deleytamos con su presencia , y los deseamos despus
wde perdidos. Porque en realidad no dimos Dios
las debidas gracias por los beneficios recibidos , por
esto es forzoso,- que seamos privados de cuos, pa
ra que asi .se conmueva nuestro afecto. Al modo
que
DE S. BASILIO.
77
que los ojos no ven los objetos que estan muy
alejados , sino que es necesaria una proporciona
da distancia ; asi tambien las almas ingratas , qui
tndole los beneficios , parece se conmueven poi
la prdida de los favores antiguos. Quando dis
frutaban el bien no daban gracias al dador , mas
quando se ven ya despojadas de l , entonces lo
alaban , y dan la estimacion correspondiente quan
do ya se les ha desaparecido. Finalmente ningu
no de nosotros se debe exncionar de dar gra
cias Dios aun por los trabajos y calamidades de
esta vida, si las considera sin estar su nimo preocu
pado. Porque cada uno de nosotros tendr mucho
que contar en su vida , lo qual debe sernos muy
agradable y gustoso , si queremos poner los ojos
en otros mas abatidos inferiores nosotros. Si
comparamos nuestros trabajos con los del otro , que
son sin duda mayores qunta estimacion debe
mos hacer por este beneficio? Eres siervo? otro
habr mas despreciado que t. Da pues , gra
cias, porque te aventajas uno: porque no an
das la rueda de una atahona , y porque ni te dan
golpes , ni te hacen heridas. Mas ni an ste
le faltarn causas para la accion de gracias ; por
que no se ve preso en una crcel , porque no es
t amarrado en un cepo. Al que ha sido atado es
razon bastante para dar gracias , la vida que le
ha. quedado : ve el sol y respira , d gracias por
esto. Eres castigado sin razon? Algrate con la
esperanza de los bienes futuros. Eres justamen
te sentenciado y condenado? Da tambien gracia*
por esto , pues pagas aqui el merecido de tus de
litos y maldades , y te reservas de los tormento
eternos por haberse ya castigado tus pecados. A
este modo el que es agradecido puede dar mu
chiimas gracias su liberal bienhechxr toda la vi-*
da , y en todas sus acciones por los favores y be.
ne
7*5
HOMILIAS
nefieios que tiene recibidos. Mas lo que sucede
los perezosos , esto es lo que acaece los mas;
y es que les fastidian los bienes que tienen , y
desean con ansia aquellos de que carecen. No cuen
tan con los mas desgraciados y asi no dan gra
cias como deben , por los bienes que tienen : an
tes bien haciendo la comparacion solo con aque
llos que los exceden se quejan' mucho porque
carecen de los bienes genos y se ven privados
de ellos , como si fueran propios. El esclavo lle
va mal no verse libre: el libre desde su naci
miento le es molesto no ser noble , y no poder
se juntar con aquellos , que se caracterizan con
el esplendor de la sangre y que no puede hacer
pruebas hasta el sptimo abuelo , de que no pue
de mantener en sus caballerizas caballos de re
galo , ni puede costear para su diversion los jue
gos de los gladiadores. El que se ve enoblecido
con su linage , se queja de que le faltan rique
zas para mantener su nobleza. El rico se duele
y aflige porque no es seor de vasallos : el Ge*
neral de un exrcito , porque no ocupa el trono
y es Rey : el Rey porque no domina sobre todo
el mundo ; porque hay debaxo del sol otros pue
blos , naciones y gentes , que no' se sujetan su
cetro. De todo esto se viene inferir , que por
ningun beneficio se dan las gracias debidas al
dador de ellos. Mas nosotros alejndonos mucho
de la tristeza por lo que nos falta , aprendamos
dar gracias por los beneficios recibidos. Diga
mos al Mdico sabio en los mas tristes infaus
tos infortunios que nos sucedan : En la tribula
cion pequea sea tu disciplina co nosotros (a). Di
gamos Bueno es para m , el que me hayas hu
millado (b). Digamos : No son condignas las pasionet
[a) Isai. 26. v. 16. (b) Psalm. 118. 71.
DE S. BASILIO.
79
nes de este tiempo , para la gloria venidera , que
se manifestar en nosotros (a). Digamos : Poco cas
tigo hemos sufrido , por lo mucho que hemos pe
cado (b). Roguemos al Seor : Castganos , Seor\
pero sea en juicio j y no eri furor [c) . Quando el
Seor nos castiga , nos corrige para que no nos .
condenemos con este mundo {d). Y quando nos vea
mos en una vida placentera y alegre pronuncie
mos aquellas voces de David : Qu retribuir yo
al Seor por tanto como m me ha dado {e). l
nos ha criado d la nada , nos ha dotado de ra
zon , nos ha dado las artes industrias para con
servar la vida ; cria nuestros alimentos de la tier
ra ; cri tambien para nuestro servicio los jumen
tos y ganados : para nuestro beneficio envia las
lluvias , por nosotros sale el sol , por causa nues
tra adorn la tierra de los montes y valles , y nos
prepar un refugio y retirada en la cumbre de
las montaas : por nosotros corren los rios y manan
las fuentes ; el mar lo tenemos patente para nues
tro comercio , y nuestras riquezas se sacan de las
minas de la tierra. Tenemos en abundancia las
conveniencias y delicias , y todas las criaturas nos
dan cada qul sus respectivos obsequios por un
efecto de la rica y copiosa gracia de nuestro Bien
hechor , que es Dios.
VII. Y qu necesidad hay de contar gracias
pequeas? El mismo Dios por nosotros vivi y
mor entre los hombres : por una carne corrom
pida el Verbo se hizo carne , y habit con noso
tros (/). Mora con los ingratos el Bienhechor ; el
Libertador y el Redentor vino los esclavos: el
So
(a) Rom. 8. v. 18. [b) Job ij. v. II.
(c) Jer. 10. w, 24. \d) 1. Cor. 11. v. 32.
(e) Psalm. 115.K. 12. (/) Joann. i.v. 14.
0
HOMILIAS.
Sol de justicia alumbr los que estaban de asien
to en las tinieblas. Psose en una cruz el que
era incapaz de dolores y se sujetla una muerte
ignominiosa la misma vida. La luz bax hasta los
infiernos , y por los que estaban muertos fu la
resurreccion , el espritu de adopcion , las divi
siones de los dones y las coronas prometidas , y
otros muchos beneficios que no es fcil contar , y
por los que es muy debido digamos como el Pro .
feta (a) : Qu retribuiremos al Seor , por todos los be
neficios que nos ha retribuido. Dcese en verdad
de este Dador liberal , no solo que nos dio, sino
tambien que nos retribuy , como si l no fuera el pri
mero que hace los favores , y como si solo con
cediera sus gracias aquellos , que antes le habian ofrecido sus obsequios , porque la accion mis
ma de gracias que le hacen los' favorecidos, esa
misma la recibe como beneficio. Este dador , sin
embargo de que l te di ti las riquezas , t
pide una limosna por medio de ios pobres , y
con todo que es suyo propio lo que recibe , te
tribuye enteramente ti esta gracia , como si la
hicieras de lo tuyo : Luego qu retribuiremos al
Seor por tanto como nos retribuye ? No dexo esta
voz del Profeta , que duda bien , y ve su po
breza tan extremada , que no encuentra cosa dig
na que retribuir Dios. Este Seor despues de
unos beneficios tan ilustres y grandes, como quie
ra que no sean los mas ventajosos , nos promete
para despues otros mucho mas excelentes, como
son , los deleytes del paraso , la gloria que n'os
dar en su reyno , los honores iguales los de
los ngeles, y finalmente el conocimiento de Dios,
que es el sumo bien para todos aquellos que son
dignos de l , y apetece toda criatura racional,
y
(a) Psalm. 1 1 j. v, is.
DE S. BASILIO.
8i
y oxal, qtl2nlo consigamos nosbtfOs' y' logre
mos, despues que nos habieremos purgado de lo?
afectos de la carne! Luego cmo dif alguno
hemos de mostrar nuestro prximo una conmi
seracion y amor fraternal ( que es el primero' y
mas perfecto entre los bienes , porque el amor es
la plenitud de la ley) (a)? Porque si visitamos
algunos oprimidos con la calamidad y llenos d
trabajos, no hemos de sentirnos ni llorar con ellos;
sino que antes por el contrario por estos suce
sos hemos de dar gracias ? Es verdad que el re
cibir con accion de gracias la calamidad propia
es indicio de constancia y de paciencia ; mas l
dar gracias Dios por ls calamidades dl pr
ximo , es seal de que rios burlatos de los nia
les de los otros , y damos motivo para exdspera
irritar los afligidos , principalmente mandn
donos , como no's manda el Apstol (b) , que llo
remos con los que lloran. Qu diremos , rJues ,
esto? es acaso preciso traeros segunda vez la
memoria aquellas palabras del Seor , en que se
nos manda i alegrarnos en algunas cosas , y en
otras llorar ? Alegraos , dice , y regocijaos , por
que vuestro galardon es cploso en los .cielos (r). Y
otra vez : Hijas de J.erasalen no lloreis sol/re rh,
llorad .s sobre vosotras , y sobre vuestros hijos {).
Mndanos , pues , el Seor que nos alegremos y
regocijemos con los justos , y que lloremos y nos
lamentemos con los que vierten lgrimas de pe
nitencia , y que lloremos tambien por los que ni se
duelen de sus culpas , ni aun siquiera conocen que
por ellas perecen.
VIIL Y no piense que ha cumplido este manTom. I.
F
daRom. 13. 10. {b) Id. 12. 15.
Matth. 5. v. 12. (d) Luc. 23. 28.
82
HOMILIAS
datniento aquel , que llora la mu^te de los hom
bres , y acompaa con sus clamores los que lio '
ran. A la verdad que yo no alabara aquel M
dico, que,' quando debiera aliviar los enfer
mos , s liendra' l de males; ni tampoco alabara
aquel Piloto, que debiendo' animar los nave
gantes , observar los vientos , evitar los escollos;
y consolar los temerosos acobardados , l pa
deciera nauseas , y se acobardra con los pusil
nimes que no' tienen experiencia de los mares : se
mejantes estos son aquellos , que visitan los
q"u lloran , y sin valerse de la razon , no les
dan consuelo alguno , ni les sirven de provecho,
antes bien incurren con ellos en la nota de des
comedidos. Razon es afligirse por lis calamidades
y trabajos agenos , porque asi te conciiirs la amis
tad y benevolencia de los afligidos , no' mostrn
dote alegre por sus infortunios ni adversidades,
ni llevando con indiferencia sus pesares y des
consuelos. Sin embarga de ninguna manera con
viene conmoverse por las miserias de los dolien
tes j de modo que clames como ellos llores coa
los ftigidos ; y en las acciones imites emules
unos hombres ciegos de tristeza: es decir , no
conviene que te encierres con ellos , te cubras de
luto con un vestido lgubre" ,. te arrojes por tier
ra y desalies tus cabellos. Con estos ademanes
es trias lo' que crece y se aumenta , que lo que
se alivia y disminuye la calamidad' No ves que
se aumentan los dolores si las' Calenturas ar
dientes se juntan otros sntomas perniciosos? Pos
ventura rfo mitigan' mis el dolor las manos con
la blandura y suavidad de su contacto? Pues t
con. t visita y presencia' no' exasperes ni hagas
mayor l afliccion , ni caygas con el que ya est
caido. El que ha de levantar n' caido por ne
cesidad' , debe estar mas alto que l , porque / si
ca
DE S. BASILIO.
cayere juntamente con l, necesita otro que le aym
de levantar. Sin embargo de esto no ser im>
portuno angustiarse lgur tanto por los fracasos,
y afligirse , aunque en silencio , por las adversi
dades , d manera que en el semblante pensativo, y
gravedad de tu modestia , expreses los afectos de
tu nimo. Y quando llegare la ocasin de hablar,
no se ha de comenzar reprehendiendo , como que
se insulta , y se hace burla de los postrados y
caidos. La reprehension es molesta los qie estan con el nimo embargado y sobrecogido de la
tristeza , y los tristes oyen mal tambien lis pala
bras de los que no dan entender ningun dolor
y sentimiento , y para persuadirlos no tienen vir
tud alguna ni eficacia sus expresiones; Pero si los
consintieres que prorurpan er sus vanos in
eficaces clamores y gritos despues que ya se hu
biere mitigada algn tanto el mal ,. entonces no
hay ya ircon veniente er que pases consolarlos,
pero con prudencia y con blandura. Los picado
res de caballos no reprimen ni detienen los potros
luego que los ponen el freno ( porque asi apren
dieran solo cejar y derribar al ginete ) , sino
que condescendiendo con ellos al principio y si
guindoles el mpetu , quando advierten que con
su impulso mismo y su vehemencia se ha vend
elo y dado su ardor , entonces cogindolos ya su
jetos y carsadps , con el arte los hacen mas d
ciles y obedientes. De esta suorte se verificar
aquella sentencia de Salomon (a) : Que es mejor ir
la casa del llanto , que la casa dsl convite. El
que quiera Usar mansamente y con destreza de
sus palabras , ste querr comunicar la salud al en
fermo , sn que se le pegue el mal de la tristeza
como si fuera ceguera.
F2
. " IX.
[a) Eccles. 7. v, 3.
84
HOMILIAS
IX. Conviene , pues , llorar con los que lloran:
y asi qanJo veas un hermano que llora por
el dolor y arrepentimiento de sus culpas , llora
con l y compadcete de l. De esta manera po .
drs aprender la correccion de tus males por los
agenos. El que derrama vivas lgrimas por los pe
cadas del prxim:> , al mismo tiempo que llora al
hermano , toma l medicina para sus males. Un.
afecto semejante sentia en s aquel que decia (a):
El desfallecimiento sobrecogi mi nimo , por los pe
cadores que abandonan tu ley. Llora por el peca
do : el pecado es una enfermedad grave del al
ma : el pecado es la muerte del alma inmortal:
el . pecada se debe llorar con un llanto inconso
lable , y con un lamento interminable. Corran por
el pecado rios caudalosos de lgrimas , y no ce
sen los suspiros de lo mas ntimo del corazon^
San Pablo lloraba los enemigos de la cru% de
Christo (b). jeremas lloraba ppr los que. perecan'
de su puebio , y no bastndole las lgrimas , que
ij^tural mente podan verter sus ojos , deseaba una
fuente perenne de ellas, y una casa de soledad
y retiro. Sentarme, dice e), y llorar a este pue
blo miuhos dids , y todos los que perecen. La san
ta Escritura coloca entre las bienaventuranzas unas
lgrimas semejantes y un llanto como ste , y
no pone entre ellas la propension la triste-'
za i ni aquella facilidad en llorar , que en qualquiera ocasion vierte luego lgrimas. No hace mu
cho tiempo que vi yo algunos voluptuosos , que
arrastrados del demasiado amor al deleyte se daba it
.la glotonera y embriaguez con el pretexto de
alejar de. s la .tristeza , queriendo excusar su des>' Jf*
(a) Psqlm. r 1 8. 3'3.
(c) Jerem. 9. 1.
(b) Philip. 3. v. 18.

~
\^; '
DE S. BASILIO.
8^
rden y destemplanza con las palabras de Salo
mon , que dice (a) : Dad vino los tristes. Esta
sentencia se halla la verdad en los Proverbios
pero ella no hace lcita la embriaguez , y sola
mente mira la conservacion de la vida huma
na. Pues pmitiendo. su sentido mstipo y recondi
to , en que el vino se dice alegra racional , el
sentido obvio y literal denota una grande provi
dencia, y un cuidado especial, para que aque
llos que dificultosamente hallan el consuelo , y
se dexan dominar de un llanto desmesurado , no.
dexen de comer ni alimentarse anegados en }a
vehemencia intension de sus lloros , sirio que
en parte fortifique el pan tu corazon lgubre. , y
en parte el vino restaure las fuerzas y vigor per
dido. Pero los hombres vinosos y dados la em
briaguez no mitigan la tristeza , y solo mudan
unos males en otros , y con un pacto pernicio
so los males del cuerpo los convierten en males
del alma , imitando los vendedores que igua
lan las balanzas de ijn peso j quanto quitan la
tristeza , otro tanto aaden al deleyte. Yo con
vengo , que debe ayudarse con el vino la natu
raleza , mas no ha de permitirse en tanta abun
dancia , que obscurezca la razon^ Porque sobre
no ser remedio. que cure la tristeza , aade el pe
cado al alma , y la malicia de la embriaguez. Si
la razon fuera el mdico. de la tristeza , no hay
duda que la embriaguez la reputara por un mal
grande y pernicioso , porque impide la curacion
del nimo, Compendiemos. ya pues ^ y traygamos
brevemente la memoria lo hasta aqu dicho, y
asi concluiremos que puede cumplirse , y que es
^til el precepto del Apstol : entenderemos taroF3
bien
(a)
Prov. 31. v. 6.
86
HOMILIAS
bien cmo podemos alegrarnos siempre , si segui
mos la recta razon : cmo podemos orar sin in
termision , cmo por todo debemos dar gracias j
y cmo en fin podemos consolar los afligidos;
para que asi en todo seamos cabales y perfectos,
con la ayuda del Espritu Santo , y con la gra
cia inhabitante de nuestro Seor Jesu Chrisio ,
quien sea la gloria y el imperio en los siglos de
los Siglos. Amen.
HO
DE S. BASILIO.
HOMILIA
SOBRE LAS PALABRAS. DE
87
VL
SAN LUCAS
CAP. XII. VERS. XVIII.

Destruir mis graneros , y
edificare
otros mayores.
V
I. ll3os gneros hay de tentaciones : porque
bien las calamidades , como al oro en el cri
sol , prueban los corazones, manifestando su en
tereza y bondad en la tolerancia y sufrimiento:
bien la prosperidad de la vida es no pocas ve
ces tentacion para muchqs. Es igualmente rduo
conservar un nimo sublime y sin decaimiento
en las cosas adversas , que el no arrastrarse de
la injusticia en medio de la prosperidad. Del pri
mer gnero de tentaciones es buen exemplar el
del Santo Job , el de aquel grande invenci
ble athleta \ que, recibiendo con pecho generpso,
y constancia inalterable todo el mpetu del dia
blo, que le acometi manera de un torrente
impetuoso , se dex ver tanto mas superior en
las tribulaciones , quanto fueron mayores y mas
fuertes Jps combates con que le desafi el ene
migo. Mas los exemplos de las tentaciones en los
sucesos prsperos , sin embargo que haya muchos,
al presente se nos ha leido el de 'aquel Rico , qut
poseyendo unas riquezas , oiras eran la mi
ra de sus esperanzas. No obstante su ndole tan
ingrata , nuestro benignsimo Dios no lo conden
F4
des
83;
pqmiuas
desde el principio , sino que toler que aadie
ra riquezas riquezas , para ver , si , saciado al fiH,
podia inclinar su nimo la liberalidad y man
sedumbre. Asi es como dice (a): El campo de un
hombre rico produxo copiosos frutos , y l entre s
pensaba de. este modo : Qu har 'i Demoler m'is
graneros , y edificar otros mayores. Porqu fue
tan frtil la heredad de un hombre , que ningun
bien habia de hacer? Fue para que resplandecie
ra mas la tolerancia de un Dios , cuya bondad
se extiende tambien' hombres semejantes, pues
llueve sobre los justos inustos , y hace que su
sol salga ilumine los buenos y los malos:
pero esta bondad tan grande del Seor atrae luego
ma$ severo castigo sobre los malos. Derrama su llu
via sobre upa tierra labrada por manos avarien
tas , y hace salir su sol , que fomente la semi
lla , y con su fecundidad multiplique los frutos.
De Dios se reciben estos y Qtros semejantes be-,
neficios , una tierra frtil , un temporal bueno, la
fecundidad de la semilla , la labor de los bue-i
yes , y otrqs favpres cpmp estos, de que usa la agrii
cultura para la fertilidad y abundancia. Y qu
era lo que se eghaba de ver en este hombre ?
Unas costumbres crueles y de fiera, un odio de
los otros hombres , y un nimo muy escaso pa-i
ra dar. Esta correspondencia tenia con el Seoi;
su dador liberal. J<Io le pasa por su imaginacion
la comunicacion de la naturaleza : ni piensa en
que los bienes superfluos se deben repartir entra
Jos necesitados y los pobres : no le merece aten
cion alguna aquel precepto () : No dexes de ha-'
cer bien al necesitado. M-el ptrp (c): La limosna.
- M
(4) Lur, i s, v. i.
(cj Isai.
. v. 7.
() Pr.9v. 3. v.. 37.
DE S. BASILIO.
89
y la fe no te falten ni te desamparen. Y : parte
tu pan con el hambriento. Finalmente n oye el
clamor de todos los Profetas y de todos los Doc
tores : los graneros se le hunden por el mucho
peso de los granos que tenia guardados , y con
todo no se sacia su corazon avariento. .Aadien
do cada ao los frutos nuevos los aejos , y
multiplicando con las nuevas cosechas el antigu
repuesto , vino caer en la intrincada infeliz
miseria de un consejo tal , que ni su avaricia le
dexaba sacar los frutos aejos , ni por la mucha
abundancia podia ya encerrar los nuevos. Por 'isto son vanas sus ideas y perplexos sus consejos:
Qu har* j1 Quin no se lastima de un hom
bre rodeado de tantos cuidados? l es miserable
por la fertilidad , miserable por los bienes qu
tiene , y mas miserable por los que espera tener.
A la verdad que la tierra ya no le produce frutps y rentas, sino cuidados y suspiros. No le au
menta ya su repuesto de frutos , y solo le atrae
cuidados, afanes, molestias y ansiedades. Lamn
tase , como pudiera hacerlo un pobre infeliz y
miserable. Su- voces son semejantes las que pu
diera dar aquel , que por su pobreza se viera re
ducido la mayor angustia. Qu har? podra
decir: Dnde buscar el alimento del dia? de
dnde me vendr el vestido? Pues estas mismas
voces son las que habla el ico ; atormntase sii
nimo consumido con los cuidados. Lo que otros
llena de alegra , esto entristece y consume al ri
co. No se alegra quando re' llenan sus cmaras
todas ; antes por el contrario las riquezas que le.
cercan , y que no puede encerrar, punzan su ni
mo y corazon ; no sea que por su mucha abun-r
dancia se extiendan hasta los' extraos , y se ha
gan ocasion de alguti alivio para los necesi
tados.
TT.
90
HOMILIAS
. II. El mal de que enferma el alma de este ri
co se me figura m muy semejante al de los gloto
nes , que quieren mas reventar por su destem
planza f que el que sobre algo para los pobres.
O hombre reconoce tu dador ! Acurdate de ti
mismo, quin eres , qu cosas son las que te se
han encomendado para que las repartas, de quin
las has recibido , y porqu en esto has sido pre
ferido muchos. Eres un ministro del Dios p
timo , y un Administrador de tus consiervos ; no
pienses que todas tus riquezas te se han dado so
lo para regalo de tu vientre ; y asi dispon de
lo que tienes como si fuera ageno. Ello ahora
te de'eyta por un poco tiempo , pero poco te
se ir de entre las manos , y se desaparecer ; y
despues te se pedir de ello una exacta y rigo
rosa cuenta, T las tienes cerradas entre paredes
y puertas , y en medio de que las tienes cerra
das con llaves y candados , velas con ansiedad, y
tomas consejos contra ti mismo, porque consul
tas con tu misma demencia. Qu har? Pronto
era decir : saciar los deseos y vientre de todos
los hambrientos : imitar Joseph haciendo pre
gonar la misericordia y humanidad : dar esta voz
sonora y magnfica : todos quantos estais necesi
tados de pan , venid m : tome cada uno de
vosotros 16 que necesite de un beneficio que nos
ha hecho el Seor , como de una fuente que cor
re para la utilidad comun. Mas t , rico , no
eres asi: Porqu? Porque envidias y escaseas
los hombres el uso de los bienes , y con un con
sejo iniquo ests solcito contigo mismo , no so
bre cmo has de repartir cada uno lo que ne
cesita , sino cmo , encerrndolo , todo has de pri
var todos de su fruto y de su utilidad. Ya es
taban presentes los que pedian su alma ; y l con
sigo solo disertaba sobre sus alimentos. En esta
mis-
DE S. BASILIO.
91
misma noche era arrebatado , y en 'gu imagina
cion se prometa la posesion de muchos aos.
Tiempo tuvo para deliberar de todo , y decla
rar con toda exctitud qul era su nimo y su
intencion , para recibir asi una sentencia digna de
sus intentos.
III. Pues gurdate tu, no te suceda ti lo pro
pio ; estas cosas se han escrito para que evite
mos riosotros semejantes modos de obrar. O hom
bre , imita la tierra, fructifica tu como ella, y
no parezcas peor que una cosa inanimada. Esta
vemos que produce sus frutos no para ella , sino.
para ti , para que t te sirvas de ellos. Y t
adems cogers para ti todos los frutos de bene
ficencia que hagas ; porque la virtud y premio
de las buenas obras se convierte cia los mismos
que las hacen. Has socorrido al hambriento ? Pues
tuyo queda lo que le has dado , y ello mismo
se vuelve ti con mayor aumento. Al modo que
ej trigo que cae sobre la tierra se multiplica en
beneficio del sembrador , asi tambien el pan que
se pone en las manos del hambriento , trae des
pues mucha ganancia. inters. El fin de la agri
cultura sea para ti principio de la sementera ce
lestial : Sembrad .,. dice (a) , en justicia para vo
sotros. mismos. Para qu ests ansioso y solcito?
Para qu te consumes ti mismo, anhelando
custodiar' tus riquezas con ladrillos y lodo?
Mas vale un nombre buena. , que muchas riquezas (li).
Si te enamoras de las riquezas , por el honor que
ellas ocasionan ; considera quntq mas conduce
para una ilustre fama , llamarse padre de nume
rables hijos , que guardar en el bolsillo una copia
considerable de monedas de oro y plata. A
la
{a) Oseas. 10. v. r?r '(b) Prov.. es, 1.
92
HOMILIAS
fe verdad , que aqui has de dexar los bienes y
riquezas aunque no quieras : y por el contrario,
la fama y buen nombre que adquieras por las bue
nas obrs , lo llevars delante del Seor $
saber , quando todo un pueblo , que se ponga al
rededor de ti presencia del Juez de tcdosj te
llame el sustentador y dador benfico , te llene de
rehombres gloriosos ,' que expresen tu humanidad
y tu benignidad. No reparas cmo aquellos , que
gustan de los teatros gastan sus caudales en los
aithletas , en los cmicos , en las luchas de fieras,
que el verlas solo horroriza, por un corto honor,
por el palmoteo y aplauso del pueblo? y t eres
tan escaso en los gastos , con que puedes adqui
rir tanta gloria? El mismo Dios te aprobar , los
ngeles te alabarn, y quantos hombres ha ha
bido desde el principio del mundo te proclama
rn bienaventurado ; recibirs una gloria eterna,1
lna corona de justicia , y el reyno de los cielos
en premio de unas cosas corruptibles bien expen
didas. De todos estos bienes no haces t ahora
caso , y por . tu mucho apego las riquezas pre
sentes desprecias los bienes tan grandes que es
peramos. Dte priesa , reparte tus haberes segun.
las varias necesidades de los pobres , s liberal'
y esplndido en los gastos con' ellos, y eri hacer
limosna los necesitados. Dgase tambien de ti:
Distribuy y dio los. pobres \ su justicia perma
necer en los siglos de les siglos {a). No quieras
vender mas caro, estando en observacion d la
necesidad mayor. Gurdate de no abrir tus gra^neros hasta que venga la caresta , porque quien
aumenta el precio al trigo , y lo encarece se baca
excrabk todo el pueblo (b). No esperes el ham
bre,
' () Psalm. .i 1 1. v. 9.
(b) Prov. n.v.26.
DE S. BASILIO.
93
bre , para aumentar el oro , no desees una ca
lamidad comun para tus lucros particulares y ma
yores insereses. No quieras hacerte un ventero de
las calamidades pblicas , no hagas la ira de Dios
ocasin de aumento de tu caudal. Gurdate de
hacer mayor el dolor , y aadir nuevas llagas
los que ya estn heridos con el arote de la di
vina justicia^ A la verdad que fixando t los ojos
tan solamente en el dinero , no miras tu pr
ximo , ni tu hermano : conoces el sello y bus
to de las monedas , disciernes las falsas de las
verdaderas ; y en el tiempo de calamidad y mi
serias desconoces en todo uno que es tu her
mano.
IV. El color amarillo y resplandeciente del or
te embelesa , y no haces caso de los muchos y
grandes clamores de tantos pobres como te siguen.
Cmo pondra yo delante de tus ojos las cala. midades de estos infelices? Echando sus miradas
por entre los haberes y menage de su casa , ve
que no" tiene dinero , ni esperanza de tenerlo, ve
que todo su ajuar y vestidos son como los de un
pobre , y que todo vale poqusimo.' Qu hace
despues ? Convierte sus ojos sobre sus hijos , le
viene al pensamiento sacarlos la plaza un p
blico mercado , y piensa en venderlos para reme
diar de algun modo su hambre (*). Yo quisiera que.
consideraras ya aqui el combate que se suscita
entre el hambre y la necesidad por una parte, y
por
(*) En las tiempos de S. Basilio subsista la es
clavitud , y habia muchos ejemplares de paires , que
vendieron sus propios hijos , y por esta venta que
daban esclavos. San Ambrosio , y otros muchos Aw-
tores se han valido imitado este lugar de San
Basilio.
94
HOMILIAS -por la otra el amor tierno de un padre. El ham
bre amenaza seguramente con una muerte la mas
infeliz y violenta , la naturaleza retrae con el ma
yor impulso j y dicta , que es mejor dexarse mo
rir en compaa de todos sus hijos. impelido
unas veces y detenido otras tantas con la va
riedad de afectos, cede en fin' al hambre, venci
do y urgido de una clarftidad y de una nece
sidad implacable. Y despues qtntos y qun va
rios consejos se e presentan l padre? Qul se
r el primero que venda? 'Qul ser el que ten
ga mejor despacho , y quien mire" con mayor
estimacion el logrero ? Sacar la plaza al ma
yor ?. mas cmo puede ser esto? porque yo de
bo respetar los mejores derechos de la edad. Se. r el menor al qu venda? Pero ah! me com
padece mucho su tierna edad y hasta el. pre
sente no' est acostumbrado al trabajo. Aquel es
en todo precido m , que soy su padre , este
otro descubre ingenio para las ciencias. Ah ino
pia de consejos en una calamidad tan estrecha !
Qu har? En qul de los dos dar? Qu en
traas de fiera tomar , y qu corazon me ves
tir? Gomo olvidar la naturaleza? Si quiero re
servarlos todos , todos morirn de hambre y y si
vendo uno, con qu ojos mirar los dems?
dndoles ocasion para que me tengan por un cruel
y prfido traidor : cmo vivir en la casa con
siderndome yo mismo autor' de la horfandad ?
Cmo me sentar la mesa , que es la que da
causa este dolor? Por ltimo llegado el lance,
en que con muchas lgrimas viene el padre ven
der su queridsimo hijo , nada te conmueve .su
grande afliccion , ni an siquiera te viene la'
imaginacion lo que es el afecto inclinacion d
la naturaleza. Verdad es y que el hambre le ' re
duce esta miseria ; mas tu retardndole y esca^
DE S. BASILIO.
95
cajendole el socorro , le haces mayor y mas in
tolerable su calamidad. l ofrece en pago de ios
alimentos sus entraas mismas , y tu mano por
la ganancia que sacas de estas calamidades , no
solo no tiembla , sino que regatea mucho , parecindole que an vale mas ; y todo tu afan es
por dar menos , quando mas recibes , haciendo
mayor asi por todas partes la infelicidad este
miserable. Sus lgrimis no te compadecen , ni
ablandan tu corazon sus gemidos ; antes por el
contrario quedas inflexible inexorable. Todo te
parece oro , nada aprecias como no sea el oro:
oro es lo que sueas quando duermes ; y oro es
le que deseas , quando ests despierto. Asi como
los locos no miran las cosas como son en s , si
no que se las figuran en su imaginacion segun
su aficion , este modo una alma poseda de la
avaricia . todo le parece oro , todo lo que ve , se
le figura plata. De mejor gana mira al oro,
que al sol ; todo quisiera que se le volviera oro,
y en esto es en lo que emplea todos sus conatos.
V. Qu mquinas no levantas por el oro? El
trigo lo haces oro , el vin'o lo haces oro , las la
nas las conviertes en oro' ; todas tus negociacio
nes , todas tus diligencias y cuidados te produ
cen oro. El misma oro se engendra s mismo,
quando se multiplica con las usuras , y con to
do no te sacias , ni pones fin tu codicia. A los
nios golosos para hacerlos contenidos , y para
que tomen fastidio' de su golosina , se les permi
te alguna vez que sacien su apetito ; mas no le
sucede asi al avariento , antes bien quanto mas
se llena , otro tanto mas es lo que apetece. Si
abundaren las riquezas , no pongas en ellas tu co
razon (a) : y t retienes las que te sobran : y pa
ra
() Psalm. 61. v. u.
O6
HOMILIAS
ra que no te se pierdan cierras todas las puer
tas : y despues que ya las tienes estancadas qu
hacen ? Desnivelan las paredes , y con su mucho
peso , queriendo salir por fuerza y con violencia,
derriban los graneros : y manera de un ene
migo enfurecido , con su mpetu los echan por
tierra. Edificar por ventura otros mas capaces?
Esto es incierto , como ni si dexras succesor de
lo.y arruinados ; porque podrs morir arrebatado tal
vez antes que construya nuevas cmaras tu in
dustria avarienta y codiciosa. Por ltimo aquel
rico consigui el fin conveniente sus malos
y depravados consejos ; pero vosotros , si me
qureis creer $ abrid todas las. puertas de vues
tras cmaras , y dareis una salida mucho mas pron
ta y gloriosa vuestras riquezas. Asi como unr
rio caudaloso se le sangra por muchas partes , y
para que haga fructificar la tierra se conduce
por muchos canales el agua ,' este modo haced
que vuestras riquezas se dividan pot varios y di
versos caminos , hasta que lleguen las casas de
los pobres. Si de los pozos se saca agua de con
tinuo , manan mas y meor agua ; pero si se dexan de usar , se ciegan y se corrompen : asi tani^
bien las riquezas , quando estn pagadas en un si
tio se hacen intiles ; mas quando andan y se
mueven , y de unos pasan otros,. se hacen ti
les y cmodas todos. y quntas alabanzas.
recibieras de todos aquellos , quienes beneficias
te ! Gurdate. t no las desprecies : qunta ga
nancia tambien y premio te dar el justo Juez,
de quien t no debes desconfiar? No t se qui
te de tu vista el exemplar del rico acusado , que,
guardando los bienes ya adquiridos , y deseando
con solicitud. .los venideros , sin saber si su vida
pasara del dia presente , pecando hoy , aceler y
anticip el dia de maana. No le han llegado
to
DE S. BASILIO.
97
toiava los rogadores , y ya de antemano mani
fiesta su fiereza : no habia cogido an los frutos,
y ya. se acreditaba de avariento. La tierra la tu
yo benfica y servicial para la produccion de los
frutos , dndole muestras de una cosecha abun
dante, indicando una vendimia muy copiosa, po
nindole la vista los olivos muy cargados , y
prometindole en las muchas y varias frutas to
do gnero de recreos y deleytes 5 sin embargo l
' no se hace humano , ni til y provechoso : toda
va no tiene , y ya tiene envidia los nece
sitados. Porque quntos peligros estn ex
puestos los frutos antes de su coleccion ? Unas
veces los destruye el granizo , otras el mucho ca
lor los arrebata como de entre las manos , y mu
chas una tempestad y turbion , que se levanta
de repente los inutiliza. Luego porqu no rue
gas al Seor , que perfeccione su obra comen
zada? Antes bien por el contrario tu de ante
mano te haces indigno da recibir lo que el Se
or te est mostrando.
VL Verdad es que tu hablas contigo solas ;
pero tus palabras se examinan en el cielo. De all
es de donde te se dar la respuesta/ Qu es lo
que dices entre ti? Alma mia., muchos son los
bienes que tienes guardados , come i bebe y algra
te cada dia {a) . Ah demencia] Si tuvieras el al
ma de un puerco qu otras cosas podras anun
ciarla? Has de ser tan bestia ignorante delos
bienes del alma , que la regales con bienes car
nales , y destines para ella unos manjares que
poco tiempo vendrn parar al lugar inmundo,
y se convertirn en basura y vascosidad? Cierta
mente que s abunda y est llena de virtudes y
Tom. I.
G
bue{) Luc. ti.D.tp.
98
HOMILIAS
buenas obras , si se une estrechamente con Dios,
son muchos los bienes que tiene, y solo de este
modo puede alegrarse con el jbilo propio' del es
pritu. Mas porque solo sabes las cosas terrenas , y
tienes tu vientre por t Dios , eres todo car
nal ,. y ests todo entregado tus concupiscen
cias y tus vicios , oye un nombre digno de ti,
impuesto no por algun hombre sino por el mis
mo Seor: Necio , esta noche te pedirn y te ro
barn t alma de ti mismo , y de quin sern los
haberes , que ya tienes prevenidos [a) ? Un irri
sion y burla como sta de tu necedad es mas
molesta que los tormentos eternos. El que po
co' despues ha de ser arrebatado de la vida , y
conducido' los infiernos > qu consejos son los
que toma? Destruire' mis graneros , y edificar otros
mayores.. Bien haces , y lo mismo te dira' yo : dig
nos son la verdad de que se destruyan los gra
neros de la iniquidad ; destruye pues t con tus
mismas manos las obras que iniquamente has' edi
ficado , demuele las cmaras , que no han alivia
do' ninguno. Destruye y derriba toda tu casa,
que no ha servido sino; como de depsito de
avaricia y derriba. su techumbre , demuele sus' pa
redesV haz que vea el sol el trigo , que te se ha
agorgojado , saca de la prision y crcel las rique
zas que tienes cautivas y prisioneras , salgan
luz y al pblico las tenebrosas y obscuras tro
xes que guardan' el trigo :: Destruir mis grane
ros , y edificar otros mayores. Y si llegas lle
nar' tambien estos, qu proyectos tomars en
tonces? Los destruirs segunda vez y volvers
a edificar tfos-mayores? Pues qu cosa mas ne
cia quef trabajar perpetuamente , edificar con di
ligencia y viveza , y destruir con igual preste
za?
{a) Luc. 13. v. ao#
DE S. BASILIO.
99
za? Si quieres , tienes unos graneros muy capa
ces : estos son las manos de los pobres , atesora
un tesoro en el cielo. Lo que alli deposites , no lo
destruye la polilla no lp roe la carcoma , no se
agorgoja , ni lo roban los ladrones. Despues que
haya llenado' los segundos graneros , entonces da
r los pobres. A la verdad , que te has pro
puesto una vida larga : gurdate no llegue an
tes de lo que piensas el ltimo dia d tu vida:
y esta misma vana confianza de una vida larga
es argumento convincente no de tu benignidad,
sino de tu mucha maldad. Asi te la prometes no
para dar luego , sino par esconder al presente.
Qu impedimento hay para que des ahora que
puedes? No hay mendigos? no estn llenos los
graneros? no tienes que dar? y no' est reser
vado el premio? no' est ahora claro y mani
fiesto el precepto' ? El hambriento se seca f el des
nudo' se hiela de frio el deudor se ve oprimi
do y sofocado del acreedor'( y t dilatas hacen
la limosna para maana ? Oye Salomon ; No
digas t vet y vuelve , maan te dar , porque
ignoras qu s'ucecler en el dia siguiente (a) . ( Ah !
Quntos y qun graves' preceptos desprecias tu,'
que con la avaricia tienes ya cerrados los oidos !
Quntas gracias debias dar al dador benfico y
liberal! qu alegre debias estar por el honor que
fe s hace , en que no molestes t ni inquietes
las casas ageras , sino que los otros vengan
llamar las tuyas. Ahora ests perezoso , y ape
nas hay quien se atreva llegar ellas , sien
tes que el pobre te salga al encuentro delante de
mucha gente , por no verte en precision de dar
le un ochavo. No sabes mas voces ni palabras
Gi
que
(o) Prov. 3. a8. et 27. v.
lOO
HOMILIAS
que stas : no tengo , no puedo dar , porque yo
tambien soy pobre Asi es la verdad ; pobre eres
y necesitado de todo bien , pobre eres de amor
y de caridad , pobre de humanidad , pobre de
confianza y fe en Dios , y pobre de eternas espe
ranzas. Haz partcipes de tu trigo tus herma
nos , lo que maana te se ha de agorgojar y po-
drir , dlo hoy al que lo necesita. Lo sumo d
la iniquidad y hasta donde puede llegar la avari
cia , es , no querer dar los necesitados aun lo que
se ha de podrir.
VII. Mas quin, dices , hago injuria en con
servar y retener mis bienes? Peo dime i qu co
sas llamas tuyas? De dnde traxiste la vida
loque has recibido? Al modo que si alguno, en
trando en un teatro pblico de espectculos im
pidiese la entrada los otros , persuadido que
l solo tenia derecho una diversion , que se pro
pone para todos , asi es como hacen , y ste
ion semejantes los ricos ; pues preocupando las
cosas comunes , se las apropian s por el solo
ttulo de preocupacion. Si cada uno o tomara
mas de lo que necesita1 para el socorro de sus
urgencias , desando para los otros lo que le so
bra , no habra ningun rico ; pero ni tampoco
habra pobres. No saliste desnudo del vientre de
tu madre? No has de volver desnudo la se
pultura? De dnde te han venido los bienes' que
tienes al presente? Si dices que por tu hado, eres*
un impo', que no conoces tu Criador, ni cor-i
respondes al dador : y si confesares que los has
recibido de Dios , dime la razon y motivo por
qu los has recibido? Es acaso injusto Dios, que
no nos reparti 'con igualdad las cosas' necesarias pa
ta la vida ? 1 Porqu siendo t rico , el otro es
pobre? No es por cierto para que t merezcas
el premio de la' benignidad ,*y fiel distribucion,
y
DE S. BASILIO.
10 I
y el otro se gane el premio grande de la pa-
ciencia? Pero t juntndolo todo en los insacia
bles senos de la avaricia , y privando de este mo
do tantos , presumes que ninguno haces inju.r
ria. Quin es el avariento? el que no se con
tenta con las cosas que le bastan. Quin es la
dron ? el que toma las cosas de otro qualquiera,
Pues no eres t un avariento? no eres t un
ladron ? Respecto que las cosas que recibiste pa
ra repartirlas te las apropias ti solo? No de
be llamarse y tenerse por un ladron el que des
nude otro y le quite el vestido ? Pues el que
no viste un desnudo , pudindolo hacer, no es
la verdad merecedor de este renombre? El pan
del hambriento es el que t retienes , el vestido
y capa del pobre es el que t guardas en tu ar
ca , el zapato del descalzo es el que se pudre en
tu poder , el dinero del necesitado es el que t
tienes escondido , y asi injurias tantos , quan-r
tos son los que podas socorrer.
VIII. Bellsimos son por cierto , dices , estos dis
cursos , pero mejor y mas bello es el oro. A m
en esta ocasion me sucede lo que aquellos que?
hablan 'delante de los deshonestos y lascivos de
la belleza d la castidad : estos si los acaricia
la amiga , avivndoseles con su memoria su pasion,
se encienden mas fuertemente en las llamas de su
concupiscencia. Pues cmo pondra yo tu vista
las miserias y calamidades del pobre , para que te
Convencieras de los muchos clamores y gemidos,
que contiene el tesoro que reservas? O qun
apreciables , y de qunta 'estima te parecern en
el dia del juicio aquellas palabras (a): Venid ben
ditos de mi Padre , poseed el reyno que os est pre
parado desde la constitucion del mundo ; porque tuG3
ve
() Matth. 25. 3$.
^ i-^m*^^
s<; \
. --i. .
102
HOMILIAS
ve hambre , y me disteis de comer , tuve sed , y me
disteis de beber , estaba desnudo ,' y me veststeis.
Por el contrario ; qunto horror no te causar,
de qu sudores no te cubrirs f y de qunta obs
curidad y tinieblas no te llenar aquel terrible
juicio de los cgndenados : Apartaos de m ', mal
ditos , las tinieblas exteriores que estn prepara
das para el diablo y sus ngeles , porque tuve ham
bre , y no me disteis de comer , tuve sed , y no me
disteis de beber , estuve ' desnudo , y m> me vests
teis {a). Ciertamente que alli no es acusado, ni
condenado por raptor ladron , sino porque no
comunic sus bienes. Yo por mi parte he referi
do lo que me ha parecido conducente , si t de
la tuya ests obediente ello , ya te se han mos
trado los bienes que nos estn prometidos: si no
lo obedecieres , tambien te se han propuesto las
amenazas con deseq de que las huyas , mudando
en mejor tus consejos , para que tus riquezas se
hagan el precio de la redencion de tus pecados,
y llegues los bienes celestiales que estn pre
parados por la gracia de aquel , que todos
nos llam para su reyno , quien sea la gloria,
y el imperio en los siglos de los siglos, Amen. '
(a) Matth. 25. v. 41.
HO
DE S. BASILIO.
HOMILIA
IOS
VIL
Sobre el cap. 19. de S. Matth. desde el y. 16.

Contra el abuso de las riquezas,
I. JL a os he hablado , y no hace mucho , de

este mancebo ; y todos aquellos que me hubie
ren escuchado con arencion , se acordarn de lo
que dixe en aquella ocasion. Y lo primero do
que harn memoria , es , que este joven es dis
tinto de aquel Jurista 6 Legisperito, que se men
ciona en S. Lucas (a). ste era un tentador que
hacia solapadas preguntas , y propona cabiloso3
sofismas , quando el mancebo de que os hablo,
pregunta con ingenuidad , aunque sin docilidad
ni disposicion para obedecer, Ciertamente que no
se apartara tan triste por la respuesta del Seor,
si preguntra con el fin solo de despreciarlo y
burlarse. En este joven advierto yo afectos con trarios , y un nimo inconstante y vario , digno
de que se le' alabe en parte , y eri parte del to
do desconfiado , infeliz y miserable , segun nos lo
presenta la Escritura. Conocer al Maestro verda
dero , y hollada la arrogancia y soberbia de los
Fariseos , y dexado el sentir y opinion de los
Doctores de la ley y turba de los Escribas , dar
el renombre glorioso de Maestro al que solamen
te es bueno y verdadero ; todo esto es digno de
alabarse . estar adems cuidadoso y solcito por
la vida eterna , es cosa que debe aprobarse , y
merecedora de alabanzas : mas por el contrario,
G4
not
(a) Luc. 10. v. 35.
t.
HOMILIAS
nos .descubre todo su nimo , y con la mayor clarida4
nos manifiesta su intencion , que , queriendo acorr
modarse con la opinion del vulgo , no quera ni
buscaba lo que es bueno en realidad , ' vista
de que ni aprendi los sanos y saludables consejps del que ra Maestro verdadero , ni los im.y
primi en su corzon , ni puso por obra sus m
ximas , sino que obcecado con la pasion de su
avaricia , le hizo retirar lleno de tristeza y me
lancola. Esta tristeza es seal clara y argumen
to que convence la desigualdad de costumbres,
l veleidad inconstancia de este joven. Llmas?
le Maestro , pero tu rehusas. los deberes de un
discpulo. Le proclamas y confiesas bueno , y des
precias sus remedios y consejos. A la verdad que
el bueno , l mismo es dador de bienes. Pre
guntaste cmp conseguirs la vida eterna ; pero
quedas convencido de que ests dominado de las
delicias de Ja vida presente. Per" qu respuesta
tan graye , mplesta impracticable es la qu$
te ha dadp el Sepr? Vende lo que tienes , y da
lo los pobres (n)t Si te hubiera propuesto los
afanes y trabajos de la agricultura , los riesgos
y . cuidados del comercio , algunas otras moles-
tias indispensables los que tienen la mira en
los inrereses y ganancias temporales , podra
la verdad llenarte de tristeza un precepto tan per
noso y molesto ; pero si promete hacerte herede
lo de la ida eterna por un camino llano , que
se anda sin fatigas ni sudores , porqu no t
alegras por la facilidad tan grande que tienes para
la salud eterna? y porqu te aparta* tan senti?
do en tu cprazqn , y tan triste , inutilizando y
nacindote vanos tpdos Ios trabajos anteriores ?
Si no has matado , comq dices , si tampoco has
adulterado, nj sobado- si nq has dicho ni levan:;
ta-s
(a) M.atth. ij>. $}f
DE S BASILIO.
IO
tado falsos testimonios , te haces sin embargo in
til infructuosa la diligencia que has puesto en
la observancia de estos mandamientos , si no aa
des lo que te falta , y sin lo qual no podrs efitrar en el reyno de los cielos. A la verdad que
si un Mdico te propusiera , que te curara ,
restablecera aquellas partes , miembros dbiles 6
defectuosos , que te di la naturaleza , te los pu
so asi una enfermedad , no es dudable que lo
oiras con gusto y con alegra ; y porque el M
dico grande de las almas te quiere hacer perfec
to, desembarazndote de tus haberes y tus bie
nes , no recibes un beneficio como ste ; antes lo
lloras , y por ello te llenas de tristezas y melan
colas. Luego con la mayor claridad , y con to
da evidencia se conoce lo alejado y distante que
estas de aquel precepto , que falsamente has afir
mado haber cumplido exactamente ; saber, has
dicho que has amado tu prximo como ti mis
mo. Este mismo mandamiento es un claro con
vencimiento de io falto que has estado de una
caridad verdadera. Si fuera cierto lo que has di
cho , que este precepro lo has guardado desde tu
juventud , y que todos has dado y repartido
como ti mismo , de dnde , pregunto , y c
mo te ha quedado tanta abundancia de riquezas?
El cuidado con los pobres consume las riquezas,
porque siendo poco lo que se expende en las ne
cesidades propias, el modo de gastarlas es hacien
do participantes todos los pobres , socorriendo)
las miserias de los necesitados. Por esto el que ver
daderamente arna su prximo como s mismo,
nada mas tiene que su prximo ; pues siendo cans'i
tante que t tienes muchas riqueias, de dnde
te proyienen stas? No de otra parte sino de que
jiq son muchos los que has aliviado y socorrido^
y de gue tu propia conveniencia la has peferida
Io6
HOMILIAS
al bien de muchos , y asi quantas mas son tus ri
quezas , tanto mayor ha sido tu falta de cari
dad. Ciertamente ya habra tiempo que hubieras
pensado en comunicar y dar parte de tus bienes
los demas, si amras tu prximo como ti;
"mas ahora se conoce bien que ests mas apega
do tus bienes , que estn tus miembros tu cuer
po , y que te cuesta tanto dolor y sentimiento
el desprenderte de ellos, como si te cortran alguna i
parte pedazo de carne viva. Si hubieras vestido
al desnudo , si hubieras dado de comer al ham
briento , si tu casa hubiera sido un teatro de hos
pitalidad , y tus puertas hubieran estado abiertas
para todos los peregrinos , si hubieras sido el pa
dre de los hurfanos , y si te hubieras compade
cido y aliviado todos los enfermos , pregunto,
de qules riquezas te doleras ahora? cmo al
presente llevaras tan mal dexar y renunciar las
que te han quedado , si tiempo hace hubieras cui
dado de repartirlas entre los pobres? A esto se
aade , que nadie se duele por haber hecho buen
negocio con su caudal en una feria , comprando
con equidad y conveniencia los gneros que ne
cesita | antes por el contrario , quanto mas bara
to compra lo que es de mayor estima y preciosi
dad , otro tanto mas se alegra de su negocia
cion ventajosa ; y t te resientes de verdad por
que partes y divides tu oro , tu plata y demas
haberes ; esto es , porque las piedras y- el polvo
las cambias por la vida eterna.
II. Y en qu usos convertirs tu oro? en ha
certe un vestido muy precioso y rico? Pero qu
utilidad es sta , quando te puede bastar una t
nica de pocas varas , y quando para las necesisidades de tu cuerpo es suficiente una ropilla de
qualquiera pao. Usars. y gastars tus riquezas
en comidas delicadas , en banquetes esplndidos ?
DE S. BASILIO.
IO7
Y qu ventaja es sta, quando el pan solo bas
ta para el mantenimiento , y para saciar el vien
tre. Luego qul es la causa de tu afliccion y
tristeza? Y qu cosa de estima y consideracion
es lo que aventuras pierdes? Es aquella fama
y gloria que se tiene con ser rico , y se adquie
re con las riquezas? Pues sabe que si huyes la
reputacion y vana gloria de los hombres , encon
trars aquella gloria verdadera que lleva al reyno de los cielos. Mas dices : solo el ser rico es
cosa apetecible , aun quando de las riquezas no
se coja otro fruto. Pero tambien es cierto que es
vano y perdido el afan de cosas intiles y va
nas. Tendrs ciertamente por una paradoxa , y no
dexar de admirarte lo que te voy decir; sin
embargo no hay cosa mas cierta. Las riquezas se
guardan , si se distribuyen , como lo tiene pre
venido el Seor ; y se pasan otros , y se pier
den si se retienen. Perders pues las riquezas, si
las quieres guardar , y las conservars con aumen
to si las distribuyes y repartes.' Distribuy , dice,
y dio los pobres ; su justicia permanece por los
siglos {a). Otros retienen las riquezas , no por la
comida , ni el vestido , sino porque sugirindo
les el diablo con maraylosq ardid y artificio in
numerables ocasiones , en que podrn ocurrirles
expensas considerables , los hace persuadir que
lo iriutil y superfluo lo reputen necesario. , y an
piensan tai vez que todos sus caudales no alcan
zarn los gastos que imaginan y se tienen fi
gurados. Estos dividen si{ caudal nq solo para
los usos. del tiempo presente , sino tambien pa
ra los gastos que pueden ocurrirles en lo veni-*
dero : una parte aplican para s, otra destinan pa
ra los hijos , y sobre esto hacen la cuenta de
otros
(a) Psalm. iti. v. 9.
I08
HOMILIAS
otros gastos extraordinarios. Este dinero , dicen ,
sirva para el gasto diario de la casa , y resrve
se una cantidad competente para lo que sobre
venga en adelante. Mas : la parte destinada pa
ra el diario y usos domsticos no sea tasada ni
limitada , pues es preciso vivir en casa con mag
nificencia; y por fuera y en la calle es inexcusable
presentarse con pompa y ostentacion. Tambien
tienen presentes los gastos excesivos , que son ne
cesarios para un viage , que podr ofrecerse , y
en esta ocasion ha de quedar reserva lo que
necesitan para una vida cmoda los que han de
quedar en casa. Es la verdad cosa que pas
ma las vanas ideas , y gastos extraordinarios que
inventan imaginan. Los coches dorados y exqui
sitamente vestidos en que se pasean', y los car
ros para las acemilas y cargas son inumerables.
Tienen muchos caballos de las castas mas afama
das, unos que son de regalo, y solo sirven para
ostentacion en las calles y ciudad : otros seala
dos para la caza ; y otros finalmente destinados
para los viages y jornadas, Los frenos , las bri
das y otros jaeces con que los engalanan son pla
teados y bordados de oro; y de grana otra mas
preciosa tela sus gualdrapas. En sus caballerizas
se ven (segun la variedad de colores) multipli
cados los tiros de muas , y un nmero tan cre
cido de palafreneros y cocheros, que puedan mu.
darse y alternarse en la comitiva de la vanguar
dia y retaguardia. Es tambien infinito el nmero
de otras clases de criados , y para la mayor mag
nificencia tienen procuradores, mayordomos , jar
dineros y otros muchos oficiales de todas las ar
tes asi necesarias y precisas , como de las que
solo se han inventado para el deleyte , cpino son;
los cocineros , los reposteros , los coperos , los
cazadores , y otros que solo sirvea para fomen
tar
DE S. BASILIO.
IO9
tar el apetito. Tienen manadas los camellos,
unos para la carga y otros en los prados de re
puesto : tienen cabaas de ganado y piaras de puefcos , y para todos mantienen los pastores y zaga
les correspondientes. No se contentan con los cam
pos de la labranza , si no tienen adems Otros,
que con sus intereses de arriendo ls aumenten
el caudal. No les bastan los baos d la ciudad,
si no los tienen tambien en el campo. Sus casas
y sus palacios se ven lucir con columas de mr
mol con todo gnero de molduras, y de stas
unas sirven para invierno , y otras para veranoj
en sus suelos se pisa la variedad de enlosados ; en
los techos se miran las bvedas y artesonados d<ytados , y en sus paredes pinturas exquisitas , es
pejos muy costosos , y muy preciosas colgaduras.
III. Y despues que de mas de seiscientas mane
ras extraas han repartido sus riquezas y caudal,
de lo sobrante y superfluo hacen tesoros, que en
cierran en los sitios mas escondidos : No sabemos,
dicen , k) que est por venir , y nos pueden su
ceder casos no previstos , y necesidades [que
ruanca pensbamos. Verdad es , os diga yo tam
bien , que es incierto si tendreis necesidad del
tesoro escondido ; mas lo que no es dudable , si
no cosa muy cierta, es la pena debida unas cos
tumbres inhumanas. Es posible , que despues de
que con tus inumerables artificios , y extraas in
venciones n'o has podido'' consumir tu caudal , es
condes en la tierra lo que te ha sobrado? Lo-
cura por cierto extremada! Quando el oro est
en las minas , se cava la tierra -para sacar-*
lo , y se vuelve esconder y enterrar en elki
quando est ya manifiesto para los usos y ne
cesidades humanas. Estos tales , sean los que fue
ren , juzgo yo , que con el dinero que esconden,
entierian su corazn. Porque, como dice el mis
mo
IIO
HOMILIAS ;
.
mo Christo (o) , donde est tu tesoro i alli est tu
corazon. Ved aqui porqu los mandamientos del
Seor los entristecen y hacen pasar una vida in
tolerable , si no consumen sus caudales en gastos
intiles y superfinos. Acaece ' este joven , y to
dos sus semejantes m entender, I que suce
de un viajante , que* habindose fatigado y c.msado por la mucha priesa para ver una ciudad y
sus edificios i despues de hbef llegado se hos
peda en una posada inmediata los muros , sin
querer salir de ella arredrado de la pereza , y
por no cansarse mas :' la verdad que este ca
minante se hacia intil y vana todo su trabajo
y cansancio anterior , y Se privaba de ver ia her
mosura y ' varios edificios de aquella ciudad , que
fue lo que le motiv esta molesta empresa.
este mismo modo se puede decir que quieren los
ricos andar el camino' de los mandamientos y
observar la ley de Dios peto' sin valor para des
prenderse de sus riquezas. Yo he' conocido mu
chos ayunadores , rezadores ,. y que se exercitdban en todas aquellas obras de' piedad / que no
les costaban dinero ; y estos mismos no tenan
nimo para ofrecer y dar los pobres / ni aun
siquiera un ochavo. Pues qu utilidad puede ve
nir estos de su virtud? Estos no entrarn era
el reyno de los cielos; porque es mas fcil (segun
se dice en el Evangelio (b) ) que pase n came
llo por el ojo de una aguja que el qu un rico en
tre en el reyno de los cielos. Esta sentencia es ver
dadera ; imposible que mienta quien la dice ; sin
embargo son pocos los que la obedecen* Y c
mo hemos de vivir , dicen , si lo renunciamos y
dexamos todo? cmo subsistir y permanecer el
mun
a) Matth. 6. v. ai.
() Luc. 18. v. 95.
DE S. BASILIO.
III
mundo , si todos venden sus haberes , y si hacen
todos dexacion de sus riquezas ? Esto no me lo
preguntes m , ni de m quieras saber la razon
que tuvo el Seor para estos mandamientos. Es
te Legislador sabio' y prudente sabe el modo de
hacer componible' con sus mximas y preceptos
aquello que para: los hombres tiene visos de im
posible : lo constante es , que tu corazon se prue
ba , como si fuera en un peso , para ver si se
inclina la vida eterna , cia las delicias de
esta vida. Deben saber los que se tienen por pru
dentes , que las riquezas . se les ^han concedido y
confiado como' en administracion ,: y para una justa
distribucion',' y no' para los deleytes regalos
excesivos ; y quando se desprenden de ellas se de
ben alegrar como si se descargaran de cuentas y
deudas extraas , y no se deben sentir como si
perdieran cosas propias. Por qu razon pues te
afliges ? Porqu desfalleces, y porqu en t ni
mo se levanta una tormenta de melarcola ; quan
do oye decir v Vende las riquezas que tienes'? Cier
tamente que aun quando hubieran de seguirte
la otra vida , no eran merecedoras; que se buscran con tanto anhelo^: pues siempre son cosas
de ningun valor ni estima en comparacion de los
grandes premios que alli nos estn' reservados.
Pues siendo, como es ,.r reciso dexarlas aqui, por
qu con su venta no hacemos en vida un comercio
ventajoso? Quando compras un .caballo , aunque
te cueste muchos doblones , no lo sientes 'ni te
entristeces , y quando repartes unas cosas cadu
cas y perecederas , aunque con ellas compres el
reyno' de los cielos , lloras , arrojas al pobre , lr>
despides de tu* presencia , y no quieres socorrerle*
pretextando seiscientos motivos y excusas de gas
tos intiles que t te finges.'
IV. Qu responders al justo Juez, t que
i i 2
HOMILIAS
tienes adornadas las paredes de tu casa co pre
ciosas colgaduras, y no tienes valor para vestir
i un desnudo? T que enjaezas preciosamente
tus caballos j y desprecias un hermano , que
est cubierto con unas ropillas viejas y rotas?
T que das lugar que se pudra y agorgoje
1 trigo en tus graneros , y na -tienes corazon pa
ra dar de comer al hambriento? T que entierras el oro , y no amparas al que se ve persegui
do y preso? Y si al mismo tiempo un hombre
avariento se le junta una muger codiciosa y vana , el mal se acrecienta , y se dobla la enfermedad.
Ella fomenta las diversiones y deleytes , y dan
do incentivos al placer , aade estmulos po^
derosos los vanos deseos con sus modas extra
vagantes y locas invenciones llevndose toda su
atencion los diamantes las margaritas , las esme
raldas , los jacintos , los rubies y deinas piedras
preciosas que engasta^ en el oro , en el bor
dado de los vestidos , acrecentando por todo g
nero de locuras y extravagancias la pasion de su
codicia. No es esto cosa en que se piensa una
otra vez, ni asunto que se trata como al pa
so y |la ligera: esto se puede decir que se re
ducen todos los cuidados , de esto es de lo que se
trata por el dia , y sobre esto pasan tambien las
noches en vela. Y lo mas es que stas nunca
les faltan al lado inumerables modistas adulado
ras y lagoteras , que les dan noticia de las nue
vas invenciones , les presentan los plateros , bor
dadores , ungentarlos y demas' artfices de modas.
Una muger de esta casta no dexa vivir ni aa
respirar su marido ; siempre le tiene afanado
con sus rdenes importunas para no discrepar en
nada de la moda. No hay caudales ni riquezas,
que basten saciar los vanos deseos de una mu
ger, ni son capaces apagar sus apetitos, aun
que
DE S. BASILIO.
II3
que corrieran con tanta abundancia , como corre
el agua en los rios. Los ungentos para sus afeytes los quieren tener con mayor copia , que el aceyte que se vende por mayor en el almacen. So
br esto las flores ultramontanas y ultramarinas , los
plumages y las piochas se han de tener en tan
copioso nmero , como si fuera lana que se tras
quila de las ovejas. Los diamantes engastados en
oro 6 plata , los aderezos con que adornan los
cuellos , y los brocamantones del pecho , han de
estar del todo completos , sin que falten piedras
para las pulseras ni he villas. En una palabra, co
diciosa de adornos mugeriles mas quiere versa
presa y atada , que suelta y libre y si son cade
nas de oro las que la sujetan y aprisionan. Qundo podr cuidar de su alma, el que condescien
da y d gusto los varios deseos de urea muger?
Ciertamente que asi como en as tempestades y
borrascas se van fondo las raves podridas , asi
tambien los depravados y extraos antojos de una
muger pierden las almas de los hombres dbiles
y flacos. Malgastadas las riquezas en tantos y tan
diferentes abusos , compitindose , y tal vez ex
cedindose en nuevos gastos el hombre y la mu
ger , cada qual. por sus extravagantes invencio
nes , qu hay que extraar que no haya ocasion
oportuna de comunicarse los pobres? Por esto
es por lo que si oyes , vende lo que tienes , y da
lo los pobres, para que tengas repuesto un vi
tico para la vida eterna, te retiras lleno de mal
bumor y tristeza ; y si te se dice: s da tus rque
zas mugeres malas ; reprtelas entre plateros,
entre los diamantistas y entre los vendedores de
los afeytes , te alegras entonces , como si las die
ras en cambio de una. cosa de mucho mayor va
lor y aprecio. No ves como ya con el tiempo se
ban arruinado las murallas y almenas de esta ciuTom. I.
H
dad
114
HOMILIAS
dad , y que apenas han quedado al rededor de ella
algunos hitos, que sobreslen algun tanto? Quando se fabricaban quntos pobres habra en
ella , que |se desatendan y despreciaban , por
el mucho afan de los que las edificaban ? dnde
est ahora aquel esplndido aparato de sus obras ?
g dnde aquel que era tan aplaudido por su mag
nificencia? Los muros no estn ya demolidos y
asolados como pudiera suceder aquellas casillas
que para sus juguetes y entretenimiento levantan
los nios sobre las arenas ? Aquel en cuyo ho
nor se edific no est ardiendo en el infierno
pesaroso de haber consumido sus caudales en co
sas intiles y vanas ? Ten buen nimo , que lo
mismo sirven los muros baxos , que los altos y
elevados. Quando paso por alguna calle s y veo
la casa de algun rico , que luce con todo gne
ro de adornos , aprendo , que lo que mas estima
son las cosas que aparecen y se ven ; y que con
el mayor cuidado adorna lo insensible dexando
su alma en el mayor desalio. Yo quisiera saber
qu mayor comodidad dan las mesas doradas , los
sitiales plateados , las camas de marfil de otro
material mas costoso , por cuya causa falta para
el socorro del pobre , en medio de que tantos lle
gan tus puertas, y no cesan sus voces y cla
mores miserables. A todos los niegas la limosna,
todos los despides diciendo , que t no puedes
socorrer tantos necesitados. Esto es lo que pro
nuncia tu lengua, y aun esto juras de palabra;
mas tu mano te arguye de lo contrario , y con
vence la falsedad de tu dicho , por mas que ella
calle manifiestan tu falsedad y tu mentira las sor
tijas que brillan en tus dedos. A quantos deu
dores pudieran sacar de sus ahogos tus anillos?
^Quntas casas que estn para arruinarse se po
dran reparar con ellos? Un solo cofre de tus ba
ta*
/
DE S. BASILIOf
11$
tas y vestidos seria bastante para el abrigo de los
pobres de todo el pueblo , que estn pasmados de
frio ; y esto no obstante sufres que se aparte de
ti el pobre triste y sin consuelo , sin temer la
justa compensacion , que te espera del Juez seve
ro. No has tenido compasion , pues no consegui
rs la misericordia ; no has tenido abiertas las
puertas de tu casa para el pobre , pues tam
bien t encontrars cerradas las del reyno de
los cielos ; no has dado ni partido tu pan, pues
tampoco t recibi/s la vida eterna.
1 V. A^ esto respondes , que t tambien eres po
bre ; y en esto convengo yo contigo : porque po
bre es el que se halla Muy necesitado , como te
sucede ti : mas lo que te hace menesteroso de
fodo es tu insaciable codicia. A los diez talen
tos que tienes quieres aadir otros tantos ; si
juntas veinte , quieres aumentar otros veinte , y
nunca se sacia tu deseo , antes se excita y en
ciende mas tu apetito. Asi como el que se em
briaga con freqiiencia , quanto mas bebe mas se
le excita la gana , asi tambien los ricos quanto
mas tienen y adquieren , mas apetecen ; y quan
to mas aumentan su caudal , mas agravan su en
fermedad , y su deseo mismo los trae siempre afa
nados , y en afectos contrarios. Los bienes que
poseen, aunque sean muchos , no los alegran tan
to , como les dan pesar y tristeza los que les fal
tan y asi siempre est en vela y lleno de cuida
dos su nimo por aumentar sus haberes. Quando
debieran estar muy contentos y reconocidos , por
que estn mas ricos que otros innumerables , les
es de mayor dolor y molestia ; y no pueden su
frir , que uno otro los exceda en las riquezas.
Si llegan igualarse con uno , al instante
desean con ansiedad exceder otro mas rico,
y si esto tambien lo consiguen , trasladan otro
H 2
su
HOMILIAS
n6
su anhelo ; y la manera que el que sube una
escalera adelanta siempre un escalon , y no para
hasta que ha subido lo alto ; asi los ricos no
esan de apetecer , hasta que puestos ya en la
mayor altura ellos mismos se estrellan con una
grande y precipitada caida. El Autor y Hacedor
de todo cri insaciable una ave llamada Seleucides por causa del hombre ; mas 't al contra
rio para el dao y perdicion de muchos has he
cho insaciable tu nimo. Quanto alcanzan ver
sus ojos , otro tanto codicia el avariento. El ojo
no se sacia viendo {a) , ni el avariento recibiendo.
El infierno no ha dicho todava basta , ni tam
poco dir jams el avariento que basta (). Qundo te has de servir de lo que tienes , si ests siem
pre afanado por adquirir mas? Ay de aquellos que
junta una casa otra , un campo otro , y
una heredad otra, para quitar asi algo su pr
ximo y vecino (e) . Pues esto es lo que t haces,
y para esto pretextas motivos para usurpar lo ageno. Quita , dices , la luz y las vistas mi ca
sa la del vecino , hace en ella ruidos y me inquie
ta , en ella se acogen los vagos * te vales de
otros pretextos, si acaso no le vexas , maltratas
y molestas , hasta que se ve compelido des
amparar su propia habitacion y morada. Qu
ocasion la muerte Nabotb Jezraelita? Tuvo
mas delito , que la codicia de Acab que anhela
ba por su via ? El avaro y el codicioso siempra
es un vecino muy malo , sase en la ciudad ,
sase en el campo. El mar tiene y reconoce sus
trminos , la noche no traspasa los lmites , que
desde el principio tiene establecidos $ mas. el ava
den
DE S. BASILIO.
II7
liento no conoce ni respeta tiempos , no tiene
trminos > su codicia siempre es mayor que sus
creces y sus aumentos ; es un fuego voraz que
todo lo abrasa , y todo lo consume. Asi como los
rios , que , aunque pequeos en su origen , se ha
cen caudalosos intransitables , con los arroyos
que les entran , y con el mpetu de su corriente
llevan con violencia qualquiera cosa que les re
siste y opone : este modo los avarientos eleva
dos al mando , despues que con sus agravios y
extorsiones dilataron la potestad de injuriar y ha
cer dao todos , quieren reducir una servidum'r
bre miserable , y su mayor dominacion , y mas
delatado poder les da motivo para su mayor mal'r
dad. Los primeros quienes agraviaron injuriaron , se ven en la precision de ser sus asociados en las injurias que hacen otros. Qu ve
cino hay, qu domstico criado, qu otro quaU
quiera , que con estos tiene algun trato dependen*
cia , no es ganado de su violencia , y como traido por fuerza? Nadie resiste los mpetus de
las riquezas : todos ceden su tirana , todos tiem
blan de su poder : qualquiera que ya ha tolera
do algun dao vexacion , est mas solcito pa
ra libertarse de otro mayor mal , que de vengar
se por las injurias recibidas. El rico pica y agui
jonea sus yuntas de bueyes , ara , siembra y sie
ga la mies agena. Si se le contradice , castiga,
si se da querella contra sus injurias y malos tra
tamientos , al que esto hace se trata y tiene como un
impostor , se le sujeta una infeliz servidumbre,
y se le pone en una prision rigorosa. Siempre tie
ne mano los testigos falsos,' que ponen ries
go la vida. Finalmente te dars por muy con
tento , y aun pensars que te se hace merced , si
te dexan suelto y en libertad , aunque êa costa
de tantas molestias.
H3
V.
I I8
HOMILIAS
VI. Quisiera yo que por algun tiempo respira
ras y cesaras de las injusticias ; quisiera que , dan
do algun descanso estos malos pensamientos,
consideraras el fin que tiene la solicitud y afan
de estas cosas. Son tantas las gebras de tierra
que tienes , tantas las alamedas , tantos los mon
tes , tantas las dehesas y prados; qu fin y pa*
fadero tendr todo esto? Acaso esperas tener mas
que solos tres palmos de tierra ? Unas pocas lo
sas que abrumarn tu cuerpo miserable , no bas
tarn para custodiarle ? Luego para quin traba-
jas? Qul es la causa de tus maldades injus*
ticias? Para qu amontonas con tus manos cosas
que te sern infructuosas ? y oxal que sean solo
infructuosas , y no sean material que fomenten un
fuego eterno, No volvers ni te pondrs en ra
zon alguna vez de esta embriaguez ? No has de
mudar de parecer y sentir? No has de ser dueio de ti? No te pondrs la vista el juicio fi
nal? Qu excusas dars entonces, quando , ro
dendote tantos como has injuriado, clamen con
tra ti y pidan venganza ai justo Juez? Qu ha
rs en aquel lance? Qu patronos abogados
buscars? qu testigos declararn 'tu favor pa
ra la justificacion de tu causa? Cmo corrompe
rs un Juez que no puede ser engaado con
ardid alguno? No hallars quien abogue por ti,
y sea tu defensor ; 1:0 habr palabras tan per
suasivas , que puedan desfigurar al Juez ia ver
dad , ni aparentar la mentira , no te acompaa
rn entonces los aduladores , no te seguirn tus
cudales , ni te servir el luxo , ni fausto de tu
empleo dignidad ; desamparado de los amigos,
destituido de intercesores , sin patrocinio ni de
fensa quedars corrido de vergenza, triste, des-
Consolado, solo, sin alguna confianza, sin tene*
qu responder , y in (acuitad de hablar, Por quaL
quis-
DE S. BASILIO.
119
quiera parte1 que vuelvas tus!; ojos, encontrars
argumentos convincentes de tus maldades : de una
parte vers las lgrimas de los pupilos , de otra los
gemidos de las viudas, en un lado estarn los ne
cesitados quienes no socorriste con la limosna,
y maltrataste con tus palabras y con tus manos,
y en el otro estarn los siervos quienes casti
gaste , y los vecinos que irritaste y provocaste.
Todo se levantar y volver contra ti , la comi
tiva execrable de tus acciones perversas ser la
que nicamente te acompae ; porque la ma
nera que la sombra va tras el cuerpo , asi los pe
cados siguen y acompaan las almas , dando una
idea imgen clara de sus obras. Por esta ra
zon all nadie puede negar la verdad , alli est
cerrada aun la boca mas atrevida insolente. Las
obras de cada uno, sin voz ni ruido , como en
s y en realidad son , deponen , declaran y son
los testigos. Ah! cmo podria yo poner delante
de tus ojos estas acciones horrorosas! Si oyes es
to , y te mueves , acurdate de aquel terrible dia,
en el que se revelar la ira del cielo [a]. Trae
tu consideracion la venida gloriosa de Christo,
aquel dia en que se levantarn la resurreccion
de la vida los que obraron lo bueno , y los que
obraron lo malo la resurreccion del juicio. En
aquella ocasion caer sobre los pecadores una eter
na vergenza , y la emulacion del fuego , que cottrsumir todos los contrarios (Z>). Entristzcante aho
ra estas cosas para que no te sea molesto im
practicable el mismo precepto. Cmo te movera
yo esto, y^cmo te ablandara? Qu es lo que
dir? Sino te estimula y mueve el deseo del reyno eterno , si no temes el infierno , qu otro re
H4
me[a) Ai Rom. 1. v. 18.
(b) AdHeb. io. v. 27.
12 0
HOMILIAS
medio podr aprovechar y conciliar la salud ta
alma? Ciertamente que si no te estremecen estas
cosas tan horrendas , si ni tampoco te estimulan
ni excitan unas cosas tan alegres y gustosas es sin
duda porque estoy hablando con un corazon de
piedra.
VIL Considera , hombre , la condicion de las ri
quezas : Para que con tanto embeleso miras I4.
Brillantez del oro ? El oro es piedra , piedra la
plata , la margarita es piedra , el crislito , el be
rilo , el acates , el jacinto , el ametisto , el jaspe,
en fin todas las piedras mas preciosas no exceden
la condicion de piedras. Estas son las flores de
las riquezas , que parte escondes en la tierra , y
parte llevas contigo para tu esplendor , hacienir
o gala y vanagloria de su resplandor. Rugote que me digas, qu te aprovecha mover las
manos de una parte otra , para que brillen las
piedras y diamantes? No te da vergenza pare
cer antojadizo de estas cosas, como pudiera acae
cer una muger embarazada ? stas roen las pie-_
dras , y t te muestras tan codicioso de ellas , que
buscas con el mayor desvelo las piedras sardni
cas , los jaspes y ametistos. Quin de aquellos
que ostentan la ' preciosidad y buen corte desus
vestidos puede aadir un sol dia su vida? A
quin perdon la muerte por las muchas rique
zas ? Quin se libert de males y enfermedades
por tener muchos bienes? Hasta dnde ha de lle
gar el hambre del oro , que es lazo de las al
ias , anzuelo de Ja muerte , y cebo del pecado?
Hasta dnde el deseo de riquezas , que ' son la
Causa de las guerras y batallas ; las que hacen
empuar las armas , y pot quienes se afilan las
espidas? Por las riquezas, lqs parientes descono
cen su origen y naturaleza , los mismos hermanos
se suelen mira con pjp homicidas s pof las rique
zas
DE S. BASILIO.
12 1
zas los desiertos y caminos se pueblan de ladror
nes y matadores , el mar de piratas , y las ciuda
des de testigos falsos y asesinos. Quin es el pa
dre de la mentira ? quin el autor de los falsos
testimonios , y falsas acusaciones ? quin fomen
ta los juramentos perniciosos? No son por cier
to las riquezas? no es su desordendo deseo?
Pues qu haceis, hombres? No son las rique*
quezas las que usan de ardides , y arman trai .
cion vuestra vida ? Ellas se criaron para el so
corro de la vida ; y asi no permita Dios que se
conviertan en incentivo y estmulos del pecado.
Ellas se han dado para la redencion de las al?
Bias ; y asi no quiera Dios que se hagan la oca
sion de tu perdicion eterna. Pero dices , necesi-r
to de las riquezas para mis hijos ; este es otro
pretexto de que se vale tambien la avaricia : o*
excusais con vuestros hijos , mas entre tanto lisongeais vuestros apetitos. No culpes al inocente,
l tiene su Seor y propio rector , de quien re
cibi la vida , y d quien espera su necesario
alimento. Los Evangelios acaso no se han escrito
tambien para los casados ? Si quieres ser perfecto
vende lo que tienes , y dalo los pobres (a\ Quando
le pedias al Seor sucesion , quando le suplicabas*
te diera hijos de quien fueras padre , anadias
tus ruegos y oraciones : dadme hijos , para no guar
dar tus mandamientos : dadme prole y sucesion pa-r
ra no entrar en el reyno de los cielos : Adems;
quin ser fiador de tu hijo, y de que n mal
gastar tus riquezas? Las riquezas muchos no
han sido sino unos instrumentos de la lascivia
impureza. No oyes al Eclesiasts que dice (b) i
Vi una
es , las '. riquezas
' . grave
a enfermedad
C "''' , esto
'
. " fUSt
(a) Matth. ig.v. ai.
() Eccl. 5. v. 12.
12 2 ,
HOMILIAS
custodiadas para dao de su duefto, Y segunda vez
repite (a) : Dexo un [hombre , que ser mi suce
sor. T quin sabe si ser sabio necio? Mira pues
no sea que las riquezas que has amontonado con
tanto afan , sean ocasion otros para que pequen;
y t sufras doblado castigo , ya por las culpas
cometidas en su adquisicion , y ya por los peca
dos que otros has hecho cometer. Tu alma por.
ventura no te es mas allegada que todos tus hi
jos? no es mas estrecho el parentesco que con
ella tienes , que otro qualquiera ? Pues si es tu
alma la parte mas principal y noble , mndala
fina parte de tu herencia , selala un vitico
abundante para su vida , y los demas haberes re
prtelos entre tus hijos. Hemos visto que ha habido
muchos hijos , que aunque nada hayan heredado
de sus padres , ellos levantaron casa ; mas si t
desatiendes tu alma quin se compadecer
de ella ?
VIII. Hasta aqu se ha dirigido mi Sermon
aquellos que tienen hijos : y los que no los tie
nen con qu especioso pretexto excusan la esca
sez de sus limosnas ? No vendo , dicen , lo que
tengo, y lo reparto entre los pobres por las con
tingencias de la vidar Luego el Seor, se infiere
de esto, no es tu Maestro, ni el Evangelio es la
regla que dirige tu vida, sino que tu mismo te
prescribes leyes. Pues ve el peligro que te ex
pones con este modo de pensar. Si Ja verdad
el Seor nos propone este mandamiento como ne
cesario, y tu lo desprecias, y tienes por imprac
ticable , qu otra cosa haces faue reputarte mas
prudente que el Legislador? A esto respondes:
despues que en vida hubiere yo disfrutado mis bie
nes , en la hora de mi muerte nombrar herederos
de
(a) Eccl. 2. v. 18.
DE S. BASILIO.
I23
de lo que tenga los pobres; y en el testamen
to , y fundaciones que haga los declarar dueos
de mis haberes. Y aguardas ser humano y li
beral para quando ya no vivas entre los hom
bres ? Quando te hayas muerto , entonces te lla
mar yo ramante de tu hermano? Por cierto que
eres merecedor de muchas gracias por tu magni
ficencia , pues estando ya en el sepulcro , y con
vertido en tierra quieres acreditarte liberal y mag
nfico en tus gastos. Rugote que me digas, de
qules tiempos pedirs el premio y galardon? de
aquellos en que viviste , de los que se siguen
tu muerte? Pues si en vida entregado tus
apetitos y abundando en delicias , no sufras la
presencia de los necesitados , ya despues de muer
to qu acciones son las tuyas, qu premio
es debido ellas ? Muestra las pbras , y pide en
tonces el premio. Nadie dexa que se pasen las fe
rias para negociar mejor , ninguno que llega desr
pues del combate es coronado , ni el que llega
despues de la batalla adquiere fama y gloria de
valeroso. Pues ya tampoco despues de finalizada
la vida es tiempo de exercitar la piedad. Prome
tes ser benfico en tu testamento y memorias que
fundes, y quin te anunciar el tiempo de tu
fallecimiento? Quin es el fiador de la manera
que suceder tu muerte? Quntos son los que
lian muerto tan repentinamente que ni siquiera han
podido articular una voz por la fuerza y vehemenrcia del accidente? Quntos pierden la razon con
el ardor de la calentura? Pues porqu aguardas
t un tiempo en que acaso no estars en ti ?
Quando tal vez ser la media noche quando se agra
ve la enfermedad , y no haya uno siquiera que t$
ayude 1 y s solo estra pronto y expedito el he
redero para disponer de tus bienes su favor,
dexahdo frustradas todas tus ideas y deseos. En
aquel
I 24
HOMILIAS
aquel lance convirtiendo los ojos una y otra
parte , y advirtiendo el desamparo y soledad en
que t hallas , entonces ser quando entiendas tu
necedad, entonces llorars tu locura por haber di
latado este precepto un tiempo en que ya ni la
lengua puede hablar , ni la mano trmula por la
convulsion podr firmar , y asi ni de palabra
ni por escrito podrs declarar tu voluntad. Pero
supongamos tambien , que todas las mandas y le
gados se hayan escrito con la mayor claridad, y
que todo lo hayas explicado sin ninguna ambi
gedad ; sin embargo de todo esto la interposi
cion splo de una letra es capaz de mudar y
frustrar toda tu intencion ; un sello falso , dos
tres testigos sobornados pueden hacer que va-?
yan otros todas tus riquezas , y toda tu he
rencia,
IX. Luego para qu te engaas ti mismo,
consumiendo ahora lo que tienes en deleytes de
la carne , y prometindote para en adelante lo
que no est d tu mano? Verdaderamente que
es depravado , como ya he dicho , este tu conse
jo : mientras 'viva disfrutar mis gustos , y la
hora de mi muerte cumplir lo que se me man
da. Entonces te dir ti Abrahan (a) : Recibiste
tus bienes en vida. No cabes por el camino estre
cho , que conduce la vida ', porque no has dexado la abultada carga de las riquezas : has sa
lido llevndolas cuestas , y no las has administra*
do como te estaba mandado. Mientras viviste te
preferiste este mandamiento , y quando ya es
ts muerto y resuelto en cenizas , entonces pre
fieres tus enemigos el precepto. Para que aquel
ste no reciba mis bienes , ni sea heredero mio,
recbalos , dices , el Seor , y l sea dueo de to
dos
(a) Luc. 16. v. s5,
DE S. BASILIO.
dos ellos. Mas esta disposicion cmo la llamare
mos , venganza de los enemigos , amor los
prximos? Repasa y lee tu testamento ; ciertamen
te quisiera vivir mas y disfrutar mis bienes. Pues
gracias la muerte , y no ti , porque .si fueras
inmortal , nunca te acordaras de semejantes pre
ceptos. No querais errar , al Seor no se le bur
la (a) . Lo muerto no se llevaba al altar para los
sacrificios ; lleva pues t una vctima viviente. No
se admite lo que se da de lo superfluo y que es
t de sobra ; y t ciertamente no ofreces otra
cosa al liberal y magnfico dador , sino lo que te
sobra despues de tu vida. Si no te atrevieras
sentar tu mesa unos huspedes honrados y no
bles , quando no hubiera ya mas que las migas
de la comida , cmo te atreves querer apla
car al Seor con lo que ti te sobra ? Ved , ri
eos , el fin de la avaricia , y dexad de anhelar
por las riquezas ; quanto mas las ames , haz por
que nada dexes de l que posees. Tmalas todas
para ti , llvalas contigo , y no las dexes los
extraos , porque tal vez ni tus criados cuidarn
de amortajarte , ni de que te se haga un funeral
moderado como se acostumbra ; y tambien te ne
garn los honras y exquias por complacer y con
tentar mas tus herederos. Contra ti mismo usa
rn de discursos y raciocinios sofisticos : es , di
rn , despropsito t y ageno de toda buena razon
engalanar un muerto , y hacer gastos suntuosos,
con quien nada siente. Mejor es vestir con ro
pas preciosas los que quedan en vida , que el
que con un cadver se pudran unos vestidos pre
ciosos. Para qu un brillante mausoleo, una
muy costosa y suntuosa sepultura? qu utilidad
se sigue de estos gastos vanos ? Mucho mejor es
em[a) Galat. C. v. f.
12
HOMILIAS
emplear estos caudales en cosas necesarias para la
vida. Diciendo estas cosas otras semejantes, ven
gando ellos mismos tu morosidad y crueldad, ha
rn la entrega de tus bienes tus sucesores. Por
esto t de ântemano entirrate , y hzte el fu
neral : la piedad es el sepulcro mas vistoso y hon
roso : sal de esta vida vestido de gala , haz de
tus riquezas un adorno precioso ; ten contigo tus
riquezas. Cree un consejero tan bueno y sabio
como Christo que te ama t y se hizo pobre por
nosotros para enriquecernos con su misma pobre
za : y se hizo tambien para todos el precio de
nuestra redencion ; pues condescendamos con l
como con un sabio , que nos provee de lo que nos
conduce, sufrmosle como quien nos ama;
correspondmosle en fin agradecidos como nues
tro bienhechor. Demos un excto cumplimiento
todo lo que se nos manda , para que seamos he
rederos de la vida eterna , que est en el mismo
Jesu Christo , quien sea la gloria y el poder en
los siglos de los siglos. Amen.
Nota : Sabre el verso 5. del Psalmo XIV. form
S. Basilio una oracion de tanta eloqiiencia , variedad
y copia , que en dictamen del Padre Garnier en
el Prefacio las Obras del Santo . VI. nm. 33,,
poqusimos Oradores podrn , no digo , excederla ,
pero ni an imitarla. Su asunto se dirige al mis
mo intento , que el de las dos anteriores , y por
eso ba parecido oportuno ponerla en seguida
ellas.
NO
DE S. BASILIO.
HOMILIA
I 27
VIII.
Contra la asura.
SOBRE EL VERSO
DEL PSALMO XIV.
<Qui pecuniam suam
non dedit ad
usuram.
I. j\yet por falta de tiempo no pude acabar

la exposicion del Psalmo XIV. : y hoy , como
buen pagador , me quiero desempear de la deu
da que tengo contrada. Lo que me qued por de
cir , brevemente se puede oir ; y acaso muchos
de vosotros se pas pr alto , y an parecera que
nada restaba ya sobre el dicho Psalmo. Sin em
bargo entendiendo yo que lo poco que me que
d os puede conducir mucho para la conducta de
vuestra vida , he pensado que no debia omitir
lo , por la utilidad y provecho que os puede ve
nir de su inquisicion y explanacion. Describien
do el Profeta aquel varon , que haba de as
cender la vida inmortal , entre sus mas ilustres
mritos puso , que no dio su dinero usuras. Es
te pecado se vitupera repetidas veces en las san
tas Escrituras. El Profeta Ezequiel pone entre los
males gravsimos el que se reciba usura , algu
na otra cosa mas sobre l suerte (a). Tambien pro
hibe esto mismo la ley con mucha claridad (b) i
{a) Ezech, 22. 12.
(b) Deut. 23. 19. .
12 8
HOMILIAS
No dars usuras tu hermano y tu prximo.
Y en otro lugar dice : Dolo sobre dolo , y usura
sobre usura. Y qu dice el Psalmo de la ciu
dad que dbund de bienes por la multitud de ma los (a) ? No falta de sus calles la usura y el dolo.
Y en el presente toma esto mismo el Profeta co
mo carcter y seal de la perfeccion humana , di
ciendo : Su dinero no lo dio usuras. Porque
la' verdad es la mayor inhumanidad , que el que
carece de lo muy preciso busque socorros pres
tados para subvenir su vida , y que el que pres
ta , sin quedar contento con su suerte prsta
mo , aumente su caudal con las miserias de lois
pobres , y de stas acreciente sus riquezas. El mis
mo Seor nos mand claramente , diciendo : No
apartes de ti g que quiere pedirte prestado. El ava
riento quando ve delante de s un hombre ar-i
rodillado , y que por amor de Dios k suplica , y
qu hace que no sea abatimiento y humillacion?
I qu no habla ? de ningun modo se mueve com
pasion de aquel , que sin culpa se halla en tra
bajos , en nada reputa la naturaleza , no le mue
ven las splicas , se est inflexible implacable*
no cede los ruegos encarecidos , no se lastima
de las lgrimas t niega y mas niega lo que se le
pide. Maldicindose s mismo asegura que no
tiene dinero , que anda l viendo cmo podr ha
llar un usurero r y , confirmando sus mentiras con
juramento , se carga con el perjurio como con un
lucro , que sobreviene la inhumanidad. Mas lue
go , que el que busca prestado menciona la usu ra inters , y pronuncia el nombre de prenda
de seguridad , luego inmediatamente se sonre , le
hace memoria de la amistad y familiaridad de los
padres , y le llama amigo. Ver , dice , si acas
hay
{a) Matth. 5. v. 42.
DE S. BASILIO.
129
hay en mi poder algun dinero. Ah! ya me acuer
do que un amigo por ciertos intereses me con
fi un depsito. Pero me lleva grandes usuras y
rditos : sin embargo , y en medio de esto , yo
no soy tan tirano, os rebaxar algo y menor
precio os prestar el dinero. Con estas ficciones,
y adulando y halagando al pobre infeliz , despues
que le dex obligado con la escritura y recibo,
y le quit la libertad por la pobreza urgente en
que se hallaba, le dexa,y se aparta de l. Porque
allanndose la usura, que no es capaz de pa
gar , se carga para mientras viva , una esclavi
tud voluntaria. Dme , en el pobre buscas dine
ro y ganancias? Si l te hubiera podido enrique
cer mas de lo que ests , para qu hubiera lle
gado tus puertas ? Lleg ellas buscando so
corro , mas encontr con su enemigo. Buscando
el remedio hall con el veneno. Tu cargo era
aliviar y socorrer su miseria , pero t haces ma
yor su pobreza , intentando apurar las facultades
de un hombre infeliz : como aquel mdico que
en vez de dar la salud al enfermo con sus visitas, le
quitra por el contrario las pocas fuerzas que en
cuentra en l. A este modo tu haces feria , y te
utilizas de las calamidades de ' los miserables. Y
al modo que los colonos desean que llueva para
que se aumente la cosecha de granos , asi t te
alegras de la pobreza y necesidad de los hombres,
para que se haga logrero tu dinero. Ignoras que
es ; mayor el aumento de pecados , que es el
que esperas coger con la usura del dinero presta
do? A la verdad el que busca dinero usuras
intereses , se halla vacilante , y sin saber qu ha
cerse. Porque si mira su pobreza , desespera de
poder pagar ; mas si considera su necesidad ur
gente , se ve precisado recibir usuras el di
nero. Y despues quedando el uno vencido, -y ce
lo?. I.
1
dien
I3O
HOMILIAS
diendo la violencia de la necesidad , el otro se va
afianzado y resguardado con el vale de obligacion.
II. Qu sucede? que en tomando el dinero se
presenta bien vestido y ostentoso , y deleytndose en flores agenas , se engre con la mudanza
de su vida. Come bien los primeros dias, se en
galana con vestidos i sus criados los pone gua
pos , y su casa lleva a migos y compaeros , que
en meriendas y refrescos le hacen gastar lo que
no era suyo. Y como insensiblemente se gasta el
dinero , y el tiempo aumenta mas y mas los in
tereses y usuras , luego ya no reposa ni duerme
por la noche , no tiene un dia alegre ,110 le ama
nece nunca ni le sale el sol claro, y hasta su
misma vida le enfada. Aborrece ios dias que le
acercan el plazo estipulado , los meses le causan
miedo , como que son los padres de la usura. Si
duerme, en sueos ve presente al que le prest , y
si vela, piensa y est cuidadoso por la usura. Qua?ido el usurero y el deudor se juntan ambos , e Se-*
or hace visita los dos {a). Aquel se arroja co
mo un perro la presa , y ste aborrece su en
cuentro como una carcel prevenida. La pobreza
le quita las palabras de la boca. Ambos tienen '
la cuenta en los dedos , el uno est contento pot
los intereses que se le aumentan , y el otro gi
me porque se le hacen mayores sus miserias. Be*
be el agua par tu vaso (') ; quiere decir, consi
dera tus facultades , no vayas fuentes agenas,
consulate con tus propias copas. Tienes vasos
bronceados , tienes vestido , tienes jumento, otro
algun menage ? Vndelo pirdelo todo antesque
la libertad. Ah . dice , me da vergenza ven
der estas cesas voz de pregon! Porqu? Quan-
{a) Prov* ao. 13.
(b) Idv y. 5.
DE S. BASILIO.
I3I
do otro poco despues har esto mismo , y te
cobrar los gastos que se originen , y vender
tu vista menos precio tus bienes. No vayas
casas agenas ; mira que es muy angosto el bro
cal del pozo ageno (a). Es mucho mejor socorrer
poco poco las necesidades con la industria y
el arte , que engrerse repentinamente con las ri
quezas agenas , y poco despues ser despojado y
desnudo de todo? Si tienes pues de que pagar,
porqu con estos auxilios no socorres la necesi
dad presente ; y si no tienes con qu , curas un
mal con otro. No admitas en tu casa al usurero,
que despues te ha de sitiar. No consientas que*
te busquen y te sigan las huellas como una
presa. La usura es el principio de la mentira; es
ocasion de un nimo ingrato, del perjurio y de
la traicion. Unas palabras tiene para quando re
cibe intereses el dinero , y otras quando se le
pide la usura que ofreci. Oxal, que nunca te
hubiera encontrado entonces', ya yo por otra par
te me hubiera ingeniado y hubiera socorrido mi
necesidad. Por ventura no me forzaste que yo
te tomra el dinero ? Tambien tu dinero estaba
falto , y adulterada la moneda. Si el usurere es
amigo , mira no pierdas la amistad ; y si es ene
migo, no te sujetes un contrario que te tiene
mala voluntad. Algun poco tiempo lo lucirs
costa agena , pero luego te despojarn de tu mis
mo patrimonio. Pobre eres ahora , .pero eres libre.
Si buscas dinero intereses , no enriquecers con
l , y lo que te suceder es , que perders tu li
bertad. El que toma dinero usuras , se hace sier
vo del usurero; y lo que es mas, siervo asalaria
do que tiene que sufrir un servicio inevitable. Los
perros con lo que reciben se amansan : mas el usu12
re(a) Prov, 2J. . 27.
I3i
HOMILIAS
rero se irrita mas con lo que le dan. Nunca dexa de ladrar y pedir mas. Si juras , no te cree;
allana tu casa y registra lo que tienes ; indaga
con exactitud tus negocios comercio. Si sales
de tu casa, te llama y trae s , si te escondes
dentro de ella se est la puerta, no dexa de
llamar ella : delante de tu muger te avergen
za , presencia de tus amigos te calumnia , en
la calle te echa la mano , y te aprieta la gargan
ta : mal encuentro en un dia de fiesta : en una
palabra , te hace pasar una vida disgustada in
tolerable. Pero respondes , mi necesidad es muy
grande , y no hallo otro modo de que me den
dinero. Pregunto, qu utilidad se sigue de di
latarlo por hoy? Porque te vendr de nuevo la
pobreza como un correo ligero (a) , y te se juntar con
la necesidad el aumento de la usura. La usura
no libra en un todo , sino que algun tanto em
barga el consejo y razon. Padezcamos hoy la mo
lestia de la pobreza , y no la alarguemos al dia
siguiente. En la realidad , si no tomas dinero
usuras , hoy y maana sers igualmente pobre ;
mas si lo tomas , aumentndote la pobreza la
usura , sers mas cruelmente afligido. Ahora no
te ocasiona infamia alguna la pobreza , ni nadie
te la echa en cara , porque te es involuntaria ;
mas si te empobreces mas causa de las usu
ras , no habr quien no te tenga por un necio.
III. Ea pues por nuestra simpleza no aumen
temos ni hagamos voluntarios los trabajos que nos
suceden contra nuestra voluntad. Es propio de un
.hombre necio no ceirse con los bienes que tie
ne , y entregndose una esperanza incierta, ex. ponerse un perjuicio notable , manifiesto y evi
dente. Reflexiona de dnde y con qu has de
pa(a) Prov. 24. v. 34.
DE S. BASILIO.
133
pagar. Lo hars con el dinero que recibes? Es
te no alcanza socorrer la necesidad , y para pa
gar tambien con l. Y si sobre esto cuernas las
usuras, cmo esta cantidad prestada se multi
plicar de modo , que por una parte socorra tu
necesidad, por otra iguale al capital, y sobre
esto produzca para pagar los intereses estipula
dos ? De esto que t recibes , no prestars. Aca
so te vendr de otra parte ? Estemos en obser
vacion de estas esperanzas , y como incautos pe
ces no nos apresuremos cia el anzuelo. Porque
asi como estos en la comida encuentran la muer
te , asi nosotros quedamos traspasados con el di
nero usuras. La pobreza no trae consigo infa
mia alguna. Pues para qu nosotros buscamos
nuestra deshonra cargndonos de deudas? Ningu
no para curarse una llaga , se hace otra , ni un
mal lo cura con otro mal , ni la pobreza se ali
via con la usura. Eres rico? No tomes dinero
intereses. Eres pobre? No pidas prestado usu
ras. Verdaderamente si eres rico no tienes nece
sidad de pagar usura ; y si nada tienes , no las
pagars. No quieras exponer tu vida una pe
nitencia tarda , ni jams tengas por felices los dias
que antecedieron la usura. Los pobres los ri
cos se aventajan en una cosa , que es en no te
ner cuidados. Nosotros nos reimos de ellos , por
que tanto despiertos como durmiendo , estn so
lcitos y pensativos por sus cuidados ; mas los po
bres dormimos porque los cuidados no nos desve
lan , y somos libres. Es deudor y pobre , y se
acaba y consume por los muchos cuidados. Se le
pasan los dias y las noches enteras sin dor
mir , y en todo tiempo est pensativo. Unas ve
ces estima sus cosas, otras las casas suntuo
sas , los mayorazgos de los ricos , los vestido
de quantos se le ponen delante , los vasos y apa
13
ra
134
HOMILIAS
rato de mesa de los que le convidan. Todo esto,
dice , si fuera mio , lo vendera en tanto , tal
vez mas , y me librara de la usura que tengo
que pagar. Jistas cosas de noche se le fixan en
$1 corazon , y de dia le traen embargada su ra
zon. Si llaman la puerta , lo primero que se
le acuerda es el acreedor. Si ya por la calle al
guno corriendo cpn velocidad , y lo oye , le pal
pita ej corazon. Si ladra el perro , se desmaya de
sudor , y le oprimen las congojas , y tiende su
vista por dnde y cmo escapar. Quando se lle
ga el dia del plazo , medita con zozobra qu men
tiras echar , y con qu fingidos pretextos diver
tir y apartar de s su acreedor. No pienses
solamente en que recibes , acurdate tambien de
que llegar el dia en que te se pedir lo que aho
ra te dan. Para qu te juntas con una bestia tan
fecunda? Cuentan de las liebres, que paren , crian
y se quedan preadas : asi el dinero los usure
ros un mismo tiempo se le vuelve paga udole los
intereses , engendra y queda preado. Todava no
lja enerado en tus manos , y ya te piden la ga
nancia y rditos del mes presente. Y este mismo
dinero tomado intereses y hecho principal , fo
menta otro mal , y ste orq , y asi infinitamen
te. Por esta razon este gnero de avaricia.se
le impuso este nombre rUts. Porque la usura, viene
ser como un parto, y asi ..la llaman por su
mucha fecundidad de lo malo. Y porqu otra
razon se la da este nombre ? Llmase acaso tk
que quiere decir parto , causa de los dolores y
molestias , que suele ocasionar en los nimos de
aquellos que tomaron dinero prestado intereses.
Porque asi como }a preada la llega el dia del
parto, asi le llega al deudor 1 dia sealado. La
usura sobre usura es prole de unos malos padres,
stos pactos del dinpro con razon. se; IJaman pro-p
le
DE S. BASILIO.
135
le de vvoras. Dicen que las vvoras quando se
engendran roen el vientre de la madre , y la usu
ra nace tambien costa de roer y consumir las
casas de los deudores. Las semillas con el progre
so del tiempo fructifican , y los animales tienen
su tiempo determinado para dar luz sus fetos:
mas la usura hoy se concibe , y hoy comienza
parir. Aquellos animales que 'prontamente paren,
prontamente lo dexan; mas la usura tiene un pron
to origen de usuras , y quanto mas paren mas
fecundas se hacen. Todo quanto crece en llegan
do su propia grandeza dexa de crecer ; mas el
dinero de los avarientos siempre tiene aumentos.
Los animales luego que su prole tiene facultad
para parir , pierden la fecundidad : mas el dine
ro de los usureros, desde que nace pare,yquan
to mas antiguo mas se renueva. No experimentes
t la crueldad de esta bestia feroz.
IV. Ves con libertad al sol? Para qu t mismo te envidias esta' libertad de tu vida. i Ningu
no que lucha con otro huye tanto las heridas de
su contrario , como reusa el deudor encontrarse
con su acreedor ; con las paredes y muros procu
ra ocultar su cabeza. Pero dices , cmo me man'
tendr ? Manos tienes , sabes oficio , gana un jornal , sirve : muchos modos hay de ganar de co
mer , y tambien muchas ocasiones. No puedes
hacer nada de esto? Pide los que tienen. Es
vergenza el pedir ? Mas vergonzoso es defrau
dar al acreedor de los intereses estipulados por
su emprstito. Esto no lo digo yo pasa estable
cer una ley , sino para mostrarte que debes to
lerar y sufrirlo todo , antes que tomar dinero
usuras. Las hormigas sin mendigar , y sin tomar
dinero usuras se mantienen : la avejilla tam
bien con las reliquias de su alimento forma
un panal , que sirve los Reyes : y la natura
1$6
HOMILIAS
leza no las dio tampoco manos ni artes. Y t que
eres animal industrioso no encontrars entre to
das las artes , una que sea capaz de sustentar tu
vida? Sin embargo vemos que no son los nece
sitados los que piden dinero usuras ; porque
estos no hay quien se lo d : dinero intereses
toman aquellos hombres , que son prdigos en gas
tos inytiles y luxo superfluo : estos son los que
se dan deleytes mugeriles. Necesito , dice s
ta , de un vestido de gala , y servicio de plata;
los nios no tienen un vestido decente , y como
conviene su clase, los criados tambien estn po
co lucidos , y necesitan vestidos y libreas nuevas:
la mesa no debe ser tan frugal y escasa como
hasta aqui. El que en todo esto condesciende con
la muger , va al mercader , y antes de hacer uso
del dinero, cambia dueos, y aadiendo usure
ros usureros^ oculta su necesidad con esta serie
continua de males. Y al modo que los hydrpicos
dan cuidado con su grande hinchazon ; asi ste pa
rece estar rico , porque siempre se le ve que da
y recibe , y pagando unas deudas con otras , se
compra de este modo y con esta srie de tram
pas el crdito necesario para que se le de pres
tado. Tambien asi como ios que vomitan arrojan
primero lo que tomaron ltimo , y si antes de una
purga toman otro alimento, ste es el que otra
vez vomitan con dolor y convulsion de sus ner
vios ; asi estos trocando unas usuras con otras,
antes de purgarse de las primeras aadiendo otras,
se gloran algun tanto con ellas , pero luego
poco tiempo es quando lloran la prdida del menage de su casa. Ah! quntos hombres per
dieron los bienes agenos ! Quntos enriquecidos
en sueos , cayeron en miserias y calamidades ex
tremadas ! Pero dices , muchos tambien con di.nero usuras intereses se han puesto ricos ; pe
ro
DE S. BASILIO.
I 37
ro muchos mas mi entender han tenido un fin
desventurado por la usura. Tu ves los que se
han hecho ricos , mas no ves los infelices y
desventurados que no pudiendo soportar la infa
mia de la usura , quisieron morir ahorcados an
tes que vivir ignominiosamente. Yo mismo vi un
espectculo el mas lamentable ; vi unos nios
nobles que por las deudas de su padre , los vendan
pblicamente en la plaza. No tienes caudal que
dexar tus hijos ? Gurdate de no privarlos de
su nobleza y libertad. Consrvales lo menos
esta bella y apreciable posesion , gurdales aquel
depsito que heredaste de tus padres. A nadie se
le ha echado en cara la pobreza de su padre ; pe
ro las deudas paternas suelen encarcelar los
hijos. No dexes recibos vales en contra de ti,
que vienon ser como una execracion que hacen
los hijos de sus padres , y sta suele pasar los
nietos.
V. Oid , ricos , los consejos que se dan los
pobres por vuestra inhumanidad , saber , que
sufran los mayores trabajos , antes que exponer
se sufrir las calamidades que resultan de las
usuras. Si condescendierais con el Seor , qu
necesidad habria de estas palabras? Prestad aque
llos de quienes no espereis recibir. Y qul, di
ce (a) , es el emprstiso , que no acompaa al
guna esperanza de retribucion? Entiende la efi
cacia de la sentencia , y admirars la humanidad
del Legislador. Quando das al pobre por Dios,
tu ddiva es un mismo tiempo don y usura. Es
don , porque t nada esperas recibir ; es usura,
por la liberalidad y magnificencia del Seor , que
se encarga de pagar por el pobre , quien por lo
poco que ste diste , te retribuir mucho. El
que
(a) Luc. 6. v. 34.
I38
HOMILIAS
que socorre al pobre da prestado usuras al Se
or (i) . No quieres tener por fiador al Seor
de todo el universo? Si en la ciudad te prome
te algun rico , que l te pagar por aquellos
quienes des dinero prestado, no te contentas con
su fianza? Y no quieres por fiador tuyo Dios,
que pagar por los pobres. Reparte el oro que
tienes encerrado y es intil , y dalo sin intereses,
y de este modo miras por ti y por l. Por ti
pues siempre lo tendrs seguro $ por l pues ren
dir y dar lucro aquel quien lo prestes. Y
si sobre l buscas algunos aumentos , contntate
con los que te pagar el Seor. l te pagar usu
ras por los pobres. Espera la benignidad , de quien
es benigno. Lo que recibes del pobre , excede to
dos los modos de inhumanidad. Sacas utilidad y
ganancias de las calamidades , de lgrimas coges
plata. Ahogas y sofocas al desnudo , y azotas al
hambriento : nunca exercitas la misericordia , ni si
quiera viene la imaginacion el parentesco que
se tiene con el vexado : y aun lo que es mas,
los lucros , que por este ramo te vienen, los lla
mas humanidad. Ay de los que lo amargo llaman
dulce , y lo dulce amargo () ; y los que la inhu
manidad llaman humanidad. Los enigmas que pro
puso Sanson los convidados no eran tan obs
curos como ste i Del comedor sali la comida, y
del fuerte sali la dulzura [c) , y del inhumano
sali la humanidad. No cogen uvas de los espi
nos , ni higos de los abrojos (i) ; ni benignidad de
Ja usura. Todo rbol malo lleva malos frut )S. Unos
se llaman centimadores , otros decimadores , nom
bres q.ue oirlos solo causa horror. Aquellos recep
to-
(*) Prov. 19. v. 17. {b) Isai. 5. v. 20.
{c) J.tih. 14. v. 14. (d) Matth. 7. v. 16.
DE S. BASILIO.
139
tores mensuales , son como aquellos demonios , que
son lo* autores del mal de corazon , gota co
ral , que invaden los pobres segun los periodos
de la luna. Lo que se da , cede en dao del que
lo da , y del que lo recibe : ste daa en el di
nero , y aquel perjudica en el alma. El labra
dor despues que cogi la espiga , no busca la si
miente en la raiz : y t coges frutos de tu di
nero , y nada pierdes del capital. Siegas las mieses sin arar ni sembrar la tierra. No sabes para
quien atesoras, El que llora por las usuras es bien
conocido , no sucede asi con el que las disfruta
r, No se sabe si dexars otros el uso de tus
riquezas , y no es dudable que t centraxiste y te
cargaste con la maldad, No apartes despidas de
ti al que te pidiere prestadora) , nrdes usuras tu
dinero. Siendo sabidor de lo conducente sobre es
te asunto asi por el viejo , como por el nuevo Tes
tamento , encamnate al Seor con buenas espe
ranzas , en quien recibirs las usuras de las bue
nas obras : en Christo Jesus Seor nuestro ,
quien sea la gloria imperio en los siglos de
los siglos. Amen.
(a) Matth. 5. v. 43i
IIO
I4O
HOMILIAS
HOMILIA
Dicha en
IX.
ocasion de hambre y se'

quedad.
leon bramar , y quien no temer ? El

Seor Dios habl , y quien no profetizar {a) ?
Sirvan de exrdio mi oracion estas palabras del
Profeta , y para tratar el asunto presente same
compaero y auxiliar el mismo Amos , que ins
pirado de Dios cur uns calamidades iguales
las que nosotros nos infestan : mientras que os
expongo , qul es mi sentir y consejo , y qu es
lo que pienso nos puede aprovechar. Este mismo
Profeta en los tiempos pasados se hizo tambien
un pblico pregonero de penitencia un pueblo
que habia abandonado la piedad paternal , habia
hollado la integridad de la santa ley , y habia
en fin declinado al culto supersticioso de los do
los , exhortndolo su conversion y arrepenti
miento , hacindole presente muchas y muy ter
ribles amenazas. Oxal que acierte yo valerme y usar con utilidad del exemplar que propo
ne la historia antigua ; y no permita Dios que
veamos nosotros el fin y xito ', de las calamida
des que entonces sucedieron ! Quedando el pue
blo en su contumacia , como un potro indmito
que no sufre el freno , sino que lo muerde , no
se conduxo adonde se le guiaba , antes por el
contrario apartado del recto camino vague desor{a) Amos 3. v. 8.
DE S. BASILIO.
141
ordenadamente , y bram contra su mismo caudi
llo mucho tiempo , y hasta que cay precipitado
en los abismos para pagar con la muerte el me
recido de su rebelda. No permita esto el Seor
entre nosotros , hijos mios , quienes despues que
os engendr por la predicacion del Evangelio , os
envolv como entre faxas por las bendiciones de
mis manos. Oidme, pues, benignos, y con ni
mo dcil y sincero recibid mis amonestaciones,
cediendo lo que os diga , como la cera blanda
al que en ella imprime el sello : para que por
vuestra solicitud y atencion coja yo sazonado y
alegre fruto de mis afanes , y vosotros , ex
perimentando el alivio de las calamidades presen
tes , seais los panegiristas de mis exhortos. Y
qu es lo que os indica este Sermon ? Pues con
templo qne tiene suspensos vuestros nimos con la
esperanza de oir mientras que yo dilato propo
ner lo que intento.
II. Vemos , Hermanos , un cielo rgido , un cie
lo raso sin nubes , que nos ocasiona una sereni
dad triste , y nos aflige con la claridad que po
co antes deseabamos con tanta ansia , quando obs
curecido con sus continuas lluvias , nos privaba
de su' luz, nos ponia casi en tinieblas, y nos
impedia la vista del sol. La tierra sumamente ri
da se presenta desagradable nuestros ojos , y nos
promete una cosecha muy estril infecunda, pues
la vemos tan llena de aberturas , que los rayos
del sol penetran hasta sus mas escondidos senos.
Las fuentes copiosas ya nos faltan , y ya las cor
rientes de los rios mas caudalosos se van secan
do , pues vemos que los vadean los parvulillos
de la mas corta estatura , y an los pasan las
mugeres cargadas. A muchos de nosotros les ha
faltado la bebida , y . estamos en una escasez gran
de an de aquellas cosas precisas para el mante
I42.
HOMILIAS
teaimiento de la vida. Los nuevos Israelitas bus
can un nuevo Moyses , y una nueva vara obra
dora de milagros , con que , hiriendo de nuevo
las piedlas , socorra la necesidad de un pueblo
sediento , y que levantando de repente las nubes
con su roco modo del antiguo man , enven:
maravillosamente los hombres e.l alimento desea
do. Pues temamos nosotros , Hermanos , y no nos
hagamos para nuestros sucesores un nuevo exemplar de hambre y de castigo. Yo mismo he vis
to los campos , y con mucho dolor y copia de
lgrimas he Horado su esterilidad , y me he la
mentado porque no ha caido sobre nosotros llu
via alguna. De las semillas unas se han secado
antes de nacer , y se han quedado entre los ter
rones , del mismo modo que quando las cubri
el arado ; otras poco de haber brotado abrasa
das del sol y calor se han marchitado k poco que
nacieron: por manera que en la presente estacion
podemos invertir oportunamente la sentencia del
Evangelio , y decir : Los obreros son muchos ta
verdad ; pero la mies ni aun siquiera es poca (a).
Los labradores se estn holgando en las hereda
des con los brazos sobre sus rodillas (que.es la
postura de los que lloran) y lamentando sus
trabajos perdidos , miran sus iernecilos infan
tes, y se lastiman ; fixan los ojos eri sus mugeres, y gimen j tocan con sus manos agostadas las
yerbas , y dan grandes quejidos , manera de
unos padres quienes se murieron sus hijos en
la flor de su juventud. Dganos tambien noso
tros el Profeta ; que poco antes he mencionado
en el exordio: To (dice (}} contuve la lluvia
tres meses antes de la vendimia ; har que llueva
sobre una ciudad , y sobre otra no llover. Una par
te
{a) Luc, 10. v. a. () Amos 4. v. 7.
DE S. BASILIO.
I43
te te regar , y aquella otra parte sobre que no lio viere se secar. Dos tres ciudades se congrega
rn en una , para beber el agua, y no se saciarn , porque no os habeis convertido , dice el Seor. Apren-*
damos, pues , que el Seor nos castiga y enva
estas calamidades por nuestra desercion y negli
gencia i no porque quiera destruirnos ni perder
nos , sino porque desea nuestra correccion y emien
da , como hacen los padres zelosos con los hijos
descuidados y perezosos : los quales se enfurecen
contra ellos , no porque quieran hacerlos mal al
guno , sino para que de los descuidos pueriles y
de los delitos inconsiderados de la mocedad apren
dan ser diligentes y laboriosos. Ved , pues , c
mo la muchedumbre y gravedad de nuestros peca
dos ha invertido la naturaleza y condicion de la.
estaciones del ao , y ha mudado en diversos y
contrarios sus climas. El invierno no ha tenido
la humedad acostumbrada interpolada con la se
quedad , sino que el hielo crudo y rigoroso ha
consumido todo el humor sin haber nevado y llo
vido en todo l. La primavera nos ha presentado
una sola parte de esta estacion ; el calor digo,
mas sin la humedad correspondiente que debia
acompaarla. El calor y el frio habiendo excesi
vamente traspasado aquellos trminos que parecen
como naturales , y habiendo conspirado todo con
malignidad nuestra perdicion , privan los mor
tales no solo del alimento y comida precisa, si
no hasta de La misma vida. Y qnl es la causa
de este desorden y confusion ? Qu es lo que
ocasiona este nuevo aspecto de los tiempos ? Bus
quemos con diligencia los motivos , ya que esta
mos dotados de entendimiento ; pensmoslos en
tre nosotros , como q;*e tenemos uso de razon.
Por ventura no hay quin gobierne este mundo?
Acaso Dios su Hacedor ptimo te ha olvidado de
tu
1 44
HOMILIAS
tu providencia y administracion? Le han falta
do se le han acabado sus fuerzas y poder? Con
serva la misma virtud , y mantiene todo su po
der ? pero se ha endurecido , y su bondad suma,
su providencia y cuidado nuestro ha convertido
en odio de los hombres ? Ciertamente que no ha
br sabio alguno que diga esto : porque se ve
clara y manifiesta la causa porqu somos trata
dos y gobernados de este modo. Habiendo noso
tros recibido , no hemos repartida ni dado otros:
alabamos la beneficencia , y privamos de ella
los necesitados. Puestos en libertad , de siervos que
eramos , no nos compadecemos de nuestros consier
vos. Quando tenemos hambre comemos , y nos des
atendemos del hambriento. Teniendo Dios dador
pronto y liberal de los bienes , nos hacemos muy
parcos , y no damos parte de nuestros haberes
los pobres. Nuestras ovejas abundan de crias , y
con todo es mayor el nmero de los pobres al de
estos irracionales. En los graneros casi no puede
entrarse por la copia de las cosechas detenidas , y
no nos compadecemos de un hombre que se ve ne
cesitado y angustiado. Ved la causa porque nos
amenaza Dios con un justo juicio : ved el moti
vo porqu el Seor no abre su mano ; porque ha
faltado en nosotros el amor al hermano. Los
campos se han secado , porque la caridad se ha
resfriado. .
i
III. Clama en vano la voz de los suplicantes,
y se la llevan los ayres. No hemos dado odos
a los que nos rogaban y pedian. Qul, pregun
to es nuestra splica , qul nuestra peticion ? Vo
sotros , hombres , excepcion de pocos , estais
dados la negociacion; vosotras, mugeres , sois
unas criadas en el trfico para mayor aumento de
las ganancias. Tambien son pocos los que me acom
paan orar , y de estos los mas estn enfada
dos
DE S. BASILIO.
145
sos y bostezando , mirando ya de una parte ya
de otra , y estn en observacion de quando el can
tor acaba los Psalmos para salirse de la Iglesia , y
qundo los soltarn de ella como de una crcel
prision , pbra asi eximirse de la precision 'de orar.
Los pocos nios que despues , que salen de la
escuela , unefo sus voces las mias, mas se divierten
y entretienen con esta ocupacion , que excitan su
piedad y devocion : nuestra afliccion y tristeza
a tienen ell'os como por un dia de fiesta , porque
el tiempo mie estn conmigo,, se libertan de la
sujecion êl Maestro , y de los cuidados que les
ocasion^ su leccion y estudio. Una multitud de
homares sanos y robustos , un pueblo relaxado y
est^fgado en pecados anda libre , y discurre ale
gre y divertido por esa ciudad y sus calles , no
obstante que en su ^nimo lleva la causa de tan
tos males , y l es quien excit y di oca-ion
una calamidad tan grande. Los nios, que todavia no usan de la razon , y no han dado mo
tivo para la reprehension , se apresuran y jun
tan para venir la confesion ; pero mas de
que ellos uo son la causa de estos males , no sa
ben ni pueden orar como es costumbre. T que
ests todo manchado con tus culpas , sal , pstra
te , lamntate , gime , y dexa que el parvulillo
juegue y se entretenga , y pase su vida y el dia
en sus entretenimientos inocentes , y acomodados
su edad. Porqu te ocultas , y no te presen
tas si eres t el acusado , y para qu sustituyes
en tu defensa un inocente? Por ventura se ilu
de al Juez, porque le introduzcas una persona
supuesta? Bueno seria la verdad , y muy opor
tuno , que fuera el nio tambien, pero contigo y
en tu compaa , y no solo.' Ves que los Ninivitas para aplacar Dios con su penitencia , y pa
ra llorar aquellos pecados , contra los que tan al_
Tom. I.
K
ta
iq.6
HOMILIAS
tamente y con tanta vehemencia declamaba Jons , despues de haber pasado por los trabajos del
mar y de la ballena , no la impusieron solo los
nios , ni solo estos la practicaron , pasando ellos
entre tanto una vida deliciosa y glotona , sino
que los primeros , quienes dom el ayuno , y
los primeros que mortificaron la carne fueron los
padres , que hablan pecado , y tras de ellos , y
como de asociados lloraban , aunque forzados, sus
hijos , para que de esta suerte fuera universal y
comun ., la tristeza toda edad , sase capaz de
razon , no sea tal ; sta por precision y sin
arbitrio , aquella por su gusto y eleccion. Luego
que Dios los vi tan humillados , que ellos mis
mos se sentenciaron y condenaron todo gnero
de penitencias molestas y dolorosas , se compa
deci de ellos ,. y concedi el perdon , llenndo
se de gozo aquellos , que con tan( sano y sabio con
sejo se entregaron al llanto. O penitencia bien
ordenada ! afliccion sabia y prudente ! pues en
ella ni aun los brutos irracionales quedaron exntos de la pena t sino que con un cierto artificio
los precisaron clamar tambien. El becerrillo se
apart de la baca ; el corderillo se le retir de
la ubre de su madre ; el nio de pecho no se
veia en los brazos de su nodriza : en unas quadras
estaban las madres , en otras estaban encerrados
los hijos ; todos gritaban y daban' voces misera
bles i mutuamente clamaban , y mutuamente se cor
respondan y resonaban los ecos. Los hijos ham
brientos buscaban las fuentes de su alimento , las
madres traspasadas de la natural afliccion llama
ban sus hijuelos con unas voces llenas de con
miseracion. A este modo tambien los infantes y
recien nacidos molestados del hambre se desha
can en gemidos , palpitaban con desmesurados
llantos y llenaban de compasion las entraas de
las
DE S. BASILIO.
I47
las madres con las naturales muestras de su sen
timiento. Esta es la causa porque la divina pa
labra p?ra enseanza de todos mand escribir y
encomend las letras esta penitencia. Entre ellos
lloraba el anciano , y se desgreaba y arrancaba
sus canas ; el joven y el de edad florida se la
mentaba con mucha vehemencia : gemia el pobre,
y el-.ticb, ohidado de su abundancia y de sus de
licias , se entregaba la afliccion y mortificacion.
El mismo Rey mud su esplendor y gloria en una
modestia humilde. Dexando la corona , cubri de
ceniza su cabeza ; desnudndose de la prpura,
se visti un saco ; baxando del trono sublime y
elevado , rastreaba por la tierra con un hbito y
ropage miserable , repudiando sus propias y rea
les 'delicias lloraba con el pueblo , y se pre
sent como uno de ellos , y como un infeliz ple
beyo , porque veia airado al Seor comun de
todos.
. .
IV. Esta es la prudencia de los siervos dota
dos de sentido; tal es la penitencia de unos hom
bres enredados en pecados. Mas nosotros al con
trario estamos prontos para pecar gravemente y
tibios y perezosos para salir de la culpa , y abra
zar la penitencia. En quin se ven lgrimas quando ora , para alcanzar con ellas el agua y las llu
vias? Quin exemplo de David riega su le
cho con lgrimas para borrar sus pecados? Quin
lav los pies de los peregrinos , y les limpi el
polvo de los caminos pira aplacar Dios oportu
namente , y para que nos libre de una sequedad
tan grande? Quin sustent al hurfano, para
que ahora haga Dios que crezcan los trigos , que
manera de hurfanos se hallan vexados con la
intemperie de las estaciones? Quin foment
la viuda afligida y falta del necesario alimento ?
K2
Ras
1 4^
HOMILIAS
Rasga el vale y escritura iniqua [a) , para que asi
te se perdone el pecado : anula el pacto de unas
exhorbitantes usuras , para que fructifique la tier
ra los frutos acostumbrados. Porque mientras que
el cobre , el oro y otras cosas estriles por s,
fructifican contra su naturaleza , la tierra que de
su condicion es fecunda queda estril , y se la
multa con la esterilidad por el delito y culpa de
sus dueos. Muestren pues todos aquellos que
ponen sus logros y ganancias en el mas subido
precio de los granos , y aquellos que amontonan
riquezas sobre riquezas, qî valen los tesoros
escondidos , para qu los quicen , si sigue Dios
airado , y dilata mas la pena y el castigo? Inme
diatamente estos avaros quedarn mas amarillos que
el oro , que tienen amontonado , si les falta el
pan , que el dia de ayer poco antes tenia bax. estimacion por su copia y abundancia. Supon,
pues , que no haya ya vendedor , ni que hayan
ya quedado granos , de qu finalmente , pregun
to , podrn servirte los bolsillos grandes de di> nero? Por cierto no quedars sepultado junta
mente con ellos? El oro no es tierra? Por ven
tura nO s juntar un lodo intil otro lodo,
esto es , tu cuerpo ? Todo lo tienes , y con
todo careces de una cosa que te es necesaria, qual
es el poder mantenerte. Haz , si puedes , una sola;
nube con todos tus haberes ; haz que caygan al
gunas pocas gotas de agua', precisa la tierra
que fructifique ; aparta la calamidad con tus abun^
dantes y soberbias riquezas. Tal vez te vers en
la precision de recurrir algun varon piadoso,
que exemplo , y como otro segundo Elias Thesbites ib) te alcance el perdon de tus pecados , el
qual
(a) Isai. $8. v. 6,
() 3. Reg. 18. v. 45.
DE S. BASILIO.
149
qual sea un hombre pobre , descolorido, descal
zo , sin casa ni hogar , necesitado , cubierto con
una pobre tnica , como estaba Elias con la piel
de oveja , criado en la oracion , y acostumbrado
al rigor del ayuno. Y si rogando por medio de
un varon como ste , consigues el remedio y so
corro de tu necesidad , no te mofars de las ri.quezas , que no traen consigo otra cosa que cui
dados? No escupirs al oro? No lo arrojars
desprecindoio como si fuera basura ; pues' aun
que antes al parecer todo lq podia , por cuya
razon robaba toda tu estimacion , ahora ya co
noces , que para una necesidad es "un Patrono muy
dbil? Por causa tuya ha enviado Dios esta ca
lamidad , porque quando tenias no diste, porque
no atendiste ni socorriste los hambrientos, por
que no consolaste los que lloraban , porque quan
do eras adorado , no tuviste compasion- Cierta
mente que muchas veces por algunos pocos su
ceden en todo un pueblo grandes males , y el de
lito de uno tiae dao toda la plebe. Achn (a)
cometi un sacrilegio , y todo el exrcito sufri
el castigo : Zambr () conoci carnalmente. las
Madianitas , y todo Israel toler la pena,
V. Exminemos todos en comun y en particu
lar nuestras vidas , y consideremos esta sequedad
como un pedagogo , que cada uno le avisa de
su pecado. Pronunciemos tambien nosotros aque
llas palabras del esforzado Job le) : La mano del
Seor es la que me ha tocado ; ia causa principal
de esta calamidad no es otra que nuestros peca
dos. Y si algo se puede aadir , es, que sucede
alguna vez , que con semejantes infortunios se
K3
prue(a) Jos. 7. v. 1. (f) Num. 35. v. 6,
(c) Job 19. v. 21.
J
HOMILIAS
prueban las almas , porque en los trabajos es don
de se conocen los buenos , ahora sean pobres, aho
ra sean ricos ; pues asi los unos como los otros se
prueban claramente por. medio del sufrimiento y
de la paciencia. En esta ocasion es donde se mues
tra claramente , si ste es liberal y caritativo con
sus hermanos , si el otro es agradecido y corres
ponde los beneficios , por el contrario es un
blasfemo , que muda de nimo inmediatamente que
le sucede alguna alteracion en su vida. Yo he co
nocido muchos ( no solo de oidas sino por tra
to y experiencia ) que tenindolo todo en abun
dancia y sucedindoles todo con prosperidad , ma
nifestaban su reconocimiento y gratitud al dador
liberal ; si no con la perfeccion que debian , lo
menos con mediocridad : mas si se les trocaba la
suerte , y la fortuna se les volvia adversa , de mo
do que el rico se hacia pobre, y el sano enfer
maba , la fama y esplendor se mudaba en deshon
ra ignominia ; entonces se notaba su ndole in
grata , porque blasfemaban y se resfriaban en la
oracion, se les hacia Dios tan molesto como un
deudor moroso y tramposo , ni amaban al Seor
quien miraban como indignado. Pues ahuyenta
de tu nimo semejantes modos de pensar , y quando adviertas que no te concede, antes te niega
el Seor lo que acostumbra conceder otras ve
ces , haz esta reflexion : no le falta Dios mo
do ni poder para alimentarme , cmo es posible
esto ? siendo el Seor del cielo y de todo su
ornato , un sabio moderador de los tiempos y sus
estaciones , que gobierna todas las cosas. Pues es
te Seor quiso que asi las estaciones varias del
ao como los solsticios se sucedieran mutuamen
te manera de un coro muy bien regido y dispuesto para que con su misma variedad y alter
nativa socorran nuestras muchas necesidades. A
u
DE S. BASILIO.
Ijl
su tiempo viene la humedad , luego la sucede el
calor ; mzclese el ao con fro y humedad , mas
tampoco carezcamos de la sequedad necesaria. Dios
es Omnipotente , y sobrndole el poder , como
todos debemos confesar , le falta acaso la bon
dad? sta tampoco le puede faltar : porque si no
fuera bueno, qu motivo pudo precisarle criar
en el principio al hombre? Quin al Criador,
si l no hubiera querido , le hubiera compelido
tomar la tierra , y formar por sus manos del
lodo una hermosura semejante? Quin le persua
di con necesidad que segun su imgen y semejanza
dotase de razon al hombre , para que tomando
desde aqui el principio , se instruyese en las ar
tes , y aprendiese filosofar sobre cosas altsimas
que no pueden alcanzar los sentidos ? Si asi
piensas , hallars que en Dios hay bondad , y que
sta no le falta en la calamidad presente. Sino,
pregunto , qu cosa le impedira que la sequedad
no fuera la que vemos , sino un perfecto y ver
dadero incendio ; un sol abrasador , que sin mas
que apartarse algun tanto de su carrera. acostum
brada , y acercarse mas cia nosotros, quemara y
reduxera ceniza en un momento todas quantas
cosas se nos presentan la .vista? O que llovie
ra fuego del cielo , del mismo modo con que ya
han sido castigados otros pecadores? Vuelv ,
hombre , sobre ti , y vlete de tu razon : gur
date de hacer cosas , que hacen los. nios incon
siderados , quienes porque los corrige y reprehende
el Maestro , rompen y tiran las cartillas y libros;
rasgan los vestidos de su padre , porque los pri
va algun tiempo por su mayor utilidad de la co
mida , y aun ta! vez araan la cara de sus ma
dres. Lo que prueba al christiano es la tribula
cion , asi como al piloto la tempestad, la car
rera al athleta , la badila al Emperador y al magK4
n
I ij 2
HOMILIAS
nnimo la calamidad. Como el fuego prueba al
oro , asi las adversidades prueban el alma. Eres
pobre? gurdate no abatas tu nimo; porque la
mucha tristeza es causa de pecado , la melancola
sumerge y ofusca la mente , la desesperacion ha.ce desconfiar de todos , y la falta de consejo cau
sa el vicio de la ingratitud- Fixa tu esperanza era ,
Dios : por ventura no ve tu angustia ? La comi
da la tiene en la mano , mas te la dilata para
probar tu constancia , para conocer si es tu ni
mo parecido y semejante los descomedidos
ingratos. Estos , quando tienen la comida entre
los dientes, bendicen, alaban, engrandecen y admi
ran sobremanera al Seor ; pero poco que se les
retarde poner la mesa , arrojan blasfemias como
piedras contra aquellos mismos , que poco antes,
impelidos de su desordenado deleyte , adoraban
como Dios. Recorre el viejo y nuevo Testarmentp , y hallars muchos mantenidos de va
rios y maravillosos modos. Elias estaba en el Cara
melo , que es un monte muy alto inhabitado , en
la soledad vivia solitario ; mas su alma era para
este justo el equivalente de todas las cosas el
vitico de su vida era la firme esperanza que te
nia en Dios. Y aunque vivia aqui no muri de
hambre : las aves de rapia , y las mas voraces,
stas mismas le traian la comida , y para este jusrto eran unas criadas y mensajeras. del alimento;
aquellas que otros quitaban el propio sustento,
mudando por orden de Dios de condicion eran
las depositaras fidelsimas de la carne y el pan.
Que estas viandas le fueron llevadas por los cuer
vos , nos consta de la Historia sagrada (a). Tam.r
bien hubo en el lago de Babilonia un joven Is-*
rae-r
(a) 3. Reg, 17. v. 4.
DE S. BASILIO.
153
raelita cautivo por la calamidad (a) , pero libre
en su nirr.Q y constancia : y qu es lo que aqui
le sucedio? Los leones mismos contra su natural
ayunaron , y Abacpc su sustentador fue llevado
por los ayres por un Angel ; con aquellos manja
res que. tenia destinados para otros, y para que
tio muriera de hambre este justo, en un instan
te y momento de tiempo anduvo el Profeta aque-r
lia larga distancia que hay desde Judea. b,asta.
Babilonia.
VI. Qu sucedi tambien en el desierto
aquel pueblo del que era caudillo Moyses? C.?
mo se le provey de alimento por el largo es
pacio de quarenta aos? No habia entre ellos
quien sembrase , no habia tampoco bueyes que
arasen , no eras ni lagares , no finalmente despen .
sa alguna ; y sin embargo le sobraba el alimen
to sin el trabajo de la labranza y sementera. Las
fuentes que antes no habia, brotaron de entre
las piedras para speorfo de la necesidad. Omito
contar en particular otras muchas maravillas que
Ja providencia divina con un amor paternal ha
obrado muchas veces para beneficio solo de los
hombres. Pues t , como otro Job esforzado , ten
paciencia algun tiempo , y no te dexes sumer^
gir en esta tempestad ; no pierdas premio algu^
no de aquellas virtudes que llevas en tu compa7
na. Conserva en tu animo la accion de gracias
como una preciossima portadora , y t mismo
por su medio conseguirs una delectacion dobla
da : acurdate de aquella sentencia del Apstol
en todas las cosas dad grgeias, Eres pobre? otros
hay mas que. t, T tienes prevencion de comi-r
da para diez dias , y el otro para solo uno. Lo
que ti te sobra prtelo por igual con el ne-?
(a) Dan. 14. v. ti.
I 54
HOMILIAS
cesitado como benigno y buen repartidor. No du
des dar de lo poco , ni antepongas tu propia con
veniencia los peligros del pblico. Si solamen te te queda un pan , y llega tu puerta un men
digo, scalo de la despensa , pnlo en las manos
del ppbre , y levantando tus ojos al cielo haz es
ta benigna y lastimosa oracion : Un solo pan , co
mo vos lo veis , tengo , Seor : el peligro es in
minente , sin embargo yo prefiero a l vuestro
mandamiento , y de lo poco doy mi hermano
hambriento ; vos , Seor , cuidareis tambien de
dar vuestro siervo que peligra. S, Seor, vues
tra bondad , confio en vuestro poder , pues la
verdad no dilatais mucho los beneficios , sino que
reparteis los dones , quando os agrada. Si asi ha
blas , y si asi obras , el pan que repartieres en
esta angustia ser la semilla de una abundante co
secha , dar frutos abundantes , y ser la prenda
de tu comida , y la ponciliadora de la divi
na misericordia. Di t tambien aquellas palabras
de la viuda de Sidn puesta en una angustia se
mejante , acaso mayor : trae tu memoria una
historia an oportuna (a) : Vive el eor , que so
lo este pan tengo en mi casa para mi mantenimien
to y el de mis hijos. Si dieres de tu escasez , ti
tampoco te faltar un vaso de aceyte que corra abun
dantemente por Ja gracia , ni un cestlo de ha
rina que nunca se acabe, la beneficencia del Se
or , que da siempre doblado , es tan magnfica
con los fieles , que imita los pozos, que sacan^
do siempre agua de ellos , nunca se agotan , y
siempre estn mas corrientes. Da Dios , que es
rico, al fiado por pobre que seas , y por necesi
tado que te veas. Cree que recibe , como si l
propio se le diera , todo aquello que dieres al po
bre
(?N 3. Reg. ij.v. 13.
DE S. BASILIO.
15 5
bre oprimido. Digno de crdito es el fiador pues
tiene muchos tesoros repartidos por mar y tierra.
Si navegando Je pides lo prestado , en medio del
mar te dar tu capital y ganancias , porque
la verdad es muy largo en aadir y dar de '
mas.
VII, EJ mal del hambriento , es decir , el ham
bre es una penalidad miserable. Entre todas las
calamidades humanas el hambre es la mayor. La
muerte mas penosa que hay , es morir al rigor
del hambre ; porque en los otros riesgos y peli
gros , bien la espada afilada acelera la muerte,
la voracidad mpetu del fuego consume tn
breve la vida , bien las bestias, mascando entre
sus dientes los miembros principles del cuerpo,
hacen que no duren mucho los dolores. Mas el
hambre es un suplicio y tormento lento , un do .
lpr prolongado , una enfermedad interior y ocul
ta , y finalmente una muerte siempre presente y
siempre tarda en llegar. El hambre consume el
humor natural , resfria el calor , contrae la esta
tura del cuerpo, y poco poco acaba las fuerzas.
La carne con el hambre se pega manera de las
telas de araa con los huesos. tfo que4a verdor;
en el cutis , porque , consumida la sangre , hu-?
ye el color rojo , ni queda blancura porque to
da la superficie con la flaqueza , se pone negra
y macilenta ; el cuerpo se pone todo crdeno
misturndose por esta enfermedad miserable la ne->
grura y la amarillez las rpdiJlas tiemblan y se
doblar con Ja fuerza y rnolestia de este mal. La
voz es. baxa y desmayada ? los. ojos se esconden
entre los prpados y ocultan entre las cejas , co
mo sucede al meollp piernas de la nuez , quando se secan dentro de su cscara el vientre va
co se encoge y queda sin su mole , y sin la na
tural extension de las entraas , y se vienen *
I$6
HOMILIAS
pegar los huesos con la espalda. El que no socor
re , pues , un cuerpo tan afligido y mal para
do , quntos castigos no merece en realidad?
Qu le falta este tal para llegar lo sumo
de la crueldad? Cmo dexar de contarse entre
las bestias mas rieras , de reputarse por un cruel
homicida? El que puede remediar este mal , y lo
dilata por su avaricia , con mucha justicia se le
puede sentenciar y condenar como homicida. Las
angustias del hambre compelieron muchas veces
muchos que no guardran los respetos de
Ja misma naturaleza , haciendo que los hombres
comieran los cuerpos de sus compaeros ; y lo que
es mas horroroso , haciendo que las madres vol
vieran su vientre los cuerpos de aquellos hijos
quienes engendraron en sus entraas. Asi cuen
ta este hecho trgico en su clebre historia de
los Judos josepho {a) varon exacto y diligente
quando Jeruealu se vio oprimida de muchos y
muy crueles males , en justo castigo de su im
piedad contra el Seor. 'Ve tambien como nues
tro Dios y Seor cmo desatendindose no pocas
veces de los otros males , se compadece con ni
mo tierno de los hombrientos : Estoy , dice (b),
compadecido de la turba. Por esto en el juicio nV
nal , quando llame el Seor los justos , el pri
mer lugar ocupar el que fue largo y liberal : el
.que sustent y di de comer al hambriento , ste
ser el primer llamado la bienaventuranza : en
tre aquellos en quienes se reparten los premios,
que di de su pan es llamado antes que los
\;
otros:
(a) Joseph. de bell. Jud. lib. 7. cap. 8. Vate
alli este caro tan horroroso , sucedido quando. Je*
rusalen estaba sitiada.
(b) Matth. 15, su 5^3.
DE S. BASILIO*
1 $J
otros : el benigno y liberal es enviado la vi
da eterna antes que los otros justos (a) . Por el
contrario el escaso y duro es el primer enviado
entre los pecadores al fuego eterno. Puesto que
ya la oportunidad del tiempo te llama a la ma
dre de todos los mandamientos , cuida mucho de
que no te se pase una feria , en que puedes co
merciar con muchas ganancias. El tiempo se pa
sa , y no espera al perezoso , los das se apresu
ran y se pasan de largo al descuidado ; al mo
do que no se puede detener la corriente de un
rio , si en su origen y nacimiento no se le cor
ta . intercepta su corriente para guiar el agua
por donde fuere oportuno , asi el tiempo impeli
do de unas naturales y necesarias conversiones no
se puede detener , ni lo pasado se puede revocar,
si quando est 'presente no se hace de l buerr
uso. Por esto , antes de que huya , cgelo entre
tus brazos , detenlo , y cumple este mandamien
to. Da poco , y compra mucho. Redime tus pe
cados con la ddiva de la limosna , y la ma
nera que Adan con su comida vedada transfun
di' el pecado , asi nosotros mataremos un man
jar que nos arma traicion , si socorremos la ne
cesidad y hambre de nuestro hermano.
VIH. Oid pueblos : atended ehristianos : todas
estas cosas las dice el Seor , sino por su misma
boca , por la lengua de sus siervos , valindose
de ella como de un instrumento sonoro. Noso
tros , que hemos sido dotados de razon , no ex
cedamos en la fiereza , ni parezcamos mas crue
les que las mismas bestias. Estas usan comunmen-'
te de las yerbas que naturalmente produce la
tierra. En un mismo monte pastan muchas ca ba.
() Matth, 25. v. 34, y 4.1,
I ^8
HOMILIAS
baas de ganados , en un mismo prado se man
tienen muchos caballos , y no se impiden ios unos
los otros , antes bien mutuamente se ceden el
uso de los pastos necesarios. Por el contrario prac
ticamos nosotros : las cosas comunes las guarda
mos y escondemos : y lo que pertenece muchos
lo poseemos solos. Srvanos de confusion y Vergen
za aquella humanidad que se cuenta de los gen
tiles. Entre algunos de estos habia una ley tan
humana que para un pueblo muy numeroso , co
mo s todos sus vecinos fueran una sola familia,
una sola casa, se ponia una mesa sola y en ella
unos manjares y unas mismas viandas. Pero, dexados los extraos, vengamos los nuestros, ven
gamos al exemplo de aquellos tres mil , emulemos
aquella comunidad de los primitivos christianos,
entre quienes eran comunes todas las cosas (a) ,
una misma alma , un solo sentir y consentimien
to , una mesa para todos , una fraternidad igual
indivisa , un amor y caridad sin fingimiento , que
muchos cuerpos los hacia Uno solo, y muchas
almas las concordaba en un solo parecer. Muchos
son los exemplos de caridad y amor fraternal , que
puedes tomar del viejo y nuevo Testamento. Si
ves algun anciano hambriento , acrcate l , y
alimntalo como hizo Joseph con Jacob [b). Si en
cuentras tu enemigo en semejantes angustias,
sobre tu ira no aadas la Venganza , antes bien
sustentlo como lo hizo tambien Joseph con sus
hermanos que le vendieron. Si hallas algun jo
ven afligido , acompale en el sentimiento , y
llora con l , como lo hizo l mismo con Benjamin su hermano menor. Te tienta por ventura
la avaricia , como Joseph su seora , y te de
tiene del vestido para que desprecies el manda
mien
to) Actor. 2. .41. (A) Gen. 47. v. 12.
DE S. BASILIO.
159
miento de Dios , y la ames mas que l , y es
times en mas que l tambien el oro del mun
do , luego que te venga el pensamiento contra
este mandamiento, y que tu nimo bien dispues
to lo incline cia la avaricia , y te quiera dete
ner como prisionero , y compeler que despre
cies la caridad fraternal , y el amor que debes
tu prximo , qutate y dexa luego el vestido,
aprtate airado de su presencia , guardando al Se
or aquella fidelidad que es debida , como lo hi
zo Josepb. Putifar (a)l Socorre siquiera por un
ano la escasez y necesidad del hambre , como
l lo hizo por siete. No todas tus cosas te han
de servir para deleyte de tu cuerpo , da algunas
siquiera para el bien de tu alma. Piensa y haz
cuenta que tienes dos hijas , una la prosperidad
presente ,. y otra la vida celestial : si na quie*
res mandarlo todo la mejor , y mas ex
celente y lo menos parte entre ellas por
igual , y no sea menor la parte de la hones
ta y recatada , que la de la desenvuelta in
continente. Quando hayas de presentarte delante
de Christo , y hayas de venir la presencia de
tu Juez , no quieras presentarle una vida abun
dante de riquezas , ni consientas que la otra vi
da , que se debe hacer conforme las reglas y
norma de la virtud , y que es la que mereee el
titulo y nombre de esposa , se presente desnuda
con vestidos viejos y rotos. Gurdate no pre
sentes al esposo una esposa fea y sin adorno, no
sea que vindola la vuelva la espalda , y la abor
rezca de modo que la repudie y no admita al des
posorio , antes hien presntala adornada de Unas
galas decentes , consrvala hermoseada hasta el
plazo determinado de las bodas , para que ella
co[a) Gen. 39. v. 8.
1 6o
HOMILIAS
iComo las Vrgenes prudentes tenga encendida su
lmpara , y con abundancia el fuego de la
sabidura inextinguible sin que la falte el aceyte
de las buenas obras. Finalmente para que de ella
se verifique la profeca divina , y tu misma al
ma se pueda adaptar y acomodar aquel dicho :
Asisti la diestra la reyna con vestiduras dora
das , rodeada de variedad y hermosura. Oye , bija,
y ve , inclina tu oido , y desear el rey tu her
mosura {a). Esto profetiz en general el Psalmista , quando anunciaba la hermosura de un cuer
po bien dispuesto , sin embargo convienen tam
bien con propiedad, y se adaptan todas las
almas , pues la verdad de cada una de ellas com
pone su congregacion la Iglesia.
IX. Yo quisiera que proveyeras con cordura
lo presente y futuro , y que te guardras de per
der la vida eterna por un torpe logro. De lo contra
rio tu cuerpo te dexar . la insignia y seal de
tu vida. T mismo te cerrars la puerta y pon
drs el impedimento los honores y gloia celes
tial presencia de aquel que se espera , y que
sin duda vendr y y t mismo abrirs ciertamen
te las puertas un fuego que no se podr apa
gar , un infierno , unos tormentos , y unos
siglos amargusimos y molestsimos por los dolo
res, en lugar de una larga interminable y bien
aventurada vida que podas disfrutar. No pienses
que te arredro con algun duende coco , quie
ro decir , con unos falsos y fingidos temores co
mo hacen las madres nodrizas , que los nifios para espantarlos , los meten miedo; y para
aquietarlos y acallarlos quando lloran con dema
sa , les fingen y cuentan cuentos medrosos, que
los aterren y amedrenten: las cosas que yo digo
no
(a) Psalm. 44. v. 1 o.
DE S. BASILIO.
I6I
no son fbula ; todas son palabras , que ha pro
nunciado la misma verdad : y como sabes de cier
to por el dicho del Evangelio una jota ni un
tilde no ha de pasar ni se ha de falsificar (a) .
El mismo cuerpo , que se corrompi en los ni
chos del sepulcro , ese se levantar , y aquella
misma alma , que de l se separ por la muer
te , lo volver tomar , y habitar en l. Tam
bien se manifestarn clara y distintamente todas
nuestras acciones , y de ellas darn testimonio no
personas extraas , sino la propia conciencia , y
cada uno remunerar segun sus meritos el jus
to Juez , quien es debida la gloria , la po
testad y la adoracion en los siglos de los siglos.
Amen..
[a) Matth. 5. v. 18.
....... 'l t:.
TomJL
HO
\
1 62
HOMILIAS
HOMILIA
Sobre?
que Dios
no es
X.
autor
de
lo
malo
I. ISl Real Profeta David , inspirado del Es

pritu Santo , que obraba en l , nos ha instrui
do con muchos modos de doctrina. Porque unas
veces contndonos sus trabajos y calamidades , y
el constante sufrimiento en sus adversidades,.en su
exemplo nos dex documentos admirables de pa
ciencia , como qundo dice (a) : Seot , porqu se
han multiplicado los que me atribulan? Otras nos
recomienda la bondad de Dios , y su presteza en
socorrer los que de veras le buscan , dicien
do () : Invocando yo , me oy el Dios de mi jus
ticia. Cuya sentencia concuerda con la del otro
Profeta que' asegura (c): Hablando t todava, di
r : presente istoy : quiere decir , no habias toda
va. .acabado de' invocarlo , y ya te oy Dios ant tes de acabar tu oracion. Otras veces quando su
plica a Dios , ensea los que se hallan en pe
cados' cmo' Kan de aplacarle Seor no me ar
guyas en tu furor r ni me 'corrijas en tu ira {d).
Pero sobre todo en el Psalmo doce es donde mues
tra una grave y prolixa tentacion por estas pa
labras (e) t l Hasta qundo , Seor , te olvidas de
(a) Psalm. 3. v. . (&) Id. 4. v. 2.

(c) Isai. 58. v. 9. () Psalm. 6. v. 1*
(e) Id. 12. v. l.
DE S. BASILIO.
163
m? Y despues en todo este Psalmo nos en
sea que no debemos decaer de nimo en los tra
bajos , sino que debemos esperar en la bondad de
Dios , y estar entendidos que por un efecto de
su providencia nos pone en las aflicciones , y
que proporcion de la confianza de cada uno,
asi es como mide las tentaciones. Porque despues
que dixo : Hasta qundo , Seor , te olvidas de m,
basta el fin? y tambien: Hasta qundo apartas de
m tu rostro* Inmediatamente pasa la maldad de
los impos , que quando en esta vida les sucede
algun trabajo adversidad , hacindoseles muy
molesta , dudan luego de si Dios cuida no las
cosas de los hombres , de si las conoce todas , y
cada una de ellas , y finalmente si es fiel remunerador , que cada uno distribuye segun su m
rito. Si ven despues que continan sus calamida
des , conciben dentro de s mismos un dogma per
verso , y en su corazon pronuncian esta senten
cia. No hay Dios , dixo el necio en su corazon , na
hay Dios (a) . Y una vez persuadidos de esta im
piedad , luego se abandonan toda especie de
pecados. Porque si no hay quien vea los peca
dos , si no hay quien remunere segun los mritos
de la vida, qu veda oprimir al pobre, desam
parar al pupilo , atropellar las viudas y pere
grinos , atreverse qualquiera atrocidad , ensu
ciarse y entregarse todos los vicios impuros y
abominables , y condescender , manera de bes
tias, con todas las pasiones? Y asi una vez que
se profiera esta sentencia no hay Dios , infiere el
Profeta , como conseqencia forzosa , corrompiron
se , y se hicieron abominables en sus deseos : por
que no pueden menos de apartarse del caminoLa
tec(a) Psalm. 13. v. 1.
1 64
HOMILIAS
recto , todos aquellos que en su interior se llegan
olvidar de Dios.
II. Pregunto , qul fue la causa de que las
Gentiles se entregaron un sentido reprobo , y obra
ron cosas indecorosas (a) ? No es porque dixerorr
No hay Dios
Porqu cayeron en unos vi
cios tan ignominiosos que las mugeres trastorna
ron el uso natural , y los varones unos con otros
se hicieron reos del pecado nefando y de su feal
dad ? po es por cierto porque mudaron la glo
ria del Dios incorruptible en la semejanza de unas
bestias irracionales , de unos quadrpedos y rep
tiles ? Por tanto pues qualquiera que dice , que
no hay Dios , ste es un loco , un necio , y es
t verdaderamente privado de prudencia y de ra
zon : pues semejante ste y nada inferior en la
necedad es qualquiera que dice , que Dios es au
tor de lo malo. Yo tengo por culpa igual , y
por pecado tan grave el de aquellos que dicen
que Dios no es baeno , como el de aquellos que
absolutamente niegan que hay Dios. Porque si
es autor de lo malo , ciertamente que no es bue
no, y asi por una y otra parte se viene ne
gar , que hay Dios. Pero dicen , de dnde vie
nen las enfermedades? de dnde las muertes re
pentinas? de dnde la asolacion de ciudades en
teras? los naufragios, las guerras y las pestes?
Todas estas eosas , dicen , son malas , y todas son
obras de Dios: porque quin otro que Dios
podemos atribuir la causa de estos malos acae
cimientos? Ea pues respecto que hemos venido
parar en una queja qestion vulgarsima , re
duciendo el argumento un principio confesado,
tratemos con la mayor diligencia este problema , y
es(a) R*m- w tf, 8.
() Ibid. v, 6.
DE S. BASILIO.
165
esforcmonos explicarlo con toda claridad y sin
confusion.
III. Ante todas cosas debemos tener firme y fixo en nuestros nimos , que siendo , como somos,
obra de un Dios bueno , y que conservndonos
l y gobernando todas nuestras cosas asi gran
des como pequeas , ni podemos padecer cosa al
guna sin la voluntad de Dios , ni cosa alguna
de las que padecemos nos puede ser daosa o per
niciosa , tal , que podamos excogitar otra me
jor. Verdad es , que las muertes provienen de
Dios , mas la muerte en realidad no es mala ,
no ser que alguno llame tl la muerte del pe
cador , porque su salida de este mundo y de la
vida es el principio de los tormentos eternos que
se padecen en el infierno. Pero ;Dios no es au
tor de las penas del infierno , sino nosotros mis
mos ; porque el principio y raz del pecado es
aquella facultad que todos tenemos , y se llama
libre albedrio. Si nosotros , como podamos , nos
hubieramos abstenido del pecado , no padecera
mos molestia alguna $ mas habindonos arrast rado del deleyte del pecado , qu excusa pre
texto especioso podremos alegar para que no sea
mos los autores de todas las miserias ? Una co
sa es el mal mirado segun el sentimiento que del
hacemos , otra es atendido en su naturaleza. Lo
malo por naturaleza depende de nosotros ; como
por exemplo , la injusticia , la lascivia , la desver
genza , la pereza , las envidias , Jlas muertes los
maleficidos , los hechizos , las mentiras y otros vi
cios semejantes , que manchan el alma criada
imgen* y semejanza de Dios , y afean su candor
y su hermosura. Tambien llamamos malo todo
aquello , que nos es molesto y causa dolor los
sentidos , como las enfermedades , las heridas , las
llagas , Ja pobreza , la ignominia , la prdida del
L 3
cau
. l66
HOMILIAS
caudal , la de los amigos y parientes. Mas todas
estas cosas nos las envia el Seor por su provi
dencia , y para utilidad nuestra. De las riquezas
despoja aquellos que abusan de ellas , quitndo
les los instrumentos de que se valian para la
injusticia. La enfermedad la envia aquellos
quienes conduce mas tener los miembros impedi
dos , que tenerlos prontos y expeditos para el pe
cado. Las muertes suceden tambien despues que
se ha cumplido el trmino y nmero de dias,que
cada uno seal el juicio justo de Dios , que
muy de antemano sabe lo que cada uno de no
sotros le es mas conveniente. Las hambres , las
sequedades , y lluvias desmesuradas son plagas
comunes las ciudades y las gentes , con las
que castiga la destemplanza y excesos de la mal
dad. Asi como se tiene por benfico el Mdico,
aunque ocasione molestias y dolores en el cuer
po pues se opone la enfermedad , y no al en fermo ) asi tambien es Dios bueno porque en
los castigos , que executa en nosotros , t'ene la
mira de atender la salud de todos. T no cul
pas al Mdico porque saja unas partes del cuerpo,
otras da cauterio , y otras del todo las corta
y separa , antes bien lejos de esto le das propi
na , le regalas , y le llamas conservador de tu
vida , porque ataja el mal en una sola parte , an
tes que cunda por todo el cuerpo. Y no obstan
te esto , si ves que en un terremoto se asola una
ciudad con sus habitantes , que en una borras
ca se sumerge una nave con la gente que com
boyaba , no te avergenzas de blasfemar contra
el Mdico comun , y contra el Criador y con
servador de todos : y aunque debias saber , que
bastaba un cuidado moderado , una mediana di
ligencia , quando es la enfermedad curable , y que
quando se viene agravar y hacer incurable se
ha-.
DE S. BASILIO.
I 6j
hace preciso cortar la parte intil , no sea que
por su contigedad se extienda y pase el mal
las partes sanas , y que asi como la enfermedad,
y no el Mdico es la causa de la adustipn y
de la incision , asi tambien las jruinas de ciuda
des , que se originan de la multitud y gravedad
de los pecados , indemnizan Dios de toda cul
pa ; y reconvencion.
IV. Pero si Dios , dice , no es autor de los
males , cmo se dice (a) : To soy el que hice la
luz y las tinieblas , el que Face la paz , y el que
cria los males ? Y otra vez (b) : Baxaron , dice , del
Seor los males sobre las puertas de Jerusalen. Y
no hay malicia en la ciudad , que no haya hecho
. el Seor (c) ; y en aquel gran Cntico que hizo
Moyses (d) ; Ved , ved que yo soy , y que no hay
otro Dios mas que yo : yo matar , y yo har vi
vir \ yo herir , y yo curar. Nada de esto, con-r
vence que Dios es autor obrador de los males,
los que penetran el sentido de Jas Escritu
ras : porque el que dixo : To haga la luz , y yo
hago (as tinieblas , por este dicho solp se declara
Criador de las cosas, y pp hacedor de mal al
guno, Y asi no pienses que es uno el autor de
la luz , y otro el de Jas tinieblas. ; lo que dixo
en esto fue , que \ era Autpr y Criador de aque
llas cosas , qqe parecen contraras y opuestas en .
tre s mismas , para que no busques un sutor del
fuego y otro .artfice del agua , uno del ayre y otro
de Ta tierra , porque estas criaturas por sus qualidades diversas parecen opuestas y contrarias en
tre s. Esto es lo que hacen algunos , y por esto
admitieron muchos Dioses, Hace la paz , y cria
L4
los
(a) Isai. 45. v. 7. (b) Mich. r. v. 12.
(c) Amos 31 v. 6. {d) Deut. 2. 39.
I8
HOMILIAS
los males. Principalmente obra en ti la paz , quando por medio de la sana y buena doctrina tran
quiliza tu mente , y apacigua en tu alma las pa
siones y afectos rebeldes : y cria los males , esto
es , los invierte y lleva mejor estado , quando
dexando de ser males , pasan la naturaleza y
condicion de bienes. Cria en m un corazon lim
pio (a). No quiere decir que lo crie ahora, si
no que renueve en s aquel corazon , que tenia
envejecido con la malicia : y que los dos crie
en un nuevo hombre {b\ Pnese este verbo crie no
para denotar , que los produzca de la nada , si
no para significar , que transforme los que ya
existan. Tambien si hay en Christo alguna nue
va criatura {c) : y segunda vez Moyses (d) : Por
ventura no es l mismo tu Padre , que te posey,
te hizo y te cri ? En este lugar , pues , aquel
verbo creavit , puesto despues el otro fecit , nos
ensea claramente que el nombre de la creacion,
muchas veces no significa otra cosa, que una mu
tacion en mejor. Asi tambien es el que hace la
paz : de esta suerte la hace , esto es, porque cria
los males , quiere decir , que los muda y emien
da. Tambien si por la paz queremos entender las
treguas y cesacion de las guerras , llamando ma
les las molestias que sufren los guerreros , como
son jornadas largas , trabajos , vigilias, temores , su
dores , fatigas , heridas , muertes , conquistas , y
prdidas de plazas y ciudades, esclavitud , destier
ros , tristes y lastimables espectculos de los pri
sioneros y cautivos : en suma todas las incomo
didades anexas la guerra , aun asi os digo tam
bien que todo esto- se. hace por un justo juicio de
Dios,
(a) Psalm. 50. v. la. (b) Ephes. 3, v, 15.
(c) 2. Con, 5. v, 17. [d) Dcut. %i, ix. i.
DE S. BASILIO.
1 69
Dios , que se vale de las guerras para pena de
los que son dignos de castigo. Quieres t que
no se hubiera incendiado Sodoma despues de tan
graves y execrables delitos? que no se hubiera
destruido ni asolado Jerusalen y su Templo, des
pues de aquella horrenda perfidia de los Judos
contra el Seor? Todo esto de qu otro modo
mejor era razcn se executra que por las manos
de los Romanos , quienes los Judos enemigos
de su misma vida entregaron al Seor ? Por otro
tanto alguna vez se afligen justamente con las
guerras los merecedores y dignos de castigo. Aque lio tambien: To matar , y yo har vivir tma
lo , si te agrada , en el sentido obvio y literal.
Ciertamente el temor es el que edifica los muy
sencillos. Herir , y yo sanar. Esto entendido li
teralmente es ttil y conducente , porque atemo
rizando la plaga , su curacion induce al amor.
No obstante esto , tambien puedes sentir mas al
tamente de las cosas que se acaban de decir: To
matar : -esto es , el pecado : To har vivir : 1%
justicia : Porque quanto este nuestro hombre exte
rior se corrompe , otro tanto se renueva el inte-r
rior (a) . No se entiende , pues , aqui , que unos
quita la vida, y otros los vivifica , sino que
unos mismos vivifica por las mismas cosas con que
mata: y tambien sana , por los mismos medios con
que hiere , como consta de aquel proverbio (Z>) 1
T la verdad lo herirqs con a vara , pero su
alma la librars de la muerte. Se hiere la carne
para que se cure el alma , mtase ei pecado pa
ra que viva la justicia. Aquello tambien : Baxaron los mahs sobre las puertas de Jerusalen. Ello
mismo se expone: Qu males? los ruidos de los
car
{a) 2. Cor. 4. v. 16.
(b) Prou. 23. v. 14.
1 70
HOMILIAS
carros y de las tropas montadas. Y quando oygas , que no hay malicia en la ciudad , que no la
haya hecho el Seor : entiende que en la Escri
tura en el nombre de malicia , no se significa
otra cosa , que algunas aflicciones que envia Dios
para la correccion y emienda de los pecados. Te
aflig la verdad , dice [a) , y te consum con el
hambre , con el fin de hacerte bien , porque de
tiene y ataja la injusticia antes que se difunda
inmensamente , al modo que se detiene la cor
riente de un rio caudaloso con un muro es
tacada.
V, De aqui nacen las pestes de las ciudades,
y enfermedades de sus habitantes , de aqui tienen
su origen las sequedades , la esterilidad de la
tierra , y las ptras aun mas graves calamiddes,
que nos acaecen en. la vida , y por ellas se inter
cepta y ataja el progreso de los pecados. Y asi
semejantes aflicciones envia Dios para impedir los
males , que son tales en verdad. Las aflicciones
y molestias exteriores dej cuerpo se inventaron
para refrenar los pecados. Luego Dios es el que
quita el mal , y lo malo no proviene de Dios.
El Mdico quita la enfermedad , l no lleva la
calentura y las indisposiciones del cuerpo. Tam
bien las desolaciones de las ciudades , los terre
motos , las inundaciones , las prdidas de exrcitos , los naufragios , y qualquiera otra numerosa
mortandad de hombres en la tierra en el mar,
sase causada del uracan tempestad , sase
ocasionada del fuego , provenida de ptra qual
quiera causa , todo sucede para correccion y emien
da de los que aqui quedan ; y castiga el Seor
con un azote publico una pblica maldad. El mal,
pues , verdaderamente tal ^ es decir , el pecado,
que
[a) Deut. 8. v. 3.
DE S. BASILIO.
I7I
que es el que propiamente se debe llamar con
el nombre de mal , depende solo de nuestra vo
luntad , y en nuestra potestad est al abstener
nos el abandonarnos lo malo. Las otras cala
midades, como son las luchas y combates, parteson
para ostentacion y manifestacion de la fortaleza:
como en un Job (a) la horfandad de sus hijos , la
prdida de sus quantiosos haberes en un momen
to de tiempo , las llagas y lceras de su cuerpo;
y parte son para remedio y medicina de los pe
cados , como en un David (b) la torpeza igno
minia de su casa fue en castigo de su malvada
concupiscencia. Tambien tenemos noticia de otra
especie de males horribles con que castiga Dios
por sus justos juicios con el fin de contener
aquellos que con facilidad se resvalan, y tienen
inclinacion las culpas : semejante castigo execut con Datn y Abirn [c] , quienes trag fia
tierra , y en vida vieron que les abri sus puer
tas el infierno. Es verdad , que estQs no se me
joraron con este castigo ( porque cmo se habian
de mejorar habiendo sido sepultados en el infier
no?) pero con este exemplo se hicieron mas
contenidos y mas cautos los que quedaron yivos.
Asi tambien Faraon (d) se ahog en el mar con
todo su exrcito ; y asi se desterraron los primeros
habitantes de la Palestina. Por esto pues, aunque
alguna vez Miga tambien el Apstol (e) vasos de
ira destinados % la perdicion , no quiere (Dios que
pensemos , que Faraon fue obra maJa de Dios,
porque de esta suerte se atribuira con razon la
culpa al Criador. Y asi quando oyeres vasos , entien(a) Job 1. a. () 2. Reg. 16. v. 22.
(c) Num. 16.. v. 31. (d) Exod. 14. o. 28.
(e) Rom. 9. v. 22,
I72
HOMILIAS
tiende que cada uno de nosotros fue criado pa'
ra alguna cosa til ; pues asi como en una casa
grande hay vasos de oro , ae plata , de barro y v
de madera ; asi el libre albedrio , que cada uno
de nosotros tiene , se compara estas diversas
materias , y es vaso de oro aquel , que est ador
nado de unas costumbres ingnuas y nada obscu
ras : es vaso de plata el que no iguala ste en
el mrito y dignidad : y es vaso de. barro, el que
est apegado las cosas de la tierrav, digno por
esto de romperse : y es en fin vaso de leo ma
dera el que se ensucia fcilmente con el pecado,
y se hace materia del fuego eterno : este modo
se dicen vasos de ira todos aquellos que reciben
dentro de s , manera de vasos materiales , to
das las sugestiones del enemigo , y por el mal
olor que les queda de la corrupcion , no pueden
servir para conservar ni recibir otro buen licor,
y solamente son propsito para que se quiebren
y arrojen. Pues porque convino que se derrota
se y sumergiese Faraon , el prudente y sabio Go
bernador de las almas le hizo ilustre y clebre
entre todos , para que con su desgraciado fin fue
se til los demas , ya que l se hizo insana
ble por su extremada malicia. Endureci pues Dios
su corazon , y aument Faraon su malicia y obs
tinacion por la tolerancia y dilatacion del casti
go , y llevando hasta lo sumo su rebelda y per
fidia , hizo que resplandeciera en l la equidad
de la justicia divina. No obstante que la bondad
de Dios principi por las plagas menores , pasan
do de stas otras mayores anadiando siempre
y aumentando los castigos , no venci su obsti
nacion , ni abland su contumacia; antes bien lo
hall despreciador del poder de Dios , y tal , que
ya su nimo se habia conaturalizado con la mal
dad. Y ni aun asi le quit la vida hasta que l
mis-
DE S. BASILIO.
I73
mismo se sumergi , atrevindose y dndole va
lor su soberbia para entrar por el camino de los
justos , pensando que igualmente que ellos es
tara patente el mar , y detendra sus corrientts.
Pues habindote enseado el Seor estos exemplos , y teniendo dentro de ti mismo multitud y
variedad de pecados , y no ignorando qul es el
mal verdadero , que es el pecado , cuyo parade
ro es la perdicion : y qul el mal aparente , por
algun dolor que excita en los sentidos, y que por
otra parte tiene virtud y razon de bien , como
son las molestias incomodidades que nos sobre
vienen para refrenar los pecados , cuyo fruto es
la salud eterna de las almas , dxate , pues , de
resentirte , y llevar mal el rgimen y direccion?
da. Dios : en una palabra : no juzgues que Dios
es autor del sr substancia del pecado , ni te
figures , que tiene algun sr propio subsisten
cia el pecado. No subsiste , pues , como algurt
animal , la maldad , ni tampoco podemos poner
la vista su esencia existente , porque lo malo'
no es otra cosa , que una privacion del bien. El
ojo es el que fue criado , mas perdidos los ojos so
breviene la ceguera , y asi si los ojos fueran incor
ruptibles por naturaleza , no habria , ni se sabria
lo que era la ceguera. Asi tambien el mal no
existe en su misma substancia , sino que es un
accidente que sobrviene de las lesiones del al
ma. Ni tampoco es el pecado alguna cosa ing
nita , como sienten algunos impos , que igualan
la naturaleza mala con la buena , porque una y
otra carece de principio , y antecede la genera
cion i ni tampoco es cosa engendrada : porque si
todas las cosas provienen de Dios , cmo lo ma
lo procede de lo bueno? Porque ni lo torpe pro
viene de lo honesto , ni de la virtud procede el
vicio. Lee la creacion del mundo , y hallars all
to.
1 74
HOMILIAS
todas las cosas buenas , y muy buenas (a) . Luego
lo malo no se cri juntamente con lo bueno. Ni
tampoco la criatura espiritual criada por su art
fice se ptoduxo en este mundo mezclada con la
maldad : porque si las coss corporales no han saca
do en su produccion maldad alguna , cmo las
espirituales que las exceden mucho en la santidad
y pureza han de tener una subsistencia comun con
lo malo? Sin embargo d esto vemos , que hay
mal i y su actividad se demuestra no poco en lo
mucho que cunde por toda la vida : de dn
de pues tiene lo que es , sino carece , dice , de
principio , ni es hecho ni criado ?
VI. Pero preguntemos nosotros los que hacen
tales preguntas ; de dnde nacen las enferme
dades ? de dnde los defectos y lesiones del
cuerpo ? Porque ni la enfermedad es cosa increa
da ni tampoco' es obra de Dios. Los animales
ciertamente se criaron con una estructura con
veniente su naturaleza , y salieron luz per
fectos y con todos sus miembros enteros. Sin em
bargo de esto enferman , y decaen de su estado
natural y primitivo. Porque pierden su salud
por la mala dieta , por alguna otra causa que
les acarrea la enfermedad. Luego lo que cri Dios
fue el cuerpo y no la enfermedad , y este mo
do tambien el alma fue la que Dios form , y
no hizo el pecado ; sin embargo el alma misma
se vici y. decay de su primordial estado. Y
qul era su bien principal? Adherirse Dios, y
unirse con l estrechamente por la caridad , pero
habindose apartado de l se inficion y vici con
varias y diversas enfermedades. Y ql es la cau
sa de que sea capaz del mal? Porque est dota
da del libre albedrio , que es una facultad muy
. com
a) Gen. i. 31.
DE S. BASILIO.
175
competente , y correspondiente la naturaleza ra
cional. Exenta, pues, y libre el alma de toda ne
cesidad, y habiendo logrado de su Criador una vida
libre , y dexada en su mano porque la cri Dios
su imagen y semejanza , conoce el bien ver
dadero , y no ignora su suavidad y dulzura , la
qual mientras persevera en especuladla , y en dis
frutar los bienes espirituales , asi como tiene fa
cultad para conservar su vida , lo que le es na
tural , asi tambien depende de su albedrio, y tiene
potestad para declinar alguna vez de l bueno. Es
to le acontece , quando saciada de la feliz delec
tacion , y agravada como de un sueo y letargo,
deslizndose de las cosas sobrenaturales , se mix
tura s misma y se sujeta toda la carne , por
gozar de las torpezas y deleytes sensuales.
VIL Algun tiempo estuvo Adan en las cosas
sobrenaturales , no por el lugar , sino con su ni
mo , quando' 4 poco que recibi su' alma , ele
vando' sus ojos al cielo , muy alegre y contento
con su vista , y amante del dador liberal y be
nfico , que le habia dado para gozar la vida
eterna , lo' coloc en las delicias del Paraso y y
despues de haberlo dado como los Angeles el
principado y lo hizo tambien participante de' un
mismo sustento con los Arcngeles y y oidor de'
la voz de Dios : y adems de todos estos bene
ficios se hallaba tambien protegido de Dios , y dis frutaba d sus favores : sin embargo habindose
fastidiado luego de todo esto, y como avergon
zado y 'desdeoso por la saciedad y hartura , an
tepuso' los bienes espirituales y su' hermosu
ra aquello , que se presentaba deleytable los
ojos carnales , y tuvo por mejor la saciedad y
hartura del vientre , que las delicias de su espritu. Echado por esto del Paraso qued privado
de aquella feliz y dichosa vida , no por necesi
dad
I76
HOMILIAS
dad , sino por la necedad con que se hizo malo.
la verdad que no pec por otra causa , que
por una depravada voluntad , pero la muerte se
la ocasion el pecado. El estipendio del pecado es
la muerte (a) Quanto se apartaba de la vida , otro
tanto se acercaba cia la muertes porque Dios es
la vida , y la privacion de la vida es la muer
te , y asi Adan apartndose de Dios se acarre
s mismo la muerte , segun lo que est escrito
Los que se alejan de ti , ellos perecern ; y asi Dios
no es el que hizo la muerte , sino que nosotros
mismos nos la acarreamos por nuestra depravada
mente. Ni tampoco prohibi el que murisemos
por las causas que arriba quedan dichas , para
no conservar en nosotros una enfermedad in
mortal ; al modo que un alfarero no quiere po
ner cocer una vasija de varro hasta que la ha
pulido , reparado y quitado los defectos. Pero
porqu , dice t no nos cri y form impecables
por naturaleza de suerte , que aun quando qui
siramos no pudiramos pecar ni ser defectuosos?
Porque t tampoco reputas por serviciales y
benvolos tus criados , quando los tienes atados,
si no quando por su voluntad , y con gusto te sir
ven y cumplen su ministerio. Pues asi no es agra
dable Dios lo que se hace por necesidad y por
fuerza , sino lo que se hace libremente y por
virtud. La virtud nace de la libertad : y no es
virtud lo que se hace por necesidad. La volun
tad depende de lo que est en nuestra potestad;
y en nuestra potestad est la facultad y poder
de nuestro. libre albedrio.. Por tanto aquel . que
culpa al Criador, porque no nos cri impecables
por naturaleza , no hace otra cosa que preferir
la
() Rom. 6. v. 25.
() Psalm. 72. v. 27. . -
DE S. BASILIO.
177
la naturaleza de las, bestias incapaces de eleccion
y de libre determinacion la naturaleza libre
y racional. Aunque para esto se haya hecho al
guna digresion , sin embargo ha sido necesaria,
para que no caygas en un abismo de vanos
intiles pensamientos; y adems de privarte de los
dones y bienes que tienes , quedes tambien des
pojado del mismo Dios. Cesemos y dexemos de
emendar al sabio , dexemos de investigar cosas
mejores que las que ha hecho ; porque aunque
se nos oculten , ignoremos las particulares ra
zones de cada una de las que hizo su pro
videncia y sabio consejo , sin embargo debe es
tar constante y fixo en nuestros nimos el dog
ma , y debemos firmemente persuadirnos , que
ningun mal proviene de lo bueno.
VIII. A esto es consiguiente otra qestion con
cerniente al diablo. Si los males no son ni pro
vienen de. Dios de dnde trae su origen el dia
blo ? Qu respondemos pues ? la misma razon
que hemos dado" tratando de la malicia del hom
bre , puede bastarnos para la resolucion de esta
duda, De dnde se hizo el hombre malo ? por
que quiso y por su voluntad. De dnde se hi
zo malo el diablo ? por la misma razon y cau
sa. Tambien l tenia libertad de indiferencia , y
estaba en su potestad el adherirse y unirse con
Dios , el apartarse de lo bueno. San Gabriel
es Angel , y se adhiri D'vos con permanen
cia. Satans era tambien Angel , mas cay de
este orden por su perversidad y pertinacia. Aquel
lo detuvo y conserv el libre albediio en el cie
lo , y ste le arroj al infierno su voluntad li
bre. Aquel , como ste , pudiera no haber perseveiado : y ste , como aquel , pudiera no haber
caido. Aquel lo conserv el amor insaciable de
Dios , y ste lo reprob la malicia con que se
Tom. I.
M
apar
I78
HOMILIAS
apart de su Seor. Esto es en lo que consiste lo
malo , en el apartamiento y alejamiento de Dios;
una ligera conversion del ojo es causa' de que mi-.
remos la luz del sol , que no veamos sino la
sombra de nuestro cuerpo ; si miras al sol, pron
tamente y sin tardanza te ilumina ; mas si te
vuelves cia la sombra , necesariamente vivirs en
tre tinieblas. este modo se hizo malo el dia
blo , por su voluntad tiene la malicia , y su na
turaleza no es contraria ni opuesta con lo bue
no. Y de dnde proviene la guerra y lucha con
nosotros ? Porque como es la sentina y recep
tculo de toda maldad , adolece tambien de la
pestilencia de la envidia , y nos emula nuestro
honor. No pudo sufrir sin mucha tristeza nues
tra vida en el Paraso , y por eso engaando al
hombre con embustes y astucias , y usando para
este intento de aquella misma codicia con que
deseaba ser semejante Dios, le mostr un r
bol , y le prometi , que si comia de su fruto
sera semejante Dios. Si comiereis, dixo (a) , se
reis como Olores , sablenlo el bien y el mal. No
se hizo pues , ni se cri adversario nuestro , la
envidia le hizo nuestro enemigo. Vindose ya
arrojado de la compaa de los ngeles . no pu
do sufrir que el Hombre terrestre se en.?lzra
por la virtud la dignidad y excelencia de los
ngeles
IX. Pues porque se hizo nuestro enemigo , Dios
tambien nos intim la enemistad contra el dia
blo , quando la serpiente, de cu. o medio se
vali para engaarnos, la habl en estos trmi
nos , refirindolo las amenazas que hacia al
diablo () : Pondr enemistad entre ti y entre tu
se{a) Gen. 3, v. 5.
(b) Id. v. 15.
DE S. BASILIO.
179
semilla. Ciertamente que son muy daosas las amis
tades contraidas por malicia , porque la ley de
la amistad entre dos que se unen , suele provenir por alguna semejanza que hay en ellos : y
asi est bien dicho que corrompen las buenas cos
tumbres las conversaciones malas (a) . Asi como en
los lugares apestados el ayre que se respira, atrae
insensiblemenre el contagio introduce en los
habitantes la peste que oculta , asi trabndose
amistad con los malos se introducen en el ni
mo unos males no pequeos , aunque los prin
cipios y desde luego no parezca grande la ma
licia. Por este motivo debe ser implacable nues
tra enemistad con la serpiente. Pues si el ins
trumento es merecedor de un aborrecimiento tan
grande , qunta ser la enemistad que debemos
tener con ei autor y motor suyo? .Vas porqu,
dices , estaba en el Paraso un rbol, de que se
valiera el diablo para tentarnos y vencernos? por
que si no hubiera tenido incentivos para la fala
cia , como era posible que por la inobediencia
nos hubiera inducido la muerte? Porque se de
ba probar nuestra obediencia con el precepto;
por esto el rbol era frtil , y estaba cargado de
frutos exquisitos , para que , monstrando en la abs
tinencia de su gusto y sabor la virtud de la tem
planza , fusemos coronados por el mrito de la
paciencia. Al gusto y comida del fruto no solo
se sigui la transgresion del precepto , sino tam
bien el conocimiento de su desnudez : Comieron
pues , se dice () , y se abrieron sus ojos , y echa
ron de ver que estaban desnudos. Era oportuno que
antes no conociesen su desnudez , para que la
mente del hombre no se divirtiera con ocasion
M 2
de
() t. Cor. 15. v. 33.
{b) Gen. 3.0.7'.
l8o
HOMILIAS
de buscar lo que le faltaba : ni entregado todo
al cuidado del cuerpo y de la carne , apartra
su alma de la contemplacion continua de Dios.
Y porqu juntamente con l no se hicieron los
vestidos ?. Porque no convenia que le fuesen na
turales , ni industriosos artificiales : porque los
naturales son propios de los brutos , como son las
plumas , las cerdas , las escamas , las pieles grue
sas , para que con ellos puedan pasar por las in
clemencias y rigores del invierno , y por el ca
lor y ardores del verano. En esto no se diferen
cian los unos de los otros, porque todos tienen
una misma e igual naturaleza : mas al hombre
por razon de su amor Dios era decente , que
se le dieran bienes mas excelentes y ventajosos.
Los industriosos y artificiales darian ocasion la.
negociacion , que Jebe huir mucho el hombre poc
los perjuicios que le ocasionara. Por esto el Se
or queriendo volvernos una vida como la del
Paraso , expele de nuestros nimos la solicitud
por estas palabras (a) : No est solcita vuestra al~
tna por la comida ni por el vestido. No era decente
pues que el hombre tuviera vestido por la na
turaleza por el arte , porque si hubiera prac
ticado la virtud , le estaban preparados unos ta
les adornos , que por una especial gracia de Dios
habian de brillar con un resplandor como el de
los Angeles , y en su candor y hermosura exce
deran la claridad de las estrellas , y fragrancia
de las flores. Por esto no se le dieron desde lue
go vestidos al hombre , porque tenia en depsi
to el premio de las virtudes , el qual le impidie
ron lograr las traiciones del diablo. El diablo, pues,
es nuestro enemigo por la caida , que antigua
mente nos hizo incurrir por su astucia : y el Se
or
(a) Matth. 6". v. i 5.
\'j
DE S. BASILIO.
I 8I
fior desde entonces nos public una guerra irre
conciliable contra l , para que reintegrndonos
con la obediencia para el combate , triunfemos de
nuestro enemigo. Okal que en la realidad no
se hubiera hecho diablo , sino que hubiera per
manecido en aquel mismo orden en que le colo
c el Criador! Mas despues que desert y perdi
este puesto , se hizo enemigo de Dios y de
los hombres, que habian sido criados su imgen y semeianza. El motivo porque aborrece al
hombre , es porque es enemigo declarado del mis
mo Dios. Y asi este sabio y prvido Gobernador
de los hombres y de todas las cosas , se vale de
la misma malicia del diablo para exercicio de nues
tras almas , al modo que un Mdico diestro usa
del veneno de la vvora para remedios saludables.
Pues quin era el diablo? y qul era su or
den? qul su dignidad? y porqu se llama Sa
tans ? Satans es en verdad , porque es opuesto
lo bueno : esto es lo qtle significa esta voz
hebrea , segun lo que sabemos por el libro de
los Reyes : Suscit , pues , dice (a) , el Seor
Salomon Satans , que fue Adr Rey de los Syrios.
El diablo que aun mismo tiempo es incitador y.
acusador de nuestros pecados , alegrndose mucho
de nuestra perdicion, nos avergenza tambien con
nuestros mismos hechos. Su naturaleza es incor
prea segun el Apstol , que dice (') : No lucha
mos contra la sangre ni la carne , sino contra los
espritus de la maldad. Y su dignidad es imperial,
porque dice tambien : Que peleamos contra los prin
cipados y potestades , y contra los rectores de este
mundo y de lis tinieblas. El lugar de su domina
cion y principado est en el ayre , como lo dice el
M 3
/ ...
mis{a) 3. Reg. 11. v. 14.
\b) Epbes. 6. v. ta.

/. '
I82
HOMILIAS
mismo Apstol (a) : Segun el Prncipe de la potes
tad del ayre , el espritu que ahora obra en los hi
jos de la inobediencia y rebelda. Por tanto tambien
se dice Prncipe de este mundo porque su prin
cipado es sobre la redondez de la tierra. Asi tam
bien es . como habla el Seor () : Ahora es el
juicio de este mundo , ahora el Prncipe de eese mun
do se arrojar fuera de l. Y otra vez (c) : Vino
el Prncipe de este mundo , y no encontr en m cosa
alguna.
X. Mas porque se ha dicho del exrcito del
diablo , que son los espritus de maldad en el cie
lo (d) , es necesario saber , que el ayre en la Es
critura se acostumbra llamar cielo : como por
exemplo : Las aves del cielo (e). T subieron hasta
el cielo f/).?Esto es, se levantaron lo alto del
ayre. Por esta causa el Seor tambien vi Sa
tans que caia como un rayo del cielo lg). Es de
cir : fue precipitado desde lo elevado de su priacipado , y qued postrado en los lugares mas n
fimos y baxos , para que lo pisen y hollen , to
dos aquellos , que esperan en Christo. Esto es lo
que quiere decir : Di virtud sus Discpulos de
pisar y andar sobre las serpientes , sobre los escor
piones , y sobre toda la virtud del enemigo (h). Por
esto habiendo ya sido despojada su cruel y per
niciosa tirana , y estando ya la tierra desembara
zada de su invasion por la pasion saludable de
aquel que paciiic las cosas de la tierra con las
del cielo , entonces finalmente es quando se nos
predica el reyno de los cielos. Pues S. Juan cia
ra
is Ephes. t. v. 2. () Joann. 12. 31.
(V) Id. 14. 30. (d) Ephes. 6. v. 12.
{e) Matth. 6. v. 26. (/) Psalin. 106. v. 26".
(g.).ku(ii 10... i'. (h).ld.v. 19.
DE S. BASILIO.
I 83
ramente dice (a) : Se acerc el reyno de los cielos.
Y-el Seor en todos los lugares predica el Evan
gelio y la nueva del Reyno. Y antes habian cla
mado tambin los Angeles {b) : La gloria Dios
en las alturas , y en la tierra la paz. Y aquellos
que se alegraban por la entrada de Christo en
Jerusalen tambien decan voces (c) : La faz en
los cielos , y la gloria en las alturas. Y en suma
son inumerables las voces , alabanzas y cnticos
de victoria , que atestiguan la ruina total del ene
migo : esto es , que ninguna lucha , ni contiend
alguna queda para los cielos; ni alli hay quien
nos resista aparte de la vida feliz y bienaven
turada , sino que hemos de tener una sucesion
continua de. gozos y alegras, y hemos de gus
tar y comer siempre del rbol de la vida , de
cuyo fruto nos priv en el principio la astucia
y envidia de la serpiente. Puso pues el Seor una
espada de fuego para custodiar el camino del rbol
de la vida (d) ; el qual pasado sin impedimento
alguno , seremos admitidos en el Paraso , y go
zaremos sus bienes en Christo Jesus Seor nues
tro i quien sea la gloria y el imperio en los
siglos de los siglos. Amen.
n
t
(a\ Matth. 3. v. 2. (b) Luc 2. v. 15.
." . (c) Ibid. v. 14. {d) Qen. 3. v. 24.
M4
HO-
184
HOMILIAS
4
HOMILIA
A*'
XL
Contra los que se arrebatan de la ira.
I. J."3usi csmo la experiencia es la que prin

cipalmente manifiesta la utilidad de los pre
ceptos mdicos ordenados segun reglas del arte,
asi tambien los exhortos espirituales, despues que
los ha comprobado su buen xito , es quando
se echa de ver que se dieron sabia y tilmente
para emienda de la vida , y perfeccion de los
que los obedecen. Porque quando oimos en los
Proverbios esta sentencia clara (a) : La ira pierde
an los prudentes : quando se nos repite en los
exhortos apostlicos [b) , toda ira indignacion,
lodo ruido y clamor qutese de entre vosotros con
toda la malicia. Quando oimos tambien al mismo
Seor que dice : Que se hace reo del juicio el que
se arrebata de la ira temerariamente contra su
hermano. Y finalmente quando experimentamos un
vicio , que no se origina en nosotros , sino que
nos viene de. afuera , como un torrente y tem
pestad imprevista , entonces principalmente cono
cemos la virtud y excelencia maravillosa de los
preceptos divinos. Si alguna vez dexamos noso
tros prorumpir la ira, como una rpida y des
peada corriente , y reflexionamos dentro de no
sotros mismos la extraa indecorosa perturbacion
de los que domina este vicio y pasion, enton
ces
{a) Prov. if.v.i.
(b) Epbes. 4. v. 31.
DE S. BASILIO.
185
ees advertimos claramente la destreza y madu
rez de esta sentencia (a) : El varon iracundo na
es honesto. Despues que este vicio, despojando
la mente , usurpa el dominio del alma , convierte
al hombre en una bestia , y no lo dexa en su
ser mientras le tiene privado de la razon. Lo que
es el veneno los envenenados, esto mismo vie
ne ser la ira para los iracundos. Se ponen ra
biosos como los perros , saltan como los escorpio
nes , y muerden como las serpientes. La Escri
tura los que se dominan de algun vicio , acos
tumbra llamar con los nombres de aquellas bes
tias que se asemejan por su malicia. Porque unas
veces los llama perros, otras serpientes, y otras
raza de vvoras, y otros semejantes nombres. Aque
llos que estn prontos para su mutua destruc
cion , y para dao y perjuicio de los de su mis
ma especie , pueden con razon numerarse entre
aquellas bestias , que por su natural y condicion
tienen oposicion y odio implacable los hom
bres. Por la ira se desenfrena la lengua , y no
se pone custodia alguna en las bocas. Las ma
nos libres y sueltas , las contumelias , los oprobrios , las maldiciones , las heridas y golpes , y
otras descomposturas incapaces de numerarse son
vicios que nacen del furor y de la ira. La ira
afila las espadas y comete los homicidios ; por es
te vicio se desconocen los hermanos entre s , y
an los mismos padres y los hijos se olvidan de
su condicion y naturaleza. Los primeros que des
conocen los airados , son s mismos , luego se
olvidan de los amigos , y no conocen sus pa
rientes. Asi como Ios turbiones precipitados arras
tran quanto encuentran cia los lugares hondos,
asi tambien la furia y violencia de los îracun
dos
[a) Prov.' i^. v. 25. juxt. 70. . ;
l86
HOMILIAS
dos acomete con los que se les ponen por delan
te. No respetan las canas y ancianidad , no ve
neran la virtud , no al parentesco ni la san
gre : no los contienen tampoco los beneficios
recibidos , ni las dignidades mas elevadas. La ira
es una suma compendio de la locura. Los ira
cundos se ponen s mismos en unos riesgos in
minentes , y por el deseo desenfrenado de la ven
ganza se privan de sus comodidades. La memo
ria de los que los han ofendido es como un agui
jon , que estimula la ira , sin contenerla hasta
que con el dao que hacen los que los irritan
han saciado el apetito de venganza , ellos mis
mos s propios se daan con su pasion , como
se ve y sucede muchas veces en los que tropie
zan unos con otros , que suele ser mayor el
dao que cada qual recibe en s , que el que
hace aquel con quien se encuentra.
II. Quin es capaz de explicar este mal? Es
decir , aquel modo con que los que son propensos
la ira , y se 'dexan dominar de ella , arrebatados
de qualquiera ligera ocasion , dando gritos y en
furecindose , acometen con mayor mpetu y vio
lencia , que una bestia ponzoosa : su furor no
cesa hasta haberse saciado con un dao incu
rable , con un perjuicio que no se puede resar
cir , reventando la ira como una ampolla de agua
comprimida del ayre , que interiormente la im
pele y combate. A la verdad que no alcanzan
contener un nimo dominado de la ira ni las pun
tas de la espada, ni el fuego, ni otra qualquie
ra cosa temible horrenda. Porque ni es menos
furioso , ni est menos agitado que los que estn
poseidos del demonio , y no se diferencian de es
tos ni en los ademanes gestos de su cuerpo , ni
en los afectos de su nimo. A los iracundos y
vengativos les hierve la sangre como si la tu
vie.
DE S. BASILIO.
J87
vieran arrimada la lumbre , y el color que sal
su semblante en fuerza de este calor los desfi
gura .y hace desconocidos : y aquel rostro que era
natural y conocido de todos , lo mudan como si
fueran personas de farsa. No se les ve sus ojos
propios y acostumbrados , su aspecto es como el
de una fiera , y como si fuera fuego centellea. Y
tambien manera de un javal hambriento y fu
rioso aguzan sus dientes. La cara se les pone cr
dena y amoratada , la mole del cuerpo se le
hincha , las venas se les engruesan y como que
les saltan , y todo su espritu queda conmovido
.con la tempestad , que agita su interior. La voz
es bronca y desentonada , el sentido confuso , te
merario y que no se les entiende ; hablan con'
aceleracion , sin orden y sin explicarse. Despues
que se ha enardecido la ira grave y atrozmente
con aquello que irrita al nimo , del mismo mo
do que acaece la llama quando se le aade la
lefia que la fomenta , entonces se la ve prorumpir en figuras , visages y posturas que no pue
den explicarse con palabras , y en unos hechos
insufribles intolerables. Las manos las levantan
contra sus domsticos y familiares , y las dexan
caer sin diferencia sobre qualquiera de las par
tes del cuerpo , los pies igualmente y sin distin
cion saltan sobre los miembros y partes princi
pales ; finalmente , y en una palabra , quanto se
presenta la vista , sirve de armas al furor , y
este gnero de locura. Pero si por el contra
rioi encuentra otro semejante mal, esto es, una
ira y locura igual , trabndose entre s sufren mu
tuamente y padecen , lo que es razon toleren
aquellos , que se dexan dominar de un demonio
semejante. Los premios de la ira suelen ser las
roturas de los miembros , y tal vez , se dan la'
muerte los iracundos. El uno di principio la
ri-
I88
HOMILIAS
ria , el otro resisti : aquel enardece su furor,
ste no cede : el cuerpo se hiere y se llaga, mas
con el calor de la ira y con el furor se hace in
sensible por el pronto el dolor de las heridas. No
les queda lugar sentir lo que padecen , porque
todo su nimo est conmovido por la venganza
del que resiste.
III. No cureis un mal con otro : ni porfieis en
venceros en haceros mal y dao. Porque en las
rias sin razon es mas miserable infeliz el
vencedor , pues es el que comete pecado y cul
pa mayor. No correspondas con un favor perni
cioso , ni quieras pagar con una deuda peor. Te
dixo contumelias el iracundo , ataja el mal con
el silencio. Mas t por el contrario imitador de
los uracanes y remolinos recibes en tu nimo su
ira como en un caudaloso remanente , y retor
nas con mpetu mayor el mal que -te. hizo. No
sea maestro tuyo tu mismo enemigo , ni tampoco
imites lo que aborreces : gurdate no sirvas de
espejo al airado , y en ti mismo se represente su
figura. Pnese l amoratado de clera? pues no
te sucede ti lo mismo? Quieren brotar sangre
sus ojos? y los tuyos acaso miran con agrado y
placer? Su voz es spera , bronca y desentona
da , es acaso la tuya suave y blanda? Cierta
mente que no vuelve tan entero el eco en un
desierto al que habla , como vuelven las contume
lias al que las profiere : por mejor decir , el;
sonido es uno mismo , mas el baldon vuelve au
mentado. Qu cosas pues son las que los con
tumeliosos mutuamente se dicen y echan en ca
ra? El uno le dixo al otro, que era infame , y
oriundo de mala casta. Ei otro retorna qu es es
clavo y descendiente de ellos. El uno le llama
pobre , y ste le dice que es vagamundo : aquel
le llama ignorante , y ste le dice que es un lo
co:
DE S. BASILIO.
I 89
to : y esto dura hasta que faltan las saetas y dar
do; de las contumelias', y los dicterios que se
echan en cara el uno al otro. Despues que la len
gua , como si fuera una honda , ha disparado ya
todos los baldones , acuden luego la vengan
za. Porque la ira es la excitadora de las rias*
las rias las autoras de las afrentas , stas se
siguen los golpes , los golpes las heridas , y
de stas finalmente muchas veces se siguen las
muertes. Corrijamos , pues , y atajemos el mal en
su origen y principio; valgmonos de todas las
industrias para echar fuera de nuestros nimos la
ira , porque con solo refrenar esta pasion , en ella,
Como en raz y principio , podemos cortar muchos
males. Te ech maldiciones? Bendcele t. Te
di de golpes y te hiri? Sfrelo. Hizo poco
precio de ti , y an te despreci? Piensa en tu
interior que fuiste formado de tierra , y que en
tierra te has de convertir. A la verdad que qualquiera que se arme con semejantes razones , se
le harn sufribles todas las ignominias , todas las
afrentas le parecern menores lo que es l en
la realidad. Asi tambien se contiene al enemi
go sin darle lugar que se vengue, y asi se
le pone en la precision de que no pueda vengar
se , viendo , que no te hieren sus contumelias y
dicterios , antes por el contrario ti mismo te
preparas una corona grande de paciencia, hacien
do de la locura de tu enemigo ocasion de
practicar las virtudes. Por tanto si me crees, aun
las injurias que contra ti dixere, aade t al
guna cosa mas: te llam vil, infame y hombre
de ninguna reputacion ? llmate t tierra y ce
niza. No eres mas noble , ni mas ilustre que lo
fue nuestro Padre Abrahan , y ste era el nom
bre que l mismo se llam , y la estimacion que
se
190
HOMILIAS
se daba (d). Te llam ignorante , pobre y hom
bre de poco valor? llmate t gusano , y di que
tu origen es el estircol y basura : tomando las
palabras de David (b). A todo esto aade tambien
la hazaa esclarecida de Moyses : siendo malde
cido por Aaron y Maria hermanos suyos , no re
clam contra ellos , ni se quej de ellos al Se
or , sino que por el contrario le pidi les perdonra su pecado. De quin mejor quieres ser
discpulo , de unos hombres que agradaron Dios,
y; fueron unos bienaventurados , de unos que
estn llenos del espritu de maldad? Quando te
venga alguna tentacion de decir contumelias, pien
sa que entonces te se prueba , si te unes Dios
por la paciencia , te vas en busca de tu contrario por la ira. Da tiempo tus pensamientos
para elegir lo mejor : pues la verdad le ga
nars y aprovecharas con tu exemplo de manse
dumbre , desatendiendo sus dicterios t venga
rs irlas gravemente con el desprecio. Porque qu
cosa hay ni mas agria ni mas molesta al enemi
go , que el ver que no se hace caso de sus in
jurias y contumelias ? No desmayes ni decaygas
de nimo , no consientas ni des la menor entra
da los dicterios. Dxale que vanamente ladre
contra ti ; dxale que se consuma y se despedace
s mismo. Asi como el que azota una pie
dra qualquiera otra cosa inanimada , l s pro
pio causa la molestia y dolor ( porque ni se ven
ga del enemigo , ni aplaca su ira ) asi tambien
qua'quiera hombre que no se altera con las in
jurias , ni dexa lugar que se consuele , ni
que sacie su nimo el que provoca con mal
diciones y oprobrios : por el contrario , como he
di() Gen. 18. 37.
() Psalm. 21. v. 7.
DE S. BASILIO.
191
dicho , l mismo se consume y despedaza s pro
pio. la verdad qu nombre dan cada uno
de vosotros aquellos que se hallan presentes? AI
provocante , y que injuria , le llaman contume
lioso , y al sufrido le apellidan magnnimo :
aquel se le dice iracundo y provocativo , ti
paciente y manso : aquel le pesar de sus di
chos, t no te arrepentirs de la paciencia y to
lerancia.
IV. Y para qu es decir mas? Al calumnia
dor sus maldicijnes le cerraron el cielo , porque
los maldicientas no poseern la herencia del reyno de Dios : y tu silencio te gan ti este gran
de premio : Porque el que fuere sufrido hasta el
fin , ste se salvar (a). Mas si quieres compensar
uns injurias con otras , si igualmente te enfure
ces contra tu contrario , qul finalmente se
r la excusa que alegues? El que el otro te pro
voc primero la ira? Pero esta excusa qu perdon merece? El torpe y lascivo no dexarn de
condenarse menos , que la ramera aunque quieran
excusar su flaqueza , con que ella fue la que so
licit ; porque ni las coronas se conseguirn sin
contrario, ni en las batallas se hacen muertes sin
enemigos. Oye David que dice (/;) : Estando
contra mi el pecador , y provocndome , no me irri
t , ni tom venganza , sino que enmudec , me hu
mill , y ni an habl de cosas buenas. Mas t en
la realidad te enfureces por los dicterios de uno,
quien tienes por malo , y sin embargo de es
ta le imitas como si fuera bueno ; pues haces lo
mismo que reprehendes: miras con mucho cuidado,
y llevas muy mal lo que hace otro , y no haces
ca
a) 1. Cor. 6. v. 10. Matth. 10. v. 22.
(b) Psalm. 38. v. 2.
)
I92
HOMILIAS
caso de tu torpeza. Acaso no es mala la con
tumelia? Pues gurdate de imitarla. El que ha
ya el otro comenzado no es excusa ; antes bien
es justo que sea contra ti mayor la queja , segun
yo me persuado, porque tu contrario no vi en
ti exemplo que le contuviera para la emienda.
Tampoco t viendo lo mal que hacia el iracun
do , rehusaste hacerte su semejante; sino que
te indignas tambien, te enfadas, y como l te
domina la ira, y por tanto tu perturbacion mis
ma es excusa y defensa de la indignacion del que
di principio y provoc. Lo que t haces absuel
ve al otro de la culpa ; y es lo que ti te conde
na : porque si la ira es mala en la realidad,
porqu no huyes el mal ? y si es merecedora
del perdon, porqu te ofendes del que contra ti
se irrita? Y asi aunque hayas sido el postrero,
si has compensado con tus agravios sus injurias,
nada te has aprovechado en esto. Porque en los
combates en que se propone los luchadores pre
mio , la corona se da no al que comienza , sino
al que vence. Por tanto pues no solo el que fue
autor de lo malo se condena , sino que se reprue
ba tambien al que sigue un director extraviado.
Si te llam pobre, y dixo la verdad , sfrela, y
si minti , qu te importa , qu dao te hizo
con lo que te dixo. No te ensoberbezcas por ala
banzas vanas y aparentes , ni te enfades ni en
furezcas por dichos que no te comprenden. No
ves que las saetas suelen penetrar los cuerpos
duros y que las resisten , y en los que las ceden
y son de condicion blanda es menor su mpetu ?
Piensa pues que el baldon y las contumelias son
una cosa semejante. Quien hace ellas resistencia,
ste es el que las recibe , mas el que cede ellas
y oye con desprecio , deshace con su mansedum
bre las injurias que se le imputan. Porqu te tur
bas
'
(
DE S. BASILIO.
193
bas porque oyes llamarte pobre? Acurdate de
tu nacimiento en el que entraste desnudo en es
te mundo , y desnudo saldrs en tu muerte. Pues
quin puede haber mas pobre , que aquel que no
tiene vestido? Ala verdad que no oiste cosa gra
ve ni injuriosa , sino que t te la hiciste pesa
da y molesta. A quin jams pusieron preso por
ser pobre? El ser pobre no es deshonra ni ig
nominia , y solo es el no llevar con sufrimiento
y generosidad la pobreza. Acurdate del Seor,
que siendo rico se hizo pobre por nosotros (a). Te
llam necio ignorante? Acurdate de aquellas
injurias que dixeron contra la verdadera Sabidu
ra los Judos (') : Samaritano eres , y tienes demo
nio. Si te dexas llevar de la ira , t mismo con
firmas los oprbrios. Qu cosa hay tan necia co
mo la ira ? Mas si permaneces tranquilo , sereno
y sin alterarte , avergenzas al que te calumnia
con la prudencia y modestia que le muestras :
te han dado de bofetadas? tambien se las die
ron al Seor. Te han escupido y despreciado?
tambien lo fue el Seor , y no apart su rostro
por el empacho y confusion de las salivas (c). Te
han levantado falsos testimonios? tambien se los
levantaron al que ha de ser Juez de todos. Te
han rasgado tus vestidos ? tambien desnudaron al
Seor , y sortearon sus vestiduras. Hasta ahora
no has sido injustamente condenado muerte,
ni has sido crucificado: mucho te falta todava
para que llegues su imitacion.
V. Considera en tu nimo todas , y cada una
de estas cosas , y ellas sean el freno de tu furor
y de tu elacion. Estas prevenciones , y estos afecTom. I.
N
tos
(a) 3. Cor. 8. v. 9. {b) Joann. 8. 48.
(c) Jer. 18. v. 2S.
194
HOMILIAS
tos cortan los mpetus y orgullos del fcorazon,
y ponen la mente serena y constante. Ciertamen
te que esto es lo que decia David () : Estaba
preparado , y por eso no me turb. Es pues nece
sario refrenar el movimiento precipitado y desor
denado del corazon , teniendo presentes imitan
do los exemplos que nos han dexadolos varones
Santos. Cmo aquel grande David sufri con man
sedumbre la insolencia de un Seme ? Porque no
di lugar que se conmoviese la ira : pues sus
modos de pensar , y sus maldiciones las recibia
como permitidas por Dios. Dice asi {a) : El Seor
ixo Seme , que matdiciese David. Por esto
aunque oa que le llamaba varon sanguino iniquo, no por eso se irrit , ni se enfad con
tra l : antes bien tom ocasion para humillarse
s mismo , como si con razon se le hiciera aquel
mal tratamiento de injurias y contumelias. Estas
dos cosas has de alejar de tu nimo : ni te juz
gues digno de cosas grandes , ni ninguno otro
juzgues inferior a ti : de esta manera aunque sea
mos infamados y tratados ignominiosamente nun
ca nos dexaremos llevar de la ira. Cosa grave
la verdad es, que un hombre , quien se le habeneciado, y se le tiene obligado con muchos dones y
beneficios, no solo se le ha dedisimular su ingra
titud y olvido; sino que adems se le han de su
frir las contumelias y las ignominias. Cosa es cier
tamente grave , pero ello es un mal , que es ma
yor sin ponderacion al que lo hace , que al que
lo sufre y tolera. Maldiga l y diga oprobrios t
mas t no le correspondas : sus palabras srvante
k ti de exercicio de la virtud : si no las -llevas
mal nada te daaron ; y si de algun modo te son
sensibles , modera dentro de ti el sentimiento y
1
{a) Psalm. 118. [b) 2. Reg. 16. v, 10.
DE S. BASILIO.
195
la tristeza : Dentro de m , dice {a) , se turb mi
corazon. Quiere decir , mi afecto turbado no se co
noci ni manifest al exterior , sino que se des
vaneci en mi interior como una ola dentro de
las riberas del mar. Apacigua un nimo enfure
cido y ladrador : tus afectos y pasiones reveren
cien la presencia de tu razon del mismo modo
que la presencia de un anciano venerable contie
ne un muchacho travieso inquieto. Y c
mo podremos librarnos de la malicia de la ira?
Si la llegamos persuadir que no se adelante ni
preceda la razon , y si de lo primero que cui
damos es de que nunca preocupe la mente , sino
que la sujetamos ella misma ( la manera que
un potro con el freno) y si nunca la dexamos
salir de su orden ni esfera , sino que en todo si
gue y se dexa regir de la razon por donde quie
ra que la conduce. Si asi lo hacemos , la ira es
muy til , y propsito nuestras almas para
muchas obras de virtud , como quando manera
de un soldado que , tomando las armas para la
defensa de su capitan , obedece prontamente
lo que le manda ; asi la ira ayuda y da socorro
la razon contra el pecado. La ira la verdad
es un nervio del alma , que la da fuerzas y va
lor para obrar con fortaleza y constancia , co
mo si la halla floxa por el deleyte , con ella
la consolida , como si fuera con una solda
dura de hierro 3 y de muy tibia y perezosa la
hace expedita , fuerte y valerosa. A la ver
dad que si no te enfureces contra el diablo , no
.llegars aborrecerlo segun merece. Soy de sen
tir , que es preciso amar con tanto denuedo la
virtud como debe aborrecerse el pecado. Para es
te fin es utilsima la ira , y lo que es un perN2
'
ro
(a) Psalm. 142. v, 4,
1$6
HOMILIAS
to para un pastor , es la ira para el que la rige
por la razon : ella es mansa y halagea para los
que la ayudan , y dcil su imperio : mas
por el contrario se irrita las voces y rostros des
conocidos , aunque la acaricien y hagan fiestas:
el perro , la voz que le da el zagal algun
otro conocido , tiene miedo y aun tiembla. A es
te mismo modo es muy til y provechoso el so
corro y auxilio que una alma prudente puede te
ner en la parte- irascible de su nimo : porque
la que fuere tal , nunca har alianza ni concor
dia con los ^traidores , nunca har amistad cor
quien la sea perniciosa , sino que huir de los
deleytes , como de unos lobos , que quieren des
pedazarla y tragatla. Esta utilidad es la que pueden sacar de la ira los que sepan moderarla y
regirla. Las otras facultades son tambien tiles
perniciosas, segun el uso bueno 6 maJo que ha
ce de ellas el que las posee , oorao por exemplo,
el que de la parte concupiscibea-5usa para la delec
tacion de la carne , y sucias torpezas es un deshones
to y execrable : mas el que de ella se vale para amar
Dios , y para estmulo del deseo y apetito de
los bienes eternos , ste es feliz , y bienaventura
do y digno de ser imitado. Esto mismo suce
de con la parte racional , que quien la mode
ra y rige bien , se acredita de sabio y prudente;
mas- quien se vale de ella para discurrir cmo ha
de hacer mal y dao su prximo , se acredita
de falaz y maligno.
VI. No permita Dios que abusemos nosotros de
los beneficios del Seor; ni que los dones., que
nos ha dado el Criador para nuestra salvacion,
los hagamos nosotros ocasion de pecado , que es
la causa de nuestra condenacion. La ira. es uno
de aquellos afectos que , excitndose quando y
como conviene , da valor yi fuerza , patencia'. y
cons
DE S. BASILIO.
97
constancia ; pero quando no se sujeta la razon
pra en demencia y locura. Por esta causa se nos
encarga y amonesta en el Psalmo (a) airaos , y
no querais pecar. Y asi como el Seor amenaza
con el juicio al que se irrita en vano (l>) : asi no
prohibe , para decirlo asi, que se use de la ira co
mo de un medicamento para aquellos males que
es oportuna. Tambien aquello , que dice el mis
mo Dios : Pondr enemistades entre ti y la serpien
*e if) 5 Y aquel otro dicho , sed enemigos de las
Madianitas (d) , es un concejo que nos ensea , que
para nuestra defensa debemos valemos de la ira,
como de unas armas. Por esto Moyses el mas pa
cfico y manso de todos los hombres, quando tu
vo que vengar la idolatra , no rehus armar las
manos de los Levitas contra la vida de sus mis
mos hermanos : Ponga , dice , cada uno de voso
tros la espada sobre su cintura , pasad des de la
una puerta la otra , rodead y dad vuelta los
reales , y cada uno mate su propio herman0 , ca
da uno su pariente y allegado , y cada uno su
prximo {e). Y poco despues dixo el mismo : Hoy
habeis consagrado vuestras manos al Seor , matan
do cada uno sus mismos hijos y sus mismos her
manos , y por esto se os dar la bendicion [f\ Qu
cosa fue la que justific Flnees(g)? No fue
por cierto aquella ira justa con que se arm con
tra los lascivos ? Sin embargo de que era de una
condicion blanda y mansa , no pudo llevar la in
solencia y desvergenza de Zambr , que se mez
cl en torpe comercio con una Madianita , con
N3
tan
(a) Psalm. 4. y. (b) Matth. y.v. 22.
[c\ Gen. 3. v. ij. (<?) Num.
v. 22.
(eS Exod. 32. v. 27. (/) lbid. 29.
{g) Num. 25. v. 8.
HOMILIAS
198
tan poco rubor, que ni aun quiso ocultar su torpezaj
se vali oportunamente de la ira , dexando los
dos traspasados y cosidos en la tierra con su lan
za. Samuel tambien justamente airado contra Agag
Rey Amalecita (a) , quien contra el mandamien
to del Seor reserv Saul la vida, no le sen
tenci hizo matar en pblico ? De esta manera
muchas veces la ira es una ministra de las ac
ciones buenas. Tambien Elias zelador de la glo
ria de Dios (Z>) con una ira prudentsima , y muy
discreta hizo matar por el bien de todo Israel
quatrocientos y cincuenta sacrilegos Sacerdotes de
confusion , y otros quatrocientos varones dedi
cados los falsos Dioses de las selvas , que co
man de la mesa de Jezabl. Pero t quando te
irritas contra tu hermano lo haces temerariamen
te, sin motivo ni causa. Mas cmo sin causa,
quando irritndote y provocndote uno , t te
enojas contra otro ? En esto haces lo mismo que los
perros , que muerden las piedras , sin morder , ni
an siquiera tocar al que se las tira y arroja. El
provocado es digno de comiseracion : y se hace dig
no y merecedor de aborrecimiento el que irrita
y provoca. Traslada pues toda la ira contra el
que es homicida y verdugo de los hombres , pa
dre de la mentira y autor del pecado, y compa
dcete de tu hermano , porque si permaneciese en
su pecado arder eternamente en el infierno con
el diablo. Asi como se expresa con diversos nom
bres la ira y la indignacion , asi tambien su sig
nificado y sus nociones son entre s muy diferen
tes. La indignacion es como un estmulo de la
pasion , y una exhalacion repentina de este afec
to : mas la ira es un^dolor constante , un apetito
(,*) 1. Reg. 13. v. 33.
() 3. Id. 18. 22. et 40.
DE S. BASILIO.
199
perpetuo de volver con igualdad los que ha
cen mal y dao, deseando el alma con ansiedad
tomar la venganza. Se debe saber que con ambos
afectos pecan los hombres , sase porque repenti
namente se conmueven y alteran furiosa y teme
rariamente contra los iracundos , porque con en
gaos y ardides arman tra'cion los que les causan
alguna molestia, y ambos males debemos preca
ver nosotros.
VIL Y cmo podremos hacer que un afecto y
una pasion turbulenta no se conmueva contra lo
que no es decente ni justo? Si aprendieres an
tes aquella humildad que ense el Seor con
palabras , y mostr con las obras : porque unas
veces nos dice (a) : Quien quiera ser el mayor en
tre vosotros , hgase el ltimo entre todos. Otras
sufri con un nimo constante inalterable al
que le hiri y di de bofetadas en su rostro. Pues
el que era Criador de los cielos y la tierra \b), el
que es adorado de todas las criaturas espirituales
y corporales ; el que todo lo sustenta con la pala
bra de su virtud (c) , no sepult vivo en los in
fiernos al que le hiri , no quiso que la tierra
se abriera para tragar este impio ; sino que por el
contraro con mucha blandura y mansedumbre le
amonesta y le dice {d) : Si he hablado mal , da tes
timonio de lot malo , y si he hablado bien aporqu
me hieres ? A la verdad , que si segun el man *
damiento del Seor te acostumbras ser el lti
mo y postrero de todos , qundo te indigna
rs de que te se hace injuria y contumelia no
tratndote como es debido , y corresponde tu
calidad y dignidad ? Quanio algun nio te dice
N4
al
fa) Marc. 9. v. 34. (b) Heb. 1. 3.
(c) Joann. 18. v. 23, {d) Ibid. 3a.
lOO
HOMILIAS
algunos dicterios ios tomas chanza, y te ries de
ellos , y lo mismo te sucede , si algun loco fre
ntico te dice algunas ignominias, y lo que es mas,
lejos de tenerle odio , le tienes por digno de ls
tima , y te compadeces de su enfermedad y de su
estado. Las palabras contumeliosas no son la
verdad las que causan molestia y sentimiento , es
si la soberbia que se coge contra el iracundo , y
la estimacion que cada uno hace de su mrito y
persona. Y asi si alejares de tu nimo estas dos
cosas , las voces que contra ti se profieran nada
mas son que unos sonidos vanos y temerarios. Dexa pues la ira, y dexa el furor (a), para que hu
yas el peligro de ella , y no cayga sobre ti aque
lla ira que se revela del cielo sobre toda impiedad
injusticia de los hombres (b) . Si valindote de
este sano y prudente consejo cortares la raiz amar
ga de la ira , juntamente con ella arrancars mu
chos vicios : porque los engaos y dolos , las sos
pechas , las infidelidades , la malignidad', las trai
ciones , la insolencia , y un enxambre numeroso
de vicios semejantes no son otra cosa , que unas
ramas retoos de esta pasion. Y asi no nos car
guemos con un mal tan grande , como es la en
fermedad del alma , la ofuscacion de la razon , la
extraeza y alejamiento de Dios , Ja ignorancia y
desconocimiento de la parentela , el principio y
origen de las guerras , el cmulo de las calami
dades , en una palabra , un demonio que se cria
y nace en nuestras almas , y como un perni
cioso insolente inquilino ocupa nuestras entra
as , cerrando la puerta y embarazando la entra
da al Espritu Santo. En donde hay enemistades,
pleytos , iras , quimeras y desazones , que inquie
tan y perturban las almas , alli ciertamente no
mo(} Psalm. 36. v. 8. (l>) Rom. 1. 18.
DE S. BASILIO.
201
mora ni descansa el Espritu de mansedumbre.
Obedezcamos la amonestacion y consejo de San
Pablo (a) : alejemos de nosotros toda ira , la in
dignacion y el clamor, con toda la malicia, y
hagmonos los unos con los otros humanos y mi
sericordiosos , esperando aquel dichoso premio pro
metido los mansos: Bienaventurados los mansost
porque ellos poseern la tierra [F) : en Jesu Christo Seor nuestro quien sea la glena y el im
perio en los siglos eternos. Amen.
(a) Epbes. 4. v. 31.
() Matth. 5. v. 5,
HO-
lOl
HOMILIAS
HOMILIA
XII.
Contra la envidia.
ueno es Dios y dador de bienes 3. los

dignos : malo es el diablo y autor de toda mal
dad. Y asi como es consiguiente al bueno no te
ner envidia , asi la envidia es propia del diablo.
Pues guardmonos , Hermanos , de este vicio , pa
ra que en nuestras obras no seamos compaeros
del enemigo comun , ni seamos condenados con
l en un mismo juicio. Porque si el soberbio cae
en el juicio del diablo , cmo el envidioso po
dr librarse de los tormentos , que estn preparados
para este espritu malo ? No hay vicio alguno mas
pestilente , ni mas pernicioso para las almas de
los hombres que la envidia ; sin hacer el mas m
nimo dao los otros , es el mayor mal , y un
enemigo domstico para el que adolece de esta
pasion. Asi como el orn come ' el hierro , asi la
envidia consume al alma 'que la padece. Y tam
bien , asi como se cuenta , que las vvoras nacen
rasgando la entraa de la madre que las di el ser,
asi tambien la envidia suele despedazar al alma
que la fomenta. La envidia pues es un pesar de
la prosperidad del prximo, y asi al envidioso
nunca le falta tristeza ni molestia : est abun
dante de frutos la heredad del prximo? abun
da su casa de bienes y conveniencias? no le
faltan los recreos en que entretener su nimo?
Todas estas cosas son pasto y fomento de esta
enfermedad , todas aumentan el sentimiento del
en
DE S. BASILIO.
203
envidioso : en nada se diferencia ste de un hom
bre desnudo quien todos hieren y maltratan:
est el otro robusto y fuerte? disfruta buena
salud? Esto es una llaga para el envidioso. El
otro es bien formado y hermoso ? Esta es otra he
rida para el que adolece de este vicio. Se aven
taja y sobresale el otro en las dotes del nimo?
se hace digno de que se le oyga imite por su
prudencia y expedicion para hablar y decir? El
otro es rico, esplndido y liberal en sus ddivas,
y en el socorro de los necesitados , y muy ala
bado de todos aquellos quienes ampara y hace
bien ? Todas estas cosas son unas saetas , que
traspasan de medio medio el corazon del en
vidioso. Y lo mas pernicioso de esta enfermedad
es que no puede ocultarse ni encubrirse. Los ojos
cados y baxos , la tristeza y melancola que
presenta en el semblante , dan entender , que
se confunde , resieiite y perece de esta peste : y sin
embargo , si se le pregunta el mal que tiene , le
da vergenza declararlo : no tiene cara para de
. cir : soy envidioso , los bienes de mi amigo son
los que me afligen y ponen malo , dulome de
la alegra del hermano , no puedo mirar con bue
nos ojos los bienes agenos , y la felicidad del pr
ximo es la calamidad que yo padezco. Todo es
to debia confesar , si quisiera decir la verdad,
mas como nada de esto quiere manifestar , se
queda en el interior con la enfermedd que le
consume poco poco , y le va royendo las en
traas.
II. Y1 asi este mal ni admite mdico ni se pue
de encontrar medicina que expela este vicio, sin
embargo de que estn llenas las Escrituras de re
medios para esta dolencia : el nico alivio de es
te mal , es , si ve la ruina de alguno de aque
llos quienes se tiene envidia. Este es el tr
mi-
2 04
HOMILIAS
mino del odio , que el envidiado de feliz pase
miserable , y que aquel que era dichoso se haga un
infeliz. En esta ocasion es quando traba con l
amistad , entonces quando se vende por su amigo,
quando le .ve sollozar y quando le ve llorar. A
la verdad que ya no se alegra con el alegre , si
no que llora con el que derrama lgrimas. Quan
do se compadece de la mutacion de su vida , de
aquella desgracia que le sucedi y que le sobre
vino , y quando con sus palabras engrandece su
estado anterior , no lo hace por afecto , ni efecto
de humanidad ni de conmiseracion, sino por agra
varle mas , y hacerle mayor su calamidad. Alaba
al hijo despues de muerto , y lo honra con innu
merables elogios : qu hermoso era , dice , to
dos los que le miraban , qu ingenioso , y qu
hbil para todo : todo esto dice de uno , que,
quando vivia, nunca se le oy una palabra de buen
agero. Y lo que es mas , si ve que muchos contextan las alabanzas que dice del difunto , mu
dando otra . vz de parecer , tiene envidia del
muerto. Admira las riquezas perdidas : alaba y
ensalza despues de las enfermedades la ele
gancia y bella disposion del cuerpo , su ro
bustez y complexion : en suma , se hace enemi
go de lo que queda , y amigo de lo que acab
y pereci.
III. Qu cosa puede haber mas perniciosa que
esta peste ? Ella es la corrupcion de la vida , la
destruccion de' la naturuleza ; el odio de los be
neficios que Dios nos hace , y una ndole con
traria la inclinacion de Dios. Qu cosa im
peli tanto el furor del demonio autor de to
dos los males para la batalla y contienda contra
los hombres? Ciertamente no fue otra que la envi
dia; por sta se le vi luchar al descubierto con
el mismo Dios. El que era enemigo declarado de
es
DE S. BASILIO.
205
este Seor por su liberalidad y munificencia cori
los hombres , quiso vengar en estos , lo que no
podia en el mismo Dios. Lo mismo se cuenta de
Can primer discpulo del diablo : de este maes
tro aprendi de una vez la envidia y el homi
cidio , que son dos delitos hermanos , segun lo
signific S. Pablo , juntndolos en estas pala-
bras {a) : Llenos de envidia y de homicidio. Qu
fue , pues, lo que hizo? Vi lo favorecido y hon
rado que se hallaba de Dios su hermano , por
este honor se ardia de la envidia , y para des
lumhrar del modo posible al que le honraba , ma
t al honrado : faltbale poder para guerrear con
tra Dios , y por eso aplic su nimo , y emple
sus fuerzas contra la vida de su hermano. Huya
mos , hermanos , una enfermedad que se rebela
contra el mismo Dios , una enfermedad , que es
la madre de los homicidios , la confusion de la
naturaleza , el olvido y desconocimiento de los
parentescos , y una molestia penossima. Porqu,
hombre , te acongojas sin tener dolores ni males ?
Porqu te opones al que disfruta sus bienes sin
quitarte ti nada , ni disminuir los tuyos ? Si
te indignas porque el otro es beneficiado y fa
vorecido, no ves que envidias claramente tus
conveniencias mismas ? De una ndole semejante
era Saul : el motivo que tenia para la guerra con
tra David no era la verdad otro , que los be
neficios que tenia recibidos del mismo David. Lo
primero por aquella msica sonora y divina , con
que le libraba de la demencia y locura , se em
peaba en traspasar con su lanza al autor de es
te beneficio. Lo segundo , habindole sacado
salvo como todo su exrcito de entre los ene
migos , y habindole tambien librado de los opro.:
brios
(a) Rom. 1. v. 29.
2. 0 6
HOMILIAS
brios y deshonras , con que le infamaba Goliat;
porque unas saltatrices atribuan en sus canciones
David las diez partes de estos hechos ento
nando en alta voz : David hiri diez mil , y
Saul solo mil [a) ; por solo este cantar , y por
un testimonio que daban de la verdad , lo pri
mero quiso matarlo , y quitarlo de en medio con su
propia mano , y lo segundo quiso executar esto
mismo con traiciones. Con todo que huy Da
vid (A) vista de esto , y se retir de Palacio,
no por eso se le acab Saul el odio ; antes poc
el contrario juntando contra l un nueva ex
pedicion de tres mil soldados escogidos y los mas
esforzados , lo buscaba por los desiertos. A la ver
dad que si se le hubiera preguntado la causa de
esta guerra , no hubiera podido responder otra
cosa sin faltar la verdad , sino que eran los be
neficios y favores de David (e). El mismo Saul,
no obstante que en la ocasion y tiempo de la per
secucion fue cogido dormido , y pudo ser muer
to con facilidad , le sac salvo otra vez Da
vid, quien tenia por enemigo; y sin embar
go de que le sac sin lesion aquel justo , que
no quera echarle las manos , ni mancharlas era
su sangre ; ni con este doble beneficio se ablan*
d la crueldad de Saul ; antes bien arm de nue
vo su exrcito para perseguirlo con mayores brios,
hasta que otra vez cogido eu una cueva , y
librado tambien de este riesgo , acredit |David
su virtud tnto mas ilustre , quanto fhacia Saul
mas obstinada y manifiesta su malicia. La en
vidia es un dio cruelsimo. La beneficencia y
el favor amansan los demas enemigos': mas al
envidioso lo irritan mas los beneficios. Quanto mas
re() Id. 24. v. 3.
DE S. BASILIO.
2O7
recibe tanto mas se indigna , tanto mas se duele,
y finalmente tanto mas se enciende en clera. Mas
es la afliccion que le da el poder y facultad del
bienhechor , que la gratitud que hace de las mer
cedes y favores recibidos. Pues qu bestia hay
quien la envidia no se aventaje en la fiereza
de costumbres? Qu fieras hay quienes no ex
ceda en crueldad? Los perros se amansan con el
alimento que se les da , y hasta los leones , por
que se les cura , se hacen tratables y se domes
tican ; mas los envidiosos , quanto mas se les fa
vorece y beneficia , se hacen mas ingratos y mas
agrestes.
\
. IV. Qu fue lo que al generoso Joseph reduxo una esclavitud? No fue por cierto la en
vidia de sus hermanos? Mas en este pasage es del
caso admirar la necedad de esta enfermedad. Te
merosos pues del xito de los sueos pusieron al
hermano en servidumbre , como si en ella nunca
pudiera ser adorado de ellos. Pero si son ver
daderos sus sueos , cmo pueden hacer que no ;
sucedan sus pronsticos? y si son falsas sus vi
siones , porqu le envidian sus yerros ? La astu
cia misma de su consejo di ocasion para que se
volviera contra ellos , y se diera el cumplimiento
la providencia del Seor. Por los mismos cami
nos con que pensaron impedir las profecas abrie
ron las sendas para la verificacion de los sucesos.
Porque si no hubiera sido vendido , no hubiera ve
nido Egypto , no hubiera caido en el odio de .
una muger , porque no consinti su deshones
tidad , no hubiera sido puesto en la crcel , no
se hubiera hecho amigo de los Ministros de Fa
raon , ni hubiera sido el intrprete de sus sue
os, por cuya razon obtuvo el principado de Egyp
to., *n donde sus hermanos le adoraron, quando
vinieron buscar socorro la necesidad y caresta
2o8
HOMILIAS
de trigo que tenan. Pero pasemos considerar
en nuestros nimos aquella envidia. grande , y de
cosas mximas, que la demenci y locura de los
Judos concibi contra el Salvador: porqu mo
tivo era envidiado ? Por sus milagros. Y qules eran estos? JLa salud de los enfermos y el so
corro de los necesitados : el alimento de los ham
brientos , y el mismo que los socorria era per
seguido : resucitaban los muertos, y tenan envi
dia al que los volva ' la vida f lanzaba los de
monios , y al que mandaba sobre ellos , le arma
ban traiciones. Los leprosos quedaban limpios, los
cojos andaban , oian los sordos , veian los ciegos,
y huan de quien recibian estos beneficios. Final
mente dieron la muerte al dador de la vida , azo
taron al libertador de los hombres , y condenaron
al Juez del mundo. Asi llegaron y avanzaron
todos los males de la envidia. Con estas solas ar
mas el diablo perseguidor de nuestra vida hiere
todos , todos abate habindose valido de
ellas desde el principio del mundo , o las dexar hasta la consumacion de los siglos. l se ale
gra de nuestra perdicion (a) , y habiendo caido por
la envidia se vale de este mismo vicio para ven
cernos nosotros. A la verdad que era sabio aquel
que no quera ni an cenar con el envidioso , amo
nestndonos en esta cena , que debemos huir to
da la vida de su comunicacion y compaa. Asi
como cuidamos de alejar del fuego la estopa , y
otra qualquiera materia de fcil combustion , asi
es oportuno , en quanto sea posible , huir la com
paa y amistad del envidioso para librarnos de
los dardos y saetas de la envidia. Pues no podre
mos enredarnos en este vicio , no ser que por la
familiaridad y estrechez nos acostumbremos l:
por(a) Prov. 23. v. 6. .
DE S. BASILIO.
2 09
porque segun la sentencia de Salomon (a) : La
emulacion al varon le viene de su amigo.
o Y asi es
como sucede la verdad , pues un Egypcio no
tiene envidia un Scyta , porque la envidia reyna
entre los de una nacion , y entre los colonos de
una misma ciudad no se tienen envidia los que
no se conocen , sino los que se tratan , los ami
gos, los mas familiares , y entre estos quienes se
tiene la envidia , son los vecinos y los de una mis
ma profesion , los que .con qualquiera otro mo
tivo estan asociados; y an entre 'estos, quie
nes se tiene mayor emulacion , es los coetaneos,
los parientes , y aun los hermanos : y en su
ma , asi como el gorgojo es la peste propia del
trigo , asi la envidia es 'el mal y enfermedad de
la amistad. Y lo que tal vez podr alguno ala
bar en este mal , es , que quanto es mayor la
vehemencia de esta pasion , tanto mas grave se
hace al que adolece de ella. Al modo que las sae
tas disparadas con violencia se vuelven contra el
que las dispara , este modo tambien los mpe
tus de la envidia , sin hacer mal ni dao al en
vidiado , se. vuelven las plagas contra el mismo
envidioso. Quin , pues , por mucho que se an
gustie , disminuy en nada los bienes del prxi
mo Antes por el conrrario consumindose de la
tristeza l propio se mata y acaba s mismo.
Tambien los que adolecen de este mal se tienen
por mas perniciosos que las bestias ponzoosas:
pues stas en? la mordedura y llaga que hacen la
envenenan inficionan poco poco , mas los en
vidiosos con solo la vista , piensan algunos , que
matan : por manera que los cuerpos sanos y robus
tos se deshacen por la envidia , y en un instanTom.I.
O
i te
(a) Eccl. 4. *v. 4.
ttlO
HOMILIAS
te decae toda su mole con el torrente pernicioso
que nace y sale de sus ojos, el qual los pudre
y corrompe. Yo tengo esto por fabuloso , y sola
mente introducido entre ntugeres , como un cuen
to de viejas ; sin embargo , digo , que los demo
nios , que aborrecen todo bien , quando encuen
tran unas voluntades amigas y semejantes , usan
de ellas su arbitrio de modo , que aun los ojos
de los envidiosos los hacen instrumentes y mi
nistros de su malicia. Pues no te horroriza ser
ministro de un demonio tan pernicioso , y de
admitir en ti un vicio , con que te haces enemi
go de aquellos , que ni te agraviaron ni te in
juriaron , y tambien enemigo de Dios, que es bue
no incapaz de envidia ?
V. Huyamos un vicio intolerable. l es doc imento de la serpiente , invencion del demonio,
semilla del enemigo, prenda de los tormentos, obs
tculo de la piedad , camino del infierno y la
privacion de la gloria. Los envidiosos por solo el
semblante son conocidos , porque los ojos los tie
nen ridos , enxutos y obscuros , caidas las mesi
llas , arrugado su ceo , su nimo perturbado con
la inquietud de afectos , y falto de razon y ver.
dad para el discernimiento de cosas. No se en
cuentra en ellos accion alguna loable , ni obra
de virtud : no tienen gravedad ni gracia para
explicarse , ni prenda alguna digna de apetecerse.
Asi como los buytres pasando por muchos prados
amenos y olorosos , se detienen al fin en los lugures sucios y corrompidos , y asi como las mos
cas se sientan sobre las llagas , dexando las otras
partes sanas del cuerpo : asi tambien los envidio
sos no pudiendo siquiera' mirar el lustre de la vi
da agena, ni la grandeza de sus acciones , acome
ten de recio , si encuentran alguna parte manca
defectuosa. Si advierten algun yerro ( como tal
vei
DE S. BASILIO.
2 I
vez es inevitable en los negocios que tratan los
hombres ) ste es el que divulgan , y ste foio
quieren se atienda en ellos , y por ste solo quie
ren sean conocidos. Son como los malos Pintores
que tachan y envilecen las buenas pinturas , si
ven en ellas la nariz algo chata torcida , no
tan alguna otra faltilla que se hallaba . en el ori
ginal , la hizo la casualidad. Estn tambien dies
tros en viciar las cosas laudables , calumniando
las virtudes , y calificndolas de aquellos vicios
que suelen estar inmediatos: al fuerte lo gradan
de audaz y temerario ; al templado lo tienen por.
insensato; ai justo por rigoroso y cruel; al prudente
llaman astuto ; y del que es magnifico murmu
ran como de un prdigo , que hace gastos importu
nos ; del liberal hablan como de un hombre que
desperdicia y malbarata sus bienes ; y al que ad
ministra con economa sus haberes , lo tienen por
ruin y miserable ; en una palabra , entre los en
vidiosos las virtudes tienen el nombre de aquel
vicio que las est inmediato. Y qu mas dir?
acabar mi oracion con sola la acusacion de es
te vicio ? Esto la verdad sera quando mas una
cura por mitad de esta enfermedad. Porque si
bien no es intil ni importuno hacer patente al
enfermo lo grave y peligroso de su mal para que
avive las diligencias de su curacion ; mas si se
pra aqui, y no se le prescriben los remedios no
es otra cosa , que desliauciarlo y dexarlo deses
peranzado. Luego qul es el remedio? qu
se deber hacer para preservarnos de este mal des
de su principio, curarnos, si adolecemos de es
ta enfermedad ? El primer remedio la verdad
es , que entre todas las cosas del mundo , no hay
alguna que sea grande en realidad : pues no lo
son ni las riquezas tan apetecidas de los hom
bres , ni la gloria que se pasa , ni finalmente la
O a
ro
212
HOMILIAS
robustez y buena disposicion de los cuerpos: poi
que lo sumo de nuestro bien no lo hemos de po
ner en las cosas caducas y transitorias , porque
hemos sido llamados para gozar los bienes verda
deros que solo son los eternos. En esta atencion
no debe tenerse por feliz el rico por sus rique
zas , ni el poderoso por su dignidad y ampia jurisdicion , ni el fuerte por su complexion robus
ta , ni el sabio por su mucha gracia en el decir.
Todas estas cosas en realidad son unos instrumen
tos de la virtud para los que usan de ellas bien,
mas en s mismas no son la felicidad. Qualquiera
pues que abusa de ellas es un infeliz y misera
ble , igualmente que lo seria aquel, que, cogien
do la espada para defensa y venganza de sus ene
migos , con ella misma se matra l s propio.
Pero si de ellas usa como es debido , y confor
me razn trata lo presente , hacindose un fiel
despensero de los bienes que Dios le di , no con
gregndolos solo para que sirvan su comodidad
luxo , ste tal es digno de que se le alabe , y
de que se le ame por la caridad con su prximo,
y por la liberalidad y beneficencia de su ndole.
Se aventaja el otro y sobresale en la pruden
cia , le ha d nado Dios de espcial gracia en el
decir , y en explicar los libros sagrados ? pues no
envidies ste , ni hagas porque calle el que es
un intrprete de la santa Escritura , aunque por
este don del Espritu Santo se le siga algun cr
dito reputacion entre los que le escuchan y
oyen. Esto mismo es tambien bien tuyo, y por medio
de tu hermano , te se envia el don de la doctrina,
si quieres t recibirla. Ninguno tapa aquella fuen
te que mana para la utilidad de todos , ni cierra
los ojos para no mirar al sol , ni tiene envidia
los que le miran , antes por el contrario quiere
l no privarse de su vista. Luego porqu quando
DE S. BASILIO.
213
do se predica en la Iglesia un Sermon , y sale
de un corazon piadoso por gracia del Espritu San
to , como de una copiosa y saludable fuente , no
lo oyes con gusto y alegra ? Porqu no te apro
vechas de l con agradecimiento ? sino que por
el contrario te punza y te hiere el aplauso de los
oyentes , y quisieras que no hubiera quien se apro
vechara del Sermon, ni quien alabra al Orador.
i Qu excusa podr tener esto delante del Juez,
que conoce y residencia nuestros corazones? Sola
mente lo que es bueno para el alma , es lo que
se debe tener , y merece el nombre y reputa
cion de bueno. Es verdad que el que abun
da en riquezas , y el que por el poder y mucha
robustez de su cuerpo indica alguna cosa gran
de , si usa bien de estas facultades , es razon amar
le y respetarle como dotado de los instrumentos
comunes para la vida , con tal que los adminis
tre bien , de suerte que sea liberal con los ne
cesitados , sirva y ayude los enfermos , y todo
su demas haber no lo repute mas suyo propio , que
de otro qualquiera que se halle necesitado. Mas
por el contrario si los bienes que este hombre po
see , no los tiene con esta disposicion , mas es dig
no de lstima , que de envidia ; pues con ellos so
lo tiene mayor ocasion para ser malo. Esto en
la realidad no e8 otra cosa que perecer con ma
yor aparato y con mayor trabajo. Si las riquezas
se hacen medios y adminculos para la maldad y
la injusticia , es digno de lstima y de compasion
el rico : mas si solo le sirven para el exerccio
de la virtud no hay porque tenerle envidia , pues
expone sus haberes la utilidad comun ; no sec
que se encuentre alguno tan malvolo, y de tan
ta malignidad , que envidie y quiera para su ma
yor comodidad , y para s solo todos los bienes.
En una palabra : si levantamos lo alto la mea
O 3
te
2 14
HOMILIAS
te , y ponemos los ojos en solo el bien verdade
ro y digno de alabarse , estaremos muy lejos , y
muy agenos de reputar por felicidad, y digno de
envidia alguno de los .bienes terrenos perecederos
y caducos. No es posible que el que tenga una
tal disposicion de nimo en orden las cosas de es. te mundo , ni que el que todas las tenga por pe
queas y de ninguna estima , se dexe dominar de
la envidia. Pero si eres codicioso de la vanaglo
ria , y quieres brillar sobre los demas , y no pue
des sufrir , que alguno te se adelante y antepon
ga , esto tambien es una ocasion de la envidia.
T pues convierte todo tu afan y cuidado al exer
cicio y prctica de las virtudes. No permita Dios
que quieras enriquecer , ni ser alabado por cosa
alguna de este mundo : esto no est de tu par
te , y s el ser justo , templado, prudente, fuer
te , constante y paciente en los trabajos que hay
que sufrir por la virtud y la piedad. De este mo
do te grangears la salud ; y por bienes , que
en s son mayores , conseguirs mayor lustre y
fama. En nuestra potestad est la virtud , y pue
de adquirirla el que la quiera y desee : por el
contrario , la abundancia de riquezas , la hermo
sura y buena disposicion del cuerpo , la extension
de mando y la dignidad no estn en nuestra ma
no , ni dependen de nuestro arbitrio : pues si la
virtud es mayor , y mas permanente bien , y por
confesion de 'todos digna de mayor estimacion
y precio , sta es la que nosotros debemos an
helar , y sta no la podremos introducir en nues
tros nimos , si antes no los purgamos de todos
los vicios , y entre todos principalmente dekt
envidia,
VI. No adviertes qun grave mal es la hypocresa ? Pues ella es un fruto de la envidia. La
envidia principalmente es la que hace ai hombre de
un
DE S. BASILIO.
215
un nimo' doble ; porque en el interior abriga el
dio , y est lleno de mala voluntad , y el ex
terior lo presenta cubierto con el semblante de
caridad : no de otra suerte que sucede con los es
collos que suele haber en la mar , que siendo po
ca el agua que los baa y oculta , hace sufrir
un mal imprevisto los ignorantes. Pues si de es
te vicio mana como de una fuente la prdida de
los bienes , el extravo de Dios , la confusion de
las leyes , y la ruina y total aversion de to
dos los bienes pertenecientes la vida , creamos
al Appstol {a) , y no nos hagamos codiciosos de la
vanagloria , provocndonos mutuamente , y mutua
mente envidindonos ; antes bien seamos misericor
diosos , perdonndonos los unos los otros , asi co
mo Dios nos perdon (b) ; en Christo Jesus Seor
nuestro, con el qual sea la gloria al Padre jun
tamente con el Espritu Santo en los siglos de
los siglos. Amen,
(a) Galat. 5. v. 26.
() Ephes, 4. v. ja
O4
2I6
HOMILIAS
HOMILIA
SOBRE
EL
XIII.
PRINCIPIO
de os Proverbios.
I. C^Trande ilustre es el premio de la. obe

diencia : pues obedezcamos un Padre benigno,
que por los orculos del ^Jivino Espritu nos propo
ne combates y exercicis ; y manera de un dies
tro cazador , que prueba sus perros en los luga
res escabrosos , quiere experimentar la legitimi
dad de nuestra carrera. El principio de los Pro
verbios se nos ha propuesto para su exposicion,
y aunque sea difcil la inteligencia de sus pala
bras , como lo entender qualquiera por poca aten
cion que ellas ponga ; sin embargo comencemos
desde luego su explicacion , confiando solamente
en Dios , el qual abrir mi boca y pondr en ella
palabras para su declaracion fructuosa por los rue
gos de nuestro buen Pastor. Tres solos libros nos
han quedado del sapientsimo Salomon , que son
los Proverbios , el Eclesiasts y el de los Canta
res \ y aunque cada uno de ellos mira su fin
particular : todos se han escrito para utilidad de
los hombres. El libro de los Proverbios es una
institucion para el arreglo de costumbres , y una
correccion de la pasiones : en suma , es una dis
ciplina enseanza de la vida , que comprehende
las mximas saludables y dictmenes sanos de
todo aquello que se debe practicar. El Eclesiasts
explica la fsica particular de las cosas , y nos ma
DE S. BASILIO.
2 17
nifiesta y hace patente la vanidad de quanto hay
en el mundo ; para que entendamos que no son
dignas de apetecerse las cosas transitorias, ni los
cuidados atencion de nuestro nimo nos deben
llevar las cosas ftiles y de ninguna entidad. El
libro de los Cantares ensea el modo de per
feccionarse las almas , porque en l se contiene
la concordia del Esposo y Esposa , esto es , la fa
miliaridad y amistad del alma con el Verbo di
vino. Pero volvamos al intento.
II. Los Proverbios de Salomon hijo de David,
que reyn en Israel. De este nombre proverbio se
valen los Escritores profanos para significar aque
llos dichos mas vulgares , principalmente aquellos
que se dicen y oyen en los caminos. Oemos , en
griego equivale al via latino ; que en castellano
significa camino , y de aqui es que la pare
mia la definen : palabra trivial acostumbrada en
el vulgo , la qual de pocas cosas se puede tras
ladar significar otras muchas semejantes. Pero
entre nosotros la paremia proverbio es un di
cho sentencia til , que , dicha con obscuridad
moderada, contiene en su letra mucha utilidad , y
en su significacion es mucho lo que se oculta y
se nos da entender. De aqui es tambien que el
mismo Seor dice [a) : Estas cosas es las he ha
blado en paremias parbolas : llega la hora quando ya no os hablar en paremias sino claramente: por
que lo que se dice en parbola no se dice en su
sentido manifiesto , sino que indirectamente se ex
presa su inteligencia los mas sagaces. Y asi Pro
verbios dev Salomon vale lo mismo que sentencias
tiles y exhortatorias todo gnero instituto
de vida. Tambien pone el nombre del Escritor pa
ra aficionar mas su lectura con la nobleza de
su
{a) Joann. 16. v. 25.
2 I8
HOMILIAS
su persona ; porque la autoridad y dignidad de
los Escritores , asi como hace que se reciba con
mayor facilidad y mas gusto su doctrina , asi ex
cita igualmente la atencion de los lectores y oyen
tes. Son pues los Proverbios de Salomon , y de
aquel Salomon quien dixo el Seor () : Te he
dado un corazon prudente y sabio : como t no la
ha habido , antes y despues de ti no se levantar
otro semejante , y en otro captulo (a) : Dio el Se
or Salomon mucha sabidura , una prudencia ex
tremada , y tal dilatacion de corazon como la are
na que est las orillas del mar. La sabidura
de Salomon se multiplic sobre la prudencia de to
dos los hombres antiguos , y sobre la de todos los
prudentes de Egypto. Fue pues necesario que se
pusiese el nombre del Autor Proverbios de Salo
mon hijo de David. Se aade tambien el nombre
de su padre para que se sepa que Salomon traia
su descendencia de un padre sabio tambien y Pro
feta , por quien desde nio fue instruido en las
letras sagradas , y cuyo principado no lo debia
la suerte ? ni por violencia habia adquirido su
reyno , sino que lo obtuvo por un justo juicio
de su padre , acordado con la voluntad de Dios
Este era Rey de Jerusalen ? ni esto es tampoco
ocioso falto de misterios : sirve de mucha im
portancia para distinguirlo de otros , que hubo
de este mismo nombre , y adems se pone po
aquella edificacion de su templo tan celebrado,
para que se sepa su artfice y el autor de todo
el gobierno de la ciudad , de sus leyes y disci
plina. Conduce adems , y es muy importante sa
ber que es Rey quien las da y ensea. Porque
i el reyno es un legtimo dominio, es constan
te
(a) 3. Reg, 3. v, 12.
() Id. 4. v. 20. tt 30.
DE S. BASILIO.
2 19
te que los documentos que da un Rey (digno en
verdad de este nombre ) son muy equitativos y
muy justos , porque todos miran la utilidad co
mun , y no los ordenan su singular provecho
y mayor conveniencia; porque en esto se dife
rencia el que es Tirano del Rey legtimo , que
aquel en todo busca su mayor utilidad y conve
niencia , y ste por el contrario atiende la
utilidad de los vasallos. Tambien se cuentan por
ltimo las utilidades del libro , las muchas y
grandes ventajas, que se seguirn los que las
aprendan,
III. Lo primero que se puede aprender en los
Proverbios es la sabidura y la disciplina. La sa
bidura es la ciencia de las cosas divinas y hu
manas y de sus causas. Aquel pues que con apro
vechamiento se apiica la Teologa , es el que
conoci la sabidura t segun lo dice S. Pablo (a);
Hablamos la sabidura entre los perfectos : la sa
bidura no la de este siglo , ni la de sus Prnci
pes que se destruyen , sino que hablamos la sabi
dura de Dios escondida en el misterio , la qual
predestin Dios antes de los siglos. Tambien aquel
que por la fbrica de este mundo considera su
artfice , conoce tambien Dios por la sabidura
del mundo ; Porque sus cosas invisibles se entien
den por la creaeion del mundo , y por las cosas
que ha hecho y producido en l (b\ Y tambien nos
lleva al conocimiento de Dios , quando dice (c):
Dios en sabidura fund la tierra. Y tambien ; Quan
do preparaba los cielos estaba yo con l, Y estaba
en l ordenando , y conmigo era con la que se
deleytaba. Representndonos la persona de la sabi(a) 1. Cor. 'i.v. 6. (b) Rom. 1. v. 20.
(c) Prov. 3. 10. 8. 27. et 30.
"
2 20
HOMILIAS
bidura, de ella profiere todo esto, para hacer cla
ro y perspicaz su conocimiento : tambien aque
llo {a) t El Seor me cri principio de sus ca
minos , lo dice de la sabidura que se ve en el
mundo , la qual no por voces , sino por las mis
mas criaturas que hay en l , clama que ha sido
hecho por Dios , y que no es casual tanta sabi
dura como resplandece en ellas. Pues asi como
los cielos cuentan la gloria de Dios , y las obras
de sus manos anuncian su firmamento y esto cuen
tan sin voces ) porque no hay lenguage ni palabras
cuyas voces no se oygan (b) : asi hay ciertas ex
presiones , y unas como primicias de aquella Sa
bidura divina , que antes de las que pronuncia
la lengua , se explic y public en el mismo ci
miento sobre que se fund y edific el mundo y
se criaron sus entes. Esta creacion cllando clama
y publica su Hacedor y Seor para que por su
medio recurras al conocimiento de aquel que so
lamente es sabio.
,
IV. Hay tambien cierta sabidura humana es
tudiada en la experiencia , que nos dexan las co
sas pertenecientes la vida , segun l qual lla
mamos sabios los peritos en qualquiera arte
facultad de que se nos sigue alguna ventaja
provecho. Por esto tambin el Escritor del libro
gasta mucha parte de l en exhortarnos esta
sabidura. La sabidura es proclamada las sal'r
das de los caminos , y en las planas obra con li
bertad , y se predica desde las murallas mas al
tas (c\ Viendo pues el deseo de todos los hom
bres ella , y que naturalmente apetecemos su
ilustracion, se vale de los elogios de la sabidu. u
sa
(t) Prov. 8. v. 32. () Psalm. 18. v. i
(c) Prov. i. v. 20.
DE S. BASILIO.
12 1
ta para excitar las almas , que sin tardanza y
con la mayor diligencia anhelen conseguirla.
Mucho es , dice , lo que de ella se habla en los
caminos , en las plazas , y en las almenas y mu
rallas de las ciudades. Dice pues en las puertas,
en iks plazas y ciudades ; para que por las sali
das y las plazas entendamos su nobleza y su cla
ridad ; y por las murallas vengamos en conoci
miento de su utilidad , y de lo demas que basta
para la total seguridad de nuestra vida. Y que
riendo que nos estrechemos y familiarizemos con
ella , nos dice (a) : Di que la sabidura es tu her
mana : y en otra parte : Amala , y te guardar ; y
declarando despues la utilidad grande, y que igual
mente se extiende todos : Mat , dice , sus vic
timas. Es decir , prepar una comida slida para
todos aquellos, que ya por la costumbre han eaercitado sus sentidos. Mezcl en su vaso el vino que
alegra el corazon del hombre {b) : significando en
el nombre de vaso una participacion comun y ge
neral de bienes que es licito cada uno tomar
todo aquello que pueda y le sea oportuno. T
prepar su mesa {) , todo lo dice enfticamente,
y por las cosas corporales nos significa las espi
rituales. Ai sustento del alma racional llama co
mida , la qual nos convoca y llama con un alto
pregon , esto es , con unas ordenanzas institu
tos que nada tienen de humildes ni abatidos. El
que es insipiente aprtese de m (cf) , porque al mo
do que el arte de la medicina es necesaria para
los enfermos , asi necesitan los insipientes de la
ciencia. Y aquello (e} : Mejor es comprarla ( la
cien{a) Prov. 7. v. 4. (b) Psalm. 103. v. IJ.
fe) Prov. 9. v. 2. (d) Id. v. (4.
(ej. ld. 3. v. 14.
111
HOMILIAS
ciencia) que los tesoros del oro y la plata. Tam
bien aquello {a) : Es mas preciosa que las piedras
preciosas , y todo lo precioso no es digno ni me
recedor de ella. Y tambien (') ; Hijo si fueres sa
bio para ti , tambien lo sers para tus prximos.
Y aquello (c): Al hijo sabio le sucedern con pros
peridad todas las acciones. En suma , t mismo
podrs llegar conocer la verdad de lo que ha
blo , si quieres entretenerte en juntar todo lo
que dice Salomon en recomendacion de la sabi
dura. Mas porque en la alma malvola no entra
r la sabidura {d) , lo primero purifica con el te
mor divino las almas de aquellos que han de con
versar con la Sabidura divina : porque arrojar al
vulgo los misterios de la salud , y recibir todos
sin distincion , estn no adornados de una vi
da pura , usen no de una exquisita y cuida
dosa razon , vale tanto como si se echra en un
vaso sucio un ungento preciossimo. Por esto el
principio de la sabidura es el temor del Seor (e) .
Y el temor es la purgacion del alma segun lo
da entender el Profeta , que dice (/) : Traspasa
mis carnes con tu temor. Donde hay temor alli hay
limpieza de alma, y de alli huye toda maldad y
toda accion impia , porque los miembros de aque
llos cuerpos , que estn traspasados coi el temor
como con unos clavos , estn inmobles para las
acciones torpes. Asi como el que est traspasado
con unos clavos de hierro nada puede obrar por
los dolores que padece , asi el que est posedo
del temor del Seor no puede mirar lo que no
es decente , ni puede mover sus manos accio
nes
(a) Prov. o. v. 12. {b) Id. 13. v. 13.
(c) Ibid. {d) Sap. 1. 4.
(e) Prov. i.v.j. (/) Psalm. 118. V. 120.
DE S. BASILIO.
223
nes prohibidas , ni finalmente puede hacer cosa
chica ni grande , que no sea conforme razon,
estando traspasado con el temor de las amenazas
como de con penetrante dolor.
V. Tambien aleja de las disciplinas divinas
los profanos y vanos , diciendo (a) : 'Los que no
tienen temor , qudense las puertas. Y tambien:
Buscareis entre los malos la sabidura , y no la en
contrareis Ib)'* Y otra vez : Loj malos me busca
rn , y no me encontrarn , porque no estn pur
gados con el temor divino. Y asi qualquiera que
se haya de acercar la Sabidura divina , debe
llegarse puro de todas las ignominias de la mal
dad por medio de un santo y saludable temor.
Otro bien se nos sigue tambien de la doctrina
de los Proverbios , y es , la consecucion del te
mor , el qual nos viene por la sabidura. El co
nocimiento de la disciplina era otra de las pro
mesas : la disciplina es una institucion provecho
sa al alma que la purifica de las manchas de la
maldad , aunque muchas veces con no poco tra
bajo; por lo que al presente no se hace ni parece
gustosa , sino molesta : mas despues da un fruto sua
ve y tranquilo para la salud , todos aquellos que
la exercitan {o), La inteligencia pues de esta dis
ciplina no es de todos los entendimientos, porque
acobardndose muchos vista del trabajo y di
ficultad que se debe superar , no esperan por su
rudeza y necedad la utilidad que se sigue , y ha
cindoseles penosa la curacion de su enfermedad,
quedan en los males de su ignorancia. Por esto
son dignas de admiracion las voces de los justos,
que dicen {d) : Seor no me reprehendas en tu fu
ror,
(o) Prov. 14. v. 16. {b) Id. 1.0. 28.
(c) Hebr. 11. v. 12. {d) Psalm. 6. v. 1,
224
HOMILIAS
ror ; ni me corrijas en. tu ira. A la verdad que
no rehusan la correccion y disciplina del Seor,
sino que temen su ira. Parecido esto es tam
bien aquello (a) i Corrgenos , Seor , pero en jui
cio , mas no en ira. Y tambien aquello (b) : La
disciplina del Seor abre mis oidos. Asi como los
nios descuidados y floxos , despues que los azo
ta el maestro pedagogo , poniendo mayor cui
dado y atencion , estudian y entienden la leccion
y demas documentos y reglas de enseanza , que
antes de los azotes no oian ni atendan , y des
pues por el dolor del castigo , como que se les
abren de nuevo los oidos , los oyen atentamente,
los mandan y retienen en la memoria ; asi tam
bien sucede los perezosos y negligentes en la cien
cia divina , y los que desprecian sus preceptos.
Despues que han sido corregidos y discipli
nados de .Dios, entonces es quando sus man
damientos , que siempre oian , y nunca ob
servaban , se reciben como si fuera la vez primera
que resuena en sus oidos. Por esta causa dice : La
disciplina del Seor abre mis oidos. Pues porque
la disciplina es la que corrige aquel que vive
desarregladamente , como hacia S. Pablo [c] , que
entregaba Satans como un cruel verdugo, que
azota y atormenta , para que se abstuviesen de
blasfemar , y asi es como reduce al rebelde , del
qual se dixo (d) : Despues de su cautiverio hizo pe
nitencia. Es necesario conocer la virtud del cas
tigo y correccion , y entender pa ra qu , y para
quntas cosas es til y provechosa : por esto Sa
lomon que era sabidor de su mucha utilidad amo
nesta asi \e) : No dexes de castigar al nio , por
que
(a) Jer. 18. v. 4. (P\ Id. 50. v. j.
{c\ i.Tim. 1. v. 20. (d) Jer. 31. v. 19.
(e) Prov. 23. v. ij.
DE S. BASILIO.
11$
que' si lo castigas no morir. Si t con la vara
lo castigas , ciertamente que librars su alma de la
muerte. Porque qu hijo hay quien no cor
rija su padre ? Ksta disciplina y correccion vale
mas entre los prudentes que los mayorazgos y ri
quezas abundantes. Por esto es por lo que dice
Salomon (a) : Recibe la disciplina y no la plata , pa
ra que en el tiempo de las calamidades , y quando ests lleno de enfermedades , en tu casa te
sucedan algunos infortunios nunca sientas ;mal
de Dios ; antes bien recibas con mucha paciencia
las plagas y castigos que te envia ; como que eres
castigado por tus pecados, y para que , conocien .
do t tambien su corrccion y disciplina , digas:
Sufrir la ira de Dios, porque le he ofendido [b).
Y aquello (c) : Bueno es para m el que me hayas
humillado : tal era S. Pablo, el qual deci a {d) : Cas
tigados , y no entregados la muerte. Y tambien:
Quando somos reprehendidos , nos corrige el Se
or para que no nos condenemos con este mun
do (e).
Vi. Y porque la inteligencia y penetracion de
doctrinas se da entender tambien con el nombre
de disciplina , segun lo que se escribe de Moyses (/) , que estaba imbuido, y era erudito en to
das las ciencias de los Egypcios , por esto no es con
veniente aplicarse ni estudiar qualesquiera discipli .
as sin distincion ni diferencia , sino que importa
dedicarse una que sea de muy conocida utilidad;
esto es , que sea la mas propsito y conducente
para el logro de la salud. A la verdad que hay
al presente algunos dedicados la Geometra,
Tom* 1.
P
que
'
(a) Prov. 8. 10. {b) Mich. 7. v. 9.

(c) Psalm. 118. v. 71, (d) 2 Cor. 6. v. 9.
{ey v.l. 11. v. 52. (/) Act. 7. v. 22.
1l6
HOMILIAS
que inventaron los Egypcios , ' la Astrologa que
era de mucha reputacin y estima entre los Caldeos,
6 finalmente disputan lo sobre figuras sombras, des
precian la ciencia y doctrina de los orculos di
vinos y santas Escrituras. Y lo qu es mas, la
Potica , la Retrica y la invencion de sofismas
tiene ocupados y embelesados muchos, sin em
bargo de que su materia es una ficcion menti
ra : pues ni la Potica puede consistir sin fbu
las , sin afectacion en el decir la Retrica , ni
sin paralogismos la Sofistica. Pues porque muchos
han despreciado el conocimiento de Dios por el
estudio de estas ciencias profanas , y han consu
mido susâos , y se han envejecido en la inves
tigacion de cosas vanas , se hace por esto nece
sario el conocimiento de la disciplina, ya para la
eleccion de una ciencia provechosa, y ya para huir
de la perniciosa. Tambien el que atendiere los
proverbios sacar el conocimiento inteligencia
de la prudencii , y de ella se le seguir utilidad
no pequea. Sabemos , pues , que a prudencia es
una de las virtudes generales cardinales , que
ensea los hombres lo bueno, lo malo y lo indi
ferente: y por eso el prudente se llama asi y trae
su derivacion de la prudencia. Pues cmo entre
todas las bestias la serpiente se dice que fue la
prudentsima (a)? Y tambien el Seor nos dice
Sed fruientes como las serpientes : y se da tam
bien el nombre de prudente aquel mayordomo
obrero de la iniquidad: no es patente que
es ambiguo y equvoco el nombre de pruden
cia? Hay una prudencia que atiende y cuida de
la propia comodidad ; mas no repara en ar
mar traicion su prximo : qual es la pruden
cia
{a) Gen. 3. v. 1,
Matth. 16. v. id.
DE S. BASILIO.
12 J
cia de la serpiente para custodiar su cabeza. s
ta la verdad es una malignidad astuta de cos
tumbres , con la qual est pronta su propia uti
lidad aun costa de engaar los mas sencillos
incautos : una prudencia como esta tuvo aquel
mayordomo de la iniquidad. La prudencia verda
dera es un conocimiento discretivo de lo que se
debe obrar omitir , la qual , quien la siga,
no se apartar nunca de la virtud, ni declinar
jams cia los vicios. Y asi el que entiende las
palabras y lenguage de la prudencia , entiende y
conoce los Sofistas , y todos aquellos que
estan dispuestos para engaar : y tambien quines
son los que nos amonestan las cosas ptimas que
debemos practicar para el arreglo de nuestra con
ducta : y asi manera de diestros y experimen
tados cambistas debemos retener lo bueno y ver
dadero , y evitar aquello que tenga apariencia de
malo. Esta prudencia hace que el que edifica pon
ga un cimiento slido y de piedra : es decir , lo
fortalece con la fe de Christo , y hace que per
manezca inmoble en medio de los uracanes y de
las tempestades. El mismo Seor en esta parbo
la nos ensea una constancia inalterable en me
dio de las tentaciones que nos sobrevienen ,
bien por medio de los hombres , bien porque el
Seor desde lo alto nos pone en ellas para hacer
prueba y experiencia de nuestra firmeza. Tambien
nos ensea que no despreciemos las cosas nece
sarias , sino que , haciendo prevencion de los vi
ticos para la vida , estemos en espera de la ve
nida del Esposo, y con alegra de corazon le sal
gamos al encuentro. Porque si las vrgenes pru
dentes , dice [a) , entraron las bodas del Espo
so , fue porque hicieron prevencion de aceyte pa
P 2
ra
(a) Matth. 25. v. 10.
1l8
HOMILIAS
ra mantener sus lmparas luciendo , y las necias
fueron excluidas de este gozo y tlamo nupcial
porque no la hicieron en tiempo oportuno.
VIL Sobre esto nos resta ver qu sea admitir
las astucias de las palabras. La palabra y conver
sacion verdadera que procede de una mente sana,
es la verdad sencilla , de un mismo contesto,
y siempre afirma una misma cosa : mas la pala
bra equivoca y artificiosa siendo muy obscura y
muy compuesta , toma seiscientas formas y trans
formndose ai gusto y genio de los oyentes , re
suelve en su nimo astucias innumerables el que
la profiere. Luego para poder resistir con forta
leza los asaltos de las palabras sagaces y dolo
sas nos son de mucha utilidad y provecho los
Proverbios : porque el que ellos atiende, y oye
coa cuidado sus consejos recibe sin dao las pa
labras equivocas y la astucia que en s llevan , co
mo si ya por la experiencia estuviera escarmen
tado , de manera que no lo pervierten ni extra
vian del camino de la verdad Porque quando es
una la naturaleza de las cosas , y otra expresan las
voces, hy cierta sagacidad astucia, para de
cirio mejor , las voces y palabras hacen inversion
de la verdad. El que una cosa parece , siendo
otra en la realidad , usa de artificios astutos y en>
ganosos , ludiendo todos aquellos , con quie
nes conversa y trata , como hacen las liebres y
las zorras con los perros , que , despues de haber
se ya puesto en el camino , retroceden en la car
rera. Tambien las objeciones de la ciencia falsa
son unas tretas engaosas de las palabras. Porque
no recibiendo ni admitiendo la sencillez in
genuidad de la doctrina espiritual aquellos, que
se adiestran en la Dialctica para solo contra
decir , estos mismos combaten no pocas veces la
fuerza y energa de la verdad con la verisimili
DE S. BASILIO.
2 29
litud y apariencia de sus sofismas. (Pues todas es
tas astucias y dobleces de palabras las recibe sin
dao el que est instruido en los Proverbios , y
aun si alguna otra vez encuentra problemas , que
por una y otra parte tienen pruebas de igual efi
cacia , siendo por esto muy dificultoso el discer
nimiento de lo mas verismil , sin embargo el que
est prctico en los Proverbios , no se confundi
r , aunque parezca que los contrarios le urgen
vehementsimamente con los argumentos que le
oponen.
VIII. Tambien los Proverbios dan la inteligen
cia de la verdadera justicia : porque como la
justicia es un hbito que cada uno distribuye
segun su mrito , y esto es difcil de lograrse y
aun de conocerse, parte porque algunos faltos de la
prudencia necesaria no hallan el modo de dar cada
uno lo justo, y parte porque otros preocupados de las
pasiones humanas , obscurecen el derecho , y aun
lo quitan y niegan , abandonando los pobres y
necesitados , y no reconviniendo los poderosos
y magnates , por esto el libro de los Proverbios
anuncia y promete sus lectores y discpulos que
les dar el conocimiento de la verdadera justi
cia. Y porque hay tambien muchos ambiciosos de
la vanagloria , para cuyo logro en la apariencia
y con sus palabras encarecen mucho y admiran
la equidad y justicia , pero en sus hechos, y en
realidad anteponen la injusticia y avaricia como
medios de mas inters , tampoco desconocer ni
ignorar estos , el que estuviere instruido en
los Proverbios , pues por ellos discernir entre la
justicia falsa y adulterada , y entre la sincera y
y verdadera, Y como los sabios del mundo y.
los profanos hayan disputado mucho sobre ' la
justicia , y con palabras probables engaen los
que no alcanzan entender las verdaderas razoP 3
nei
2$0
HOMILIAS
nes de las cosas que se traen consideracion ;
promete tambien este libro que dar conocer la
verdadera justicia para que nos preservemos del
engao y falacia de los sofismas. Tambien los de
rechos y leyes muy diferentes de las naciones con
funden y perturban el nimo de aquellos1,* que no
comprehenden exactamente la razon de la verdadera
justicia. A la verdad, que entre las gentes ha habi
do unas que han tenido por justo el parricidio
muerte de los padres , otras por el contrario
reputaban por crueldad y por una injusticia todas
las muertes aun las de los mas perniciosos mal
hechores. Unas ha habido muy amantes de la ho
nestidad y del pudor , otras han sido Juxuriosas
hermanos con hermanas , padres con sus propias
hijas , hijos con sus mismas madres. Finalmen
te envejecidos muchos en sus malas costumbres
no conocen ni la maldad de sus atrocidades , ni
la ignominia de su delito. Pero este libro ense .
fiando todos la verdadera justicia libra los
hombres de unos afectos necios insulsos , y de
unas costumbres de bestias. Hay ciertamente en
tre nosotros una justicia , es decir , una distribu
cion de lo justo -y porque aunque esto no lo con
sigamos del todo , sin embargo si usamos de sus
consejos justsimos en nuesrras operaciones , no nes
extraviaremos.de! fin ni erraremos. Hay adems
otra justicia que envia el justo Juez desde el cie
lo , en parte instructiva y en parte reprehensiva,
la qual es dificultossima de conocerse por la su
blimidad de sus dogmas. Esto es, pues , lo que
opino yo , dice el Psalmista (a) : Tu justicia es co
mo los montes de Dios, Pues esta justicia verdade
ra y divina es ciertamente la que promete |manifes(a) Psalm. 3?. . 7/
DE S. BASILIO.
23I
festar aquellos , que se exercitaren en la doc
trina de los Proverbios.
IX. Tambien como los pecados unos sean in
voluntarios de ignorancia : otros nazcan de pu
ra malicia no hay tampoco entre ellos una mism medida regla de equidad. Pongamos , pues,
que debindose juzgar en causa de fornicacion,
hay dos malas mugeres : de las quales la una
vendida un rufian cpmete forzada las culpas
por la precision de ganancias que ha de dar
su depravado seor con el mal uso de su cuer
po : y la otra de su misma voluntad y por solo
el deleyte se hace esclava de este vicio. Cierta
mente que de diverso modo se ha de juzgar entre
estos dos pecados y delitos ; p, rque son merece
dores del perdon los violentados y forzados , y
dignos de que se condenen y castiguen los que
se cometen de malicia. Mas : uno pec porque se
cri mal desde su niez , pues le engendraron
unos padres malos , se cri entre sus malos exemplos y depravadas doctrinas: otro ior el contra
rio teniendo muchos estmulos incentivos para
la virtud , como son , la buena educacion de los
padres , sus buenos y honestos cornejos , las sanas
doctrinas de los maestros , las buenas compaas,
la abstinencia y dieta moderada , motivos todos
en la realidad con que se dispone el alma para
la virtud , sin embargo de todos estos estmulos
lo bueno cay despues en un pecado igual , al
que cometi el primero : por cierto no debe es
te ser castigado con mayor severidad y rigor?
Porque aquel la verdad solo ser acusado del
mal uso que ha hecho de aquellos subsidios salu
dables , que se infunden en nuestros nimos ; pe
ro ste adems ser reconvenido por haber des
preciado todos los auxilios que se le dieron , y
se ha dexado arrastrar imprudentemente la vi
P4
da
232
HOMILIAS
da depravada y perversa. Y asi el entender la
verdadera justicia es propio de un nimo verda
deramente grande } y de una mente perfectsima.
Y acaso tambien tiene la promesa de que suceder,
que el que se instruyere en los Proverbios pueda
aplicar su nimo la contemplacion exacta de la
Teologa. Porque la justicia verdadera es Christo
el qual para nosotros se hizo por Dios la sabidu
ra , la justicia , la santificacion y redencion (a), A
dese tambien al conocimiento de la verdadera jus
ticia , la direccion del juicio : porque no podr
juzgar con acierto en las cosas dudosas , el que
antes no estuviere instruido en el conocimiento
de la justicia. Ni aun el mismo Salomon , si en
s mismo no hubiera tenido las ' reglas y medidas
de lo justo , no hubiera podido decidir bien , y
tan al caso aquel juicio y litigio tan clebre de
las dos meretrices : faltando las dos testigos con
que probar lo que cada qual decia , acudi al
dictado de la naturaleza , por cuyo medio encon
tr la verdad oculta. La que no era su madre
desnuda de toda conmiseracion aprobaba y tenia
por buena la particion y muerte del infante , mas
la que era su propia madre , por el amor natu
ral que le tenia , ni siquiera pudo oir sin estre
mecerse la sentencia de muerte. Aquel pues que
conoce la justicia verdadera , y ha aprendido en
ella dar cada uno Jo que es suyo, ste tie
ne capacidad para dirigir el juicio. Asi como el
Sagitario dirige las saetas al blanco, si no da con
ellas mas alto ni baxo , ni tampoco declina los
Jados : asi el Juez sentencia lo justo , si no tiene
aceptacion de personas (porque conocer las perso
nas en el juicio no es bueno {b)) ni en su proce
der
(*) 1. Cor. 1. 30.
(b) Prov. 24. v. tu \
DE S. BASILIO.
233
der declina ni una ni otra parte , sino que
^pronuncia los juicios y sentencias justas sin am
bigedad ni tergiversacion. Esto supuesto , si lle
garen dos su juzgado , entre los quales el uno
tiene mas de lo justo , y el otro est privado de
lo que le es debido , el Juez para igualarlos , qui ta al uno lo que tiene de mas , y hace que se le
d al otro que se siente agraviado y perjudicado.
Mas aquel que dentro de s y en su alma no tie
ne la verdadera justicia , sino que est sobornado
con el dinero inclinado favorecer por el em
peo del amigo , con deseo de vengar la inju
ria, est temeroso y amedrentado del poder; s
te ciertamente que no puede dirigir el juicio , y
l es quien se dice aquello del Psalmo (a) :
Si es verdaderamente justicia lo que hablais , juz
gad lo recto , hijos de los hombres. El indicio cier
to de un nimo inclinado lo justo , es la rec
titud en el juzgar : y asi esto tambien es lo que
se prohibe mas adelante diciendo {b) : Peso gran
de , y peso pequeo , ambos son abominables delante
di Dios , significando baxo de esta parbola la des
igualdad de los juicios en el nombre de pesos.
Esto no solo es til para los Jueces y que tie
nen el cargo de los juicios , sino que tambien s
conducente para el discernimiento de las cosas ne
cesarias para la vida. Teniendo dentro de noso
tros mismos un juicio natural con que discerni
rlos. las cosas buenas y las malas, estamos como
necesitados conocer bien las cosas que hemos
de obrar, y tenemos en nosotros un como juez,
que con un juicio equitativo y arreglado juzgu
entre cosas contrarias , y ensee seguir la vir
tud, y retirarnos del vicio y abominar la mai-
(a) Psalm. 57. v. 3.
{b) Prov. 20. v. 10*
1 34
HOMILIAS
dad. Por exetnplo : has de juzgar entre 'un acto
de deshonestidad , y entre otro de castidad y pu
reza: y lo excelso de tu mente ha de ser el tri
bunal , en donde se ha de decidir este juicio y
causa ; alegando por una parte el deleyte razones
para favorecer i la lascivia , y exponiendo por
otra el temor de Dios , fundamentos para patro
cinar y auxiliar la castidad , si , condenando al
pecado , declaras la victoria y sentencias fa
vor de la honestidad , has juzgado bien ; pero
si, inclinndote cia la sensualidad, pronuncias, que
debe preferirse el pecado , has sentenciado un jui
cio siniestro y torcido , quedando expuesto la
maldicion ; que dice (a) : Ay de vosotros , que
decs amargo lo dulce , y lo dulce amargo ;
la luz decs tinieblas , y las tinieblas luz.
X. Pues porque segun el mismo Salomon (b)
tos pensamientos de los justos son juicios , se ha de
cuidar atentamente que en el fuero interior de
nuestra alma formemos juicios rectos de las co
sas , y nuestra mente sea semejante un peso,
que sin inclinarse ni una ni otra parte pese
las acciones nuestras. Quando se proponga tu
juicio qualquiera mandamiento con su vicio con
trario , da la victoria la ley de Dios contra
el pecado. Se juzga entre el apetito de tener
codicia , y entre la equidad ? Sentencia contra
la avaricia de los bienes agenos , y da tu vot
la virtud. Tienen entre s contienda el oprobrio y la mansedumbre ? Pues avergenza al vi
cio , y da la preferencia la mansedumbre. 'Li
tigan el odio y el amor? Echa con ignominia
aquel muy lejos de ti , y haciendo honras y sal
vas al amor , hazlo tu familiar. La simulacion' 'V
la
{a) Isai. 5. v. 20.
(b) Prov. 12. v. 15.
DE S. BASILIO.
23
la sencillez ; la fortaleza y la timidez ; la pru
dencia y la necedad; y para decirlo brevemente,
qualquiera virtud pone demanda qualquiera
vicio ? Muestra en esta ocasion la rectirud de
tus juicios , que est en los senos ocultos de tu
alma ; y, tomando como un asesor al precepto, ma
nifiesta tu odio contra la maldad , huyendo los
pecados , y dando la preferencia las virtudes.
Si hicieres pues que en todas tus acciones ven
zan siempre las mejores , sers dichoso y bienaven
turado en aquel da en que juzgar el Seor los
senos ocultos de los hombres segun nuestro Evange
lio , acusando entre s , defendiendo los pensamien
tos (a) , y no saldrs condendo por alguna pa
sion inclinacion lo malo , antes sers honrarado con aquellas coronas de justicia , con que
en tu vida coronaste la virtud. Quntos bienes
te traer el libro de los Proverbios , pues te en
sea practicar la verdadera justicia , y diri
gir el juicio.
XI. Y qu mas promete ? Para que d , di
ce () , astucia los inocentes ,y los nios y
jvenes sentido inteligencia. De dos maneras po
demos entender la inocencia. Porque bien por
ella se denota una inmunidad de pecado , que
se hace mediante la razon , que , cortando toda
la raz de los vicios , por la atencion prolonga
da y meditacion continua de ellos , damos el
nombre de inocente al que carece de pecados,
se dice inocencia , quando todava no se tiene
experiencia de lo malo , como se ve en muchos
'que , por su corta edad por su particular
crianza , ignoran los pecados. Por exemplo : un nifio no sabe , qu cosa es soberbia , ignora el do
blez
{a) Rem.2.v. Ij./Mtf.
(b) Prov. 1. v. 14.
136
HOMILIAS
blez y la falacia : otros tambien que se han crado en el campo no saben los dolos de los mer
caderes, ni los litigios estrpitos forenses. Es
tos tales los llamamos inocentes , no porque de
su voluntad y por su eleccion se hayan aparta
do de la malicia , sino porque no han llegado
conocer todava lo vicioso y lo malo. Mas ino
cente en propiedad es el que es como David de
quien son propias estas palabras (a) : To anduve en
mi inocencia , porque mediante la prctica de la
virtud habia alejado de su alma toda maldad , y
este es el que consigue la herencia de los bie
nes. Porque el Seor no privar de los bienes
todos aquellos , que andan en la inocencia (Z>).|Qualquiera pues que sea tal , dir con toda confian
za : Jzgame , Seor , porque yo he andado en mi
inocencia (c). Y tambien : Jzgame , Seor , segun
mi justicia , y segun mi inocencia sentencia sobre
m (d). La sencillz de costumbres , la generosi
dad , la ndole sin artificio ni doblez son el ca
rcter y divisa de un inocente. Semejante era
Jacob , que sin dolo y sin doblez , se dice (e) , que
vivia en su casa. Quiere decir , vivia y obraba
segun su natural ingenuidad y sencillz , y no
aparentaba ficciones aquellos con quieues tra
taba. Sin embargo de todo esto en este lugar.
parece que se llama inocente el que no tiene
conocimiento de lo malo, el qual , dice, nece
sita de una astucia loable para que adems de la
natural sencillz adquiera la prudencia que se
funda en la experiencia , y defendido como con
unas armas poderosas de esta buena astucia ape
nas pueda ser engaado ni cogido con los lazos
?
(a) Psalm. 25. v. 11. {b) Id. 80. 13.
(c) Id. 2. v. ji. (d) Id. 7. 9. (e) Gen. 25. v, u
DE S. BASILIO.
237
y ardides de los enemigos. Es necesario , segun
pienso , que el varon perfecto sea en realidad
prudente para lo bueno , y sencillo para lo ma
lo. De aqui como de una copiosa fuente sacan
los inocentes una astucia saludable : Porque el
varon astuto es el trono del sentido {a). Y el que
es astuto , sobreviniendo los males se esconde (b\ Y
el que precave las reprehensiones , es mas astuto (c).
La astucia pues es una iudustria artificiosa para
bien hacer las cosas , asi como el maleficio es so
lo para obrar lo malo. Pues como toda accion
cae en el astuto , y en todas ocurren males , por.
esto el nombre de astuto tiene dos significacio
nes. El que se vale de los artificios y de la so
lercia para dao perjuicio de los otros es ma
lo : mas el que , aprendiendo con agudeza y pru
dencia su propio bien , evita los dolos y enga
os , que los otros le tienen preparados, ste es
astuto digno de alabanza. Esto supuesto aplica
tu nimo , y atiende con diligencia la voz as
tucia , .y advertirs , que es un hbito medio , con
qu usando uno de l con sano consejo en or
den sus cosas y las de sus prximos, se hace
merecedor de que se le alabe : mas el que solo
se vale de la astucia para hacer mal y dao , y
perjudicar su prximo), se hace reprehensible,
pues se vale de su industria , como de una oca
sion para perderlo.
XII. De esta astucia en uno y otro sentido
est llena la santa Escritura. Bella fue aquella
astucia de los Hebreos , con que iludiendo los
Egypcios recibieron y se hicieron paga , de los
jornales y salarios debidos los trabajos que
til
ia) Prou. 12. v. 23.
(c) Id. 15. v. 25.
[V) Id. 27. v. 12.
HOMILIAS
tuvieron en la fbrica de las ciudades y edifi
cios. De esta suerte se proveyeron de los mate
riales para la construccion del tabernculo. As
tucia tambien loable fue la de las comadres , que
conservaron la vida los varones Hebreos. Re
beca tambien us de buena astucia, quando supo ga
nar la primera y grande bendicion para su hi
jo Jacob : y de la misma manera debe calificar
se la astucia de Rahab , y de Raquel , la de
aquella para ocultar los exploradores , y la de
sta para que se engaara su padre , y de esta
suerte se librra de la idolatra. Mas la astucia de
que se valieron los Gabaonitas contra los Israe
litas fue una depravada astucia , como lo fue tam
bien la astucia de Absalon, el qual con la si
mulacion y apariencia de justicia gan los
vasallos , y junt un numeroso exrcito para re
belarse traidoramente contra su mismo padre. Tam
bien se notan y reprehenden algunos por haber
se valido de consejos astutos y malignos contra
el Pueblo de Dios : mas en este lugar de los
Proverbios la Escritura aprueba aquella astucia
de que se usa con utilidad , y viene ser co
mo una armadura para los negocios de la vida,
con la qual se fortalecen las almas de los senci
llos. Ciertamente que si Eva hubiera tenido esta
astucia no hubiera sido engaada con tanta fa
cilidad de los dolos y ardides de la serpiente.
Con esta doctrina , pues , fortalece y arma al ino
cente , que por la demasiada credulidad que da
quanto oye se dexa corromper la mente: por
que en la utilidad de la astucia se le da una
como ayuda para los negocios y ocurrencias de
la vida.
XIII. Siguese ya que consideremos tambien,
como al nio joven le da sentido inteligencia.
Siendo , como es , el hombre , segun dice el Aps-,
tol
DE S. BASILIO.
239
tol , uno exterior , interior otro ; tenemos ne
cesidad de entender igualmente la edad , asi del
que vemos con los ojos , como del que aprende
mos con la mente. Si decimos , que por esta doc
trina recibe los sentidos corporales el nio recien
nacido , la verdad que una inteligencia tan
material es risible. Pues qu sentido es el que
puede dar este libro ? Puesto que la vista , el
oido , el olfato , el gusto y el tacto nacen con
nosotros , y estos sentidos tampoco pueden alcan
zarse con la doctrina, y solo la naturaleza es la
que con ellos perfecciona lo animal : luego ni
debe entenderse tampoco materialmente el prvu
lo , como ni tampoco sentido alguno de los sea
lados ; sino que las edades se han de entender
segun el hombre interior. Por muchos lugares de
la Escritura sabemos , que hay un estado de pue
rilidad del alma , otro de juventud , y otro fi
nalmente de ancianidad. Por exemplo: segun nos
ensea S. Pablo , los Corintios eran nios , por
cuya razon para alimentarse tenian necesidad de
la leche , es decir , de la doctrina mas llana y
mas sencilla del . Evangelio , porque todava no
podan digerir el sustento slido de los dogmas.
Est el nimo en la adolescencia y juventud quando es perfectamente virtuoso , fervoroso de esp
ritu , expedito y esforzado para todas las accio
nes de piedad , y con roBustz para obrar todo
lo bueno : el qual se llama violento en el Evan
gelio , porque se halla con valor para arrebatar
el reyno de los cielos : y ste es quien el mis
mo Espritu Santo reputa idoneo para los hymnos y cnticos espirituales de victoria. Los jve
nes , dice (a) , y las vrgenes alaban el nombre
del Seor. Y en Joel se promete que los jvenes
ve*
[a) Psalm. 148.
lAfO
HOMILIAS
( vern las visiones (a) . La senectud del alma , es
quando est perfecta y consumada con la pruden
cia , como sucedi en Daniel , que en una edd
juvenil manifestaba una sabidura y gravedad dig
na de ser venerada aun de la mas decrpita an
cianidad : por ella le dicen aquellos varones an
cianos y llenos de dias malos. {b): Ven, sintate
en medio de nosotros , y anuncanos porqu Dios
te ha dado el honor de la senectud. A este modo
pues se llama aqui prvulo y nio el que hace
poco que fue reengendrado y bautizado , y se
cri y form como un prvulo , que , durante
semejante estado , es idoneo para el reyno de
los cielos. El libro pues de los Proverbios da sen
tido inteligencia aquel infante recien nacido
que apetece una leche racional y sincra luego
que por s se exercita en su lectura y doctrina:
esto es , sentido de las cosas presentes, inte
ligencia de las venideras : porque instruye en los
negocios humanos, y da sentido de las cosas; pa
ra que asi nadie sirva ni se haga esclavo de los
deleytes torpes , ni aspire la gloria vana de
este mundo. Adems da la inteligencia y cono
cimiento de la vida venidera , y con sus exhor
tas conduce la firme esperanza de las promesas.
divinas.
XIV. Pero respecto que la diferencia de eda
des la hemos entendido , y trasladado al hom
bre interior, es como consiguiente que apli
quemos tambien los nombres de los sentidos
las potencias del alma. Esto supuesto quan
do dice (c) : Aplica tu oido mis sermones t
debemos entender , que aos pide un nimo obedien{a) Joel. 2. v. 28. [b) Dan. 13. v. 50.
\c) Prov. 22. v. 17.
DE S. BASILIO.
24I
diente , no menos que quando nos dice el Se
or (a) : El que tiene oidos de oir , oyga. Y aque
llo tambien (b) : El Sermon sabio en el . odo obe
diente. Por estos y otros semejantes dichos en
sea y da al nio sentido sano del oido. Y
quando dice {c) : No quieras atender la mala muger. Y tambien (d) : No quieras fixar en ella tu
vista. Y tambien (e) : Tus ojns miren las cosas
rectas. Claramente manifiesta y da entender que
da al nio la vista del alma. Y quando aconse
ja : Come , hijo , la miel , para que se endulce tu
paladar y garganta (llamando miel metafricamen
te la doctrina divina): Qu dulces pues , dice (/),
son tus palabras mis fauces : son mas sabrosas
mi boca que la miel) : por este aviso y conse
jo perfecciona el espiritual gozo del alma , del
qual se dice (g) : Gustad y ved porque es suave
el Seor. Tambien el alma tiene un cierto sen
tido de tacto , con que la toca la Sabidura , y
con que como que abraza su amante : mala , di
ce (h) , para que te abrace. Y tambien el Eclesiasts () : Tismpo hay de abrazar , y tiempo de
alejarse de .los abrazos. Ciertamente que quedan
sucios los cuerpos con los abrazos impuros ; mas
el alma que se junta estrechamente con los abra
zos de la Sabidura se llena de toda santidad y
pureza. De esta manera es como |al nio jovencilio da el libro de los Proverbios sentido. Y
cmo le da la inteligencia? sta es como quanTom. I.
Q
do
{a) Luc. 14. (b) Prov. 2$.v. 12.
(c) Id. 4. v. 2;. (d) Id. 24. v. 13.
le) Id. 4. 25. (/) Psalm. 118.
(g) Id. 33. v. 9. (k) Prov. (4. v. 6. et 8.
(i) Eccl. 3. v. j.
lfl
HOMILIAS
do le dice (a) : No aprovecharn los- bienes y ri
quezas en el dia malo. Introduce pues en el co
razon el pensamiento del dia final , en el qual
ciertamente nada servirn ni aprovecharn las ri
quezas (b) , ni son capaces de libertar ni redi
mir de las penas eternas , como quando dice
tambien (c) : Los inocentes poseern a tierra : esto
es , aquella tierra de que son herederos los man
sos , segn el Psalmista , que dice : Los mansos
ciertamente heredarn la tierra : y segun aquella
bienaventuranza , que predic el mismo Seor:
Bienaventurados , pues , dice (j , los mansos , por
que ellos poseern la tierra. Y otra vez (e) : Los
sabios heredarn la gloria. De este modo estimula
al alma al vivo deseo de las promesas que nos
estn hechas. Esta es la inteligencia , que da al
nuevo nio : saber , el temor de las ame
nazas , que se han hecho los pecadores , y el
deseo de losS prometimientos y premios prepara
dos los justos : Oyendo esto el sabio , se har
mas entendido (/). Mucha es la virtud que atri
buye la Escritura los Proverbios , pues la hace
superior la ciencia de los sabios , porque los
documentos que se contienen en este libro son
mayores y de mas utilidad , que los que se en
cuentran en los de los sabios. Y porque el nom
bre de sabio es ambiguo y equvoco ( pues se di
cen y llaman tambien sabios los sabios de este
mundo , y tambien los sabios que recibieron y
adoptaron la verdadera Sabidura , cjto es , Jesu Christo Seor nuestro mediante la fe en l), prome(a) Prov. ii. v. 4. {b) Id. 2. v. 21.
(c( Psalm. 36. v. 11. {i) Matth. 5. v. 4
(e) Prov. 3. 35- (/) Id. 1. v. 15.
DE S. BASILIO.
243
mete tambien la Escritura , que aquellos quie
nes es extraa nuestra doctrina , los har mas
sabios , quando se apliquen la doctrina sabia
de los Proverbios , porque har, que, desprecian
do el conocimiento de cosas intiles y vanas , tras
laden y conviertan toda su admiracion la ver
dad y realidad de nuestra doctrina. Y porque
tambien es equvoco , y se dice de muchos mo
dos el sabio ( porque tanto los que desean ver
daderamente la ciencia, como los que adelantan
en ella, y los que ya se hallan perfectos y con
sumados se llaman igualmenee y con un mismo
nombre de sabios ) luego que esto lo oyere el
que es sabio , sase el que desea y aspira la
ciencia, sase el que en ella se halla ya apro
vechado , se har mas sabio. Y al mismo tiempo
que en este libro 3 prendern muchos dogmas de las
cosas divinas se les ensearn en l muchas verdades
de las ciencias humanas : porque en este libro se re
trae y rebate de muchos modos el vicio , y se es
timula de muchas maneras la virtud. Su doc
trina refrena la mala lengua , endereza el
ojo que mira lo malo , no consiente que nadie
haga mal ni dao al otro , ahuyenta la ociosi
dad , reprime los deseos torpes , ensea la pru
dencia , muestra la fortaleza , y encomienda la
templanza. Por tanto qualquiera que aprenda es
tas cosas , y aborrezca en s lo malo , y se in
cline con mayor y mas fuerte mpetu cia lo
bueno , siendo sabio por s , se har mas sabio
por la consumacion y perfeccion de doctrina , que
se le dar en este libro.
XV. El inteligente alcanzar tambien el buen
gobierno (a). El que ha de aprender alguna arte
{a) Prov. i.v. 15.
244
HOMILIAS
tt oficio es necesario , que tenga la naturaleza y
sus miembros expeditos para su exercicio. El lu
chador debe tener robusto el cuerpo; el que ha
de correr ha de tener ligereza envos pies; y
este modo tambien el buen Gobernador ha de
tener perspicacia y sagacidad en su mente. Por
esta causa no qualquiera llama la Escritura pa
ra gobernador > sino solo al entendido, g Qu otra
cosa , pues , es el gobierno , que una ciencia
arte de cmo se ha de pasar la vida atendida la
instabilidad y ninguna subsistencia de las cosas
humanas ? En muchos lugares de la sagrada Es
critura vemos , que esta vida se compara las
aguas y al mar : en el Psalmo (a) : Envi el Se
or desda lo alto : y me tom y sacme de las mu
chas aguas. A la verdad que la confusion y tu
multo de la vida lo llama claramente con el nom
bre de aguas. Porque ni las cosas favorables y
propicias, que tanto desean los mas, son. estables,
ni tampoco las adversas y tristes perseveran de
continuo y por siempre , sino que todas padecen
una agitacion y vicisitud continua , y mudanzas
imprevistas. Asi como el mar no puede estar
siempre de un modo ( porque el que ahora ves
sereno y tranquilo , al instante siguiente lo ve
rs turbado y formidable con las tempestades y
uracanes : y el mar que ahora est en borrasca,
poco despues se pone en mucha calma) asi
pues todas las cosas de este mundo se varan ya
de una ya de otra parte. Por esto se necesita de
un Gobernador , que prevea la variedad y mu
tacion en el tiempo de ia tranquilidad, y quando las cosas suceden como se desea : sin fiarse
mu(a) Psalm. 17. t. 17.
DE S. BASILIO.
243
mucho en el reposo presente , como que nunca se
ha de acabar; ni quando se vea en el estado de
adversidad y tristeza no desespere ni se dexe su
mergir de una descompasada melancola , en un
temor excesivo. Porque ni la salud del cuerpo,
ni la flor y robustez de la juventud , ni la feli
cidad de la casa y familia , ni toda la prospe
ridad de la vida es muy durable ni permanente,
y si te hallas en esta calma y serenidad de vi
da, no debes estar sin miedo, y debes temer que
suceder y sobrevendr la borrasca y tempestad ;
porque vendr la enfermedad , vendr la pobreza
y el viento no siempre ser favorable. A un varon en todo respetable y de prendas apreciables
suceden muchas veces sin pensarlo las deshon
ras y acaecimientos imprevistos , y modo de
unos torbellinos formidables le perturban , in
terrumpen toda la paz y felicidad de su vida. Por
esto mismo n los males pioiongados y conti
nuos reptales como unas olas , que , succedindose unas otras , te incomodan la vida , tenin
dote en una tempestad horrenda. Vers alguna
vez , y llegar tiempo en que , habindose pasado
ste , se mudarn tus miedos en una vida alegre,
y en una tranquilidad verdaderamente apacible y
gustosa. Es la verdad un diestro Gobernador
aquel , que teniendo presentes las variaciones y
mudanzas de la naturaleza , trata segun ellas sus
negocios , y conservndose siempre inalterable y
de un mismo semblante , no ' se envanece por las
prosperidades, ni decae de nimo, quando se mi*
ra en trabajos y en medio de las adversidades.
Para otras muchas cosas es til el buen gobierno.
S adems que hay otra casta de olas y horren
das tempestades , que se levantan contra el alma:
quiero decir , los torbellinos que se levantan de
Q3
lai
244
HOMILIAS
las pasiones y afectos viciosos de la carne. .Mu
chas veces Jas iras y temores , los deleytes y mo
lestias , que proceden de la sensualidad de la car
ne , como unos impetuosos y violentos torbellinos
sumergen aquella alma , que no tiene quien la
gobierne. Es necesario pues que la razon mo
do de un Gobernador , que preside y domina las
pasiones y apetitos , entre gobernar el cuerpo
3 manera de una nave , y que rija con destreza
el gobernalle de los pensamientos para que con
valor y sin riesgo salga de la tempestad , sal
vando las olas con destreza : y permaneciendo en
una altura innacefible las pasiones no se dexe
inundar nunca en las amarguras , como si fuera
en las aguas salobres del mar ,.sino que orando
de continuo y suplicando , diga : Saldr salvo
de los que pie aborrecieron , y de lo profundo de
las aguas (a), No me abogue la tempestad de agua;
ni me sumerja lo profundo.
XVI, Quieres saber otra navegacion para la
que es necesario el don de gobierno ? El reyno
de los cielos es semejante un hombre negociador (b).
Todos los profesores de la vida evanglica somos
unos mercaderes que con la observancia de los
mandamientos nos hemos de comprar Ja posesion
de la gloria. Es necesario, pues, que adquiramos
muchas y varias riquezas celestiales , si nQ que
remos quedar avergonzados al tiempo de la cuenta
y entrega de gan'ancias , al modo de aquellos en
tre quienes se hizo la reparticion de talentos; y
no queramos oir: Siervo malo y perezoso (c) , y nos
hemos de esforzar tambien pasar esta vida con
seguridad , y sifl menoscabo del repuesto de nues
tras
{a) Psalm. 68. v. 15. (b) Matth. 13. v. 4J.
(f) Id. 25. 26.
EE S. BASILIO.
245
tras riquezas. Muchos que hicieron en su juven
tud un acopio grande y quantioso de ellas , quando llegaron la edad media y estado varonil,
levantndose y rebelndose contra ellos los esp
ritus de maldad , y acometindolos furiosamente
con tentaciones , no salieron salvo de lo recio
de la tempestad , por haberles faltado quien los
gobierne , y en ella perdieron sus riquezas y te
soros. Y asi unos naufragaron en la fe, otros per
dieron la pureza , que habian conservado ente
ra entre los ardores impetuosos de la juven
tud , la violencia de una tempestad impetuosa
de un deleyte , que se levant modo de una
borrasca impetuosa. Espectculo la verdad digno
de conmiseracion y de lstima , ver algunos que .
despues de muchos ayunos , despues de vna vida
rigorosa , despues de muchas y muy prolixas ora
ciones , despues de haber derramado muchas lgrims , y despues de haber conservado sin man
cha la pureza por el espacio de veinte y aun
de treinta aos , luego por una inconsideracion
y por un descuido se hallan despojados de to
dos los bienes que habian grangerirda. Tambien
se hace lastimable aquel que se hizo rico con
las ganancias adquiridas en la observancia de
los preceptos , y despues se hace semejante un
mercader poderoso que alegre por la mucha co
pia de caudales adquiridos , quando le daba el
viento en popa , y habiendo pasado sin riesgo
las alturas del mar , estando ya para llegar al
puerto se le rompe y destroza la nave , repen
tinamente y sin pensarlo van fondo todas sus
mercancas , quedando pobre y despojado de sus
riquezas, pues ste tambiea aquellas ganancias y
bienes , que grange costa de muchos sudores
y trabajos, todo lo perdi en un asalto que le
Q4
hi-
2^.6
HOMILIAS
hizo el demonio , quedando inundado y sumer
gido en el pecado , como en una tempestad y
borrasca impetuosa y violenta. Al que en un
momento hizo naufragio de toda la virtud se le
puede aplicar esta voz (a) ; Vine la altura del
mar , y me sumergi la tempestad.
XVI. Guarda pues con mucho cuidado el m
todo de gobernar tu vida: gobierna los ojos, no
sea que por ellos entre en tu alma una ola im
petuosa de lascivia : gobierna el oido y lengua,
para que ni aquel reciba cosa perniciosa , ni s
ta hable cosas prohibidas. Gurdate no te der
ribe y venza el furor de la ira , no te acobar
den los golpes de temor , y gurdate de que
no te inunde el peso y gravedad de la tristeza.
Las pasiones son unas olas y tempestades que pa
dece el alma, las quales si dominas y ganas las
alturas sers un gobernador seguro de la vida:
pero si con cuidado y con fortaleza no declinas
y te apartas de alguna de ellas , agitado con los
varios y continuos acaecimientos de la vida ,
manera de un navio no alastrado, quedars su
mergido en el profundo pilago del pecado. Oye
cmo podrs aprender la doctrina y pericia de
gobernar, Acpstumbran los marineros para la di
reccion de sus rutas mirar al cielo , y por l
gobiernan el viage de su navegacion , de dia
pues mirando al sol , y de noche la osa , t
otra de las estrellas que lucen siempre , por me
dio de ellas , y con su direccion aseguran el ca
mino recto de su navegacion. Levanta , pues , tu
Jos ojos al cielo, segun aquel que dixo
A
ti levant los ojos } 4 ti que habitas en los cielos.
Mi(a) Psalm. 68. v. 3.
Q,) Id. 122. v. t.
DE S. BASILIO.
247
Mira al Sol de justicia , y dirigindote los man
damientos del Seor como unos astros muy bri
llantes , ten tus ojos en vela , no los des ni en
tregues al sueo , ni consientas que se adormez
can sus prpados , para que siempre vayan de
lante, y te conduzcan los divinos preceptos: Por
que es una antorcha 'que alumbra mis pies ta
ley , y luz mis sendas y caminos (a). Cierta
mente que si nunca te duermes en el gobierno
del mstil , mientras andas la navegacion de es
ta vida , quiero decir , en el estado vario de
los sucesos y acaecimientos humanos conseguirs
el auxilio del Espritu Santo , que te conducir
adelante , y te transportar seguramente con unos
vientos apacibles y suaves hasta que sin lesion
llegues al puerto tranquilo y sereno de la vo
luntad de Dios : quien sea la gloria y el impe
rio en los eternos siglos de los siglos. Amen,
(a) Psalm. 118. v. 105.
48
HOMILIAS
HOMILIA
XIV.
Exhortacin al santo Sacramento
del
Bautismo : y se puede aplicar al

de la Penitencia.
I. lOistinguiendo el sabio Salomon los tiem

pos para los negocios de la vida , y dando
cada uno el suyo propio , para todas las cosas ,
dice {a) , hay tiempo : y para todas hay el suyo:
tiempo hay de nacer , y hay tiempo de morir. Sin
embargo invirtiendo yo algn tanto la sentencia
de este Sabio os dir en anuncio de un Sermon
saludable, que hay tiempo de morir , y hay tiem
po de nacer. Y qu viene la inversion de es
te dicho? Porque disertando este sabio del naci
miento y fallecimiento de las cosas , y siguiendo
el orden de la naturaleza corporea antepuso el
nacimiento la muerte (porque es imposible que
muera el que antes no ha nacido) : mas yo que
os he de hablar de una generacion espiritual,
os antepongo la vida la muerte : porque quando morimos la carne , entonces nacemos al es
pritu , segun lo dice el Seor mismo (/') : To ma
tar, y yo har vivir. Pues moramos , para que
vivamos. Acabemos con los apetitos de la carne,
que no quiere sujetarse la ley de Pios , para
que
(a) Eccles. 3. v. 1.
8. o. 7.
() Deut. 32. v. ig. Rom.
DE S. BASILIO.
'2 49
que se engendre en nosotros una aficion podero
sa del espritu , de la que suele nacer la vida y
la paz. Sepultmonos juntamente con Christo que
znuri por nosotros , para que resucitemos jun
tamente con l , que es el autor de nuestra re
surreccion. Para las otras cosas hay sus tiempos
propios , como por exemplo , hay tiempo de dor
mir , y tiempo de velar : hay tiempos de bata
lla , y tiempos en que se hacen las paces : mas
para el Bautismo es tiempo oportuno toda la vi
da del hombre. Porque asi como no puede vivir
el cuerpo que no respira, asi tampoco puede sub
sistir el alma que ignora Dios. La ignorancia
de Dios es la muerte del alma , y el que no es
t bautizado carece la verdad de luz, y como
sin luz el ojo no puede mirar los objetos , asi
tampoco el alma podr contemplar Dios sin el
Bautismo. Todos los tiempos , pues , son buenos
para conseguir la salud por medio del Bautismo,
sase de noche , sase de dia , y de estos en qualquiera instante momento. Sin embargo de esto
se ha de creer , que es mas propio y opottuno
aquel tiempo que est destinado para el Bautis
mo : 1 y qu tiempo hay que ofrezca mayor ni
mejor oportunidad para recibir el Bautismo que
los dias de Pascua ? Este dia es un monumento
autntico de la resurreccion , y el Bautismo es la
Virtud y poder para resucitar, Recibamos , pues,
en el dia de la resurreccion la gracia de resu
citar. Por esta causa nuestra Madre la Iglesia con
voz alta y clamoroso pregon llama sus hijos
desde lo mas lejos , para acabar de dar luz
todos aquellos que habia engendrado; y es
tos mismos apartndolos , como de la leche ,
de la doctrina de la institucion primera, les da
gustar la comida slida de los dogmas. San
1$0
HOMILIAS
Juan predicaba un bautismo de penitencia , y i
su predicacion acudia toda la Judea : el Seor
predica un Bautismo de adopcion ; pues quin
de aquellos que haya puesto en l sus esperan
zas , dexar de oirle y obedecerle ? Aquel bau
tismo solo abria la puerta y tenia virtud para
facilitar la entrada , mas ste la tiene para per
feccionar. Aquel era un alejamiento del pecado,
ste es una conjuncion y union con Dios. La pre
dicacion de un puro hombre como era S. Juan
traia todos penitencia , y t quien ense
an los Profetas lavaos y purificaos {a) , quiera
amonestan los Psalmos () : Acercaos l , y se
reis iluminados , y t que oyes aquella fausta nuva que te anuncian los Apstoles (c) : Haced pe
nitencia % y bautizaos todos vosotros en el nombre
de nuestro Seor Jesu Christo , para la remision
de los pecados , y recibireis las promesas del Es
pritu Santo. T que eres llamado del Seor que
dice (i) : Venid mi todos los que trabajais , y
estais cargados, y yo os reforzar (porque todo
esto nos ha ocurrido en la leccion del dia), sin
embargo lo dilatas , deliberas sobre ello , y lo re
tardas : t que desde parvulillo fuiste imbuido,
y te se ensearon los rudimentos de la fe , no
has dado todava asenso su verdad? t que
siempre has estado aprendiendo , no acabars de
llegar al conocimiento perfecto ? Toda la vida
haces experiencias , llega la vejez y todava in
quieres : qundo ha de llegar la hora en que te
hagas christiano ? Qundo te conoceremos como
nuestro ? El ao anterior esperabas el presente,
y
id) Isai. r. v. i".
{c) Act. a. v. 38.
(b) Psalm. 33. v. 6.

{d) Matth. 11, v. 28.
DE S. BASILIO.
25I
y en ste aguardas al que viene. Pues teme no
sean tus promesas mas largas que tu vida. Ig
noras los sucesos del dia de maana : no te
prometas lo que no depende de ti. A la vida,
hombre , es la que te llamamos , pues para
qu huyes , y no atiendes la vocacion? A la
comunion y participacion de los bienes , pues
porqu rehusas y desprecias este don ? Abierto
est el reyno de los cielos , veraz y fiel es quien
te llama , el camino es fcil , para andarlo no es
necesario gastar tiempo , ni consumir caudales,
ni pasar trabajos , para qu lo dilatas? para
que te andas por ambages? porqu te horroriza
este yugo como sucede un novillo sin domar
y que no ha sujetado su cerviz ? Yugo es la
verdad , pero es yugo suave , que no sujeta la
cerviz , sino que antes sirve de adorno al cue
llo. Ni aun el leo de que se forma el yugo
carga sobre el cuello , y oprime su cerviz , pues
dexa libre y su voluntad al que lo trae , y
sobre quien se carga. Ves cmo se acusa Efran
como una becerra aguijoneada de los tbanos y
moscardones ; porque despreci adora de la ley,
erraba |vagamunda, extraviada y sin concierto ?
Pues sujeta tu cerviz indmita : hazte un jumentillo de Christo , para que no andes suelto y sin
sujecion de yugo , ni vivas una vida libre , pa
ra que no seas con facilidad cogido de los
lobos.
II. Gustad y ved , que es suave el Seor (a) .
Cmo haria yo que gusten la dulzura de la
miel los ignorantes que nunca la han tomado
sabor? Gustad y ved. El sentido es mas eviden
te. para la experiencia , que qualquiera razon. El
Ju{a) Psalm. 33. v, 9.
2 2
HOMILIAS
Judo no dilata su circuncision , temeroso de
aquella amenaza : Toda alma que ro se circunci
de al da octavo , perecer en el pueblo (a) , y tu
dilatas una circuncision que no es hechura de la
mano , sino una circuncision que se perfecciona
por el Bautismo en la expoliacion y mortifica
cion de la carne
sin embargo de que has
oido al mismo Seor , que dice [c) : En verdad
en verdad os digo , que si alguno de vosotros no
renaciere por el agua y el espritu , no entrar en
ti reyno de los cielos. En la circuncision Judica
hay dolor , y no se hace sin llagas , y aqui no
hay sino un roco que cae sobre el alma , y una
medicina del corazon llagado. Adoras aquel
que muri por ti? pues consiente ser sepultado
juntamente con l en el Bautismo : sino te in
gertas con l , y te asemejas por la muerte , c
mo quieres ser compaero en su resurreccion? El
antiguo Israel conducido de Moyses , se bautiz
baxo de la nube y en el mar , dexndote impre
sa , y como en seal y carcter de lo futuro , una
imgen y semejanza de la verdad que suceder
en los ltimos tiempos : y t huyes un bautis
mo no figurado en el mar , sino un bautismo
que se hace y perfecciona en verdad ? un bau
tismo administrado no en la nube en Moyses
consiervo, sino en Christo Criador? Si Israel no
hubiera pasado el mar, ciertamente que no se hu
biera apartado de Faraon; y t tampoco te sepa
rars de la amarga tirana del diablo , si no pa
sas por el agua de este bautismo. Tampoco aquel
Pueblo hubiera bebido de la espititual piedra si
en figura no se hubiera bautizado , pues ti
tara.
(a) Gen. 17, v. 14,
(c) Joann. 3. v. 5.
(ti) Colos. 2. v. II*
DE S. BASILIO.
253
tampoco te se dar la bebida verdadera , si no te
bautizas en la realidad. Aquel Pueblo despues del
Bautismo comi el pan de Angeles , pues cmo
t quieres comer el pan vivo , si antes no reci
bes el Bautismo verdadero? Aquel Pueblo entr
en la tierra de promision por medio de un figu
rado bautismo ; pues cmo volvers t al Pa
raso sino vas sealado con el verdadero Bautis
m? Ignoras , que para custodia del camino del
rbol de la vida hay una espada de fuego encen
dida en vivas llamas , horrorosa la verdad , y
abrasadora de los incrdulos ; pero que alumbra
con claridad y facilita el paso los creyentes?
El mismo Dios esta espada la hizo verstil,
y que se vuelve de un lado para otro , porque
quando ve algun fiel creyente vuelve el
canto , mas quando ve los infieles , les presen
ta los filos y punta
IIL Elias no temi un carro de fuego , ni unos
caballos fogosos que venan cia s , antes bien
deseoso de subir lo alto emprendi hazaas for
midables , y viviendo todava subi gustoso en
unos carros que arrojaban llamas. Y t que no
has de subir entre llamas al cielo , sino por me
dio del agua y el espritu , no corres ni vienes
con presteza la vocacion? Elias mostr la vir
tud del Bautismo en el altar de los holocustos,
consumiendo la vctima no con el fuego sino con
el agua , en medio de que son entre s de natu
raleza opuesta y contraria el fuego y el agua.
Despues que hizo rociar msticamente con el agua
los sacrificios que estaban sobre el Ara , se en
cendi el fuego y tom incremento como si se le
hubiera rociado con aceyte. Traedme , ixo (a),
tn() 3. Reg. 18. v. 34.
1 54
HOMILIAS
cntaras de agua , y derramadlas sobre el holocaus
to y sobre los haces de lea : y dixo : repetidlo se
gunda vez , y segunda vez lo hicieron asi : hacedlo tercera vez , y tercera vez lo hicieron. En esto
nos muestra la Escritura, que se junta 'y recon
cilia con Dios , el que se llega al Bautismo ; y
que por medio de la fe en la Trinidad resplan
dece la luz pura y verdadera en las almas de
los bautizados. A la verdad , que si yo repartie
ra dineros en la Iglesia , no serias t el que me
dixeras : maana vendr , y maana lo coger,
antes por el contrario desde ahora me importu
naras que te lo diese, y an llevarias muy
mal la dibcion. Y porque el dador de bienes
grandes no te ofrece una materia exquisitamente
labrada , sino la pureza de alma , amontonas ex
cusas , siendo asi que debias venir apresurado y
corriendo este don ? cosa por cierto mara
villosa ! Te renuevas sin ser fundido en el hor
no , te reformas sin diminucion ni lesion , te cu
ras sin sentir dolor alguno ; y sin embargo no
haces la menor estimacion de un beneficio tan
grande ? Si fueras esclavo de algun hombre , y se
ofreciera la libertad los esclavos, dexarias aca
so de comparecer en el dia sealado , llevando
empeos y patronos , y rogando con importuni
dad los Jueces , para que con la mayor pres
teza te pusieran en libertad ? Y lo que es aun
mas llevadas con paciencia y sufriras la bofeta
da , que es la ltima seal de los esclavos para
quedar libre en adelante , y exnto de los azo
tes. Y siendo esclavo no de algun hombre , sino del
pecado , y llamndote voz de pregon la li
bertad , y convidndote ser ciudadano de los
ngeles absuelto y libre ya. de la esclavitud del
DE S. BASILIO.
demonio , y para hacerte hijo de Dios por adop
cion , y heredero de los bienes de Christo, di
ces que no ha llegado todava el tiempo oportu
no para estos dones? impedimentos deprava
dos! torpe interminable ocupacion! Quno han de tener fin los deleytes ? Hasta qu ndo han de durar los placeres ? Ya hemos vi
vido mucho tiempo para el mundo , vivamos lo
que nos resta para nosotros 5 qu cosa hay que
pueda compararse con nuestra alma ? Qu cosa
hay tan estimable como el reyno de los cielos ?
Qu consejero maS' digno de atenderse que el
mismo Dios? Quin ma prudente que el Sabio
por esencia? y quin mas til que el bueno por
naturaleza? Quin nos est tan coniunto como el
Criador ? Eva le da el haber dado mas crdito
al, consejo de la serpiente , que al del ' Seor.
f necias insulsas palabras! No es tiempo aho
ra de sanar , no me manifiestes an la luz , ni
me juntes todava con mi Rey : no es est o lo
que dices claramente , y aun cosas mas disonan
tes y absurdas? Ciertamente que si estuvieras
adeudado con los dbitos reales , y para todos los
deudores se pregonara el perdon de tributos , y
si por injuriarte quisiera alguno privarte de esta
gracia , te quejaras y clamaras , como que eras
privado de la parte de un beneficio comun que
ti te tocaba. Y despues que no solo te se pro
mete el pferdon de tus deudas atrasadas , sino que
adems te se ofrecen. para lo sucesivo dones li
berales , agravindote ti mismo, y perjudicn
dote mas de lo que pudiera daarte tu mayor
enemigo ; piensas que tomas el mas cuerdo con
sejo y mas ventajosa providencia , no admitiendo
el ^perdon y condonacion , que te se hace que
dndote empeado y gravado con las rnismaj
Tom. I.
R
ma
HOMILIAS
mayores deudas , sabiendo , como sabes cierta
mente, que el deudor de los diez mil talento
hubiera sido perdonado si por su cruel inhuma
nidad con su consiervo no hubiera l mismo re
novado la deuda. Pues para que nosotros no
nos suceda lo mismo despues de haber recibido
un favor como ste , s no perdonamos nues
tros deudores, cuidemos de conservar firme y es
table esta gracia.
IV. Entra en el cnclave de tu alma , repasa
la memoria de tus hechos. Si hallares que son
muchos tus pecados no desesperes por la muche
dumbre : Porque donde abund el delito , fue mas
copiosa y abundante la gracia (a) , con tal que
fecibas el perdon que te seôfrece. Al que mucho
deba , se le perdonar mucho para que ame mas^
y si tus pecados fueren pocos y leves , y no de
aquellos qUe dan la muerte al alma , porqu
sts con duda y ansiedad en rden al tiempo
futuro ) respecto que no has sido descuidado ni
perezoso en el tiempo pasado : y esto aun quando ignorabas la ley? Considera $ que tu alma se
pone en un peso , y que de una parte la de
fienden los Angeles , y de la otra tiran y quie
ten balancearla los demonios. A quines , pre
gunto , dars la balanza ; de tu corazon? quin
vencer en ti? el deleyte. de la carne la san
tidad de vida? la delectacion de lo presente .
el deseo de los bienes futuros ? Los Angeles te
.recibirn , te detendrn, los que ya te tienen.
.En los exrcitos los Generales y Capitanes ponen
divisa los que militan baxo sus banderas ya
.para que los amigos se llamen con facilidad , y
animen unos otros , y ya para que si se traban
() Rom. j. v, so.
.i.
DE S. BASILIO.
257
ban en el combate puedan separarse sin con
fusion. Pues nadie te conocer si eres nues
tro de los enemigos , si no muestras con
smbolos msticos la alianza y estrechez que tienes
con nosotros , si sobre ti no est sellada la luz de la
cara del Seor (a). Cmo te ha de defender el n
gel? cmo te sacar de entre los enemigos, si
no te conoce por la divisa ? cmo dirs t , de
Dios soy, si no presentas sus armas insignias?
Ignoras por ventura que aquel Angel exterminador pas y salv aquellas casas marcadas y sella
das , y que en aquellas donde no habia sello di
la muerte los primognitos ? El tesoro que no
est cerrado y sellado fcilmente pueden robarlo
los ladrones ; la oveja que no est marcada est
muy expuesta ser hurtada.
V. Eres joven? pues refrena tu juventud en
el Bautismo. Te se ha pasado ya la flor y ver
dor de la edad? gurdate no arriesgues el vi
tico, gurdate no pierdas el bculo, gurdate no
pienses de la hora undcima, como de la de prima,
puesto que aun al recien nacido le es Convenien
te tener la vista la muerte. Si algun mdico
te propusiera que por su habilidad y secretos po
da de viejo hacerte joven , no desearas que Hegra aquel da en que te vieras de nuevo en la
flor de tu edad? Y prometindote el Bautismo
volver tu alma , que est consumida con la ve jez , y arrugada y manchada con las culpas y mal
dades que has cometido , su candor , verdor y
vigor antiguo , desatiendes y desprecias al bien
hechor , y ests perezoso para sus promesas? No
deseas la verdad ver el milagro de esta prome
sa cmo sin madre se regendre el hombre?
R.2
c() Psalm. 4. v. 7.
58
HOMILIAS
cmo envejecido y corrompido con los deseos
del error recobre el vigor , se remoce y vuelva
. la flor de la juventud ? Pues el Bautismo es el
precio de la redencion de los cautivos , la con
donado^ de las deudas , la muerte del pecado,
la regeneracion del alma , el vestido brillante y
de gala , el sello indeleble, el carro para el cie
lo , el conciliador del reyno , y el don de la adop
cion. Pues , miserable , antepones y tienes por
mejor un vil deleyte , que tantos y tan grandes
bienes? Bien entiendo yo tu dilacion y tu tar
danza : por mas que la quieras excusar con pa
labras , tus mismos hechos la pregonan , aunque
con la boca no hables palabra. Dxame , dices,
condescender ahora con mi cuerpo en sus torpe
zas , dxame revolcar en el Gieno de la lascivia
y carnales dele/tes , dxame ensangrentar mis ma
nos y. beber la sangre humana , ^robar lo ageno,
andar con dobleces , perjurar y mentir , que des
pues que ya hubiere desistido de estos males,
entonces recibir el Bautismo. Pues bien: s el pe
cado es bueno , persevera en l hasta el fin de
la vida , y si es perjudicial al mismo que .lo co
mete , para qu te detienes en una cosa pernicio
sa? Ninguno que se quiere purgar se harta de co
midas malas, y manjares que mas le daen, por
que para aliviar al cuerpo de sus males, se debe
purgar de lo que daa en el estmago , y no es
razon dar fuerzas la enfermedad. La nave se
mantiene mientras puede sustentar el peso de los
gneros que la cargan ; pero si la cargan mas se
ir fondo y se sumergir. Pues teme no te su
ceda ti lo mismo, no sea que si excedes el n
mero de pecados que te se han de perdonar , nau
fragues antes de llegar al puerto. Acaso no ve
Dios las cosas que suceden? No conoce tus pen-
DE S. BASILIO.
2 9
amientas? Ayuda por ventura tus maldades.?
I Has sospechado , dice (a) , una tal maldad , que
yo ser semejante ti? Quando tu pretendes la
amistad de un hombre , no procuras ganarla con
beneficios? No haces y dices aquello con que
sabes has de contentarlo? Y queriendo juntarte
estrechamente con Dios , y esperando que te re
ciba en lugar de ^hijo \ si mientras andas en
esta solicitud, executas lo que Dios aborrece , y
lo deshonras por la violacion de su ley , y lo
ofendes gravsimamente , piensas que las mismas
injurias y ofensas han de servir para prometerte
su estrechez y confianza ? Mira. no sea que con
la esperanza de que te ha de perdonr , hagas un
monton tan exhorbitante de culpas , que quedes
privado del perdon y condenado? Dios no es
burlado () . No abuses de su gracia. No digas:
buena es por cierto la ley ; pero es mas delicio
so el pecado. El deleyte es un anzuelo con que .
el diablo trae los hombres su perdicion. El de
leyte es la madre del pecado , y el pecado es
el estmulo de la muerte, El deleyte es la no
driza del gusano eterno : por un poco de tiem
po halaga al que lo goza y disfruta ; pero des
pues produce unos retoos mas desabridos y amar
gos que la hiel. Ninguna otra cosa publica tu
dilacion y tardanza , como aquello : reyne en m
primero el pecado, que despues en algn tiempo
reynar tambien en m el Seor. Ahora usar de mis
miembros haciendo de ellos armas instrumentos
para la injusticia y maldad ; despues los con
vertir en armas de justicia para servir Dios.
De esta manera Can ofreca a Dios sus dones
o primero y mejor destinaba para s y para su
R3
con*
(a) Psalm. 49. v. 21. (b) Gal. 6. ,. .7
1 6O
HOMILIAS
conveniencia : y lo segundo y peor lo ofreca al
Criador y dador de todo. Quando ests para po der obrar, gastas en pecados la juventud ; y des
pues que ya decayeron las potencias y sentidos,
entonces los ofreces Dios , quando ya no pue
des usar de ellos para cosa alguna , sino que es
preciso que estn muy entorpecidos por su prolon
gada corrupcion , y faltos de vigor y fuerzas.
La continencia en la vejez no es continencia , si
no nimo sin facultad para la lascivia. Los muer
tos no se coronan , ni se tienen por justos aque
llos , que. ya no tienen poder para obrar lo ma
lo, Quando tienes libertad y fuerzas haz enton
ces que la razon venza al pecado. La virtud con''
siste en apartarse de lo malo y obrar lo bueno;
porque cesar solo de lo malo no merece alabarse
ni vituperarse. Si dexas el pecado por Ja edad
abanzada , esto es beneficio de la debilidad y fla
queza. Los que alabamos son los buenos por la
eleccion y propsito de su nimo , no los que se
apartan de los pecados por la necesidad y mas
no poder, Pero quin te ha sealado el trmino
de la vida ? quin te ha prefixado el trmino
de la senectud? Quin es fiador abonado y fi
dedigno en orden 4 lo futuro ? No ves , ru mue
len arrebatadamente Jos nios? No consideras que
los jvenes en la flor de ^su edad se desaparecen
de entre nosotros ? La vida del b' inbre no tiene
fixQ ni sealado trmino alguno. Para qu e*pe.
ras 4 recibir el Bautismo por gracia y beneficio
de la calentura , y quando ya tal vez no podrs
pronunciar palabras saludables , ni an podrs oir
as con claridad, sobrecogindote la cabeza el mal:
ni podrs. levantar las manos al cielo , estar de
pie, ni menos podrs arrodillarte para adorar
Pios ; no podrs instruirte bien y como es debido,
DE S. BASILIO.
l6 I
do , no podrs confesar ni pactar con Dios , ni
renunciar del enemigo , ni finalmente recibir con
conocimiento el Bautismo , quedando dudosos lo
circunstantes de si has recibido la gracia , no
has sentido ni entendido lo que contigo se ha he
cho. Pero demos que con conocimiento hayas re
cibido la gracia , entonces , es cierto, que ten
drs el talento , pero no llevas las creces y ga
nancias. (*) Pues considerando esto , procura imi
tar la Cananea. Pero dices , yo no tengo hija
poseida del demonio y vexada por l. Es asi : pe
ro tienes tu alma ocupada por el espritu inmun
do. Y qu dixo la Cananea ? Ten misericordia de
m [a). Mi hija es malamente atormentada del de
monio. El pecado en realidad es un demonio gran
de. Quien est obseso del demonio , encuentra la
misericordia ; mas el que peca se grangea el odio
de Dios. Aquel es digno del perdon , este nunca
tiene excusa. Ten misericordia de m : peticion .
la verdad muy breve ; pero es inmenso el pila
go de la humanidad de Christo. Donde se supli
ca la misericordia , no se pide razon ;. donde se
implora , digo , la misericordia , no tiene lugar
el juicio , se alcanza la salud , y por ltimo todo
es saludable, Por tanto aunque ests fuera de la
gracia , clama y di : ten misericordia de m , no
solo de palabra y moviendo los labios, sino ha
blando con tu alma y corazon. Porque Dios oye
R4
tam(*) Lo que sigue hasta el fin del nme
ro falla en la Edicion del P. Garnier ; y se ha su
plido en esta traduccion por otras Ediciones bien
correctas , por contemplarlo oportuno al intento y
asunto del Santo.
(a) Matth. ij. v, 22%
l6l
HOMILIAS
tambien los silenciosos. No se atiende al lugar,
sino al propsito. Jeremas (a) estaba en el loda
zal , y atraxo al Seor. Daniel {b) aplac al Se
or en el lago de los leones. Los tres nios de
Babilonia (c) merecieron Dios en el horno. Al
ladron (i) no te fue obstculo la cruz , para que
ganara el Paraso. Job {e) en el muladar incli
n y movi Dios misericordia. Por tanto don
de quiera que ests , ora : aunque ests en la pre
sencia del Juez , ora. El mar estaba por delan
te', por detrs estaban los Egypcios perseguido
res y enemigos (/) , y Moyses en medio en lu
gar estrecho oraba ; y nada hablaba : y le dice
Dios : para qu clamas , y calla tu boca ? El co
razon la verdad clama. Pues quando t veas
que vas ya presentarte al Juez Presidente, que ha
ce amenazas violencia , ora Dios. Porque oran
do t , se sosegarn las olas de los trabajos y tri
bulacion. El ' Seor est cerca. No pienses que es
hombre i est pronto , est en todas partes , y
todo lo llena. Si acaso quieres ir un hombre
pedirle , saber qu hace : te dirn , est
durmiendo , ahora est ocupado.
VI. Imita al Eunuco : ste luego que encon
tr con quien le instruyera en los primeros ele
mentos da la fe , no perdi la ocasion de ser en
seado : y aunque rico y poderoso mand entrar
en su coche y sent su lado un infeliz y
pobre , y en medio de su magnificencia y sun
tuosidad oy uno , que al parecer era un idio
ta despreciable. Luego que se instruy en el Evange./
(a) Jet. 18. (b) Dan. 6.
(c) Id. 3. (d) Luc. 23,
(e) Job 3. (/) Exod. 14.
; .
DE S. BASILIO.
263
gelio del reyno , di en su corazon la fe el
debido asiento , y no dilat sellarse con la mar
ca del divino Espritu. He aqui el agua , le di
ce (a). Voz la verdad alegre y gozosa : he aqui
lo que se buscaba qu cosa impide que yo sea
bautizado ? Donde la voluntad est pronta , no hay
impedimento alguno , ni cosa que lo embarace:
porque el que llama es benigno , el ministro es
t pronto , y la gracia est con mucha abundancia.
Haya deseo y presteza , y'no habr cosa que lo im
pida. Solo hay uno que lo impide : y es aquel
que nos cierra los caminos de la salud , pues ven
zamos ste con la prudencia. l es el que nos
sugiere la dilacion , mas nosotros nos debemos
acelerar consumar) esta obra. El con vanas pro
mesas engaa nuestros corazones : mas nosotros
no ignoremos sus ardides y astucias. No nos
sugiere , que obremos hoy los pecados , y por el
contrario nos aconseja que la justicia la dilate
mos maana? Por esto para destruir el Seor
sus depravados consejos , dice () : Si oyeres boy mi
voz. Aquel nos dice : dadme m el dia de hoy,
y Dios dareis el de maana : mas Dios clama
al contrario : oid hoy mi voz. Considera al ene
migo : no se atreve persuadirte que te apartes
para siempre de Dios ( sabe que esto es cosa muy
grave para los christianos) y asi tienta con ar
dides engaosos, y astucias traidoras. Es astuto
y sabio para lo malo. Sabe que los hombres no
tienen mas tiempo que el presente , que todas sus
operaciones se hacen en esta presente hora; y por
esto , robndonos con engaos el dia de hoy , nos
dexa la esperanza del dia de maana. Despuep
que
[a) Act. 8. v. 36.
() Psalm. 94.' v. 8
264
HOMILIAS
que llega el dia de maana que nos tenia pro
metido , se acerca otra vez este mal repartidor,
y pide para s el dia presente , guardando para
Dios el de maana : y asi , quitando siempre el
dia presente para el deleyte y proponiendo el dia
de maana para nuestra esperanza , nos ha
lla desprevenidos incautos la hora de la
muerte.
VII. Ya he visto yo alguna vez una ave (a)
que se vale de esta astucia. Quando es fcil co
ger sus polluelos por su terneza , ella misma co
mo que se ofrece en presa por ellos ; y andando
por entre las manos de los cazadores ya de un
lado y ya del otro , ellos ni la cogen ni pier
den la esperanza de cogerla : pero entre tanto
que los divierte ilude con esta vana esperanza,
huyen sus polluelos , y se ponen salvo ; y des
pues ella tambien huye de los cazadores. Pues
teme no te suceda ti otro tanto , que con la
esperanza del tiempo incierto dexes pasar el se
guro y cierto. No para otra cosa vienes aqui , que
para entregarte todo al Seor: di pues tu nom
bre, y alstate en la Iglesia. Los soldados se alis
tan en los regimientos , el athleta alistado es el
que pelea ; el ciudadano que tiene vecindario en
la ciudad goza de sus fueros : todo esto que
das t con derecho , como soldado de Christo,
como athleta de la piedad , y como ciudadano del
cielo. Instruyete en la doctrina evanglica : quie
ro decir , guarda una exacta vigilancia de los ojos,
la continencia en la lengua , la servidumbre del
cuerpo , la humildad del nimo , la pureza de la
mente , y la extincion de la ira. Si te ves como
pre(a) Eliano dice que es la perdiz.
DE S. BASILIO.
265
precisado alguna cosa , aade t un poco mas;
si eres despojado , no litigues : si eres aborreci
do , ama : si eres perseguido y calumniado , rue
ga. Muere al pecado : crucifcate con Christo,
convierte todo tu amor Dios. Verdad es que
es dificultoso esto : mas qu cosa buena , pre
gunto , hay fcil? Quin, estando durmiendo,
logr el trofeo ? Quin entre las delicias y con
ciertos de msica puso en sus sienes las coronas de
la fortaleza? Solos los que se aventajaron en la car
rera , ganaron el premio : los trabajos son los que
dan la gloria , y las fatigas las que consiguen
las coronas. Es necesario que por medio de muchas
tribulaciones entremos en el reyno de los cielos (a):
Asi es , digo yo tambien : mas estas tribula
ciones se sigue una bienaventuranza en el reyno de los cielos ; y los afanes y trabajos del
pecado se sigue un dolor insufrible , y una tris
teza interminable en los infiernos. Si bien se ad
vierte , los pecados, que son obras del diablo, no
los hacen sin mucho trabajo los obreros de la ini
quidad, Qules son los sudores de la castidad ?
Mas qunto sudor corre por la cara del luxurioso consumindole su misma sensualidad? La
'continencia destruye acaso tanto el cuerpo , co
mo se corrompe por la excrable y rabiosa in
continencia? Verdad es que los que oran pasan
las noches en vela ; pero con mucho mayor afan
y molestia las pasan Jos que se desvelan por la
iniquidad. Porque el temor de no ser sentido
cogido de una parte , y el estmulo de la con
cupiscencia de la otra , le quitan todo el sosiego.
Si huyendo pues los trabajos del camino estre
cho , que guia la vida , sigues el camino an
cho
(a) Act. 14. v. 21.
l66
HOMILIAS
cho y espacioso del pecado , me recelo que , an
dando por l hasta la muerte, encuentres una
posada conforme tu viage y jornadas. Difcil es
guardar un tesoro , y asi est alerta y en vela,
Hermano. Si quieres que no te falten amigos que
te acompaen , la oracion te ayudar y har lle
vadera la noche , el ayuno es una custodia fiel
de tu casa , y el canto de los Psalmos el recreo
de tu alma. Acompate con estos amigos , y es
tos velarn contigo , y te ayudarn guardar las
mas preciosas alhajas. Dime pues no es mejor
estar solcitos por conservar los bienes que nos
enriquecen , que carecer desde el principio de co
sa que debamos custodiar? Ninguno por miedo
de ladrones arroja sus bienes. A la verdad que no
habria cosa estable entre los hombres, aun de aque
llo que mas vivamente deseamos, si estuvieramos
pendientes de los contratiempos infortunios; por
que la agricultura suele seguir la esterilidad,
al comercio los naufragios , la viudedad los ca
samientos , y la orfandad la crianza de los hi
jos. Sin embargo de esto emprendemos estas y otras
cosas semejantes fundados en otra mejor esperan
za , encomendando el xito de nuestros negocios
Dios , que gobierna todas nuestras cosas. T
mismo de palabra engrandeces la castidad ; pero
con tus obras ests entre los que son dignos de
llorarse y estn perdidos. Mira , pues , no sea que
te pese de tus malos consejos , quando ya no sa
ques utilidad alguna del arrepentimiento. Srvate
de escarmiento , y hgate prudente el exemplo de
las vrgenes Las fatuas que no hicieron preven
cion suficiente de aceyte , echaron de ver su fal
ta en la misma ocasion que habian de entrar
velarse con el Esposo. Por esto las llama necias
la santa Escritura , porque en el tiempo que ha
ban
DE S. BASILIO.
267
ban de alumbrarse con el aceyte , lo gastaron
en ir y venir comprarlo , y por esta impruden
cia y poca cautela , quedaron privadas de los go
zos del tlamo nupcial. Pues mira no sea que ,
dilatando t el Bautismo de un ao para otro,
de este mes para el siguiente , del dia de hoy
al de maana , y hallndote falto de aceyte , que
fomente la luz , caygas en el dia que menos pen
sabas , y en el dia en que ya no puedas vivir.
Entonces por todas partes te rodearn las angus
tias , y todo ser afliccion sin esperanza de con
suelo ni alivio , deshaucindote los Mdicos , per
diendo las esperanzas tus parientes y domsticos
vindote ya con el aliento apresurado , violen
to y seco , con una calentura aguda , y con la
hinchazon que llega tocar al pecho : en un lan
ce como ste t gemirs en tu interior , mas de
la parte fuera tal vez no hallars uno , que
se compadezca de ti , y te sirva de algun con
suelo. Hablars tambien en voz tan baxa que
no te se oir , ni te se entender : y acaso lo que
digas _ pronuncies se despreciar como delirio.
Quin entonces te administrar el Bautismo ?
Quin te lo aconsejar vindote aletargado y sin.
s.entido? Los domsticos y parientes se entriste.^.
cen , los demas no cuidan de tu enfermedad ; el
amigo omite el buen consejo por no apesadum
brarte , y aun tal vez el Mdico te engaa , y
no desconfias de tu vida por el amor natural que
todos la tienen. Es de noche , y no hay asisten-.
tes que te puedan ayudar , no se encuentra quien
te bautice. La muerte insta , y est ya presente
y te acomete : urgen los ministros que te sacan
de la vida. Quin te librar entonces ? Dios,
quien despreciaste y desatendiste? Te oir aca
so en aquel lance , puesto que t ahora no le
oyes ?
2 68
HOMILIAS
oyes ? Prorogar el tiempo y plazo sealado , no
habiendo usado bien del que te ha concedido ?
VIII. Ninguno te engae con palabras y va
nas esperanzas , porque te sobrevendr repentina
mente la muerte ; y har en ti un estrago per
nicioso semejante al de una borrasca y tempes
tad. Vendr el ngel triste , que arrebatar con
violencia tu alma aprisionada con las cadenas de
pecados , y que volvindose ya de una parte , y
ya de otra cia las cosas presentes , gemir sin
voces ni ser sentida , porque ya del todo se le cer
r el rgano y sentido de los gemidos y lamen
tos. Ah ! y cmo t ti mismo te despedaza
rs ! Ah ! y qunto gemirs y llorars ! Pero en
tonces ser en vano el arrepentimiento de tus con
sejos , quando veas de un lado el regocijo de los
justos , que se complacern de la liberal distribu
cion y repartimiento de dones ; y de otra la tris
teza y llanto de los pecadores al verse para siem
pre encerrados en un abismo d tinieblas. Qu
dirs entonces con dolor y amargura de tu cora
zon ? Ay de m , exclamars , qun grave y pe
sada es la carga de mis pecados ! Habindola po
dido sacudir de m con facilidad , no lo hice : y
yo mismo me carre este cmulo de tantos ma
les. Ay de m , que no lav las manchas de mis
culpas , sino que ellas son por las que me miro
tan sucio ! Ahora estarla con los Angeles t ahora
disfrutara el deleyte de los bienes celestiales;
consejos depravados los mios ! por un gusto tem
poral y momentneo soy eternamente atormenta
do , por un vil deleyte de .la carne ardo en las
llamas de un fuego eterno! Justos son los jui
cios, de Dios : l me llam , y yo no le obedec:
l me ense , y yo no le atend : l me roga
ba , y yo me burlaba : estas y otras cosas seme*
DE S. BASILIO.
269
jantes proferirs llorando y compadecindote ti
mismo sin remedio si mueres sin Bautismo. Pues,
hombre , teme el infierno , esfurzate
conseguif el reyno. No resistas al llamamiento:
gurdate de decir , tenme por excusado {a) por
ste el otro motivo , porque no hay causa al
guna que pueda servir de excusa. Ansias me dan
de llorar , quando pienso entre m , que por cau
sa de tu torpeza abandonas la glora de Dios y
te obstinas en el pecado por los deleytes de la
lascivia , excluyndote t mismo de los bienes
que nos estn prometidos , y privndote en un
todo de gozar los bienes de la Jerusalen celestial.
All hay una multitud innumerable de ngeles ,
all est la congregacion de los Primogenitos , Ios
tronos de los Apstoles , las sillas de los Pro
fetas , los coros de jlos Patiiarcas i las co
ronas de los Mrtires , y los elogios mereci
dos de todos los justos. Desea pues con ansia
contarte entre estos , despues que por la gracia
y favor de Jesu Chrsto hubieres sido bautizado
y santificado. A l sea la gloria y el imperio ea
los siglos de los siglos. Amen.
1 tr. '
,.'.
' i .
- {) Luc. 14. v, 18.
.0
...iio-
2 JO
HOMILIAS
HOMILIA
XV.
Contra a embriaguez.
I. JLos espectculos , que celebrais por la

tarde , me precisan que os predique ; sin em
bargo de que retarda mi mpetu , y ofusca mi
alegria la inutilidad de mis trbajos anteriores. Si
el labrador , quien se le pierde la primera si
miente , est tardo en resembrar el mismo campo ; con qu confianza os predicar yo este dia?
no habiendo cogido fruto , ni sacado utilidad al
guna de tantas exhortaciones , como sin cesar os
he hecho en el tiempo pasado , y despues de ha
beros anunciado dia y noche sin intermision en
las siete semanas de Quatesma el Evangelio de
la gracia. de Dios. Ah y quntas noches habeis
velado intilmente, y quntos dias os habeis con
gregado en vano ! Si es que solamente ha sido
en vano : porque aquel que^ despues. que'âprovech en la virtud y prctica de buenas obras , vuel
ve su antigua mala costumbre , no solo pierde
el galardon de sus trabajos pasados , sino que se
hace tambien merecedor ?d un mas rigoroso cas
tigo ; porque habiendoûstado la palabra de Dios,
y habiendo sido favjtecido con el conocimiento
de los misterios divinos, lo perdi todo engaa
do con el cebo de un momentneo deleyte : El
sericordia ; mas los poderosos , dice {a) , sern po
de#) vJIap. 6. v. 7.
DE S. BASILIO.
2JI
densamente atormentados. Una tarde sola , y un
asalto del enemigo desvarat y destruy todos
aquellos primeros trabajos. Pues con qu gusto
ni alegria os podr yo predicar ahora ? Creedme,
ciertamente callaria , si no temiera aquel exempiar
de Jeremas , quando , no queriendo predicar
un pueblo rebelde , padeci todo quelio que l
refiere (a) : y es , que en sus mismas entraas se
encendi un fuego abrasador , que lo consuma y
derreta por todas partes , llegando tanto su
ardor que no lo podia tolerar. Unas mugeres des
envueltas y provocativas , olvidadas del temor de
Dios , despreciadoras del fuego eterno , en un
dia , que en reverencia de la Resurreccion del
Seor debian estar recogidas en su casa y hacer
memoria de aquel , en que se abrirn los cie
los , se nos aparecer el Juez severo , sonar la
trompeta de Dios , suceder la resurreccion de los
muertos , y se har un justo juicio , en el qual
cada uno se dar segun sus obras: en el dia (vuel
vo decir ) en que deban considerar y meditar
sobre todos estos misterios , para purgarse de ios
malos pensamientos , borrar con lgrimas los pe
cados pasados , y prepararse as para salir al en
cuentro Christo en el dia grande de su Apa
ricion : en este mismo dia , sacudido el yugo de
la servidumbre de Christo , quitado de su rostro
el velo de la honestidad , menospreciando Dios
y despreciando sus Angeles , exponindose sin em
pacho ni recato la vista licenciosa de los hom
bres , con sus cabellos encrespados y peynados ex
traos , vestidas con profanidad , afectando me
neos y pasos artificiosos , mirando con disolucion
y desenvoltura , riendo descompuestamente, agiTom. I.
S
U(a) Jer. a o. v. 9.
iqi
HOMILIAS
tadas como de una mana y furor por saltar y
danzar : en una palabra , provocando ellas mis
mas la liviandad y concupiscencia de los jve
nes ., haciendo corros de disolucion las Ermitas,
que tienen los Mrtires los muros de la ciu
dad , convirtieron los lugares sagrados en una ofi
cina y teatro de obscenidad. El ayre lo inficio
nan con sus cantares provocativos , y la tierra la
corrompen con la impureza de sus danzas. Por
qualqukra parte que se mire, se presentan uno
espectaculos provocativos la turba de los j
venes y perdido en un todo el pudor , y to
talmente enloquecidas no omiten modal alguno
de aquellos , que les sugiere su locura. Cmo
callar yo estas cosas? cmo las llorar., segun
es justo y debido ? El vino traxo el dao es
tas aimas ; el vino , que es don , que nos con
cedi Dios para alivio de nuestra flaqueza, lo han
convertido los destemplados en incentivo de las
civia.
II. La embriaguez , mejor dir , aquel demo
nio voluntario que asalta las almas por medio
del deleyte : la embriaguez , que es madre de la
la maldad , enemiga declarada de la virtud , al
fuerte le hace cobarde , al contenido y honesto
disoluto y provocativo ; hace que se desconozca
la justicia, y priva de la prudencia. Al modo que
el agua es contraria y apaga el fuego , asi el
vino desmesurado ofusca la razon. Por esta cau
sa estaba perezoso para predicar contra la em
briaguez , no porque lo tenga por un mal peque
o , vicio , que se deba desatender ; sino por
que de nada ha de servir ni aprovechar mi ser
mon. Si el embriagado loquea y padece vados
de cabeza , el que lo reprehende habla verdade
ramente en vano , como al que no oye ni atien
de. Con quines pues hablar? El que necesita
DE S. BASILIO.
2 73
la amonestacion no entiende lo que se le dice,
y el sobrio y comedido no le hace falta el ser
mon , como libre de este vicio. Luego qu me
dio escoger en unas circunstancias en que de
una parte parece intil el sermon; y de otra el
silencio no es seguro? Omitir la cura ? Mas
la verdad que es de temer , y es peligrosa
esta negligencia. Predicar los embriagados? Pe
ro estoes predicar sordos. Har pues como ha
cen en los contagias y en las pestes los Mdi
cos , que ordenan remedios preservativos para los
que no ha tocado el contagio , aunque dexen
deshauciados los que ya estn inficionados : este
mismo modo podr mi sermon ser til por mi
tad i sirviendo de antdoto para los sanos , aun
que no sea medicina ni d la salud los en
fermos.
III. En qu , hombre , te diferencias de los
brutos irracionales ? No es por el don de la ra
zon , con que te dot tu Criador , y por cuya
gracia y favor te hito prncipe y seor de las demas criaturas? Pues sbete , que el que de su vo
luntad se priva de la razon por la embriaguez , se
compara con los jumentos insipientes , y se hace
samejante ellos {a) : y aun dir yo que los em
briagados quedan mas agenos de inteligencia y
conocimiento , que los mismos brutos. Todas las
bestias , 5' todo animal quadirpedo tienen ciertos
mpetus movimientos naturales para la conser
vacion y propagacion de su especie : mas aque
llos , cuyo nimo est ocupado de la embriaguez,
y cuyo cuerpo se enardece con el calor extrao
del vino , estos en todos tiempos y en todas las
horas se excitan torpes deleytes , y se con
mueven tocamientos impuros. Ni solo de este
S2
mo() Psalm. 48. v. 13.
274
HOMILIAS
modo los hace brutos insensatos este vicio , si
no que la prdida y falta de los sentidos hace
de peor condicion un embriagado , que otro
qualquiera bruto : porque qu bruto animal
asi le desfallece la vista y el oido como al que
se halla embriagado? No desconocen estos aun
sus mismos domsticos , no abrazan muchas ve
ces los extraos , como sus mismos parientes
y amigos? Su misma sombra alguna vez no se
les figura un rio canal , que tienen que va
dear? En sus oidos no sienten un zumbido co
mo el de las olas de un mar borrascoso? La
tierra no se les levanta en alto , y los montes se
les andan al rededor? Los embriagados unas ve
ces rien carcaxadas y sin cesar ; otras lloran
sin consuelo : unas veces son temerarios intr
pidos , otras cobardes y pusilnimes: sus sueos
son aletargados , y muy difciles de dispertar , ca
si los sofocan y aproximan la muerte; y sus
vigilias son mas espantosas que sus sueos. Su vida
viene ser como delirio , porque siendo tal vea
unos hombres , que estn desnudos y que no tie
nen que comer , se figuran , que son reyes : man
dan y gobiernan exrcitos : fundan ciudades , y
reparten rentas y dinero ; de tales visiones , y de
tantos errores llena el vino sus corazones. Otros
por el contrario caen en unos afectos del todo
opuestos estos. Decaen de nimo , andan tris
tes , doloridos, llorosos, temerosos, y prontos
caer en tierra y derribarse : un mismo vino segun
la varia complexion de los cuerpos causa en los nimos diferentes afectos. En los que domina la sangre
tanto que se difunde hasta el exterior, los alegra y
llena de goM ; mas aquellos , quienes con
su pesadez embota su complexion , contrada y
comprimida la sangre , los pone en una contra
ria y desemejante afeccion. Y qu necesidad hay
de
DE S. BASILIO.
de contar la caterva de otras perturbaciones; co
mo son su ndole morosa y perversa , su nimo
pronto para la ira y furor ; sus costumbres re
voltosas y belicosas ; sus mudanzas repentinas;
eus clamores y tumultos ; su facilidad en mentir
y engaar ; y su nimo en fin que no sabe di
simular ni refrenar la ira?
IV. Y lo que es mas , la destemplanza in
continencia de los otros apetitos mana claramen
te del vino como de una fuente muy copiosa:
juntamente con el vino se bebe la fealdad de la
Impureza, y se muestra patentemente que es me
nor la demencia de qualesquiera bestias las
hembras de su especie , que el mpetu y furor de
los embriagados. La naturaleza puso ciertos tr
minos que no ignoran los irracionales para la
propagacion de su especie ; mas el furor desco
medido de los embriagados trastorna el orden na
tural , y buscan la muger en el varon , y el varon lo convierten en muger. Verdaderamente que
no es fcil explicar con palabras ni aun hacer
mencion de los desrdenes de la embriaguez. El
contagio en tiempo de peste inficiona lenta
mente y guarda sus intervalos , porque el ayre
corrompido introduce poco poco el mal , mas
los daos que hace el vino , todos acometen de
una vez y en un momento. Y ya que han perdi
do su alma y la han ensuciado con todo gnero
de manchas , pierden adems la salud y robustez
de sus cuerpos. Porque por la destemplanza de sus
apetitos no solo se consumen por aquel mpetu
y como furor con que se estimulan la lascivia,
sino que adems la hinchazon les llena el cuer
po de humor , se lo debilita y aun extingue el
vigor vital. Sus ojos se les ponen crdenos y en
sangrentados , amarilla su cara, turbado su esp
ritu , balbuciente y tartamuda la lengua , sus paSi
sos
276
HOMILIAS
sos desconcertados y sin consistencia , Como los
de un nio , que no' se ha soltado andar , y
en fin sus eructos y otras superfluidades de la
naturaleza los hacen como los brutos irraciona
les. Miserables son la verdad por sus apetitos,
y mas miserables que los que estn en medio del
mar agitados de una borrasca , en la que , sucedindose y alternndose las olas , no les dexan
salir salvo : este mismo modo se inundan en
1 vino las almas de los embriagados; y asi co
mo quando se levanta alguna tempestad en el mar
es necesario aligerar la nave, que se halla dema-'
siadamente cargada , arrojando sus gneros en el
ma?; asi tambien los embriagados tienen necesi
dad de arrojar fuera de s , y de vomitar la de
masiada carga que los agrava 5 y apenas se han
aliviado algun tanto con el vmito , quando luego
al punto se ponen en un estado mas peligroso, in
feliz y miserable que el de los navegantes en
na borrasca ; pues estos padecen y tienen que
sufiir contra sU voluntad el uracn y mar alte
rado , quando aquellos por su eleccion y desor
denado apetito se buscan su inundacion en la
embriaguez, Un energimeno se hace digno de
compasion ; mas un embriagado , sin embargo que
tolera tan malos tratamientos como aquel , no
merece que nadie. le tenga lastima , porque lucha
cqn un demonio , que voluntariamente introduxo
en su cuerpo. Saben adems los que se embria
gan remedios y medicinas no. para curarse con
ellas ni con su industria su enfermedad , sino
jpara hacerla mayor, y poderte frequentar mas. A
la. verdad que siempre les falta tiempo y dia pa
ra beber , y la noche se les hace corta , aunque
sea la mas larga del Invierno, este vicio , y a
este mal nunca se le ve el fin ; porque el vino
mismo excica las ganas de beber. mas, No. es
ali-
DE S. BASILIO.
277
alivia la necesidad ; antes bien los pone en una
precision como inevitable de beber , porque que
mndolos y abrasndolos , les irrita el apetito , y
les causa una sed insaciable : sucdeles muy al
contrario de lo que piensan , porque queriendo
ellos apagar su sed , se la causan mayor , y con
su repetida costumbre de condescender con el ape
tito , entorpecen y debilitan sus sentidos, Al
modo que la mucha luz y resplandor ofusca la
vista , y el que una vez qued espantado por al
gun grande estruendo , poco ruido que suene, no
oye los que le hablan , asi tambien los que estn
dominados de la embriaguez , arrastrados de su pa
sion , y sin cautelas de su apetito vienen ponerse
tales , que pierden el gusto y sabor. El vino, aun
que sea bueno y puro les es inspido y les palece aguado ; recien bebido les parece fresco ;
pero al instante que lo acaban de beber , aunque
est templado y tan frio , como la misma nieve,
sin embargo les levanta en su entraa un ar
dor tan desmesurado, y una llama tan voraz, que
no se puede apagar. Para quin los lamentos?
para quin los tumultos? pata quin los jui
cios ? para quin las molestias y los enredos?
para quin los golpes y contusiones sin causa ?
Quines tienen crdenos los ojos ? Na son por
ventura aquellos que estn como de asienta en el
vino , y preguntan y buscan las tabernas [a) ? Es
ta slaba va de que usa la santa Escritura , es
una voz anunciadora de calamidades , y voz de
lamentacion : y en verdad que deben lamentarse
los que se embriagan , porque ellos no han de
conseguir el reyno des los cielos : los tumultos
les suceden por la turbacion de la razon , que
les causa el vino , y de aqui tambien se les oriS4
gi{a) Prov. 13. v. .
.
1
278
HOMILIAS
ginan ,las molestias , porque no pudiendo cocer
ni digerir bien el vino ,- las indigestiones que
les ocasiona su mismo deleyte los trae mqoifitos
y desazonados. Los pies se les entorpecen y tra
ban , las manos se les baldan por las convulsio
nes que proceden de la embriaguez : y aun an
tes de que lleguen experimentar semejantes in
fortunios , padecen las mismas molestias. que los
frenticos. Despues que ya exhalan y arrojan fue
ra de s el sarro del vino , y despues que ya
tambien se les han llenado las membranas del ce
lebro , se les parte la cabeza de un dolor into
lerable , y no pudindola tener derecha , se les
va ya un lado y ya otro. Contiendas lla
ma la porfiada parlera de los convites : y
finalmente les acaecen los embriagados las con
tusiones y pesares porque no pueden tenerse en
pie por el demasiado vino : cada paso caen
de diferentes maneras , y asi es necesario , que
tengan en sus cuerpos muchos golpes y contu
siones.
V. Y quin dir todo esto los inundados en
vino? Porque las cabezas las tienen agravadas con la
embriaguez, estn adormitados, bostezando , los ojos
llenos de obscuridad, y vomitando. Por esta causa no
oyen aquellos maestros que por todas partes
les claman : No os embriagueis con el vino ; por
que en l est la luxuria (a) : y tambien (b) : El
vino es incentivo de la luxuria , y la embriaguez
es cosa contumeliosa : y asi sin hacer caso , y menos
preciando estos dichos , ellos inmediatamente co
gen los frutos de su embriaguez ; porque el cuer
po se les hincha, los ojos se les ponen Horosos,y
ensangrentados ? y la boca se les seca y abrasa.
Asi
() Ej>hes, $,v. 8.
(b) Prou. so. v. 1.
DE S. BASILIO,
2 79
Asi como los hoyos de los valles parece que se
igualan con el suelo quando sucede alguna ave
nida , mas luego que se pasa , se quedan ridos
y secos , asi tambien la boca de los embriagados,
mientras que en ella est como estancado el vi
no , la tienen hmeda , pero poco que se cue
la el vino , se nota la falta de humor y su se
cura : y lo que es mas , estragndose y vicin
dose con la freqencia del vino demasiado , pier
den tambien el humor vital. Qu complexion de
hombre hay tan robusta que resista los estragos
de la embriaguez? Qu artes ni industrias bas
tarn para que un cuerpo , quien siempre se
le aade calor , y siempre rebosa en vino , no se
evapore y debilite? De aqui provienen los temblo
res y flaquezas, porque interrumpindose el espritu
y vigor con el mucho vino , y faltando la fuer
za de los nervios , sobreviene la agitacion y con
vulsion todo el cuerpo. Pues para qu quieres
t mismo ganarte la maldicion de un Cain , y
andar temblando y vago toda tu vida? Pues es
forzoso que se vaya ya de una parte , y ya de
otra , y que est siempre temblando aquel cuer
po , quien le falta el vigor natural.
VI. Pues hasta qundo ha de durar el vino?
hasta qundo la embriaguez ? A la verdad , que
corres peligro de convertirte en cieno y lodo , por
lo muy empapado que te hallas en el vino , y
de que tambien te pudras con l , pues por la^
diaria embriaguez no resuellas sino vino, y
vino corrompido , como pudiera suceder unas
vasijas que ya se han inutilizado y para nada
sirven. A estos llora Isaas , diciendo (a) : Ay
de aquellos que madrugan para buscar la sidra,
y en sus desrdenes permanecen asta la tarde !
(a) Isai. 5. v. 11.
2 8a
HOMILIAS
A estos ciertamente los abrasar el vino : bbelo
al^ sonido Je la ctara y pfano , y no miran las ma
ravillas del Seor , ni consideran las obras de sus
manos. Advierte aqui que los Hebreos llaman con
el nombre de sidra todas aquellas bebidas que
pueden embriagar. Y asi los que desde que ama
nece preguntan dnde se venden los rosolis y
aguardientes , toman razon de las tabernas , y en
esto ponen toda su atencion y cuidado , esto
llora el Profeta , porque no Fse reservan tiem
po alguno para considerar las maravillas del Se
or ; no les queda lugar para levantar al cielo
sus ojos , para admirar y conocer la harmona
y adorno de las cosas criadas , y por su dispo
sicion y buen orden venir en conocimiento del
Criador y Hacedor de todas ellas. Desde luego
que raya el dia adornan on alfombras , y visto
sas colgaduras las piezas para el convite , ponen
su cuidado y diligencia en l prevencion de vi
rios, disponiendo como para una pompa con
gregacin pblica las salvillas y copas , para que
la limpieza y aseo de los rasos , la variedad y
alternativa de los licores disimule la saciedad , y
los detenga mas tiempo en beber. A este fin hay
tambien unos xefes de convite , coperos y des
penseros , y ellos excogitan orden en la con
fusion , y arreglo en el desorden , para que al
modo que los Magistrados del siglo se les con
cilla la autoridad con el crecido nmero de cor.
chetes y alguaciles , este modo tambien ha
ciendo la embriaguez obsequio y servicio,
como si fuera una reyna , disimulan con el
mayor cuidado sn torpeza y deshonor. A to
do 'lo dicho se aaden las coronas , las flores,
los perfumes y otros innumerables estmulos que
excitan el apetito , ocupan y entretienen mas y
mas estos perdidos. Prolongando y. dilatando
DE 5. BASILIO.
28 I
el convite , se hacen apuestas , se suscitan con
tiendas y porfas sobre quien es el que puede
beber mas , y se violentan por vencerse unos
otros en beber. De semejantes convites ciertamen
te no es otro el autor y presidente que ef dia
blo , y los premios y galardon , que se gra.ngeaa
Con el vencimiento es el pecado.: pues por aquel,
que bebe mas que los otros , es por quien se
canta la victoria. A la verdad que estos la glo
ria la forien en su misma confusion {a). Disputan
y altercan entre s , y en ellos mismos es eri quien.
toman la venganza. Qu oracion bastar ex
plicar la torpeza de las acciones que executan ?
Todas estn llenas de vergenza y de confusion.
Los' vencidos y los vencedores todos quedan em
briagados , y de los unos y los otros igualmente
se burlan los criados. Bambalense las manos, la
boca no recibe a. bebida , el vientre se des
compone y suelta , y sin ; embarga no se les
alivia el mal. Su cuerpo falto del vigor natural
se les cae por todas partes sin poder soportar la
violencia , que le ocasiona; ef vino desmesu
rado.
VII. espectculo digno la verdad" de ls
tima loa ojos de los chistianos ! Un joven en
lo florido de su edad , de cuerpo san. y robus to, distinguido en la milicia lo. llevan str ca
sa en brazos agenos porque no puede tenerse de
recho , ni menos andar por sus pies. Un varorr
que era el terror de los enemigos da ocasion de
reir los nios que se divierten en la plaaa ; sm
espada qued postrado., y sin contrario que te.
hiciese frente , qued muerto. Un hombre carga
do de armas en lo mejor de su edad se acab y
consumi. con el vino ; quedo expuesto todos
los
[a) Philip. 3. v. 13.
~
282
HOMILIAS
los escarnios y malos tratamientos de sus enemi
gos. La embriaguez es la ruina de la razon , la
peste y contagio del valor , una vejez adelantada
y una muerte momentnea. Porque qu otra co
sa son los embriagados , que unos dolos de lo*
gentiles , que tienen ojos y no ven , odos y no oyen (a) ?
Sus manos estn caidas , y como amortiguadas , y
ain movimiento sus pies. Y quin ha maquinado
todo esto? Quin es el autor de tantos males?
Quin ha dado beber esta bebida de insensa
tez y locura ? T , hombre , t mismo has con
vertido el convite en un esquadron contra ti,
y t lo has hecho un campo de batalla : los
jvenes robustos los echas de tu casa conducidos
por mano agena , como si hubieran sido heridos
en alguna batalla: con el vino has extinguido
el vigor y flor de la juventud. Le llamaste cier
tamente como un amigo para que cenra, y lo
envas muerto de tu casa , quitndole la vida
Con el vino. Quando se pensaba que ya estaran
saciados de vino , entonces es quando comienzan
beber de nuevo, como pudieran hacer las bes
tias en una copiosa fuente , que mana para todas
con igual abundancia. Estando ya adelantado el
Convite se presenta de nuevo un joven que trae
sus hombros una grande tembladera de vino
fresco ; y haciendo apartar la salvilla antigua,
pone en medio de los bebedores unas canales obliquas , por donde cuela todos una embriaguez
igual. Esta es otra invencion sin modp. alguno,
para que , dando todos upa cantidad y porcion
igual , se . exciten unos otros , sin excederse en
el beber. Entre todos se reparten las fstulas , y
tomando cada uno la que est su lado beben
todos un mismo tiempo como pudieran hacer
loi
(<*) Ptalm. 113. v, $.
DE S. BASILIO.
283
los bueyes en una laguna , apresurndose cada
qual por traer de la tembladera su garganta, quanto puede caber por la concavidad de la fstula.
Mira en algun tanto tu vientre miserable , co
noce la capacidad del vaso que recibe , pues le
basta una hemina corta medida. No mires ni
atiendas la salvilla tembladera para agotar
la, mira y observa tu vientre, que ya hace tiem
po que le tienes saciado. Por esto ay de aque
llos que madrugan buscar la sidra , y permane
cen hasta la tarde (a) , y todo el dia lo pasan en
la embriaguez sin reservarse a'guna hora para mi
rar las maravillas del Seor , y considerar las obrar
de sus manos : el vino ciertamente los abrasar ;
pues aadindose su calor extrao al natural , se
levanta una llama y hoguera , y en ella dispara
el enemigo sus saetas y dardos encendidos. El vi
no ofusca la razon y mente ; y excita como un
enxambre de abejas todos los afectos viciosos.
Qu carro ni coche es llevado con tanto riesgo
y violencia por unos potros sin domar , despues
que ya han arrojado de s el ginete que los go
bernaba? Ni qu navio hay por combatido que
est entre unas olas tempestuosas , y sin piloto
que lo dirija , que no est con mas seguri
dad , que la que tiene un embriagado temu
lento ?
VIII. Por males semejantes los hombres y mugeres , haciendo corros , y habiendo ya por la
embriaguez entregado sus almas al demonio , se
estimulan mutuamente con los dardos de la las
civia. De una y otra parte intervienen risas des
compuestas , se alternan los cantares obscenos ,
y se executan movimientos y gestos meretricios , que provocan liviandad. Dime , pues ,
i te
[a) Isai. J. v. 1 1.
284
HOMILIAS
,
te rie6 y alegras con desvergenza , quando de
bias Ilutar por las risas y gozos pasados? Cantas
cantinelas provocativas , olvidndote , y desterran
do de tu memoria los Psalmos y los Hymnos que
tienes aprendidos. Mueves tus pies, y saltas co
mo un loco , y perseveras en unas danzas inde
centes ; quando debieras estar puesta de rodillas
adorando al Seor? A quines llorar? las
solteras ls casadas ? Aquellas han vuelto sus
casas con la prdida de su virginidad, y stas faltaron
la fidelidad debida sus maridos : porque aun
que tal vez no hayan pecado de obra , dieron
acaso entrada la corrupcion en sus nimos. To
das estas cosas las digo tambien , y deben tener.
entendidas los hombres. Ellos miraron maliciosa
mente , y fneron tambien vistos con malicia ; y
el que vio una muger para codiciarla , ste adul
ter ya en su corazon (a). Si en casos impensados
y por vistas casuales amenaza tanto riesgo y tan
grave peligro , qunto ser el de los saraos y
congresos , que se disponen de industria para ver
las -acciones indecorosas de mugeres embriagadas,
de mugeres que afectan sus pasos , y componen
sus ademanes para provocar la lascivia, mugeres
en fin que cantan cantinelas tan provocativas, que
en solo oiras es capaz de introducirse en los las
civos el aguijon punzante del deleyte ? Qu di
rn qu escusas darn todos aquellos que se
acarrean un anxambre copiossimo de males en
semejantes espectculos? Acaso miraron con otro
fin , que el de excitar su concupiscencia ? Pues
sujetos quedan al juicio del adulterio segun la
sentencia inevitable del Seor. Cmo os recibi
r .la fiesta de Pentecosts habiendo sido tan con
tumeliosos en la Pascua? En el dia de Pentecos
ts
(a) Matth. 5. v, 28. .
.
DE S. BASILIO.
285
ts es manifiesta y sabida de todos la venida de!
Espritu Santo , y t te has hecho de antemano
una morada del espritu contrario , y templo de
dolos , debindote haber preparado un templo de
Dios para habitacion del Espritu Santo. T mis
mo te has grang.eado aquella maldicion del Pro
feta, que habla en persona de Dios (a) : Conver
tir sus solemnidades en llanto. Gimo mandareis
vuestros criados, si servs vosotros vuestras
locas pasiones corno unos viles esdavras? Cmo
reprehendereis vuestros hijos si , vivis vosotros
.na vida licenciosa y desarreglada ? Pues qu
har yo? Os desar ea vuestros males? Pero
temo que el malo se 'empeore y relaxe mas , y
que el que se haya compungido se inunde en
una desmesurada tristeza: y porque la medicina,
se dice en la sagrada Escritura , apaciguar y
cortar los pecados grandes (a). Crese , pues , la
embriaguez con el ayuno , los cantares obscenos
con los Psalmos : sean las lgrimas el remedio
de las risas , y por los saltos y danzas satisfa
gan las genuflexiones: por los palmoteos dnse gol
pes de pecho , y por el luxo y profanidad de
vestidos substityase la humildad. Lo primero y
ante todas cosas con las limosnas redmanse los
pecados (c) , porque el prpcio de la redencion del
varon son sus riquezas (i). Haz partcipes y com
paeros en tus oraciones muchos que se ven
en calamidades , para que por este medio acaso
se perdonen tus consejos perniciosos y tus exemplos de maldad. Qnando se sent el Pueblo
comer y beber [e) , y se levantaron jugar (sus
jueia) Amos 8. v. 10. (b) Eccles. 10. v. 4.
[c) Dan. 4. 24. (i) Prov. 13. v. 8.
(e) Exod. 32. v. 6,
2 86
HOMILIAS
juegos eran la idolatra) entonces fue quando
los Levitas , armndose contra sus mismos her
manos , consagraron en el Sacerdocio sus manos.
este modo tambien todos vosotros los que te
meis al Seor , y os habeis dolido de la torpe
za de tantas acciones deshonestas , os mandamos,
que si viereis que algunos se arrepienten de la ne
cedad y locura de sus hechos , os compadezcais
de ellos como de vuestros mismos miembros en
fermos ; pero si permanecen en su obstinacion , y
desprecian la tristeza y pesar que tomais por
ellos , salid de medio de ellos , separaos , y no to
queis al inmundo (a) , para que avergonzados por es
to , conozcan su maldad , y vosotros recibais el pre
mio y merced del zelo de Finees , por un justo jui
cio de Dios , y de nuestto Salvador Jesu Christo, quien sea la gloria y el imperio en los si
glos de los siglos. Amen.
(a) i. Cor. 6. v. 17.
'
DE S. BASILIO.
HOMILIA
287
XVI.
SOBRE LA FE ^ T EXPLICACION DEL

INEFABLE
MISTERIO
VE
LA
SANTSIMA TRINIDAD.
I. lufa memoria de Dios es cosa tan piado

sa , que no se sacian de ella las almas que de
veras l aman : pero es empresa atrevida y aun
temeraria querer explicar y comprehender con pa
labras la naturaleza divina y sus atributos ; por
que su dignidad y grandeza distan mucho de nues
tra mente , y nuestras palabras : y adems expresan
con obscuridad imperfeccion aquello que con
cebimos y entendemos. Pues si aventaja en mucho
nuestro conocimiento la grandeza de cosas, y nuestra
explicacion no alcanza adonde llega nuestra inteli
gencia , cmo no ser necesario el silencio, para
que no corra riesgo, ni se abata la dignidad su
blime de la Teologa por la escasez de palabras,
y obscura expresion de ellas? Es verdad que en
todos los racionales infundi inspir la natu
raleza misma el deseo de glorificar Dios , sin
embargo todos juntos no son bastantes explicar
lo segun su dignidad y mrito. Pues aunque en
la prctica de la piedad se aventajen unos otros,
ninguno hay tan ciego ni engaado que le pa
rezca puede llegar a la cumbre elevadsima de la
comprehension , antes por el contrario quanto mas
aproveche en el conocimiento y ciencia , otro tan
to mas advertir su debilidad y flaqueza. Tal
Tfim. I.
T
era
2 88
HOMILIAS
era un Abrahan , y tal un Moyses , quienes se
concedi la gracia de ver Dios , quanto es per
mitido un hombre , mas entonces fue quando
ambos se reconocieron mas humildes; porque Abrahan se llam tierra y ceniza , y Moyses se con
fes un hombre de poca voz y tartamudo. Echa
ba de ver la verdad , que era tal la debilidad
de su voz , que no era capaz de dar enten
der la grandeza de cosas que habia entendido.
Sin embargo de esto porque vuestros oidos estn
prontos y atentos para oir esta teologa , y la Igle
sia tampoco se sacia de semejantes oidas , confir
mando aquel dicho del Eclesiasts : No se sacia
el odo de oir (a) : es necesario que yo os diga
lo que alcance y me sea posible. Os dir , pues,
no lo* grande que es Dios , sino qunto es lo que
podemos entender nosotros con nuestra corta ca
pacidad. Porque asi como , porque no podamos re
gistrar con la vista el vasto espacio que media
entre el cielo y la tierra , no por eso desamos luego
de mirar lo que alcanzan nuestros ojos ; este
modo procurar yo satisfacer ahora vuestra pie
dad en pocas palabras : pero en todo el Sermon
dnse los triunfos y la victoria la dignidad y
grandeza de su objeto. Porque ni las lenguas de
los Angeles, sanse las que fueren, ni las de los
Arcngeles , aunque se junten todas las natura
lezas racionales , son capaces aun siquiera to
car una mnima parte de la naturaleza divinaj
quanto menos podrn explicarla toda con clari
dad. Pues si t quieres decir oir alguna cosa
de Dios , dexa tu cuerpo con todos sus senti
dos corporales , dexa la tierra y los mares , col
cate sobre los ayres ; pasa por todas las pocas y
edades , por las estaciones y rdenes de tiempos,
y
{a) Prov. i.v. 8.
DE S. BASILIO.
289
y por los adornos de la tierra : levntate sobre loi
cielos , trasciende las estrellas , y quanto hay de
admirable en ellas, esto es , su adorno, su gran
deza , las utilidades que de ellas vienen al orbe,
su buena colocacion y orden , su resplandor , su
situacion, su movimiento, el modo de su conjun
cion opuesta separacion : y pasando por todas
estas cosas con la mente y con la razon , vuela
por los cielos de una y otra parte , y ponindo
te sobre ellos mira con solo el pensamiento quantas hermosuras hay en ellos , como son los exrcitos celestiales, los coros de los Angeles , las dig
nidades de los Arcngeles , la gloria de las Do
minaciones , las sillas de los Tronos , las Virtu
des , los Principados , las Potestades : y dexados
todos estos , pasa y pon tu mente sobre toda
criatura , y elevado sobre todas ellas , contem
pla la naturaleza divina : naturaleza estable, in
mutable , incapaz de variacion , exnta de afec
ciones , simple , sin composicion alguna , indivi
sible , luz inacesible , potencia inefable , grande
za incapaz de contenerse entre algunos trminos,
gloria superlucidsima , bondad deseable, hermo
sura singular , con la qual llagado el nimo queda
vehementsimamente enamorado , pero sin po
der explicar con palabras su grandeza y dig
nidad*
II. Alli el Padre , y el Hijo y el Espritu San
to son una naturaleza increada , una Magestad
Soberana , una bondad natural y por esencia. El
Padre es el principio de todas las cosas, la cau
sa de todas las criaturas existentes , la raz de to
dos los vivientes : del Padre sali la fuente de
vida , la sabidura , la virtud , la imagen en to
do mas semejante del Dios invisible , el Hijo , di
go , engendrado del Padre , Verbo viviente , Dios
existente, y existente cpn Dios : existente , no ad
SOO
HOMILIAS
venedizo : existente antes de los siglos , no ad
quirido despues : Hijo , no posesion : Artfice , na
artificio : Criador , no criatura : el que existe , y
es todo quanto es el Padre , el Hijo , digo , y
el Padre. Obsrvame todas estas propiedades. Per
maneciendo pues en lo que es propio del Hijo,
es todo lo que es el Padre , segnn la voz del
mismo Seor , que dice (a) : Todas las cosas que
tiene el Padre , todas son mias. Porque en la rea
lidad todo quanto hay en el prototypo exemplar , tcdo es de la imgen. Vimos , pues , dice
el Evangelista (b) , su gloria , gloria como del
Unignito del Padre : es decir ; no por gracia
privilegio se le han dado y concedido estas co
sas , sino que por la participacion de la naturaleleza tiene el Hijo la Magestad y Soberana de la
divinidad del Padre. El recibir es cierto que es co
mun tambien la criatura, mas el tener por na
turaleza es propio del engendrado. Y asi como
pOr razon de Hijo posee naturalmente las cosas
que son del Padre , asi en razon de Unignito las
comprehende todas en s mismo sin que divida
cosa alguna con otro. Por la nominacion misma
de Hijo sabemos , que se le comunica la natura
leza , y que no fue criado por algun mandato
imperio , sino que es el resplandor de la misma
substancia sin intervlo alguno, conjunto con el
Padre sin espacio alguno de tiempo., igual en la
bondad, igual en el poder, y consorte de la Ma
gestad. Y qu otra cosa es la verdad sino un
sello y una imgen , que muestra en s todo
el Padre? Todas las demas cosas que sobre lo di
cho se enuncian del Hijo, qu obr la salud de
los hombres , para lo qual , tomando carne , se
.
() Joann. 16. v..ifi
.
() Id. 1. v,
.:
.rj
DE S. BASILIO^
291
liizo y puesent visible nosotros , todas te las
declara por la constitucion de su cuerpo , y asi
dice , que fue enviado , que nada puede ha
cer por s, que tiene mandamiento y. otras co
sas semejantes ; todo esto no debe darte ocasion
para que en algo disminuyas la divinidad del
Unignito : porque aquella venida humilde quo
hizo para curar tu enfermedad , no minora la dig
nidad de poderoso, sino que, por lo que mira
la naturaleza, debes entenderla de un modo con
veniente Dios , y respecto la Encarnacion has
de entender aquellas palabras que denotan humil
dad inferioridad. Si sobre este asunto yo aho
ra incauto imprudente quisiera .tratar exacta
mente, amontonara mucha copia , y aun infinidad
de palabras.
III. Pero volvamos al intento. Aquella men
te que pueda purgarse de toda terrena afeccion,
y dexar toda criatura inteligible , y que , ma
nera de un pez que salta , y nada sobre la su
perficie de las aguas, s llegue constituir en la
pureza de la creacion , sta ver al Espritu San .
to alli mismo , donde est el Hijo y donde es
t el Padre : el qual en ura misma esencia y na
turaleza tiane tods los mismos atributos : esto es,
la bondad , la rectitud , la santidad , la vida. Pues,
como dice la santa Escritura (a) : T Espritu
bueno : y otra vez (b) : Espritu recto : y tercera
vez : El Espritu Santo. Y tambien el Apstol (c):
La ley dl Espritu de vida. De todas estas cosas
ninguna le es extraa , ni advenediza con el tiem^
do; sino que la manera que el calar no pue
de separarse del fuego , ni el resplandor de la
T3
luz,
(a) Psalm. 142. v. 10.
(c) Rem. 8. v. 2.
[b) Id. 50. v. 12. et 13.
igi
HOMILIAS
luz : asi tampoco ni del Espritu la santificacion,
la vivificacion, la bondad , la rectitud. All , pues,
est el Espritu Santo : es decir , en la misma
bienaventurada esencia y naturaleza ; no se nu
mera en la muchedumbre , sino que se mira en
la Trinidad misma : enunciase solitariamente , y
no se comprehende entre la multitud compa
a de los espritus criados: asi como el Padre
es uno , y ei Hijo es uno : asi tambien el Esp
ritu Santo es uno. Y aunque es verdad que los
espritus administradores en cada orden nos ofre
cen una multitud que apenas se puede numerar;
sin embargo lo que es sobre toda criatura no lo
busques entre ellas , ni abatas confundas con
las naturalezas santificadas aquel , que santifi
ca. El es el que liena los Angeles y los Arcn
geles , el que santifica las Potestades y el que to
do lo vivifica. l, dividindose y comunicndose
las criaturas , y de diverso modo unas que
otras,, en nada se disminuye por los muchos
que lo participan- A todos da su gracia , mas
no por eso se consume entre los participantes , los
que lo reciben todos quedan llenos, mas! no por
eso l le falta nada. Al modo que el sol quando ilumina los cuerpos, y ellos entre s di
versamente participan su ilustracion , nada en
s se disminuye , aunque sean muchos los que
reciben sus rayos y resplandor ; asi tambien
el Espritu Santo , comunicando todos su gra
cia , queda entero indiviso, A todos ilustra pa
ra que consigan el conocimiento de Dios , inspi
ra los Profetas , ensena la sabidura los Le
gisladores ; consagra Jos Sacerdotes , fortalece
los Reyes , perfecciona ios justos , honra los
prudentes ? obra la gracia de las curaciones , da
la vida los muertos , libra los cautivos , y
adopta los extraos en hijos ; y esto lo obra
poj
DE S. BASILIO.
293
por una regeneracion soberana. Si encuentra con
un Publicano que cree , lo hace un Evangelis
ta (a) ; si halla mi Pescador , lo convierte en un
Telogo () : si sale al encuentro un Persegui
dor penitente , lo cria Apstol de las Gentes (c),
pregonero de la fe , y vaso de eleccion. Por su
gracia los flacos se fortalecen , los pobres se ha
cen ricos , los idiotas y los que no saben hablar,
sê aventajan en sabidura los mas entendidos.
San Pablo estaba enfermo, y sin embargo por la
presencia del Espritu Santo los pauelos con que
se limpiaba el sudor daban salud los enfermos
que se los aplicaban. San Pedro se hallaba rodea
do de un cuerpo enfermo y dbil, 'y por la gra
cia inhabitante del Espritu Santo la sombra, que
hacia su cuerpo , ahuyentaba las enfermedades.
Pobres eran San Pedro y San Juan ( sin te
ner oro ni plata ) , y sin embargo daban de li
mosna la salud mucho mas apreciable que las mo
nedas del mas subido valor. Aquel cojo , quien
muchos hacan limosna, no le sacaban de mendi
go despues de haberle socorrido; mas luego que
recibi el beneficio , que le hizo S. Pedro , sal
tando como un ciervo , y alabando al Seor , dex de mendigar. No entendia S. Juan la sabidu
ra del mundo , y con todo por el poder del di
vino Espritu , profiri unas palabras , que no es
capaz de comprehender sabidura alguna. l , es
tando en el cielo , llena la tierra ; en todos los
lugares est presente , y nunca jams puede conprenderlo algun espacio lugar. En cada uno ha
bita todo , y todo est con Dios. Da los dones
y gracias , no como Administrador Mayor
domo , sino que por su autoridad propia reparte
T4
le
a) Matth. 9. v. 9. (b) Id. 4. v. 19.
c) Act. 9. i\ 1 5.
294
HOMILIAS
las ddivas y cargos : Divide , se dice (a) , par
ticularmente cada uno , segun quiere. Es verdad,
que es enviado manera de un Despensero Ma
yordomo , pero tambien es cierto que obra por su
propia virtud y potestad. Pidamos este Esp
ritu divino , que asista nuestras almas , y que
no nos desampare en tiempo alguno por la gra
cia de nuestro Seor Jesu Christo , quien sea
Ja gloria y el imperio en Jos siglos de los siglos,
Amen.
(a) i. Cor. 12. 12.
HO-
DE S. BASILIO.
HOMILIA
295
XVII.
SOBRE LAS PALABRAS DE SAN JUANi

# el principio era el Verbo.
cap. 1. v, u
L JLias palabras de los Evangelistas son la

Verdad mas excelentes y magnficas que los demas documentos dados por el Espritu ; porque.en
estos nos habla el Seor por medio de sus sier
vos los Profetas , y en el Evangelio nos habla
por s. Pero entre los Evangelistas el mas ex-r
presivo , y el que nos ha hablado cosas mayores,
y nunca oidas y superiores toda criada inteli
gencia es San Juan , aquel hijo del trueno , de
quien hemos oido el exordio con que da prin
cipio su Evangelio , que se nos acaba de leer:
En el principio era el Verbo , y el Verbo era con
Dios , y Dios era el Verbo. A muchos he cono
cido yo aun de aquellos , que estn alejados de
la doctrina de la verdad y que se gloran por
la sabidura mundana , que han admirado estas,
y aun se han atrevido insertarlas en sus escri.
tos. El diablo es un ladron en realidad , y sin
embargo de ser l inventor forxador de fbulas,
nuestras doctrinas verdaderas las enuncia sus
adivinos. Pues si la sabidura carnal admira tanto la
eficacia y energa de estas voces , que deberemos
hacer nosotros , que somos ios discpulos del es
ig
HOMILIAS
pritu ? Las oiremos superficialmente y al pas#,
y pensaremos que es pequea la virtud que in cluyen? Ah! y quin habr tan insensato que
no admire una sentencia tan admirable , una ele
vacion tan incomprehensible de dogmas , y que
yo desee con ansia su inteligencia verdadera ! Cier
tamente que no es difcil admirar las bellezas: mas
sin embargo es empresa rdua y escabrosa enten
der perfectamente aquello* que excit la admi
racion. No se .encontrar , ni uno solo, que
no alabe al sol que nos alumbra , respecto que
por su grandeza , su hermosura , su economa de
rayos , y su brillante luz causa una delectacion
sama : mas con todo si alguno se empea en fixar en l con intension sus ojos , lejos de ver
lo que desea , deslumhrar la perspicacia de su
vista. Pues una cosa muy semejante sta, pien
so yo , que suceder aquel entendimientoto, que
quiera escudriar curiosamente estas palabras: En
el principio era el Verbo. Quin hay capaz de
entender, como es justo, lo que pertenece al prin
cipio ? i Qu facundia ni eloquencia de palabras
bastar explicar dignamente , y segun su pro
fundidad los conceptos? El mismo San Juan , que
tomaba de su cargo ensearnos y darnos razon del
Hijo , no encontr otro exordio mas propio para
su oracion , que el de principio de todas las co
sas. Ya el Espritu Santo tenia bien conocidos
todos aquellos que habian de combatir la gloria
del Unignito , ya tenia previstos los sofismas , que
nos habian de objetar y oponer, y los que tenan.
maquinados para corrupcion de los oyentes. A sa
ber , si es engendrado , luego no era: y antes de
que fuera engendrado , no era ; y tambien ,, de
cosas no existentes recibi la subsistencia. A la
verdad que las lenguas aguzadas con palabras ar-
DE S. BASILIO.
297
tificiosas y mas cortantes que espada de dos filos
son las que pronuncian tales voces. Pues para que
nadie sean permitidas palabras semejantes , preo
cupndolas en el Evangelio. el Espritu Santo
En el principio , nos dice , era el Verbo. Si t
retienes esta voz , nada te daarn estos pernio
ciosos y malvados sofismas. Porque si ellos dixeren ; si es engendrado luego no era : diies t:
en el principio era. Y si instaren : antes que fue
ra engendrado cmo era? Tu no dexes aquel
era, no omitas aquel en el principio. La antela
cion del principio no se percibe bien. Porque no
hay cosa , que sea fuera del principio , y sobre
l. No dexes que alguno te engae con la va
ria significacion de esta voz; porque aunque hay
muchas maneras de principio en las cosas de este
mundo , sobre todas ellas hay un principio, y sobre
este principio no hay otra cosa alguna. En los Pro
verbios se dice (a) : El principio del camino bue
no i y el principio del camino es el primer paso
con que se comienza andar , y cuya primera
parte se puede encontrar. Y el principio de la
sabidura es el temor del Seor (b). Y tambien an
tes de este principio hay otro porque la institu
cion en las letras y primeros elementos es el prin
cipio de la inteligencia de las artes y ciencias.
El primer elemento , pues , rudimento de la sa
bidura es el temor del Seor , pero an antes
de este principio hay otro , que es la existencia
del alma de aquel, que todava no se le ha en
seado la sabidura. , ni conseguido el temor del
Seor. Tambien los Potentados civiles , esto es ,
las dignidades superiores , se llaman principios;
pero estos principios son principios de unas co
sas,
{a) Prov. 16. v. y.
() Psalm. 110, v. 10.
298
HOMILIAS
cas , y qualquiera de ellos se refiere otras , y
asi el principio de la lnea es el punto , y la l
nea es el principio de la superficie , y la super
ficie del cuerpo ; y de un periodo ordenado ,
de una oracion compuesta las letras elementos
son el principio.
II. Mas el principio , de que vamos hablando
es diferente de todos estos principios ; porque ni
est aligado otro , ni ninguno sirve , ni se
ve considera con alguno ; sino que es libre. No
tiene superior , y est exento de toda relacion
otro , es insuperable la mente , es incomprehen
sible al pensamiento , y sobre l no hay que
buscar cosa alguna. Porque si con el pensamien
to te empeas en prevenir este principio ve
rs por experiencia que se adelanta , y sale al
encuentro tus consideraciones. Dexa que la fan
tasa de tu mente corra y se extienda por donde
quiera , y que se eleve sobre las cosas mas al
tas , finalmente hallars que vuelve otra vez s
misma despues de innumerables errores ficciones,
y despues de muchos vanos esfuerzos y conatos,
porque no puede encontrar este principio mas an
tiguo que ella. Porque el principio siempre se apren
de superior todo pensamiento. En el principio,
pues , era el Verbo. O cosa admirable ! y
qun coordinadas , y cmo corresponden entre s
todas las voces! Aquella voz era vale lo mismo
que la otrae. el principio. Dnde est el blas
femo ? Dnde la lengua contrria y opuesta a
Christo , que dice : era algun tiempo quando no
era ? Oye. al Evangelio en el principio era el Verbo. Pues si en el principio era, qt ndo no era?
Llorar acaso mas la impiedad de c.stos , abo
minar su ignorancia ? Pero antes que fuera en
gendrado , no era. Has entendido por ventura
DE S. BASILIO.
299
qundo fue engendrado , para que puedas sealar
algo anterior al tiempo ? Porque aquella voz an
tes que , es voz de tiempo que significa la ma
yor antigedad de uno respecto de otro. Luego
cmo ser fazon que el Hacedor y Criador del
tiempo tenga una generacion sujeta voces , que
signifiquen tiempo ? Era , pues , en el principio. Si
no dexas , ni te apartas de esta voz era, no dexars puerta entrada alguna la perversidad
de las blasfemias ; pues asi como los que nave
gan el mar:, quando estn entre dos ncoras, nin
gun cuidado les ponen les borrascas y tempestatades ; de esta misma suerte te burlars t de la
maligna turbacion con que el espritu de mal
dad combate la vida de los hombres impug
na la fe de muchos , si colocas tu alma en el
castillo y fortaleza de estas voces como en un
puerto y estancia de seguridad,
III. Ya inquiere nuastra mente: quin era en
el principio? El Verbo, dice : qu verbo? Por
ventura el verbo humano el verbo de Angeles ? El
Apstol nos indica que tambien los Angeles tie
nen su lengua , pues dice (a) : Si hablar con len
guas de hombres y de Angeles, De dos modos, pues,
es la inteligencia del Verbo. Hay un verbo que
se articula con la voz , y luego que se pronun
cia fenece en el ayre : y hay otro verbo interior
que reside en nuestros nimos, saber , el verbo
del entendimiento. Hay adems otro verbo, sa
ber la oracion artificiosa. Esto supuesto , advier
te no te engae l ambigedad de la voz. C
mo pues era en el principio el verbo humano,
habiendo recibido el hombre su principio y orgen
(a) 1. Cor. 13. v. u
>
3OO
HOMILIAS
gen de nacimiento posteriormente? Antes que el
hombre se criaron las bestias , los ganados y to
dos los reptiles asi de tierra , como de agua, las
aves del ayre , las estrellas , el sol , la luna , las
yerbas , las semillas , la tierra, el mar y el cie
lo. Luego no era en el principio el verbo huma
no , ni tampoco el verbo de los Angeles : porque
toda criatura es posterior los siglos , habiendo
recibido del Hacedor y Criador el principio de su
existencia. El verbo interior de la mente es
tambien mas reciente , que todas y cada una de las
cosas entendidas. Mas el Verbo , de que hablamos,
interprtalo de un modo conveniente Dios. Pues
to que hablndote l mismo del Unignito lo lla
m Verbo. Y asi como ste mismo poco des
pues lo llama luz , vida y resurreccion , y en me
dio de esta nominacion , quando le oyes llamar
luz , no recurres esta luz sensible y percepti
ble con los ojos , ni quando oyes llamarle vida,
entiendes esta vida comun , con la que viven tam
bien los animales , este mismo modo quando
oygas Verbo, gurdate no caygas por la debildad' de la mente en unos pensamientos terrenos
y baxos ; sino examina fondo la significacion
de esta voz. Porqu se dice Verbo? para que
conste claramente que procede del entendimien
to. Porqu Verbo? porque fue engendrado sin
pasion ni imperfeccion. Porqu Verbo ? porque
es la imgen del generante , que muestra en s
mismo todo el Padre , sin separar de l cosa algu
na , y existe en s perfecto ; al modo que nues
tro verbo representa en s la imgen de todo nues
tro concepto. Ciertamente que lo que concebimos
en el corazon es lo que proferimos con el verbo,
y lo que hablamos es una imgen y simulacro del
concepto oculto del corazon, porque d.e la abun.
bn
DE S. BASILIO.
3OI
dancia del corazon se manifiesta el verbo. Y en
verdad que nuestro corazon , viene ser como
una fuente , y el verbo pronunciado como un
riachuelo , que mana de esta fuente. Tanto pues
es lo que corre , quanto es lo que mana prime
ro ; y qual es lo que se oculta , tal es tambien
lo que se manifiesta. Llamle pues Verbo para
mostrarte , que la generacion del Padre no est
sujeta pasion imperfeccion , y para ensear
te , que es perfecta la substancia divina del Hi
jo , y finalmente para declarar de este modo la
eterna conjuncion y consubstancialidad del Hijo
con el Padre. Porque tambien nuestro verbo , que
es el feto de nuestro entendimiento , se engendra
sin pasion. No se corta separa , no se divide ni
fluye , sino que permaneciendo toda el alma en
su naturaleza , produce todo el verbo continuo y
absoluto: y este verbo , que procede , bmprehende
en s toda la virtud del entendimiento que le en
gendra. Despues que para explicar la razon de
Unignito hubieres tomado la voz Verbo lo que
basta , y es confofme piedad , evita , y con el
mayor cuidado omite todo lo demas que hallares
ageno y disonante. En el principio era el Verbo.
Si hubiera dicho en el principio era el Hijo,
juntamente con el nombre de Hijo te hubiera ve
nido luego la imaginacion la aprension de cier
ta pasion propia de la generacion : pues porque
entre nosotros el que engendra, engendra en tiem
po , y engendra con pasion , para precaver una
tal inteligencia dixo, Verbo: corrigiendo de an
temano las sospechas disonantes para conservar
sin lesion tu alma.
IV. T el Verbo era con Dios. Segunda vez era,
por aquellos que impamente dicen que no era.
i Dnde era el Verbo* No en lugar alguno, por
302
HOMILIAS
que no se contienen en algun trmino las coras que
no pueden caber en algun espacio lugar, g Mas
dnde estaba? con Dios. Ni el Padre ni el Hijo se
comprehenden en algun lugar , mbito trmino,
sino que el Padre es infinito , y el Hijo es in
finito. Todo quanto puedas excogitar , por qual
quiera lugar que se extienda tu mente , todo lo
hallars lleno de Dios : en todas partes vers tam
bien la hypstasis del Hijo. T el Verho era con
Dios. Admira la sabia y esmerada eleccion de
cada palabra. No dixo : En Dios era el Verbo , si
no con Dios , para declarar la propiedad de la hy
pstasis. No dixo , en Dios para no dar ocasion
de confundir las personas , porque es una depra
vada blasfemia la de aquellos, que todo lo quie
ren confundir , diciendo que el Padre , y el Hi
jo y el Espritu Santo son un solo sugeto , y tan
solamente son diferentes los nombres que se dan
una misma cosa. Impiedad psima , que debe
huirse igualmente que la de aquellos , que coti
boca y voces blasfemas afirman , que el Hijo de
Dios es desemejante Dios y al Padre en la,
substancia! T el verbo era con Dios. Despues que,
para mostrar la generacion sin pasion , us de la
voz Verbo , cuid al mismo tiempo de remover
la malicia , que podia originarse del nombre Verbo.
Y librndose l mismo de las calumnias de los
blasfemos: qu cosa, dice, es el Verbo? Dios
era el Verbo. No me forjes artificiosamente unos
sofismas distinciones de palabras , ni con tu
maligno artificio mezcles la doctrina del Espritu
con alguna calumnia. Ya tienes la difinicion y
la sentencia , sujtate y obedece al Seor : Dios
era el Verbo. ste era en el principio con Dios.
Segunda vez el Evangelista en pocas palabras re
duce suma toda su teologia , que nos di
del
DE S. BASILIO.
303
del Unignito. Qu es , stei? stb el Verbo
Dios. Despues que con claridad te explic su con
cepto , y. con su doctrina grab en tu nimo las
verdades, que ignorabas, introduxo en tu corazon
como en una casa al Verbo Christo , asi fi
nalmente profiere esta voz ste. Qul ste? No
mires fuera para ver al que por esta voz de
mostrativa te se manifiesta ; sino ntra en los
ocultos senos de tu alma , y al que desde el prin
cipio supiste que era Dios , conociendo , admiran
do y adorando tu Seor por la doctrina , que .
reside en ti ; sabe , que ste era en el principio:
esto e3 , siempre con Dios su Padre. Guardad es
tas pocas voces imprimindolas como un sello en
vuestra memoria. Estas han de' ser el muro tor
tsimo contra los asaltos de los traidores, estas
la defensa saludable de las almas , para aquellos
que usan de ellas. Si alguno para impugnarte te
dixere : como no fuese , fue engendrado ; porque
si era , cmo fue engendrado? Huye y refuta
esta sentencia contra la gloria del Unignito , co
mo una voz* de los demonios. T vuelve y acu
de las voces del Evangelista , en el principio
era el Verbo , y el Verbo era con Dios , y Dios era
el Verbo , ste era en el principio con Dios. Di quatro veces era , y te burlars y desvanecers esta
su calumnia , no era. Queden fixos inmobles
estos fundamentos de la fe , y sobre ellos con la
ayuda de Dios edificaremos lo demas. A la ver
dad que no os puedo explicar de una vez todas
las cosas , no suceda , que lo que habeis cogido
con vuestra atencion y diligencia , se desvanez
ca y pierda con un sermon mas prolixo. Porque
la mente que no puede 'aprenderlo todo de una
vez , es como aquel estmago , que por la mu
cha hartura no puede cocer ni digerir lo que ha
Tom.I.
V
co-
304
HOMILIAS
comido. Yo os deseo , que , gustando lo dicho hasta
aqui , se os haga dulce , y cocindolo y digi
rindolo bien os aproveche. Yo quedo pronto
ministraros lo que resta : en Christo Jesus Seor
nuestro , quien sea la gloria y el imperio en los
ternes siglos de los siglos. Amen.
DE S. BASILIO.
HOMILIA
ELOGIO
DE
35
XVIII.
SAN BARLAAN,
MA RT1R.
ntiguament se lloraban las muertes de

los Santos , y las lgrimas eran como las honras
con que se les obsequiaba. Joseph llor amarga,
mente la muerte de Jacob su padre , y los Ju
dos lloraron mucho el fallecimiento de Moyses,
y los muchos lamentos fueron la parentacion de
la muerte de Samuel : mas al presente nos rego
cijamos en la muerte de los justos. Por virtud de
la cruz se ha mudado la naturaleza de las co
sas tristes : y ya no lloramos ni nos lamentamos
de la muerte de los Santos ; antes por el con
trario la celebramos con jbilos y cnticos es
pirituales al rededor de sus sepulcros. Ya la muer
te es para los justos un sueo : por mejor de
cir , es una partida para otra mejor vida. Por
esto se alegran los Mrtires quando los martiri
zan ; porque el deseo de una vida . mas dichosa
suaviza el dolor de la muerte. El Mrtir pone
la vista en las coronas , y no mira 'los tor
mentos : no le horrorizan las llagas, porque cuenta
las palmas ; no repara en los sayones verdugos.
que le azotan en la tierra , porque considera en
su. n'mo los Angeles, que se regocijan en el cielo.
Atiende los premios eternos , y no los tor
mentos temporales. Ya para nosotros logran. las
Va
arras
HOMILIAS
3o6
arras lucidas y seguras quando con festivas acia
maciones se celebran de comun aplauso , y des
de sus sepulcros atraen un concurso numeros
simo.
II. Esto la verdad sucede este dia en el es
forzado y valeroso Barlaan. Reson la trompeta
ruidosa de este Mrtir , y su sonido se con
vocaron, como veis, los soldados de piedad. Por
bando pregon se anunci la memoria del mr
tir athleta de Christo , y al instante vol el
teatro de la Iglesia celebrarlo. Y asi como decia el Seor de los felesj(a) : El que cree en m aun
que muera , vivir.: muri aquel valeroso Barlaan,
y sin embargo l congrega unas pblicas asam
bleas : consumido est en su sepulcro , y con to
do convida un banquete. Tiempo es este de
que exclamemos nosotros : Dnde est el sabiot
dnde el Doctor de la ley , y dnde los escudria"
dores de este siglo () ? Un hombre rstico y agres
te se nos propone este dia como un maestro in
vencible de piedad , quien pensaba el tirano
traer s , y ganar como presa fcil; 'mas des
pues que lo tent y prob lo hall un soldado
invencible . Se reia y burlaba de su explicacion
grosera y poco culta: pero luego lo temi como
un athleta reforzado con denuedo y valor an
glico: su lengua tartamuda no indicaba un ni-.
mo brbaro turbado 5 ni' su mente claudicaba,
aunque asi lo denotaban las voces, con que se
explicaba. Era otro Pablo , que como l decia,
aunque soy imperito^ en el sermon y expresion , mar
no en la ciencia (c). Entorpecironse los sayones y
verdugos en los tormentos , y en ellos se mantu
vo
bann. 11, v. i%,
. Id. 11. v, 6*
{V) 1. Cor I. 20.
DE S. BASILIO.
vo nuestro Mrtir mas fuerte y mas vigoroso. Can
sbanse las manos de ios que le azotaban , y no
se doblaba el nimo del castigado , los garfios
desunian sus nervios , mas el vigor de la fe se
conservaba con mayor tenacidad. Sus miembros
y carnes despedazadas se consumian , mas rever
deca la virtud de su nimo. Su carne y su cuer
po por la mayor parte estaban ya casi muertos , y
era tanto su vigor como si no se hubieran aun prin
cipiado los tormentos. Ciertamente que quando
el amor de la piedad ocupa y llena una alma,
hace burla de todo gnero de penas y de tor
mentos , y todos aquellos , que la molestan y mal
tratan por causa delf amado, la deleytan lejos de
mortificarla. Buen testimonio de esta verdad es
aquel ardiente deseo de los Apstoles , que les
hacia suaves y agradables los exquisitos tormen
tos de los Judos. Iban , se dice (a) , gozosos la
presencia del concilio , porque fueron dignos de pa
decer contumelias por el nombre de Jesus. Pareci
do estos es el soldado que hoy celebramos. s
te tenia por un gozo grande los tormentos , l
quando le martirizaban , pensaba que olia unas
rosas. Hua de la impiedad como de unos dardos,
y le parecia somhra de humo , el furor rabioso
del Juez airado. Burlbase de las rdenes de sa
yones enfurecidos como fieras , y saltaba de con
tenta por sus penas, como pudiera hacerlo por las
coronas. Vindose lleno de llagas , se alegraba
como si se viera lleno de honras. En los mas do
lorosos y crueles tormentos se regocijaba del mismo
modo que si le hubieran dado los mayores y mas
distinguidos premios. Despreciaba las espadas des
nudas y afiladas , y las manos de los verdugos le
parecan de cera , y deseaba al madero destina' ..'.
Vj
do
(a) Act. j. v. 41,
..
308
HOMILIAS
do para el suplicio como la ocasion de su salud;
en las prisiones y calabozos se deleytaba como
en un prado ameno , y se gozaba de las nuevas
invenciones de martirios , como de unos ramille
tes de varias flores. Su mano derecha estuvo mas
fuerte que el fuego ; ltimo tormento con que le
afligieron sus enemigos. Queran estos ofrecer sa
crificios los demonios , para cuyo efecto, habien
do puesto el fuego sobre el altar , traxeron ante
l nuestro Mrtir , y extendiendo su mano de
recha , abusaron de su palma , como si fuera una
ara de bronce, y pusieron en ella con la mayor
malignidad el incienso ardiendo. Asi se prometan,
que., vencida la fortaleza de su mano por la ac
tividad del fuego , ofreceria necesariamente y con
la mayor presteza el sacrificio , echando acia el
altar el incienso. extraas y raras invencio
nes de los impos! Ya , se decan , ya que no
hemos contrastado el nimo de este athleta in
vencible con nuestros varios ardides , inclinemos
lo menos su mano con el fuego. Mas ni esta
esperanza aprovech nada estos infelices , por
que aunque la llama le quem su mano , con to
do tuvo inmoble y constante su diestra como si
nada mas tuviera en ella que unas cenizas muer
tas. No volvi la espalda al fuego huyendo , si
no que permaneci inalterable peleando con dei
nuedo contra los ardores del fuego y de sus lla
mas : en cuya ocasion pudo este- Mrtir decir
aquellas palabrbs del Profeta {a) ; Bendito sea el
Seor , y mi Dios , que ensea mis manos para la
batalla, y mis dedos para el combate, EJ fuego pe
leaba con Ja mano', mas la mano quedaba ven
cedora, Entre la llama y. la diestra del Mrtir se
travaba. a contienda; mas la mano se la ofre( .
can
() Psalm, 143. v. 1.
.i.
DE S. BASILIO.
309
can nuevas victorias , porque pasando la llama
por medio de la palma , quedaba sta abierta y
extendida para la lucha. . O mano mas fuerte y
vigorosa que el fuego!. mano inflexible los
ardores del fuego ! fuego . voraz vencido por
la mano de :un hombre l A la violencia del fue
go cede el hierro , y hasta el bronce se sujeta
su actividad. El fuego vence tambien la du
reza de las peas; y sin embargo de todo esto
vemos ahora , que. el fuego , que todo lo doma y
venc , aunque quema la palma abierta y exten
dida del Mrtir ni la ablanda , ni la inclina al
sacrificio. .i
III. Por esto con justsima razon podia este
Mrtir exclamar al Seor : Me tomaste de mi ma
no derecha, y. me condujiste segun tu voluntad y
con gloria me acogiste (a). Cmo, Mrtir es
forzado de Christo , cmo te llamar? te llama
r estatua ? Mas con este nombre minorar mu
cho tu constancia , porqu el fuego ablanda las
estatuas que se arrojan l, y todo su ardor
no bast, ni para solo mover tu mano; te di
r y llamar hierro? Pero este simil es muy in
ferior tu fortaleza. T solo persuadiste las
llamas , que no domran tu diestra : t solo tu
viste en lugar de ara tu mano : t sol con tu
diestra ardiendo en vivas llamas diste de bofeta
das los demonios , y convertida entonces en
brasas derretiste sus cabezas ; y ahora , aunque
reducida cenizas , los ciegas , hollando sus cie
gas tropas. Mas para qu abito yo y obscurezco
las glorias de este grande athleta con mi lengua
balbuciente como si fuera de algun nio? Guar
dense para otras lenguas mas expeditas las ala
banzas de este Mrtir , y para su elogio convoV4
1ue_
(a) Psalm. 72. v. 24.
3 IO
HOMILIAS
quemos las trompetas mas sonoras de otros Doc
tores : substituid .por m , y levantaos en mi lu
gar, vosotros pintores de las empresas y hechos
heroycos de los athletas : adornad y avivad con
vuestros colores la imagen borrosa , que yo os he
presentado de este caudillo. Iluminad con vues
tros colores y con vuestra destreza la pintura tos
ca , que os he delineado de este athleta. Yo deseo
quedar vencido por vosotros , si representais al
vivo las acciones ilustres.de este Mrtir ; yo que
dar muy ufano y gozoso con ceder la victoria
este dia vuestra destreza. Vea yo representada con
vuestra claridad y viveza la lucha y contienda
entre el fuego y la mano. Vea yo , este lucha
dor pintado mas al natural en su retrato ima
gen. Lloren los demonios vindose postrados por
las victorias que representais vosotros de este Mr
tir. Mustreseles de nuevo la mano ardiente y.
vencedora. Pntese tambien en el mismo lienzo el
Xefe de los combates Christo ; quien. sea la
gloria en los siglos de Jos siglos. Amen,
;
. , .
HO-
DE S BASILIO.
rv
T.
,
HOMILIA
ELOGIO
jvJrtir
SAN
pe
X IX.
GORDIO,
CESAREA
I-i Xas abejas por un instinto de la natura

leza nunca salen de las colmenas , si su rey no.
Va delante y las precede. Pues pregunto yo qu
caudillo ha conducido al pueblo del Seor , que.
5al la telebtidad de los Mrtires , como.
unas flores celestiales ? Quin conmovi es-.
te grande enxambre? Quin mud lo triste de
Un: invierno en la alegria de una primavera? Js-;
ta. es la primera vez en que , saliendo el puei
blo de sus propias casas , como si fuera de sus
colmenares , se conduce con la mayor alegria , yi
en el mas copioso nmero esta honrosa gran
ja; i 93to es, . este augusto y hermoso estadio de.
los Mrtires. A m tambien , hacindome olvidar:
de mi debilidad y flaqueza , me traen los prodigios.
y milagros de este Mrtir : ea pues, buen ni-,
mo , y esforzando la voz hasta donde alcancen
las fuerzas, manera de abejas que zumban -al.
rededor de las flores , celebremos y elogiemos los
hechos maravillosos de un varon , condescendien
do en ello la piedad y gratitud de los pre
sentes. Quando se . alaba al justo , se alegrarn los
pueblos (a) , nos decia ahora aquel sabio Salo->
mon , en medio de que en mi interior dudo yo
{a) Prov. 39. v. a.-.,. .
..... /
,i
HOMILIAS ; a
qu quiere decir este proverbial enigma. Se sg^
nifica por ventura que se alegra el pueblo de un
Orador retrico y eloqente , que compone una
oracion , que- embelesa y admira los oyentes,
ya por el sonido elegante con que halaga su voz
a oidp , ya por la extraa invencion y buena
disposicion de sus partes y periodos , ya por lo
pomposo de la expresion y .ya. en fin por el
concento harmonibso con que prueba y persuade
su asunto y argumento? Esta ciertamente no
puede ser su inteligencia, ni esto nos quiere de
cir ; porque nunca us Salomon de semejante ge
nero de locucion. Tampoco me exhorta m !
que os predique las alabanzas de los bienaventura
dos con palabras pomposas 'y brillantes; - m,.
digo, que siempre he preferido' la locucion sen
cilla y sin adorno las frases elevadas. Lue
go qu es lo que nos dice? Que los pueblos se
alegran espiritualmente con solo acordarles los
hechos esclarecidos de los justos , que Se pro
ponen para la imitacion de los que los oyen; La
historia de aquellos que tuvieron una conducta
arreglada, y conservaron un buen porte en la
Repblica , trae consigo mucha luz para la di
reccion acertada del camino de la vida los que
desean conseguir su salvacion. Por esta razn in
mediatamente que oimos la vida de Moyses , ha-'
biendo sido el mismo Espritu Santo su historia
dor , emulamos la virtud de este varon; y su man
sedumbre de costumbres parece todos digna de
apetecerse y alabarse. Los elogios de los demas
hombres se forman por la amplificacion de pala
bras ; mas para el encomio de los justos la narra
cion sencilla de sus herycos hechos basta
demostrar su verdad sobresaliente. Y asi quando
referimos las vidas de aquellos , que se seala
ron en la virtud, lo primero- alabamos al Seor
en
DE S. BASILIO.
3I3
en sus siervos. Elogiamos lo segundo los jus
tos con el testimonio de lo que todos sabemos, y
lo tercero y ltimo damos regocijo al pueblo con
la relacion y oidas de sus hechos maravillosos. La
vida de un Joseph es un exhorto la castidad,
y la de Sanson un testimonio . de la fortaleza.
II. La escuela divina ignora las leyes de los
encomios , el testimenio de los hechos sirve de
elogio. para las alabanzas de los Santos, y ste
solo aprovecha los que aspiran la virtud. Es
como condicion de los elogios retricos indagar
y alabar la patria , buscar el origen y descen
dencia de muy antiguo , y referir con la ma
yor puntualidad la nobleza de cuna y nacimien
to. Mas nuestra ley, omitiendo la memoria de
la parentela , llena todo el elogio con lo que es
propio de cada uno. Y la verdad , qu mas
noble ni mas ilustre ser yo , porque en los tiem
pos pasados mi ciudad y patria , sufriendo los
combates y batallas , haya vencido un enemi
go , y haya ganado victorias y trofeos? Qu
gloria mia mayor ser que tenga un clima opor
tuno para el verano y el invierno? Qu mas
lustre porque haya sido fecunda de varones me
morables , y 'porque abunde d praderas para pas
to de ganados ? De todas estas cosas qu uti
lidad ni provecho se me se sigue m? Pero ah!
que se aventaja en la casta de caballos quantos pases y regiones calienta el sol. Todo esto
al fin qu podr estimularnos la virtud, que
es la que conviene los hombres solamente ?
No nos engaaremos tambien nosotros mis
mos, si quando queremos alabar los hombres,
tomamos la materia del elogio . y . disertamos so
bre la cumbre y altura de un monte contiguo
su ciudad , icuya cima es de mas elevacion que
las nubes, y cuya extension se dilata espaciosa
men
3I4
HOMILIAS
mente por la region del ayre? A la verdad que
es la cosa mas ridicula que puede oirse , formar
1 elogio de los justos por aquellas pocas cosas
que despreciaron dando de mano y abandonan
do al mundo todo. Su memoria sola basta para
nuestra utilidad perenne. Ellos para su recomen
dacion no necesitan del aumento de nuestros elo
gios , y si solo es necesaria su memori para no
sotros que todava estamos en esta vida. Porque
asi como al fuego sigue la iluminacion , y al bl
samo el buen olor ; asi las buenas obras sigue
la utilidad y provecho : aunque no es tampoco
cosa de poco momento saber con exactitud la
verdad de lo que hicieron. Una corta y pequea
fama de los hechos esclarecidos , que obr nues
tro Mrtir en sus luchas y combates , es la que
ha cundido y llegado hasta nuestros tiempos : y en.
algun modo parecer que nos asemejamos los
pintores : estos, quando copian un retrato por otro,
se apartan mucho del original ; pues esta ma
nera no es pequeo el riesgo que me corre de mi
norar la verdad , porque no he presenciado las
cosas que digo. Mas ya que ha llegado el dia en
que se celebra la memoria de un Mrtir , que
pele con denuedo en 06 testimonios que di por
Christo , digamos lo que de l sabemos. Este Mr
tir naci en esta ciudad , y por esta razon tanto
mas le amamos quanto es nuestro mayor honor y
lustre. Asi como los rboles fecundos dan los fru
tos que producen para aquella tierra , que los nu
tre y cria , asi este Mrtir que sali del seno de
nuestra Patria , y ya se halla colocado en las en
cumbradas alturas de la gloria , di sus frutos de
piedad para aquella misma patria, que le di el
origen y la cuna. Buenos son la verdad los fru
tos extrangeros , qaando son gratos al paladar y
estn en abundancia ; mas los propios , y que se
crian
DE S. BASILIO.
315
crian en nuestro mismo suelo y terreno, son mas
gustosos y agradables que los forasteros , pues pa
ra nosotros , sobre la suavidad y gusto , nos sir
ven de crdito, lustre y adorno. Fue de [profe
sion militar soldado , y en la milicia se adqui
ri un grado distinguido y lugar insigne , por
que lleg Centurion , y se distingui entre los
demas soldados del exrcito "'por el valor de su
cutfrpo , y por la fortaleza de su nimo. Pues co
mo el Tirano , que en su tiempo reynaba exten
diese su rabia y crueldad en hacer guerra la
Iglesia , levantando un exrcito enemigo declara
do contra la piedad y contra Dios , y mandase
publicar en todas las calles y parages pblicos un
bando , para que no se diera adoracion Chris-'
to , imponiendo la pena de muerte los contra*
ventores, mandando al mismo tiempo, que todos
dieran sus veneraciones los dolos , y se reco
nocieran por Dioses las piedras y los leos escul
pidos , y que los que no lo hicieran sufrieran tor
mentos intolerables : por ltimo vindose toda la
ciudad repentinamente turbada inquietada con'
esta novedad tan extraa , los timoratos y pos se
vieron expuestos las violencias y robos con que
se les despojaba de sus bienes , veanse despeda
zar con las llagas los cuerpos de los Christianos,
las mugeres honestas y recogidas se traan vio
lentadas por medio de la ciudad ; en un lance
como ste ni la juventud movia compasion , ni
la ancianidad respeto y reverencia ; y los ino
centes , y los que no habian cometido culpa al
guna , sufran los malos tratamientos de los im
pos. Las crceles eran estrechas para tantos pri*
sioneros , las casas mas opulentas quedaban sa
queadas , y los desiertos se poblaban de ciudada
nos huidos. La piedad y el sufrimiento de los que
toleraban estas vexaciones era el crimen mas enor
me
3 I6
HOMILIAS
me que se les imputaba. El padre descubra su
hijo , el hijo daba las seas de dnde estaba su
padre , los hermanos se enfurecan contra los her
manos , y los siervos y esclavos se amotinaban
contra sus amos y seores. Sobrevino al linage
humano en esta sazon una noche tan obscura y
cruel, que mutuamente se desconocan los unos
los otros , reducindolos una perniciosa de
mencia y locura la malignidad del diablo. Demo
lanse las casas de oracion por manos de los im
pos , echbanse por tierra los altares , no habia
oblacion alguna , no se quemaba el incienso y per
fumes , no habia lugar para los sacrificios , y una
tristeza general ocupaba todos como si fuera una
niebla muy espesa. Retirbanse y se huan los
adoradores de la Deidad verdadera , todo el co
ro de piedad se hallaba turbado y consternado ; y
los demonios saltaban de contento , y todo lo en
suciaban con la sangre y olor de la grosura de
las vctimas que se quemaban. Pues en esta oca
sion aquel esfomdo nuestro Centurion previnien
do la necesidad y forma de los uicios, hacien
do dexacion del grado militar y sus insignias , eli
gi andar desterrado. Desatendiendo pues al Ma
gistrado , teniendo en poco su propia fama y repu
tacion , despreciando sus muchas y varias rique
zas , sus parientes , amigos , criados , sus conve
niencias y comodidades , y todas las otras cosas
porque tanto afanan los hombres , se huy los
mas ocultos desiertos , y mas retiradas soledades,
teniendo por mas deliciosa la vida en compaa
de las fieras , que en la de los impos idlatras,
imitando asi al zeloso Elias , que viendo lo mu
cho que cunda la idolatra de Sidn , se huy
al monte Choreb , en donde viva en una cue
va buscando Dios , hasta que le vi del mo
do
DE S. BASILIO.
317
do que es posible un hombre en carne mor-i
tal.
III. Tal , pues , era nuestro Gordio , el tqual
.e retir de los tumultos civiles , de los es rpitos forenses , del fausto de los Magistrados , da
los tribunales , de los calumniadores , de los do
los de los compradores y vendedores, de los jura
mentos , de las mentiras , de las deshonestidades,
de las chocarreras y de todas las otras cosas , que
traen consigo las ciudades populosas , al modo
que los navios llevan la comitiva de las chalu
pas. 1 Este athleta generoso habiendo purgado sus
oidos y sus ojos , y antes que estos su corazon
para poder ver Dios y hacerse bienaventurado,
vi en revelacion , y en ella aprendi los divi
nos Misterios , no por el magisterio de los hom
bres , por su medio , sino por la doctrina ins
truccion del Preceptor grande de la verdad , que
es el Espritu Santo. Y asi despues de haber me
ditado en su interior qun intil y vana sea la
vida de los hombres, y qunto mas dbil que un
sueo y una sombra , se estimul con mayor in
tension al cuidadoso anhelo de la celestial vo
cacion. Habiendo tambien advertido , que como
athleta se hallaba ya bastante exercitado en los
ayunos , en las vigilias , en la oracion y medita
cion continua de los orculos del Divino Espri
tu , y por ltimo dispuesto para el combate , ob
serv aquel dia mismo , en que casi toda la ciu
dad preparaba el teatro para ver las fiestas que
se dedicaban en honor del Dios Marte , por
mejor decir , se consagraban al demonio , amador
de la guerra en el certmen eqestre , esca
ramuzas de caballos. Hallandose ya junto todo el
pueblo en un lugar elevado en que ni faltaba el
Judo , ni se echaba de menos al Gentil Grie
go, y lo que es mas de admirar, es , que en es
ta
3 I8
* HOMILIAS
ta multitud habia tambien un nmero grande de
Christianos , de aquellos que viven con poca sov
licitud por su fin ltimo , y estn como de a.sien
to en el concilio de la maldad , sin apartarse de
la compaa de los que obran la iniquidad ; es
tos tales miraban tambien y se divertan con la
velocidad y ligereza de los caballos , y con la
pericia de los ginetes. Para este espectculo los
amos dieron licencia los criados , los maestros
de escuela soltaron los nios , y de l no
faltaba mugercilla alguna vil y pblica. Lleno
estaba ya~ todo el teatro , ya estaban todos es
perando la carrera de los caballos , quando, baxando desde lo mas alto del monte nuestro es.
forzsdo y generoso athleta con un nimo verda
deramente grande , y con una constancia y su-.
frimiento inalterable , sin miedo de la plebe , y
sin repar.i en los. muchos adversarios , que tenia
la mano : antes al contrario pasando con un
corazon intrpido , y con un nimo bizarro por
todos quantos estaban ya sentados en el teatro,
como si fueran unas piedras insensibles rbo
les inmobles , se puso en medio de todos confirmando su hecho aquel dicho [a) : El justo con
fia cerno leon. Y venia ser su nimo y valor
tan intrpido, que desde medio del teatro Je
oyeron decir con mucha confianza y con clamor
muy grande muchos de los que viven todava:
Hallado fui por los que no me buscaban ; descubier
tamente aparec los que no me preguntaban [b).
En cuyas palabra di entender y signific , que
no era trado por fuerza , y con violencia los
riesgos y peligros , sino que por su propia vo
luntad se ofrecia al combate , imitando al Seor/
que
(a) Prot). 28. v. 1.
{b) Isai. 65. i. 1.
DE S. BASILIO.
319.
que 110 habindote conocido los Judos por las
tinieblas y obscuridad de la noche, l se les des
cubri y manifest.
IV. Pues con un procedimiento inopinado co
mo ste convirti s inmediatamente todo e
teatro; porque siendo varon de un aspecto , que
ponia miedo , su cabeza sucia y asquerosa por
la morada larga en los montes , la barba larga,
el vestido viejo y derrotado, y iodo su cuerpo
enxuto y seco , cori'su bculo en la mano , y ves
tido con un zurron y zamarra ; perosin embarg
en medio de este desalio relumbraba en l aque
lla gracia que ilustraba su interior. ' Inmediata
mente que se supo quin era, se excit entre todos
un rumor y clamor vario t, porque los amigos y
domsticos de la' fe se ''llenaron de gozo, y loa
enemigos de la verdad por el contrario provoca
ban al Juez , para que le quitra de enmedio, sen
tencindolo asi de antemano muerte. Todo se
llen de tumulto y de clarrior,'y asi se dexaron los caballos , no' se miraba los ginetes , y
la obstentacion de los carros nada mas era que
un ruido vano. Todos volvan sus ojos , y los ponian en nuestro Gordid , y ninguno queria oir mas,
que lo que l deca. Esparcindose causa de es
to por todo el teatro un murmullo confuso co
mo de un ayre suave y blando que era mayor
y 'mas ruidoso que el del circo. Mas habindose
mandado callar al pueblo , cesaron inmediatamen
te las trompas y demas msicos instrumentos, oyn
dose solo , y mirando todos Gordio , el qual
fue presentado ante el Presidente , que goberna
ba el espectculo. Preguntsele con Voz suave y
baxa, quin era? y de dnde venia? Mas lue
go que dixo su patria , su linage , el grado
que habia ascendido en la milicia , el motivo de
su retirada , y la causa que le mova volver:
Tom> 1.
X
me
3*o
...
.
me presento, dixo, para manifestar con las oleras
el desprecio vuestros mandamientos , y la fe que
tengo en Dios , en quien tengo puesta toda mi
esperanza. He oido de cierto , dixo, que excedeis
muchos en la crueldad , y por tanto he elegido
esta ocasion como muy oportuna para el cumpli
miento de mis deseos. Con semejantes palabras la
ira del; Juez , como. si fuera un fuego, se infla-i
m y concit en furor contra Gordio. Llamad lue
go , dice, llamadlos Alguaciles: para qundo son
las planchas de plomo? para qundo los azo
tes? Pngasele en una rueda , atormntesele ea
un potro.:; vengan quantos instrumentos hay des
tilados . para los . tormentos , las fieras , el fuego,
las espadas, .las cruces , brase en fin la sepultu
ra. Pero la verdad , dixo, qu utilidad se si
gue de que este hombre. abominable muera una
sola ve7.? Antes por el contrario, respondi lue
go Gordio, qnitos daos o^ro por no poder
noiir; muchas veces por .:Gh fisto;! -El Presidente
sobre su natural fiereza se enardecia mas viendo
el denuedo de .este vafon, cuya-grandeza de ni
mo la reputabi deshonra .e irtfagiia suya,. Qua li
to mas firme vea su ni mo;f. tanto mas-.se. enfu
reca , y . tanto mas porfiaba : vencer su foriale '
za.y constancia con las :o'ue vas invenciones de
tormentos. Esto hacia el Pjesiiiente.
V, Mas nuestro Mrtir, poniendo sus ojos en
Dios, acariciaba su. misma alma con estas pala
bras de los Psalmos (a) : El Sear mp ayuda , no
temer lo qus me baga el hombre. Y aquello [U) ;
.No temer los maJes porque vos, $or , estais con
migo : y otras semejantes que sirven de estmalo
al sufrimiento .y fortaleza : toJs las quaies ha'. .. .
ti1 ; i L'i
(a) Psalm. 117. v. 6.
Jci. 2V. v. 4.
DE S. BASILIO.
32 1
bia estudiado en las sagradas escrituras : t;in le
jos estaba de intimidarse con las amenazas , que
l mismo provocaba la execudon de ellas, y
qut? mas se le atormentase. Qu os deteneis,
dice? Que os estais asi? Despedcese el cuerpo,
atormntense sus miembros , lleguen , hasta don
de os gustare , los tormentos. No me impidais la
bienaventuranza que espero. Quanto mas crueles
sean los tormentos , tanto mayor es e) galardon
que me preparais. Estos son los pactos entre eh
Seor y nosotros : por los cardenales que queden
sealados en nuestros cuerpos , se nos vestir en
la resurreccion un vestido resplandeciente : las
ignominias suceden las coronas : el Paraso las
crceles; s se nos condena como malhechor ts,
viviremos en compaa de los Angeles : sembrad
en mi carne abundante semilla , para que siegue
una mies copiosa. Y no pudiendo vencerlo por
el terror , ni por su medio lograr este intento,
mudando de parecer y connejo acudieron les
halagos. Tal es el artificio del diablo; al tmi
do lo espanta y arredra ; y al fuerte lo inclina
y blandea : y semejantes estos dolosos ardides,
fueron en aquella ocasion las astucias del mal
vado Presidente: viendo, pues, que perdia el tiem
po , y que nada adelantaba con las amenazas, pu~
$0 todo fu conato en iludirlo con engaosas ca
ricias : ofrecile dones y empleos : unos que se
los daria al instante , y otros le prometia que
le daria el Emperador , como eran , un grado ilus
tre en la milicia , un caudal quantioso , y todo lo
demas que quisiese;
.ii
VI. Pero siendo tentado en vano ( porque o
das estas promesas se reia este varon bj^naven?
turado* de la necedad del Presidente , si pensaba
poderle dar alguna cosa comparable con el reyno de los cielos ) entonces no pudiendo ya reX 2
pri
.3 1 1
HOMILIAS
primir su ira , desenvayn la espada , le puso
la vista el verdugo , y manchando a un tiempo
mismo sus manos y su lengua , di sentencia de
muerte contra este dichoso y afortunado varon.
Acompaando este athleta pas al lugar del
suplicio todo el teatro , y si algun ciudadano
qued en la ciudad , saliendo fuera de sus muros
veian aquel grande combate , que era un espec
tculo admirable los Angeles, y todas las cria
turas j luctuoso y triste para el diablo , y formi
dable y terrible para todos los demonios. La ciu
dad qued despoblada de vecinos , corriendo la
multitud de la plebe manera de un rio cauda
loso y despeado. No hubo muger , que no qui
siera presenciar este espectculo ; no hubo hom
bre noble ni plebeyo, que faltra de este cada
halso. Las casas quedaron desamparadas , y sin
guardas : las tiendas de los Mercaderes abiertas ; las mercaderas abandonadas en me
dio de la plaza ; no habia mas que una cen
tinela y guarda segura , y era , que todos igual
mente haban salido de la ciudad, sin que den
tro de ella quadra un solo ladron ratero. Los
criados dexaron el servicio de sus seores , y si
habia algunos forasteros peregrinos todos vinie
ron al lugar del suplicio para ver este varori
prodigioso. En esta ocasion la doncella recatada
no rehus exponerse la vista de los hombres,
el anciano y el enfermo , sacando brio y valor
de su debilidad y flaqueza , salieron fuera de los
muros. Ya los amigos se le abrazaban al verle
apresurar de la muerte a la vida, y entre gemi
dos le hacan la ltima despedida : y derramando
vivas lgrimas le pedan , que no se ' arrojara al
fuego , que no malograse ni consumiese su ju
ventud , y finalmente que no dexra este sol que
nos vivifica y alegra con su resplandor. Ya otros
va-
DE S. BASILIO.
323
valindose de consejos propios para el engao, pen
saban iludirlo diciendo : niega la fe solo de pa
labra , y consrvala , como quieres , en el nimo,
porque Dios no atiende la lengua , sino al co
razon del que habla. De esta manera conseguirs
mitigar al Juez , y tener Dios propicio.
VII. A todo esto era inflexible indmito , y
no recioia la menor llaga en aquel turbion tem
pestuoso de tentaciones ; su constancia inaltera
ble se .podia comparar la casa del sabio , que
no la combaten la violencia intolerable de los
vientos , jii el torbellino furioso que arrojan los
nublados ; ^ni el mpetu de los torrentes per la
solidez de la piedra en que estaba fundada. De
un modo semejante este varon conservarba
la firmeza de la fe , que es el cimiento inconcu
so. Mirando con los ojos del alma al diablo , que
corria de una parte otra , y por todos lados,
moviendo unos llantos , y ayudando otros
para las malas persuasiones , y consejos pernicio
sos : los que lloraban les dixo aquellas palabras
del Seor [a) : No lloreis por m , sino llorad por
los enemigos de Dios , que hacen tales cosas con
los verdaderos christianos , porque al tiempo mis
mo que encienden el fuego para quemarnos , se
preparan ellos las llamas de aquella hoguera in
extinguible del infierno. Dexad de llorar y de afli
gir mi corazon (F) , porque yo estoy pronto mo
rir por el nombre de Jesu Christo no solo una si
no mil veces, si fuera posible. A los que le per
suadan , que negara Christo de palabra : la len
gua, les respondi', que cri el mismo Christo, no.
debe hablar cosa alguna contra su mismo Hace
dor i porque con el corazon creemos para la jas .
ti' s. Luc. 25. 28.
(l>) Act. 21. v. 13.
vacion [ai). Por ventura el estado militar' debe

desconfiar de la salvacion de su alma? No ha
habido algun Centurion piadoso? El primero .ue
s me acuerda es aquel , que asistiendo la cru
cifixion de Christo , habiendo conocido por los
milagros su poder , estando todava en el mayor
fervor el excrable crimen de los Judos , no te
mi la ira de estos , ni call .de miedo la ver
dad , sino que la confes ; y afirm que aquel era
verdadero Hijo de Dios. Tambien hago memoria
de aquel otro Centurion , que al Seor , quando
.vivia en carne mortal , conoci que era Dios , y
Rey de las Potestades , y que con solo su man
dado por ministerio de los Angeles poda socor
rer los necesitados ; y de l pronunci el Se
or que ex.edia en la fe todo Israel. Por cier
to tambien Cornelio siendo Centurion no me
reci ver al ngel , y por medio de San Pedro
consigui la salud ? porque oy el Seor sus li
mosnas y la eficacia de su oracion. Pues estos son
de quienes quiero yo ser discpulo. Luego c
mo negar mi Dios , que ador desde nio ?
No se horrorizar el cielo desde lo alto? No
se obscurecern por mi causa las estrellas? Me
sostenir la tierra de modo alguno? No querais.
'errar , Dios no es burlado (b). El nos juzga por
nuestra propia boca , por nuestras palabras nos
justifica , y por nuestras palabras nos condena (c).
No habeis por ventura leido aquella tan terri
ble sentencia del Seor? El que me negare de
lante de los hombres , le negar yo delante de *ni
Padre, que est en los cielos (,f).
vur.
(a) Rom. lo. v. 10. (b) Gal. 6. v. 7.
{c) Luc. 19. v. tz, (i) Matth. 12.^.17. .
Id. 10. v. 53. '
DE S. BASILIO.
32 i)
VIII. Para qu pues me aconsejais una simu
lacion como esta? para que por semejante en
gao adquiera alguna cosa? para que logre po
cos dias mas de vida? Pero har cierta la pr
dida de toda la eternidad : por huir los dolores
de la carne ? pero no ver de modo alguno los bie
nes de los justos. El perecer de industria y acre
cerse los tormento0, eternos por los ardides y as
tucias es una manifiesta demencia. Yo por el
contrario os aconsejo vocotros : si sentis mal,
teneis alguna falsa intencion , mudando de con
sejo , aprended la piedad ; y si habeis disimu
lado por contemporizares , deponiendo la mentira,
hablad la verdad {a). Decid , que nuestro Seor Jesu Christo est en la gloria de Dios Paire. Esta
misma voz pronunciar toda lengua , quando en el
nombre de Jesus s? doble toda rodilla de los que
estn en los cielos , en la tierra y en los infier
nas
Los hombres todos son mortales , pero
pocos los Mrtires. No esperemos morir , sinb
pasemos de una otra mejor vida. Para qu
aguardais la muerte natural ? Ella es infructuo
sa , de ninguna utilidad , y comn hombres y
bestias. Qualquiera pues que por el nacimiento
entr la vida , lo consumi la vejez , lo acab la enfermedad , se desapareci la violen
cia da un inevitable acaecimiento. Pues ya que
ne cesariamente hsmos de morir , compremos la
vida con la muerte. Haced voluntario y electi
vo lo que es forzoso. No perdoneis una vida,
de que os habeis de privar por necesidad. A la
verdad que aunque los bienes terrenos hubieran
de ser durables y permanecer perpetuamente , sin
embargo debiamos anhelar cambiarlos por los
X4
ce' *
r. 4, v. 2$.
() Philip. 2. V. II.
3 10
HOMILIAS
celestiales , pues si duran tan poco tiempo , y
.son tan desiguales en su valor , no ser una
locura extremada perder por el cuidado y afan
de estos la bienaventuranza que nos est reser
vada? Dicho esto , y signndose con la seal de
Ja cruz , iba al suplicio sin mudar de color , y
sin alterar en nada la alegra de su semblante.
Hallbase en un disposicion de nimo, no como
de quien iba encontrar con el verdugo , sino como
de quien iba entregarse en manos de los Ange
les , los que , cogindolo inmediatamente que Jo
degollasen, lo trasladaran como otro Lzaro
la bienaventuranza. Quin es capaz de contar
los clamores del pueblo? Qu nublado jams hi
zo en el ayre tanto estruendo con sus truenos,
como subi este dia desde la tierra al cielo? Es
te es el combate de este athleta coronado ; este
fue el dia en que se vi un espectculo que no
' pbscureci el tiempo , no aboli la costumbre , ni
venci la grandeza de los posteriores sucesos. Al
modo que siempre miramos al sol , y siempre nos
causa admiracion , este mismo modo siempre se
conserva reciente la memoria de este varon. Por
que estar el justo en una eterna memoria (a) , ya
.de. los colonos de la tierra mientras dure el mun
do, y ya en los cielos y delante del justo Juez ,
quien sea la gloria y el imperio en lo siglos de
los siglos. Amen.
{a) Fsalm. ni. o, 7.
HO-
DE S. BASILIO.
HOMILIA
A
LOS
QUARENTA
327
XX.
MRTIRES.
I- ^w mo se saciar de venerar la memoria

de los Mrtires quien los ama de verdad , quando el honor que tributamos nuestros consiervos
es una seal de nuestra benevolencia al Seor de
todos? la verdad que es un indicio no equvo
co de que en igual ocasion imitar el valor de
estos varones , quien de verdad los aplauda. Pues
alaba con sinceridad al que sufri el martirio, pa
ra que t seas mrtir de voluntad ; y sin la per
secucion , sin el fuego y sin los azotes consigas
al fin el galardon mismo que l. A nuestra ve
neracion se proponen hoy no uno ni dos sola
mente , no tampoco una decena de bienaventu
rados , sino quarenta varones , que , como si to
dos tuvieran una sola alma en muchos cuerpos,
con una misma conspiracion y concordia de fe,
mostraron igual tolerancia en los tormentos , y
la misma constancia en defensa de la verdad.
Todos entre s eran semejantes , y parecidos los
unos los otros , semejantes en la resolucion y
semejantes en la pelea. Por esto todos merecie
ron tambien uns semejantes coronas de gloria.
Pues con qu oracion podrn elogiarse dignamen
te? A la verdad , que ni quarenta lenguas basta
rn para celebrar la virtud de tantos y tales va
rones. Uno solo que fuera el que obsequiaramos
y veneraramos , excederla el fondo y energa de
nuestra eloqencia $ luego qunto mas una omi
tir
3^8
HOMILIAS
titaJ tan grande , un esquaciron militar , un exrcitu insuperable , el qual , asi co;no no puede
ser vencido , asi tampoco nadie es capaz de ala
barlo ?
II. Sin embargo de esto emprendamos su elo
gio , y ponindonos presente su memoria digtia
de venerarse , propongamos los. oyentes la uti
lidad grande, que cada unp puede coger de ellos,
haciendo ver todos como en una tabli lien
zo la fortaleza de estos Mrtires. Los sucsos glo
riosos y heryeos de las' guerras lus aclaman ya
los oradores : y ya los pintores , aquellos exor
nndolos con la eloquencia , y. estos pintndolos
en los lienzos y tablas , y asi los unos como los
.otros han animado igualmente no pocos Ja
tolerancia y sufrimiento : porque lo cue la nar
racion introduce por el oido , la pintura lo po
ne los ojos para la imitacion. Pues este mo
do hagamos memoria los presentes del valor de
ectos varones, y poniendo como a la vista' sus
hechos memorables, estimulemos su emulacion
los mas generosos , y que les son mas allega
dos en el nimo. Porque el mejor elogio de los
Mrtires es exhortar la imitacion de sus virtu
des los que se hallan juntos para celebrarlos.
Los sermones de los Santos no estn sujetos ni
sirven las leyes de los encomio:.. Los que ala
ban otros sugetos toman el motilo de sus loores
de cosas mundanas : mas para aquellos que es
tn crucificados con el mundo, qu lustre re
comendacion podr darles cosa alguna de quantas hay en el orbe? La patria de estos Santos no
fue una misma , porque unos habian venido de
una parte , y otros de otra. Y qu se sigue de
esto? Los llamaremos expatriados vagos en el
mundo? Al modo que en las contribuciones de
mancomunidad lo que cada uno contribuye se
. hi-
DE S. BASILIO.
329
hace comun los compaeros; este mismo mo
do en estos bienaventurados la patria de cada uno
de ellos es comun todos; y cada uno, de qua <
quiera parte que haya venido , comunica en la
patria de los otros. Pero qu importa investigar
las patrias de la tierra , quando ahora ya sabe
mos su ciudad? La ciudad , pues, de estos Mr
tires es la ciudad de Pos , aquella Jerusalcn so
berana , de la qual es Fundador y Artfice el mis
mo Dios, ciudad libre y exenta, patria de' un
S. Pablo . y de todos los dema que se le aseme
jan. Entre los hombres unos tienen un linage y
descendencia ; otros otra : mas el linage y des. cendenria espiritual es una en todos. Todos ellos
tenan un Padre comun, que es Dios: todos eran
hermanos, no porque unos padres todos los hu
bieran engendrado y dado el ser ; sino jorque
entre s estaban unnimes por caridad, y en una
concordia mutua por la adopcion del Espritu San
to. Todos eran un coro preparado, una comitiva
copiosa de los que siempre alaban Dios , juntos
no separadamente , y uno uno , sino unidos y
de una vez trasladados. Y de qu manera se
hizo esta translacion? Sobresaliendo entre sus com
paeros en la talla de su cuerpo , y en el vigo r
y flor de su edad se hicieron soldados todos , y
por su destreza y pericia militar , y por la for
taleza de su nimo hablan ya merecido de los
Emperadores los primeros y mas honrosos grados,
porque por su valor eran entre todos los mas c
lebres y los mas afamados.
III. Y despues que se public el impo y mal
vado edicto , de que nadie confesra Christo,
'baso la pena de sufrir muchos tormentos ; no
hubo gnero de castigo , que no se intentase , y
los Jueces de la iniquidad se encendieron en ira
y fiereza contra los cbristianos. Ponanseles dolos
y
33
HOMILIAS
y engaos , y con el mayor cuidado se inventa
ban varios gneros de tormentos. Los .verdugos
eran implacables, el fuego estaba prevenido, las
espadas afiladas , fixadas las cruces , abiertas las
hoyas , las ruedas y los azotes los tenian la
mano. En una tormenta como esta unos huian,
otros desmayaban , y otros finalmente vacilaban.
Algunos con solas las amenazas quedaban arre
drados , otros al ver que ya estaban cerca los
tormentos , titubeaban : otros , habiendo comenza
do sufrir, sin perseverar hasta el fin del com
bate , decay su nimo en medio de la contien
da : y al modo que los que en alta mar peligran
por una tempestad borrasca , padecieron nau
fragio , hicieron prdida de aquel caudal de
paciencia , que ya habian adquirido. En una es
tacion , pues , como sta , saliendo al medio de
la batalla aquellos invictos y esforzados soldados
de Christo , habindoles mostrado el Presidente
el bando y edicto puesto por el Emperador , y
pidindoles su obediencia : con voz libre y ente
ra , con toda confianza. y fortaleza , sin espan
tarlos nada el aspecto horroroso de los tormen
tos, y despreciando sus amenazas , confesaron, que
eran christianos. lenguas bienaventuradas, las
que pronunciaron aquella voz sagrada, que quando se esparci y la recibi el ayre , qued san
tificado : y con su sonido se regocijaron los An
geles , y el diablo con todos los demonios qued
llagado : voz finalmente que esculpi el mismo
Seor en los cielos.
W. Saliendo , pues , cada uno de ellos al me
dio , dixo : Christiano soy. Y asi como en los es
tadios los que se presentan la carrera , prime
ro dan sus nombres , y luego .pasan al lugar de
la lucha ; asi tambien estos athletas , habiendo
dexado el nombre propio, con que cada uno se
lia.
/
DE S. BASILIO.
33I
llamaba , tomaron todos el nombre comun del Sal
vador , con cuya seal el que segua se unia al
que iba delante. De aqui se sigui ya que todos
reman un solo nombre , porque ya no se llamaban como antes , sino todos se llamaban Christianos. Y qu hizo despues el Prefecto? Como
era astuto y vario ya los acariciaba con halagos,
y ya quera contrastarlos con el rigor de sus ame
nazas. Lo primero pues los lisonge , poniendo
todo su conato en quebrar y alterar por este
medio la firmeza de su piedad. No malogreis,
les decia , la juventud y lozana de vuestra
edad , ni cambieis las delicias de la vida por
una muerte temprana intempestiva. Cosa ex
traa es la verdad , que los que se han por
tado varonilmente en la guerra , mueran como unos
malhechores. Sobre esto les prometia el aumento
de sueldo , las honras del Emperador , los as
censos de grados, y con otros seiscientos ardi
des quera hacerlos mudar de parecer. Mas vien
do que nada se blandeaban con este gnero de*
tentaciones , convirti su astucia otros artifi
cios : amenzalos con las heridas , con la muer
te , y con la tolerancia de otros innumerables
tormentos. Tales cosas propona el Presidente: y
qules le reponan los Mrtires? Qu, le dicen,
qu nos engaas , enemigo de Dios , con el ofre
cimiento de tus dones , para que nos apartemos
del Dios vivo , y sirvamos los malditos y per
niciosos demonios? Piensas que puedes darnos
cosa equivalente l que quieres quitarnos? Abor
recemos los dones que nos daan , no recibi
mos honras , que son madre de la infamia ig
nominia. Nos ofreces dinero y riquezas , que so
lo duran aqui , y una gloria que se marchita.
Nos dars conocer al Emperador , pero al mis
mo tiempo nos apartas del Rey verdadero. Perdo-
5j2
HOMILIAS
donad , que es muy poco lo que nos prometeis
- del mundo : todo l lo hemos ya despreciado no
sotros. Todas las cosas visibles no son compara
bles con la esperanza , que nosotros tenemos.
Ves el cielo qun hernioso es la vista, qun
grande y qun espacioso? Ves la tierra qun
extensa es , y qunto es lo que hay en ella que.
admira? Pues todo esto no iguala ni equivale
la felicidad y bienaventuranza de los justos, por
que todo esto pasa. y se acaba, y nuestros bienes siempre duran' y permanecen. Un solo den
deseamos, que es la corona de justicia , solo an
helamos con solicitud una gloria , que es ia del
rey no de los. cielos. Codiciamos los honores so
beranos , tememos os tormentos del infierno , el
fuego de ste es el que debemos temer, el fue
go con que t nos amenazas es como nosotros
s.iervo que sabe respetar los despreciadores de
los dolos. Vuestra^ llagas nos parecen como un3S
punzadas de nios. Ciertamente que hieres un
cuerpo, que quanto mas larga resistencia hicier
conseguir mayor y mas lustrosa corona, y si se
acabre en breve , y muriere., se libertar de unos.
Jueces tan severos y violentos que' habindose ab' rogado la servidumbre de los ..cuerpos , quieren
adems dominar tambien los nimos. Vosotros, si
no os preferimos an nuestro Dios, os enfure
ceis , como si os. deshonrasemos extremadamente,
y nos amenazis con horrorosos tormentos , im
putndonos por crimen la. .piedad.. Pero entended,
que habeis encontrado con unos .. hombres nada
tmidos, ni deseosos de vivir, ni que.se espan
tan con facilidad , y todo lo hacen no por. otro
motivo, que por; el amor de Dios. Nosotros pues
estamos prontos que se nos ponga en las rue
das , que se iios ato;mente-.^p .el potro , que
: '
. :i*qs
SP
se nos queme , y finalmente sufrir todo gnero

de tormentos.
V. idas estas cosas , el soberbio y brbaro
Prefecto no pudiendo sufrir la libertad christiana de estos varones , enfurecida sobremanera
su rabia , consideraba entre s qu arbitrios dis
currira para darles una muerte , que fuera jun
tamente cruel y prolongada. Al fin hall un me
dio su dapravado consejo: pero atended, qun
grave y penoso ! Reflexion sobre el clima de la
region , que era muy frio , sobre la estacion del
ao que esa el invierno , esper sobre esto la
noche , en la que crecio sobremanera el .frio ,
causa del recio viento boreal norte que hacia,
y en estas tan rigurosas. circunstancias mand,
que todos desnudos y al descampado murieran he
lados en me lio de la ciudad. Vosotros , los que
teneis experimentados los fros del invierno, sa
beis bien, qun intolerable es este tormento. No
son capaces de conocerlo sino aquellos , que despues
de una larga y penosa molestia tienen experiencia
de lo que hablamos. El cuerpo expuesto los ri
gores del frio , congelndose la sangre, se pone
crdeno primero , despues l mismo se agita y
estremece. , dndose los dientes unos con otros :
los nervios se encogen , y toda la mole del cuer
po jse^ contrae con violencia. Con esto se penetra
de un dolor agudo indecible , que lega hasta las
mismas medilas, y lo molesta con un sentimien
to intolerable : tambien ^las extremidades , como
si laf abrasara el fuego', se le destrozan ; por
que, retirndose de ellas el calor y acogindose
la. parte interior, dexa sin sentido y muertas
aquellas partes de donde falta , y aquellas adon
de se recoge , las molesta , y el hielo le ocasio
na lentamente una muerte muy crue.l y violenta.
Dise , pues , contra nuestros Santos la senten
cia ;
334
HOMILIAS
cia , que al descubierto pasasen la noche en un
lago estanque contiguo la ciudad , el qual
por el rigor del hielo pareca una planicie
corso de caballos , y estaba tan helado que an
daban sobre l sin riesgo de hundirse los ciuda
danos. Las corrientes de los rios que desaguan en
l ?se helaban y dexaban de correr , y lo blando y
fluido de las aguas se habia transmutado en la
dureza de piedra : y finalmente los recios y
rigorosos vientos boreales compelan una muer
te violenta todo viviente.
VI. Oida la sentencia (aqui quisiera yo que
por un breve rato reflexionrais conmigo sobre la
constancia invencible de estos varones ) desnu
dndose con alegra hasta su tnica interior
camisa, caminaban todos la muerte por medio
del frio , exhortndose unos otros como si entrran al repartimiento de algunos espolos. Cier
tamente se decan , no nos desnudamos nuestros
vestidos, sino que dexmos el hombre viejo, que
se corrompe segun los deseos del error. Gracias
os damos , Seor, porque juntamente con estas
ropillas ahuyentamos el pecado. Ya que por cau
sa de la serpiente tuvimos necesidad de vestir
nos, desnudmonos ahora por la confesion de Chiisto. No guardemos con tenacidad las vestiduras
por el Paraso que perdimos. Qu recompensa
haremos al Seor ? Pues si tambien fue desnuda
do el Seor , qu cosa vergonzosa debe ser
un siervo padecer lo que padeci su Seor? Me
jor diremos , nosotros fuimos los que desnudamos
al Seor ; porque ste fue el delito de los soldados,
pues ellos fueron los que le desnudaron y entre
s dividieron sus vestidos : por tanto nuestra acu
sacion hecha por escrito , borrmosla nosotros mis
mos. Cruel s el invierno ; pero es dulce el Pa
raso ; spero es el hieio ; pero es deleytable el
re
DE S. BASILIO.
^3
reposo. Suframos Un poco , que luego nos reci- '
bir el seno. de Abrahan. Por sola una noche'
cambiemos la eternidad. Qumese ahora el pie,
para que salte eternamente en el gozo de los
Angeles. Entorpzcase la mano, para que con alien
to y confianza se levante al Seor. Qun
tos de nuestros compaeros murieron en batalla
por guardar la fidelidad un Emperador mortal ?
y nosotros no expondremos nuestra vida por la
fe del Rey verdadero? Quintos toleraron una
muerte de malhechores , porque los cogieron en
sus crmenes? y nosotros no la sufriremos por
la justicia ? No desistamos , compaeros y ami
gos , no volvamos la espalda en obsequio del dia
blo. Carnes son , no las perdonemos : sindonos
forzoso morir , moramos para que vivamos. H
gase nuestro sacrificio en vuestra presencia i Se
or (a) , y seamos recibidos de vos como una hos
tia viviente y agradable , hechos un holocausto
eon este frio, una oblacion bella , un nuevo holocusto consumido no con el fuego , sino con
el frio. Correspondindose entre s con estos ser
mones de consolacion , y exhortndose unos a otros
y haciendo todos la centinela como si estuvie
ran en batalla , pasaban la noche llevando con
paciencia la calamidad presente , gozndose cot
los bienes que esperaran , y burlndose de sus;
enemigos. Uno mismo era el deseo de todos. Quarenta , decan , hemos entrado en el estadio y com
bate i seamos , Seor , todos los quarenta coro
nados. Uno solo no falte , Seor, este nmeo,'.este nmero es venerable por hallarse hon
rado por vos con un ayuno de quarenta dias , por
el qual entr la ley en el mundo. Elias , habien Tonu L
IT. '
do
() Dan. 3. v. 4$.
330
HOMILIAS
do buscado al Seor por medio de otro ayuno
de quarenta dias , finalmente lo vi. Esta era la
oracion de ellos : quando uno , cediendo al tor
mento , dex los Santos por la desercion , que
hizo del lago, en un llanto indecible. ; Mas |no
por eso dex el Seor ineficaces y vanos sus de
seos y ruegos. Porque uno de aquellos cuyo
cargo estaba la custodia de los Mrtires , estn
dose calentando en un lugar no muy retirado,
observaba el xito de este suceso , y estaba
preparado para recibir los soldados que l se
refugiasen ; pues tambien se habia excogitado el
arbitrio de que hubiera inmediato un bao caliente
para el pronto remedio de los que mudran de
parecer. Pero esta industria que maliciosamente
inventaron los contrarios de poner un asilo pron
to para los que les faltra el valor y constan
cia , sta misma fue la que hizo mss ilustre la
fortaleza y sufrimiento de los Martires. A la
verdad que no es sufrido aquel , quien le fal
ta lo necesario , sino aquel que persevera en lle
var los males y trabajos en medio de la abundan
cia de bienes , que tiene para su deleyte y regalo.
Vil. Pues como los Mrtires estuviesen cons
tantes en el combate , y el centinela en obser
vacion del suceso , vi ste Una cosa prodigio
sa , vio unos Angeles, que baxaban del cielo, y que
entre los soldados de orden del Rey , repartan
muchos y grandes dones , los quales dividan en*
tre todos excepcion de uno , que dexaban en
la distribucion , reputndolo como indigno de los
favores celestiales , porque habindole faltado la
constancia de nimo para la perseverancia , se
.pas los contrarios. espectculo el mas tris-.
te para los justos.,' Un soldado desertor , un varon esforzado cogido por los enemigos, una ove
ja de Christo despedazada del lobtv y lo roas
DE S. BASILIO.
37
miserable es , que perdi la vida eterna, y no
logr la temporal , porque luego que se acerc
su cuerpo al calor se disolvi su carne y espir.
Este amador de su vida la perdi , y cometi una
maldad y culpa. grave: pero el oficial de la jus
ticia que le vi apartarse del lugar de la contienda y que se entraba en el bao caliente,
ocup el puesto de este apstata, y quitndose us
vestidos i mismo, se junt .los desnudos cla->
mando y diciendo como ellos: Christiana say. Con.
esta mutacion repentina dex pasmados los cir-.
cunstantes , y completando el nmero de los Mr-.
tires, mitig el pesar que les ocasion la deser
cion de su compaero. En este hecho imit;
los sqldados que , estando en campaa , luego que.
cae en tierra alguno muerto , llenan su .hueco y
vaco con otro, para que no se interrumpa por
este defecto el orden de las filas. Una cosa se-.
mejante . sta fue la que hizo este ministro. Vi
las maravillas y milagros . del cielo , conoci la
verdad , se acogi al Seor, y se cont en el nmero
de los Mrtires. Este renov los hechos antiguos de
los Discpulos (a) < Fuese Judas y desert del Co
legio Apostlico , y en .su lugar se substituy .
un San Matas (b). Hzose imitador de un S. Pa
blo que de perseguidor que ayer era de los Christianos , se hizo hoy un pregonero y predicador
del Evangelio de Christo. De arriba le vino la
Vocacion que tuvo , no le vino de los hombres\ ni
por ellos {c). Crey en el nombre de nuestro Se
or Jesu Christo, y se bautiz en el mismo, no
por otro, sino por su propia fe, no en el agua,
sino en su misma sangre.
. i...
Y2
VIH.
.*
'c
{a) Act. i.v. 26. (Ir) Id. 9. v. 20.
(c) Galat. 1. v. i.
. \
3^8
HOMILIAS
VJII. Asi en fin viniendo- el dia , estando aun
vivos , fueron arrojado al fuego , y sus cenizas
las echaron en las corrientes del rio , para que
el combate de estos bienaventurados athletas pa
sara por todos los elementos y por medio de
todas las criaturas. Combatieron en la tierra, mos
traron en el ayre el sufrimiento, fueron echados
al fuego , y el agua finalmente fue su sepultu
ra. De estos Mrtires es propia aquella voz (a) t
Pasamos por el fuego y el agua , y nos sacaste al
refrigerio. Estos son los que habiendo venido
nuestra region , la defienden poderosamente como
unas bien fortificadas almenas , y como unos muy
fuertes castillos contra las asaltoss y batera del
enemigo: no se contienen en un solo lugar, sino
que se han extendido muchos , y todos sir
ven ya de proteccion y de adorno. Y lo digno
de admirar es , que no van ni se acercan sepa
rados los que los invocan , sino que todos jun
tos acuden prontamente. O cosa prodigiosa J ni
se disminuyen son menos en el nmero, ni tam
poco crecen ni se aumentan. Aunque los dividas
en ciento , no exceden su. propio nmero, y aunque
los juntes en uno , siempre son quarenta: asi como
sucede con el fuego , que sin dexaf el pbulo que lo
sostiene , prende otro que se le acerca. Asi estos
quarenta Mrtires todos estn juntos entre s, y to
dos estn en cada uno. Beneficencia muy copiosa,
don que nunca se acaba, y socorro prevenido paralos
christianos es la Iglesia de estos Mrtires, exrcito
que levanta los trofeos , y coro que celebra las
divinas alabanzas. Quntp afanadas por encon
trar uno solo , que rogra por ti al Seor ? Pues
aqu tienes quarenta que unnimemente envian'
sus ruegos Dios. Don.ie hay dos tres congre() Psalm.6. v, 12,
..
DE S. BASILIO.
339
gados en el nombre del Seor : alli est el mism
Seor en medio de ellos (a) . Luego donde hay
hasta quarenta quin dudar de la presencia del
Seor? El oprimido de alguna angustia acude
los quarenta Martires , y el que est alegre re
curre' tambien ellos , aquel para librarse de sus
males , y ste para que continen sus prospcri*
dades. La muger timorata. y piadosa se la halla
aqui orando , y aqui es donde pide el regreso fe
liz de su marido ausente , y la salud del mismo,
quando est enfermo. Pues jntense. y acompa
en vuestras oraciones las de los Mrtires. Los
jvenes imiten sus iguales , los padres deseen
serio de unos hijos como . estos , y las madres
aprendan el exemplo de una buena madre. La
madre de uno de estos bienaventurados Mrtires,
viendo que los otros se habian ya helado con el
frio ., y que su hijo vivia todava, ya por su
mayor robustez , y ya por el mayor vigor de
nimo en ie sufrimiento de los tormentos , y que
los ministras lo habian dexado por si acaso mu
daba de parecer , ella misma , cogindolo en sus
brazos , desde alli lo pas al carro donde lleva
ban quemar sus compaeros, acreditndose
en este hecho madre verdadera de este Mrtir. .Na
llor amargamente, ni en este lance se la oy.
a Igan aspaviento indigno de un christiano : si
no.Tve , dixo , ve, hijo mio, y acompaa en
este buen camino tus amigos , no te apartes de
su coro, ni te presentes mas tarde la vista del
Seor. O retoo feliz de una buena raz! En
esta ocasion esta madre generosa di entender
que mas le haba criado con los dogmas de pie
dad , que con la leche de sus pechos. Asi la
verdad se educ este Mrtir, y asi le conduxa
Y3
la
() Matth. 18. v. 2 a.
24
HOMILIAS
la piedad de su madre , y asi qued avergonzado
el diablo. Despues que ste contra ellos conmovi
todas las criaturas , hall que su fortaleza pa
s por todas , y todas las venci , porque pa
saron y vencieron la noche agitada con el vien
to , l clima frio de la region, la estacion del
ano , y la desnudez de sus cuerpos, O cora
santo , sagrado orden , esquadron bien for
talecido inexpugnable , Protectores comunes
de todo el gnero humano , compaeros bue
nos en los cuidados, favorecedores y fomentatadores de ruegos y oraciones , legados podero
ssimos , estrellas de la tierra y flores de la Igle
sia! La tierra no fue la que os cubri ni ocul
t , el cielo fue el que os recibi , bierto se os han
las puertas del Paraso. espectculo digno del
exrcko de los ngeles, de los Patriarcas, de los
Profetas y de todos los Justos , unos jvenes que
en el' verdor de su edad despreciaron su misma
vida , amaron al Seor ma$ que los padres, y
mas que los hijos! Hallndose en una estacion;
en que se espera vivir despreciaron su vida
temporal por glorificar al Seor coa sus mismos.
miembros
habindose hecho espectculo dig
no de admiracion al mando, los Angeles, y
los hombres. A los caidas Jos levantan, los
dudosos los confirman! ', y los pios y religiosos
aumentan otro tanto mas sus buenos deseos. 'Ha
biendo todos erigido un mismo trofeo por la pie
dad y religion, todos tambien fueron coronados
con una misma corona de justicia;: en Christa
Jesus Seor nuestro iquiensea la gloria y el im
perio en los siglos de los siglos. Amen. . '.
HO
DE S. BASILIO.
HOMILIA
34I
XXL
Sobre la humildad.
L V/xal que el hombre hubiera permanec do en aquella gloria en que le cri Dios! Asi
hubiera. tenido una sublimidad no fingida, sino
verdadera , enoblecido con el poder de Dios , ilus
trado con la sabidura divina, y deleytado con
la vida eterna y sus bienes. Mas despues que
troc el . deseo de la gloria divina con esperan
za d mayor dicha , y se apresur por lo que no
podia lograr, perdi lo que poda tener : pues la
salud mxima del hombre , el remedio de su en
fermedad y regreso su estado primero , est en ser
humilde , no figurar en s aparato alguno de
gloria, sino buscarla en Dios solo. Asi corregi
r su yerro , asi curar su enfermedad , y asi re
tornar ' aquel precepto divino que desatendi.
Mas despues que el diablo postr al ! hombre con
la promesa de una falsa gloria, no cesa de pro
vocarlo con semejantes incentivos levantando
este' fin mquinas innumerables. Entre otras le
propone como una cosa grande l abundancia de
riquezas , para que se ensoberbezca y ponga en
ellas todo' su afan : sin embargo de que son na
da tiles para gloriarse en ellas ; antes" por el
Contrario traen consigo un peligro grande de per
derse. La adquisicion de riquezas. no es otra
cosa, que unos materiales de avaricia, y la
posesion de ellas nada conduce para la bue
na reputacion : antes bien ciega vanamente,
Y4
en
34^
itOMJXIAS
t
ensoberbece sin fundamento, y causa en el al
ma una enfermedad muy semejante la inflantacion. El tumor hinchazon de los cuerpos no
es sano en realidad ni til , sino pernioioso , orgen del peligro y causa del fallecimiento. Pues
una cosa semejante sta , causa. la soberbia en
el alma. La 'elacion y altanera no nace sola
mente de las riquezas , ni solo de ellas hacen
ostentacion los hombres en los vestidos superfluos , en las comidas opparas , poniendo unas
mesas muy abundantes , y unos manjares mas d-.
licadps de lo que pide la necesidad , vistiendo
con luxo y la moda , edificando casas adornanadas con variedad de menages , manteniendo
para su servicio turba de criados que le sigan,
innumerable comitiva de aduladores ; sino que
se ensoberbecen tambien mas de lo que tolera la
naturaleza por las dignidades , que logran por el
voto y sufragio de los otros. Si la plebe les da
algun puesto empleo , si los honra con la pre
sidencia , si favor de ellos decreta algun ho
nor muy ventajaso , como si ya por esto hubie
ran pasado otra naturaleza , solo piensan en
que tienen su silla entre las nubes , y que sus
pies estn los otros hombres , y aun se ensalzan
sobre aquellos , que fueron los autores de su dig. nidad , y se hacen insolentes contra aquellos mis
mos por cuyo influxo se hicieron hombres de al
gun brillo y lucimiento. Se portan muy loca
mente , pues. tienen una gloria mas dbil que un
sueo , y estn rodeados de un resplandor mas
vano que: los fantasmas y visiones nocturnas, es
to es , de una gloria que da la voluntad y arbitrio
del pueble , y l mismo la quita. Semejante era
aquel hijo loco de Salomon , jven en la edad,
pero mas jven en la prudencia de su mente , el
ûal amenazando con un tnando. mas spero y
Ti'
DE S. BASILIO.
343
rigoroso un pueblo , que pedia un seoro afa
bie y suave , por estas amenazas perdi el reyjio , y fue destronado de la corona , que ya te
nia , por aquellos mismos medios , oorque espe.
raba reynar mas augustamente {a). A este horrir
bre le hizo insolente la valenta de sus manos,
la ligereza de sus pies y la gentileza de su cuerpo i todo lo qual se pierde con una enfermedad,
y se consume con el tiempo ; y no advirti, que
toda carne es heno
, y toda la gloria del hom-,
ire como la flor del heno{) , secse el heno y car
ydse su flor (i.). Tal era la arrogancia de los gigantes por su valor y sus fuerzas, y tal era tarar
bien la soberbia de aquel insolente Goliath (e),
enemigo y contrario. de Dios. Tal era tambien
la de un Adonas (/) glorioso por su belleza, y
la de un Absalon ensoberbecido par lo largo de
sus cabellos (g)t !
.
.
.
II. Y lo que es mas la sabidura. y prudencia
( que son el mayor , y mas slido bien entre todos los de los mortales) da ocasion una vana elacion , y prepara una sublimidad falsa, pues
to que de estas prendas po.se. hace aprecio , si no
se acompaan con la sabidura de Dios.' Al mis
mo diablo se convirti en dao suyo aquel ar
tificio,. que us contra el hombre, y lo que con
tra ste maquin sin. saber l Jo que se hacia lo
maquino contra s mismo; porque la verdad no
,dao tanto aquel. , quien confiaba apartar de
Dios y de la vida eterna, como se perjudic
s propio, hacindose apstata de Dios,. y entres .
gn, . . J
. : -i t\
..... .... ; .
j
. Ja) 3. Reg, ja. v, 4 et T4. (l>) Isa!. 40. v. ,
(c) Gen. 6. v. 4. (i) Sap. 14. v. 6.
{e) i.Reg. 17, v. 4. (/) 3,~ldu i:V:U '\
{) 2, Id, 14. v. .2$, . '.. . ..t
344
HOMILIAS
gndose una muerte eterna. En el lazo que ar
m al Seor, en el mismo fue cogido l, cruci
ficandose en la misma cruz , en que pensaba cru
cificarle ; y sa mat s mismo con aquella muer
te con que esperaba quitar la vida al Seor. Pues
$i el Prncipe del mundo aquel mximo invisible
maestro de la sabidura mundana es cogido en
sus mismos lazos , y l s mismo se entrega una
necedad estrema , mucho mas sern engaados sus
discpulos imitadores aunque usen de innume
rables ardides.. Llamndose sabios se hicieron ne
cios (a). Faraon usa de astucias para perder Is.rael , sin advertir que se hacen rritas y vanas
us ideas por donde menos se pensaba. Un in
fante expuesto de su orden. ' la muerte. se cri
ocultamente^ en el Palacio. real y ste, despues de
destruido todo su poder. y el ' de su gente , habia
de librar y sacar salvo Israel. Tambien Abircielech , aquel homicida :hijo bastardo "de Gedeon f) , mat hasta setenta .hermanos hijos le
gtimos , 'pensando que ste era. el arbitrio mas
cuerdo que podia tomar , para afianzar la pose
sion .de *u reyno , y para su mayor seguridad
pensando. acaban con aquellos mismos que habian
.coadyuvado.. sus depravados consejos ; al fin estos
mismos se conspiraron quitarle la vida ,.y vino
morir de Una pedrada qu le tir una muger.
iLos Judos todos en aquel concilio que juntaron
contra el Seor fabricaron. contra s mismos un
consejo pernicioso , diciendo (c) ; Si lo dexamos asi,
-todos, creern en .l , y Vendrn los Romanos., y
nos quitarn nuestro lugar y nuestra gente. En
este concilio determinaron la muerte de Christo,
i.
.0'
?
* V. iv .i
_: '\ ~ .f C0(a) Ror.t. v. si. {b) Judie. 9.
ip) Joann. 11. v. 48.
DE S. BASILIO.
345
como medio para mantener su gente y su region^
mas con este consejo y determinacion perdieron
lo uno y lo otro : pues fueron echados de su tier
ra , y repudiados de las leyes y culto de Dios.
En suma , son innumerables los exemplos en que
puede aprender qualquiera, que la sabidura hu
mana es dbil , y mas tiene de humilde y baxa
que de grande .y sublime.
'. -'-.i'.' ' .
III. Y; asi . ningun ''pradente se ensalzar por
su sabidura , ni por las otras prendas que he
mostrado, sino qxte obedecer al consejo y amo
nestacin de la Beata Ana , y del Profeta Jere
mas (a) : No se glore el sabio en su sabidura,
ni se glore el fuerte ensu fortaleza , y no se glo
re el rico en, sus riquezas. . Pues qul es la ver
dadera gloria , y qu .es r.lo que hace al hombre
grande ? El que se glora , glorese en esto (b) \
saber en si conoce y entiende , que yo soy el
Seor. Esta es la sublimidad del hombre , sta su
gloria y magestad i conocer bien lo que es gran
de de verdad, adherirse ello,y buscar la glo
ria del que es el Seor de. ella. Dice el Apstol:
El que se gloria , glorese en' el Seor (y). Donde
dice (d) t .Christa se nos ha hecbo la Sabidura de
Dios , la justicia-,.; /*'\ santificacion y la redencion:
para .que ..como est 'escrito ',' El que se glora ^ glo
rese en el Seor, Esta . la verdad esila perfeo
talijE.' entera glorificacion "en Dios j' qtfarfdo uno
no se ensalza por su justicia , sino que se cono
ce destituido y falto de verdadera justicia, y que
solamente se justifica por la fe en Jesu' Christo.
En esto es en lo que se glora S. Pablo '/en que
desatiende su justicia' , y busca aquella que por
me
to) JvReg. i. 9i s, . (ty Jer.'3.'* J*
{c) i. Cor nvt 3 . i () /Id, v30i
'. ' '

.
HOMILIAS
medio de Ghristo viene de Dios , esto es la jus-
ticia en la fe : para conocerlo , y la virtud
de la resurreccion y la comunicacion de sus aflic
ciones , conformndose con su muerte, por si de
alguri modo llega la resurreccion de los muer
tos. Aqui se postr toda la altanera de la sober
bia. ..Nada : la verdad te ha quedado, hom
bre , por donde te puedas gloriar ^ toda tu glo
ria , y toda tu esperanza consiste en que morti
fiques todas tus potencias y sentidos, y busques
la vida venidera en Christo , de la qual, tenien
do sus primicias , estamos ya en ellas , viviendo
en todo . en , la gracia y dones de Dios. A la ver
dad que. Dios es el que obra en nosotros el que
rer y execufar segun su buena voluntad (a). Tam
bien el mismo Dios revela por su Espritu su sa
bidura , que predestin para nuetra gloria. Dios
da las fuerzas y resistencia en los trabajos : He
trabajado mas abundantemente . que todos , dice el
Apstol San Pablo () , mas.no. yo, sino la gracia
de Dios , que est conmigo. Nos saca Dios de to
dos los peligros contra toda esperanza humana:
En nosotros mismos hemos tenido respuesta de muer
te , para que no confiemos en nosotros mismos , si
no en Dios , que resucita los muertos , y el qual
nos libr y nos libra de tantas muertes , y en l
esperamos , que todava nos'. Mbaar (c). ' ... ..
IV. Pues dime, te ruego , porqu te engres
como de bienes tuyos , quando debieras dar gra
cias por los beneficios que tienes recibidos? Por
que qu tienes , que no lo bayas recibido (i)? Pues
si lo has. recibido , porqu te gloras como s no lo
hubiera/ recibido* No erqs t l que conociste
a) Philipt 2. t,. i j () i.Cor. 15.. 10.

(c) 2. Id. 1. v. 9. {d) i.M. 4, v. 7.
DE S. BASILIO.
347
Dios por tu justicia , sino que Dios es quien te
conoci ti por su bondad. Quando conociereis
Dios , dice (a) , antes bien quando hubiereis si
do conocidos de Dios. No t aprendiste Christo por tu virtud , sino Christo fue el que tef
aprendi ti por su venida. Sigo , dice (b) , por
si de algun modo podr alcanzar aquello para lo
que fui tomado de Jesu Christo. Ne fuisteis voso
tros los que me elegisteis , dice el Seor {c) , sino
que yo fui el que os eleg. Te gloras acaso por
que eres honrado , y lo que es pura misericor
dia , lo haces ocasion de soberbia? Y entonces
te conozcas ti mismo , quin seas , como un
Adan echado del Paraso , como un Saul dexado
del espritu de Dios , y como Israel arrancado
de la raz santa. Por la fe, dice () , ests en
pie : pues no te engras por eso , mas antes teme.
El juicio se sigue la gracia , y segun hubie
res usado de los dones , asi te residenciar el
Juez. Y si ni aun entiendes que has alcanzado
la gracia , si por tu mucha necedad, piensas
que tu virtud es la gracia , ro eres mejor que
ei Apstol San Pedro. Porque no podrs amar
le con mayor amor , que con el que le am aquel
que quiso morir por l. Y porque habl con ni
mo erguido quando dixo (*) : Aunque todos se
escandalicen en ti , mas yo nunca me escandaliza
r , fue entregado la flaqueza humana , y ca
y en el pecado de negacion , para ser instrui
do por su misma caida en el temor y la cau
tela ; y tambien para perdonar los flacos y d
biles, pues conociendo su enfermedad , entendi
pa. (a) Gal. 4. v. 9. (b) Philip. 3. v. \i.
(c) Joann. 15. v. 16. (d) Rom. 11. 19,
\e) Matth. 26. v. 2$.
3^3
... HOMILIAS
patentemente , que asi como quando se veia . su
mergir en el pilago., fge:.librado por la diestra
de.Christo, asi tambin en la tempestad de escnda
lo estando peligro de perecer por la incredulidad,
fue guardado por la .virtud; de Christo , quien.
tambien le habia dicho antes y profetizado lo.
que . habia de suceder por estas palabras (a) : Si
mo , Simn , mira que Satans os ha pedido para
acribaros como trigo , mas yo ragu por ti , que
no fallezca tu fe , y t una vez convertido . confir
ma tus hermanos- Reprehendido asi San Pedro
consigui el auxilio del Seor , para que apren
diera deponer la arrogancia y perdonar los;
flacos. Tambien aquel Fariseo insolente y so
berbio sobremanera;, no solamente confiado de
s mismo sino contumelando al Publcanos de
lante de Dios {i) , perdi la gloria de la justifi
cacion per ^1 delito de lai soberbia? El Publicano , y . no l.;'fue. justificado ,.porque daba la glo
ria Dios Santo ): y sin atreverse leyamar sus
ojos , pediai; humildemente perdon, y miseri
cordia, pprque con su postura y . golpes de pe
chos, no . buscando otra. cosa que. la propicia
cion , se acu.saba .s>. mismo. Pues gurdate por
este exemplar del dao graye; de la soberbia.
Perdi la justicia, porque se . .ensoberbeci sobre
manera , perdi el premio , porque confiaba en si
mas. de lo que era razon, fue pospuesto aj. hu
milde y pecador , porque se tenia en mayor re
putacion; y sin aguardar al juicio de Dios pro.
feria el suyo. Tu pues nunca te ensalces sobre
alguno , n; aun sobre lps grandes pecadores. .El
reo de muchos y gravsimos pecados , muchas
Veces se libra de ellos por la humildad. Y asi
.- 1 .'- .
no
(a) Luc. 38. v. 1,
(h) Id. 18. v. 1 1, et 14.
DE
no te justifiques
no sea que quedes
Dios , aunque por
S. BASILIO.
349
ti en comparacion de otroy
condenado por sentencia de
la tuya seas justificado. No
no por eso soy justificado. Pues el que me juzga

es el Seor,
'
'
V. Piensas que has hecho algunas obras bue
nas ? Da gracias Dios por ellas , y no te en
soberbezcas contra el prximo. Cada uno , dice (b),
pruebe su obra , y entonces en s mismo tendr la
gloria , y no en otro, Qu utilidad diste tu
prximo , porque confesaste la fe , porque su
friste constantemente las molestias del ayuno?
Todo esto es inters tuyo , y no de otro. Teme no
caygas del mismo modo que el diablo , que , en
soberbecindose contra el hombre , qued postra
do por el mismo hombre , y fue hecho escabel pa
ra que le pisase , aquel , quien habia hollado.
Tal fue tanbien la caida de los Israelitas, que,
engrindose sobre los Gentiles , quienes miraban
como impuros , se hicieron ellos verdaderamente
inmundos, y los Gentiles quedaron purificados^).
La justicia de aquellos qued como unos pa
os hediondos y asquerosos , y la impiedad de es
tos se borr y quit ?por la fe: en suma , acur
date de aquel proverbio verdadero (d) : Dios te-
siste los soberbios .y los humildes da su gracia.
Ten pronta aquella sentencia del Seor {) : Todo
el que se humillare , ser ensalzado, y el que se
ensalzare , ser humillado. No te hagas juez iniquo de ti mismo, ni te adules ti propios s
3 5
HOMILIAS
te parce que tienes alguna cosa buena, no ha
gas cuenta de ella sola olvidando tus delitos pa
sados, ni te ensoberbezcas por lo bueno dei dia,
ni presumas ei perdon de las culpas que tienes
cometidas ; antes bien si lo presente te hace en
gredo , trae la memoria tu antiguo y estraga
do modo de vivir , y asi cesar tu necio tumor
y tu vana elacion. Si vieres pecar tu prximo,
gurdate de atender solo su pecado : considera
tambien lo bueno que hizo y que hace , y lo ha
Hars muchas veces mejor que t , consideradas
bien todas sus acciones , y no parando el exmen
en una sola. Porque ni Dios examina al hombre,
le juzga solo en parte. To vengo , dice (a) ,
recoger toda* sus obras y sus pensamientos. Y quando reprehenda Josaphat () , por el pecado pre
sente , se acord tambien de sus buenas obras , se
gun estas palabras : Tambien se han hallado en ti
huerias palabras.
l$ VI. Amontonemos e stas y otras reflexiones se
mejantes contra la soberbia abatindonos no
sotros mismos , para que seamos ensalzados , imi
tando al Seor , que bax desde el cielo una
extremada humildad , y de una humildad grande
fue ensalzado una sublimidad correspondiente.
Pues sabemos que todos los hechos y obras del
Seor nos instruyen en la humildad. Siendo recien
nacido fue colocado luego en una cueva, y pues
to no en cama , sino en un pesebre. Crise en
casa de un pobre carpintero, y de una pobre ma
dre ; y estuvo sujeto sta y al esposo de ellas
era enseado , y oia doctrinas. de que no tenia
necesidad ; preguntaba , mas de tal manera , que
admiraba por su sabidura. Sujetse S. Juan,
- .: .4 .-. O.i
jr
{a) Isai. 66. v. 8.
(b) 2. Paral, ip, v. 3* ,
'DE S. BASILIO*
$ Î
y l Seor recibi el Bautismo del siervo : no re
sisti a ninguno de los que se levantaban cdn-<
tra l , ni us de aquella potestad inefable , con
que estaba dotado , sino que cedia como mas
poderosos , y les permitia el uso y poder conve
niente la potestad temporal. Fue presentado
los Pontfices en hbito de reo , fue llevado an
te el Presidente , por quien fue juzgado , y. aun
que podia responder los calumniadores , pasa
ba en silencio y toleraba sus injurias y calum
nias. F.ue escupido de los siervos y esclavos vil
simos, y fue sentenciado muerte, y muerte afren
tossima entre los hombres. Todo quanto hzp des*
de que naci hasta que muri en la cruz fueron
exercicios de humildad , en que emple su vida:
Y despues de tanta humillacion , mostr finalmen-!'
te la gloria , admitiendo ella los que en su com
paa participaron de las ignominias. Entre es
tos los primeros son sus bienaventurados Disc
pulos y los qu a les pobres y desnudos peregrinaron
por todo el mundo , .no en la sublimidad. y sabi
dura del sermon , ni con el acompaamiento de
sus seguidores , sino solos, vagos y desamparados
pasaron el mar y la tierra , fueron azotados , ape
dreados , maltratados y finalmente muertos. Estos
para nosotros son unos documentos paternales y
divinos. Imitemos estos exemplos , para qu. nos
venga la gloria eterna por medio de . la -humildad , que es el don verdadero y perfecto de
Cbristo.
) '
.. .
;
. VII. yCmo pues. llegaremos la humildad
saludable 4 dexando la hinchazn perniciosa de la
sabidura Si en todo.. obraremos lo...arriba. di
cho sin despreciar nada, como quejen ello no
padeceremos dao alguno. Ciertamente que el al*
jna se hace parecida ; susvgrcticas y exercicios
y se forma al modo de las obras que practica. Sea
Tom.I.
Z.
po
3 $2
HOMILIAS
pobre tu vestido , tu andar y estar sentado , el
aparato de tu mesa y de tu cama , y todo el
demas ajuar de tu casa. Tambien tu hablar y can
tar , tus congresos y compaa con el prximo
todo esto parezca mas conforme la frugalidad
y modestia , que al fausto y ostentacion. En tu
trato y conversacion no muestres una jactancia
sofistica , ni afectes en tu canto demasiada sua
vidad y blandura de voz , ni un arrogante y so
berbio modo de disputar , antes haz por cortar en
todo la ostentacin y magnificencia : s servicial
al amigo ;, blando para el criado , paciente para
los atrevidos insolentes > humano para los hu
mildes consolador de los tristes y afligidos v vi
sitador de los enfermos , despreciador de ningu
no, afable en el preguntar , alegre en el respon
der , corts > favorecedor''de todos , no pregonero
de tus mismas alabanzas, ni sobornador eje otros
para que las proclamen : 'no des oido las pa.labras deshonestas , y s' encubridor, quanto.te sea
posible, de tus buenas prendas. Por el contrario
acusa t : mismo tus pecados , y no aguardes
que otro* t los reprehendan , para otte asi seas,
imitador del justo (a), que es su primer acusador;
y para^que seas semejante ti Job ('),.:que no se
avergonz por la muchedumbre que habia en la
ciudidi', ino' que delante de ella public su yerro.
INo sdas^spero 'en ' reprehender , ni 'reconvengas
ligeranSe'ft ni con 'ohno .'rbado ^ porque esto
es seal de arrogancia) ni condenes nadie por
cosas.d'pocb momento tomo si t en 'todo fue
ras. cabalmente justo. Reaibe A los pecadores, y
refurzalos' espiritualmente , segun . aconseja- el
"' n' i'':''. '
. t... \
i . n ,ApsOVO 03 .' .:
: ) .OltlfJ!; i . *M.
.
(a),FtoiL *8. v. t.f( ' {l) Jbb 31. v 33. Jt 34.
>
.1 .;*
DE S; BASILIO.
3^
Apstol (a) i considerndote ti mismo no sea que
t seas tentado. Pon tanto cuidado en no ser ala
bado de los hombres , quarito ponen otros en que
los alaben , y acurdate d. Christo, que dic 1 que
pierde s premio para cori'Dios', l qu d in
dustria busca la fama y lustre delante de los
hombres , y que obra lo bueno por ser. visto de
ellos. Porque reciben', dice (Z>)> su merced. Asi pues
no te hagas ti' mismo mal y dao , queriendo
conseguir gloria entre los hombres. Respecto pues
que yD1os toda lo~ ve Con ii mayor claridad , an
hela por lograr la gloria delrtrtte de Dios, el qual
retribuye un galardon lustroso. Has ascendido
un puesto elevado , una dignidad distingui
da , y los hombres te veneran , te reverencian y
te aJaban ? -Hazte semejante.; los Subditos in
feriores i no dice fe) , como quien, exinte domina
cion en el clero , ni te portes al modo de los Po
tentados y. .Principes del siglo. Porqu quin quie
ta. s.r; 1 primro , ste le. mand ..eL. Seor (d)
que se haga un siervo de todos. Y para decirlo
en Una palabra : practica la humildad;. corrio es
razon lo haga el que es amante de ella. mala,
y ella te adquirir la gloria;; Este es el modo de
caminaf, la verdadera qu est delante delos
Angeles ,. y delante de .J}ios:. Christo te Confesa
r como discpulo Suyar.delaflte d los Angele?
y te dar .la gloria, s imitas la humildad del
mismo , que dixo (d) 3 Aprended de m , que soy
manso y humilde de coraron , y encontrareis el re
poso para vuestras almas : l sea la glora en
los siglos de los siglos. Amen,
(a) Gal. 6. v. 1. (y.NUlth. 6. ,.11,
" \a) u/Psrtu^. 3. () Majoc lo, v. 44..

Za
HO
3 54
HOMILIAS
HOMILIA
XX II,
SOBRE. EL DESPRENDIMIENTO D LAS

COSAS DEL MUNDO, Y SOBRE UN
IN
CENDIO OCURRIDO CERCA DE LA

IGLESIA.
I. V': erdaderamene que pensaba yo , mis muy

amados que predicndoos^ con tanta freqencia y
vehemeaca , me hara' molesto y pesado , como
hombre que habla con la libertad agen'a de un
husped , y 'que no es: decente uno que est su
jeto 'lo* mismos vicios : sin embargo Vosotros
mismos' de'm.s reprehensiones os habeis provoca
do ûna^ especial benevolencia, y han avivado
mas Vuestro afecto ; las llagas que os ha hecho mi
lengua. -'No es esto maravilloso ni extrao i por
que sois' sabios en las. cosas de espritu , y reprehend^.'ot' jabio , y te arriata '() , dice Salomon en
'uno fte sus librosl Por' esto , Hermanos, aun aho
ra' uso'.' del mismo. 'exhorto, queriendo , en quanto me 'sea^posibla , apartaros de las redes del dia
blo ,.iporsue es gra'nde y muy varia la 'guerra que
cada dia nos hace el:'.enmig de la verdad. Nos
la hace , como sabeis , usando de nuestras pa
siones coJho de dairdtts contra nostros ,' y toma
siempre ety Inosotros^fttsmqsvbrios par^ hacernos
mal
\
{a) Prov. o. 8.
DE S. BASILIO.
3 55
mal y dao. Pues porque el Seor sujet la par
te mayor de su poder con unas leyes indisolu
bles , y no le permite que con su mpetu des
truya de una vez al gnero humano , ahora ste
mismo envidioso por nuestra misma insipiencia
alcanza hurtadillas sus victorias. Y al modo
que los hombres malvados y avarientos, que afa
nan por hacerse ricos con los bienes agenos, pe
ro les falta fuerzas , para una violencia manifies
ta, se van ocupar los caminos con traiciones,
y si ven en ellos algun sitio oculto , por la
profundidad de los valles , por la espesura de
los rboles , aqui es donde se alojan , y viendo
desde ellos los que vienen de lejos , salen de
improviso los viajantes , sin dexarles ver el pe.
ligro y lazos , hasta que ya han cado en ellos:
asi aquel , que desde el principio es nuestro ene
migo declarado , ocultndose baxo las sombras de
los deleytes mundanos idoneos para disfrazar y
esconder al ladron y salteador en el camino de esta
vida , y para dar refugio como en una embos
cada al traidor que nos acecha , desde ellos mis
mos es de donde sale repentinamente , y sin ha
berlo pensado nosotros , nos arma los lazos de la
muerte. Y asi si queremos andar con seguridad
por el camino de esta vida , y ofrecer Christo
nuestras almas y cuerpos libres de la torpeza de
sus llagas, y recibir las coronas prometidas las
victorias , es necesario que tendamos los ojos del
nimo por todas partes > y estemos en vela, te
niendo por sospechosas todas las cosas agradables
y deliciosas , pasando ligeramente por ellas , sin
aplicar nuestro nimo ninguna, aunque sea oro
arrojado , lo que se vea y que est pronto caer
en nuestras manos (porque si os abundaren {a)
. ' .1
< Z3
ht
(a) Prov. 6i. v. ii.
i
3$C>
HOMILIAS
las riquezas, no querais poner el corazon en ellas\
ni aunque Ja tierra produzca todo gnero de deleyte y suntuosos tabernculos ( porque nuestra
conversacion es del cielo , de donde esperamos tam
bien Christo nuestro Salvador (a) ) , ni aunque
se nos propongan lo saraos mas divertidos , los
banquetes mas esplndidos , y los conciertos de
msica mas sonoros y gratos (porque todo es va
Vtdad de vanidades ,y todo vanidad (/>)) , y ni aun
que se nos presenten unos bellos cuerpos en don~
de habitan unas almas corrompidas ( porque hu
ye , dice el Sabio (c) , del semblante de la mugert
como del de a serpiente) ni . aunque se nos deri
esperanzas de Jos gobiernos y mandos , tropa de.
criados que nos sirvan > comitiva de aduladores
que nos aplaudan , ni aunque se nos prometa un;
alto y brillante trono , erv el que voluntariamen
te se nos avasallen las gentes y las ciudades
{porque toda carne W heno , y toda la gloria del
hombre es como la flor del henq ; marchitse el he
no,. y cayse la fiar {d)}, K la verdad que baxa
de todas estas cosas tan gustosas se oculta aquel
comun enemigo , esperando f que si aficionados
nosotros de su vista , dexamos el camino dererecho , nosotros mismos nos meteremos en sus em
boscadas y caeremos en .sus celadas. Y aun es de
temer mucho no suceda que , corriendo alguna
ve? en pos de algunas de estas cosas, y pen
sando que no hay daq alguno en disfrutar su
deleyte , su primer gusto nos tragamos el ocul~
to anzuelo del engafio y despus trados de l,
parte por nuestra voluntad , y parte por su vio
lencia flp? aficionemos ellas , y sin saber c~
.,
jno,
i
: . . .:j.c i : .
>
(0) Pbilip. 3. v. t<X- (b) Eccle, t, S, '
(f) Id. s. 3. (rf) Isai..40. v. 6.
DE S. BASILIO.
mo, desde las delicias seamos conducidos la
horrenda mansion del ladron , esto es , de la
muerte.
II. Por esto , Hermanos mios , es til y ne
cesario todos que estemos ceidos mine
ra de caminantes , y por todos modos busquemos.
la ligereza y levedad nuestras almas , y nos
apresuremos por el camina recto nuestro. fin. Y
no sospeche alguna de vosotros t que yo finja
nuevos nombres , quando llamo la vida cami
no, pues. asi lo llam el Profeta David , el qual
en una parte dice (a) : Bienênturados los inma
culados en el camino , aquellos que andan segun la.
ley del Seor, Y otra vez clama su Seor :. Apar
tad de m el camino de la maldad , y por vuestra.
ley tened misericordia de m. Adems alabando en
otra parte el auxilia pronto de Dios, contra sus
perseguidores , y adaptndolo con graceja sq.
lira, deca flA ; T qu otro Dios hay, adems. del
nuestro? El Dios que me ci 4e vaiov.% hizo
inmaculado . mi: cambio juagando, y. coa razon,.
que la :vda. que viven los hombres en qualquiera parte. del mundo , sea buena sea mala, de
be llamarse camino.. Al modo que aquellos que
hacen alguna jornada de priesa , adelantando
porfa. l os;: . pasos de last ; .pies , apenas han.
fixado el uno en el suela , quanda. al. instante le
dexan. atrs con el adelantamiento del ottpif y
asi llegan pronta al trmino de su. camino: asi
aquellos quienes. el --Criador ha introducido en
esta vida , inmediatamente y desde su principio
entrando en los instantes del tiempo, desando
siempre atrs el paso que han andado primero,
llegan al fin de su vida, La vida presente.no
'
'!'.'.' : .
:.. '
Z4
, '. os
W P'lm. 118. tv 29.
(l>) Id. 17. v. 32.
3 $8
HOMILIAS f
os parece un continuado y prolongado camino , y
unas jornadas distinguidas por las diversas eda
des , como por unas paradas mansiones de las
quales asi como la salida del vientre de la ma
dre es el principio de cada uno , asi la sepultu ra es el fin de esta carrera ? Aqui es adonde con
duce todos , unos con la mayor prontitud y
ligereza , y con mas pausas tardanzas otros,
los unos los dexa pasar por todos los interv
los de las edades , y los otros ni aun los dexa parar en las estaciones primeras. A la verdad
que de los varios caminos que llevan alguna
ciudad pueden libremente dexarse los unos y ca
minar, segun cada uno guste, por los otros: mas
en este camino aunque queramos nosotros dilatar
parar el curso ) arrastrando con violencia los
que le andan , los trae al trmino y destino dis
puesto por Dios. No es posible , mis muy ama
dos, que aquel que sali una vez de la puerta,
entr en esta vida y di principio este cami
no , dexe de. llegar tambien su trmino. Cada
uno de nosotros desde que sali del vientre d su
madre , viene arrebatado la sucesion de los tiem
pos , y Idexando siempre atrs el dia que ha vi
vido , no puede volver jamas aunque quiera,, l
dia de ayer que pas, verdad es que nosotros
nos ' alegramos , quando pasamos adelante , y tam
bien nos alegramos quando de una edad nos pa
samos otra , como si ganaramos alguna cosa,
y reputamos por dichoso !alique de nio pasa
la edad de varon, y de VOWJn pasa la ancia
nidad y se hace viejo t mas no advertimos , que
perdemos otro tanto espacio de vida , quanto es
^1 que hemos vivido ; y asi sin sentirlo nosotros,
'ignorndolo se nos acaba la vida, la qual siem
pre contamos y medimos, por lo que hemos vi'
vido antes , sin embargo de que esto ha . pasado
DE S. BASILIO.
ya , y no pensamos en qun incierto sea , ni qunr
to tiempo quiera concedernos para esta carrera
aquel , que nos envi perfeccionar este cami
no , y qundo ser quando abra las puertas de
la entrada cada uno de los caminantes , y que
nos conviene nosotros estar todos los dias dis
puestos para hacer esta jornada, y aguardar con
ojos fixos el beneplcito de Dios : .Estn, dice,
vuestros lomos ceidos , y las lmparas ardiendo en
vuestras manos , y vosotros sed semejantes los
hombres que aguardan su seor , quando vuelva
de las bodas , para que quando llegue y llame se
le abra luego al punto,
III. No consideramos con diligencia qules carT
gas sean leves y ligeras para esta carrera viage ; y tales , que puedan portear los mismos que
las cogieron , y les hagan agradable la vida ve
nidera , siendo propias de los que las poseen ; y
qules sean pesadas y molestas , y asidas la tier
ra ; y tales , que por su condicion y naturaleza
nunca pueden ser propias , ni permiten tampoco
sus poseedores entrar con ellas por la puerta
estrecha y angosta. Dexamos lo que debiamos co
ger , y cogemos lo que debiamos despreciar. Aque
llas cosas que podian juntarse nosotros , y que
verdaderamente pueden ser adorno conveniente
las almas , y tambien los cuerpos , ni siquiera
las atendemos: mas aquellas , que nos son siem
pre agenas , y que solo nos sirven de acarrear
nos una infamia perpetua , ponemos en ellas to
do el conato por amontonarlas , ocupndonos va
namente y tomndonos un trabajo perdido seme
jante al de aquel , que para engaarse s mis
mo , echra algun licor en una vasija rota y que
brada. Yo pienso que es notorio aun los ni
os , que ninguna cosa de quantas hay agrada
bles y deliciosas en la vida , y por cuya causa
en
360
' HOMILIAS :
enloquecen ls mas , es nuestra verdaderamente,
i tampoco puede serlo ; sino que es constante
todos , que son extraas, bien sean aquellas
que parece las tienen y disfrutan , bien aque
llas que ni las ven ni las tocan. Porque si hay
algunos que han amontonado en la vida muchq
oro, ste no permanece siempre con ellos, sino
que por mas escondido que lo tengan se les aca
ba y desaparece .viviendo ellos todavia , y se pa
sa otros mas poderosos , 6 quando no sea asi,
en la .hora de la muerte los dexa, y no va en
compaa de los que lo adquirieron. Y los que
llegados al lance inevitable de la forzosa separa
cion entre el alma y las carnes , convirtindose
cia sus riquezas , y mirndolas con freqencia
. lloran los sudores malogrados de su juventud pa
ra adquirirlas , y ellas se pasan otros , dexndoles solo los trabajos de haberlas amontonado,
y los crmenes de su avaricia. Aunque haya al
gunos que posean aranzadas innumerables de trerTa , y tengan casas magnficas y ostentosas , quantiosas cabaas de todo gnero de ganados , y aun
que se vean rodeados del fausto y poder, ni es. tos disfrutarn perpetuamente sus bienes ; sino
que , dndoles solo el nombre de ricos por un po
co tiempo, dexan al fin para otras sus haberes,
cubrindolos ellos un poco de tierra. Y aun
muchas veces tambien antes de ir la sepultu
ra , y antes de morir ven pasar sus bienes otros,
y tal vez sus enemigos, Ignoramos acaso quntas
heredades , quntas casas , quntas provincias y ciu
dades , aun en vida de sus dueos , tomaron el
nombre de otros, dexando los que tenian antes?
Ignoramos cmo muchos que antes fueron escla
vos ascendieron al trono del principado , y que
los que se llamaban y eran Seores y Amos han
tenido por' buen tratamiento el que se les per
mi'
DE S. BASILIO.
$6%
mita sentar presencia eie los mismos que antes
fueron sus subditos y vasallos, y que cedieron
sus siervos , mudndose las cosas repentinamente y
como la vuelta de un dado ?
IV. Tambien las extraas invenciones de man
jares y bebidas fuera de Jo preciso , y el demas luxo que ha excogitado por las riquezas para ob
sequio del vientre desagradecido y nada conti.iiente . qundo son nuestras aunque de conti
nuo se Je introduzcan ? Todo esto que solo al
paso ha dexado algun sabor en el paladar , in
mediatamente lo reconocemos superfluo y moles.
to j y aun toda priesa lo echamos fuera de no
sotrys , porque vendramos riesgo de perder la
salud y la vida , si permaneciera por mucho tiem'
po en el estmago, la verdad que no pocos
da la . muerte la saciedad , y ella fue la causa de
que nada mas se gastara despues. Los comercios
lascivos impuros , y. dems suciedades de una
alma furiosa y Joca por la concupiscencia no
son por ventura un dao evidente de la. natura
leza, un perjuicio manifiesto, y . una . prdida de
aquellas dotes , que son verdaderamente. propias,
pues el cuerpo se debilita en semejantes congreT
sos, y se le despoja. del alimento oportuno, y
propio para la conservacion de los miembros? Y
asi todos aquellos que se revuelcan en estas des
honestidades , luego que han cometido el delito,
y luego que ya se ha extinguido el estmulo de
Ja carne y luego finalmente que el alma , despues
de haber executado sus depravados intentos, vuel
ve sobre s misma y considera lo malo que ha
hecho ; como si saliera de una embriaguez bor
rasca , poco tiempo que ha tenido de. refle
xionar sus excesos , entonces la pesa mucho , y
se duele de su incontinencia : porque siente que
el cuerpo se ha debilitado, y se ha hecho mas
fia-
3'6ft
HOMILIAS
k flaco y torpe para el desempeo de los cargos ne .
tesarios. Entendiendo esto los Pedagogos Di
rectores de los combates establecieron en las pa
lestras la ley de la continencia , la qual guarda
con seguridad los cuerpos de aquellos jvenes que
han de correr : y los combatientes ni aun si
quiera les consienten mirar los rostros hermoso,
si quieren coronar sus cabezas , porque la incon
tinencia , lejos de alcanzar la corona , excita la
risa en las luchas.
V. Es pues conveniente pasar con los ojos cer
rados por todas estas cosas , como agenas , va
ras y que no pueden ser propias de nadie : y es
tambien muy del caso tener mucho cuidado con
aquello , que en realidad es nuestro. Y qu co
sas son verdaderamente nuestras ? El alma que
nos vivfica , la qual es de una naturaleza espi
ritual inteligente , que no necesita de las co
sas que la agjravan : y ei cuerpo que le di el
Criador como un vehculo coche para pasar es
ta vida. Ciertamente que el hombre no es otra
cosa , que un alma unida una carne dis
puesta y organizada. El cuerpo lo forma en
el vientre materno el Criador sapientsimo de
todas las criaturas : ste , Llegado el tiempo , le
saca luz de aquel tlamo tenebroso: el hombre
se constituy para dominar las cosas terrenas,
l se le sujet toda criatura para la prctica
de la virtud, l se le Impuso la ley, de que
en quanto pudiera , imitara su Criador, y pa
ra que en la tierra d muestras de la disciplina
de los celos. El hombre se presenta en el tribunal de aquel Dios que le envia , comparece en su
juicio , y recibe una merced correspondiente
lo que obr en la vida. Qualquiera entender tam
bien que las virtudes son unas posesiones nuestms ; pues son conformes con la misma naturale
za,
DES. BASILIO.
363
za , y na ros dexan ni desamparan aun. quapda
nos veamos en trabajos sobre la tierra ,; como no
sea que dando nosotros entrada los. vicios, las
ahuyentemos violentamente , y van con presura
delante de nosotros la vida venidera , colocan
i su dueo entre los Angeles , y eternamente
resplandecen los ojos. del Criacion Mas las ri
quezas , el Potentado, la nobleza , las delicias y
toda la demas tropa semejante , aunque cada di
la aumente nuestra insensatez , no entrar con no
sotros en la vida , ni alguno las llev jamas con
sigo , sino que es sabido y. constante x todos lo
hombres aquello que de s dixo antiguamente aquel
jHsto (a) : Demudo sali del vientre de mi madre , y.
desnudo volver tambien*:! .'
:.. xf , . ]g
1 VL Y asi qualquiera prudente cuidar con es
pecialidad de su alma , y por todas maneras pon-
dr su conato en conservarla sincra y pura : y.
de la carne, sea que se muera de hambre, l
combata con los frios y el calor . sea que 1*
molesten las enfermedades la hagan otra qual*
quiera violencia , se le dar poco de todo ,.ello^
profiriendo en todas las adversidades aquello de
San Pablo (b) : Aunque nuestro hombre: exterior tfr
corrompa , el interior i se renueva fados los dias..Y.
aun quando se viere venir riesgo de perder la
vida , de ninguna. suerte se presentar con timi
dez , sino que s mismo se dir con todaconfian-r
ea r Sabemos que. si nuestra casa terrestre de es-i
te tabernculo fe disuelve , tenemos otra. edificad
de Dios (c) ; esto es , una casa no fabricada de ma
no, sino eterna en los cielos. Y si alguno quisiere
compadecerse tambien de su cuerpo, como que
i .' -i'P >
- l 'Oi .
..i oi.. inni > 'I
ca) Job .v, 21.
() 2. Cor. 4. v. 16.
3 4
.t HOMILIAS
es una posesion necesaria para e alma , y qu
la sirve para pasar la vida en la tierra , tome
solo un . pequeo cuidado de sus necesidades,
para qtifii'tirr mismo tiempo lo haga continente,
y por el. cuidado mediano lo Conserve sano para
los ministerios del alma,. y! no lo trate de tal
suerte , que por la hartura le lugai entre-
fenimiQnbos -lascivos. Y si viere que se agita coa
1 vivo deseo de muchas cosas que no le son ne
cesarias , reclamar contra t , prescribindole aque
jo de San Pablo (a) : Nada entramos este mutt*
ib , 'ciato es 'que nada tampoco podemos sacar de
il : teniendo los alimentos y ropas con que cubrir
nos i con tito 'estamos contentos. Ciertamente que
si esto de continuo se le. canta al cuerpo , se Je
har' tratable y estar siempre expedito para'/ la
jornada celestial \ y le servir de mayor ayuda y
auxilio' paita iel desempeo de aquellos oficios que.
te estn" impuestos :. pero si. se hace..insolente,
y.se le permite que se haga obstinado y rebelde,
y que todi. los dias se llenen todo como una
bestia Voraz = y cruel, trado ..por l con violen
cia inclinado/: de: su peso ci ia tierra. i. que
dar postradoy gimiendo siempre , aunque.n va
ri. Y> presentido ante .tY'Seor, y preguntado
sobe ei fruto del' ^camino , queise le encomend
sobre la tierra , no pudiendo . darlo , 'se .lamenta
r sobremanera y 'y habitar n as tinieblas eter
nas , acusando mucho las delicias y su falacia ; por
que por ellas perdi el tiempo de su salvacion:
pero' entonces ninguna utilidad-sacar d sus".l*
grimas , pues como dice David'^) : En el infier
no i %quM* (e. confesar
iiaidn'
-.
i. io
f VII. Guardmonos pues con la cautela que nos
ea posible , de no sofocarnos por nuestro gus.9 .f . ' .s iV:
.t doT. fv.*o.
(o) t. Tim. 6. V. 7.. (ii) Psatm. .6.. V.j, .
DE S. BASILIO.
3 5
ô Y si alguno engaado hasta el presente amon
ton malamente el polvo de las riquezas , y en
red su nimo con sus afanes , y manch su na
turaleza con el crimen de la lascivia , delito que,
apenas puede purgarse , se llen de otras qua-^
lesquiera culpas . pecados ; ste, mientras es tiem^
po, y antes de llegar. su total perdicion , de
ponga
dexe la mayor . parte de sus cargas 9 y{
antes que se sumerja y vaya fondo la nave,
atroje las mercaderas radquiridas malamente y con.
deshonra , imite . los que navegan el mar. Es*
tos , aunque lleven en la nave cosas necesarias y.
precisas f si en la navegacion se levanta .alguna.
impetuosa borrasca . que amenace riesgo la na
ve cargada , con la..rrayc!r ligereza que. pueden:
alivian la carga ,.! y sin distincion arrojan. al mar
sus ignerps y . comercio parai sostener. sobre las.
aguas y salvar la nave * y solo cuidan .(si. no es.
posible otra cosa ) de . librat sUS.' vidas... Pues
mucho . mas conveniente. :. es. rnMotrp$. que
ellos. proponer y execrar . isemejantes ; proyec
tos: ...porque aquellos quando mas todo quanto.
arrojan. pierden y en.i.lo. ;sucesivo caen en po-.
breza > was. nosotros quanto mas pipja.tam.ep.te ar
rojremos esta mala. y pesada caiga. amontonare-,
mos iutias.copiosas. y-. ventajosas riquezas pata. nuesn
tras almas. La impureza la fornicacion^ y qua
lesquiera otras cp93s .semejantes , arrojndolas fe'n
necen i y borrndolas con lgrimas. vienen que-i
dar sin. ser ni . existencia , y en ;sU: lugaf .entran
luego la santidad y justicia , que son cesas leves
.que. no se inundan entre ningunas olas<, Tampoco
Jas riquezas bien expendidas perece.n pata los que
Jas gastan , sino. que; como s.ii se.pasraji ptosi
.navios de cirga mas seguros , esto es , los
vientres de los pobres , llegan al puerto , y se
$66
HOMILIAS
reservan pata los que las arrojan , quienes sir
ven , no de peligros sino de adorno.
VIII, Determinemos , mis nvuy amados, en rden nosotros lo mas humano , y si queremos que
nos aproveche el peso de las riquezas , repart
moslo entre muchos , que lo trasporten alegre
mente y repongan como en unas despensas se
gursimas en el seno del Seor , en donde ni lo
roer la polilla t ni lo robarn los ladrones [a). Ha
gamos que se extiendan las riquezas los ne
cesitados que las desean ; no nos pasemos de lar
go sin poner los ojos en los Lzaros , que hoy
tambien yacen , y no les neguemos las migas que
caen de nuestras mesas , que son acaso bastantes
para saciarlos , ni imitemos la inhumanidad
del rico avariento , para que como l no venga
mos las mismas llamas del infierno. Porque en un
caso como este rogaremos mucho al Padre Abrahan, y tambien qualesquiera otros de los que
han vivido bien i y jno conseguiremos utilidad
alguna de nuestro clmor : Porque si no redima
til' hermano , ^redimir el hombre
? No solicites
la conmiseracion , que t no tuviste con los otros,
ni quieras rteibir uns bienes tan grandes , t
que te abstuviste de repartir otros mucho meno
res : disfruta ' ls que acopiaste en la vida : llora
ahora , ya que no tuviste compasion de tu her
mano qundo le viste llorar. Esto nos dirn y y
con razon' i- sin que nos podamos dar por agra
viados. Y aun temo no nos den en cara con pa
labras mas speras habiendo excedido ( como sa
beis ) la - crueldad de aquel rico. Pues a la ver
dad no nos retiramos' de; los que yacen postra
dos en tierra por no gastar las riquezas ; ni tatn. i
c ;..
i ..
po
to) Matth. 6. v. 20.
() Psatm. 48. v. 4.
DE S. BASILI6*
poco por conservarlas para nuestros hijos pa
rientes cerramos el oido los clamores de los ne.1'
cesitados , sino que, consumindolas en gastos peo
res i hacemos la munificencia incentivo de mal.1'
dad quenes la siguen. Quntos la ver
dad de ambos sexos se sientan las mesas de al
gunos , entre los quales unos divierten al que .v.
hizo el convite con palabras obscenas, otros en
cienden el fuego de la incontinencia con mira*
das y seas indecorosas , ottos con chocarreras y
dicterios de una y otra parte le excitan la risa,
y otros al fin le adulan y engaan con falsos elo*
gios y vanas alabanzas. Con este porte no solo
logran que se les franquee una mesa tan espln
dida , sino que adems consiguen que los rega*
len. y llenen de ddivas preciosas sus manos : y
de nosotros es de quienes aprenden , que les es
rrtas til aficionarse y executar semejantes gas
tos , que practicar la virtud. Y si nuestra vis
ta se pone un pobre, que apenas le permite ha*'
blar su hambr , volvemos la espalda un hom
bre , que tiene nuestra naturaleza misma : nos
fastidia , y pasamos con toda aceleracion como
temerosos de que nos pegue su miseria , si ca
minamos con alguna lentitud. Si fixa os lojos en
la tierra , avergonzado tal vez de -pedir , y de
xerse en precision de manifestar su miseria y
calamidad , decimos que es un hypcrita i y si
con libertad y Confianza , estimulado de su mis
ma hambre , fixa los ojos en nosotros , le tene
mos por insolente , por atrevido y desvergonzado.
Si se halla cubierto cpn un vestido sin romper,
que acaso le di una alma caritativa , lo despe
dimos como un insaciable avariento , y deci
mos que aparenta pobreza y necesidad , y si por
el contrario est corl unos vestidos rotos , viejos
Tom. I.
Aa
j
36
HOMILIAS
y sucios lo despedimos y ahuyentamos tambien
de nosotros , como que huele mal : y aunque en
sus splicas interponga el nombre de Dios , y
le niegue que no vengamos semejantes traba
jos y calamidades , sin embargo nada de esto
alcanza inclinar nuestra desapiadada voluntad.
Por esto temo mucho un fuego de infierno mas
grare , que el que abrasa aquel rico del Evan
gelio. Si el tiempo me lo hubiera permitido y
me hubiera hallado con bastantes fuerzas., expli
cndoos esta historia , segun la ensea la Escri
tura , hubiera satisfecho el cargo de predicaros
con su narracion ; mas ya es tiempo de foliaros,
porque os contemplo cansados. Vosotros mismos,
si por la debilidad de mi mente , de mi lengua
me ha quedado alguna cosa que decir i im
primidlo en vuestros nimos , y aplicadlo mo
do de unos seguros remedios las llagas de vues
tras almas : porque da al sabio ocasion , y ser
mas sabio , dice la Escritura {a). Poderoso es Dios
para hacer abundar en nosotros toda gracia ., para
que en todas las cosas teniendo toda la suficiencia
abundeis en toda obra buena ib).
IX. Estando ya , como veis , mi Sermon al fin,
algunos Hermanos , me vuelven poner en la
carrera del exhorto y consejo, mandndome, qu
no pase en silencio los milagros que hizo ayer el
Seor , ni os' calle aquel trofeo que levant nues
tro Salvador contra la furia del diablo ; antes
os d una ocasion de gozo y de regocijo entre
los cantos 'de hymnos de gracias y alabanzas. Ya
sabeis que segunda vez el diablo mostr su ra
bia y furor contra nosotros , valindose en lugar
de
[a) Prov. 9. v. p.
(V) 3. Cor. p. v. 8.
D S. BASILI.
$9
de armas de las llamas de fuego con que com.
bati los atrios de la Iglesia. Pero segunda vez
tambien venci esta Madre comun, y volvi con
tra el enemigo sus mquinas , sin que ste hi
ciera mas dao que manifestar el odio que con
tra ella habia concebido. Un viento contrario con
tuvo la violencia impetuosa de nuestro enemigo,
y qued sin lesion alguna el templo. La tempes
tad que levant este mulo nuestro fto pudo
conmove la piedra sobre la qual edific Christo
l edil de su rebano. Fnte nosotros se coloc
en esta. ocasion aquel que en otro tiempo apag
el horno de Babilonia. Quinto os parece gemix hoy el; diablo porque su conato no consi
gui el fin que se propuso? Este enemigo pren
di el fuego inmediato la Iglesia don el fin
de infestar la prosperidad de nuestros sucesos. Ya
las llamas aumentadas impulsos de sus soplos
violentos se extendian por todos lados sobre to
da la materia que alcanzaban, ya devoraban el
ayre vecino , y ya como que era preciso que to->
cran la Iglesia misma y casa sagrada , hacin
donos participantes nosotros de esta calamidad:
mas nuestro Salvador las rebati contra el mismo
que las habia encendido , y orden que su fu
ror se . convirtiera contra l propio. Ya el ene
migo tenia armado el arco de sus traiciones , mas
se le impidi que disparara sus flechas : por me
jor decir , dispar su arco , mas los dardos y sae
tas se volvieron contra su cabeza misma. l mis
mo verti aquellas lgrimas amargas , que nos te
nia preparadas. Sin embargo de todo esto dmos
le nosotros otra mayor bofetada , hagmosle una
herida mayor , y una llaga mas cruel , hagmos
le mayor su pesar y llanto. Y el modo de que
asi suceda os lo dir yo , y executadlo vosotros.
%J
HOMILIAS
hay algunos quienes libr el Seor de la vo
racidad del fuego , mas sin que les haya queda
do con que mantener su vida en lo sucesivo, pues
no han librado del peligro otra cosa que su vi
da. Pues nosotros todos quantos no hemos pasado
por esta adversidad infortunio comuniquemos
con ellos nuestras facultades y bienes. Acojamos
los hermanos , que con dificultad se han liber
tado , y cada uno dgale al otro : Habiase muer
to , y ha resucitado : se babia perdido , y ha sido
bailado (a) , y vistamos un cuerpo semejante al
nuestro. A las violencias injurias del enemigo
opongamos nuestro consuelo , para que aun quandd
haya hecho algun dao , no parezca de conside
racion y momento , nij pueda mostrar uno
quien haya vencido en su lucha y combate : sino
que la prdida de bienes , que ha ocasionado
nuestros hermanos , la exceda y venza nuestra
liberalidad y largueza.
X. Y vosotros , Hermanos , que os habis li*
orado de este peligro , no os dolais mucho de las
prdidas y males , que os han sucedido , no in
quieteis vuestros nimos , antes bien desechad el
pesar , y pensando en una mayor hazaa , forta
leced vuestras almas , y convertid en coronas los
sucesos adversos que habeis tolerado. Si estuvie
reis inmobles y lucidos como el oro que pasa por
el crisol , os hallareis mas probados por la fe , j
adems avergonzareis mas al diablo vuestro con
trario , que con todas sus traiciones no os pudo
mover una lgrima. Haced memoria de la pa
ciencia de Job , y deciros vosotros , lo que l
te deca () : El Seor lo dio , el Seor lo quit,
co
fa) Luc. 1J. v. H>
()
DE S. BASILIO.
371
eomo agrad al Seor , asi se hizo. Ninguno de
vosotros , por lo que le ha sucedido , se arroje
pensar ni decir , que no hay providencia que go
bierne nuestras cosas , ni acuse el juicio ad
ministracion del Seor, sino ponga los ojos en
aquel athleta , y tmelo por un consejero de muy
saludables pensamientos y arregladas ideas. Repa
se uno por uno todos los combates , y ver que
en todos sali victorioso, y por mas dardos, que'
le dispar el enemigo , ninguno le encarn ni le
hizo herida mortal. Es verdad que le asol toda
la prosperidad de su casa , y habia pensado tam
bien arruinarla con las noticias infaustas , y
con los enviados de las adversidades : no bien ha
bia acabado el primero de anunciarle una cala
midad , quando llegaba otro embasador , que le
daba el pesar de otras mayores desgracias : de tal
suerte se encadenaron entre s los trabajos y ma
les , que las desventuras imitaban el mpetu
inundacion de unas olas , y antes de enxugarse
poder secarse las lgrimas primeras , estaba ya,
pronta lai ocasion de otras. Sin embargo este jus
to, habiendo recibido el mpetu. de esta tempes
tad , y convertida en espuma la violencia de las.
olas , estaba firme como una roca , enviando al
Seor aquellas agradables palabras : El Seor la
dio, el Seor lo quit + como agrad al Seor.,. asi.
se hizo. No juzg digno de llorar ni sentirse na
da de quanto le habia sucedido. Solo quando vi
no el que le cont , que , estando sus hijos
hijas en un recreo y convite , un furioso torbe
llino arruin la casa de campo, rasg sus vesti
dos . manifestando en esto un natural compasivo
y condolido , declarando con este hecho , que
era padre amante de sus hijos, Pero aun en este
lance puso trmino y modo su dolar., y exrt
Aa 3
' nan
37^
HOMILIAS
nanda con voces piadosas aquel acaecimiento tris
te , decia ; El Seor (o dio , el Seor lo quit , co
mo agrad al Seor , 0si se hizo. Y ni aun si
quiera exclam de esta manera ; Padre me han
llamado , mientras ha querido quien me hizo tal.
Propuso de nuevo quitarme la corona de la succesiou , no me opongo ni lo repugno , porque
toma lo que es suyo. Tome el Seor lo que gus
te , l es Criador y Propagador de mi linage , y
yo soy solo un rgano instrumento. Qu ne
cesidad hay , siendo yo su siervo , de sentirme
y dolerme en vano? ni de quejarme de una sen
tencia que no puedo revocar ni apelar? Con unas
palabras semejantes traspas este justo su ene
migo como con unas saetas y dardos.
XI. Despues que vi el enemigo , que queda
ba este justo segunda vez victorioso , y que no
podia combatirlo con ninguna de estas calamida-.
des, aplic las mquinas de la tentacion su
misma carn , hiri su cuerpo con llagas tan
horrorosas y asquerosas , que manaban de l fuen
tes de gusanos } y desde una cama y lecho real
le postr en un muladar hediondo. Sin embargo
de verse acosado y provocado de unas tales an
gustias permaneci inmoble, y aunque su cuerpo
estaba despedazado conservaba puro el tesoro de
piedad en los retirados senos de su alma. Como
ya no le restase que hacer al enemigo , acordse
de su antigua astucia , y conmoviendo el nimo
de su muger un consejo impio y blasfemo,
emprendi por su medio combatir este athleta.
Vencida ella, y cediendo lo prolixo de la ten
tacion , se present al justo ; inclinada cia la
tierra , y refregando sus manos sobre las cosas que
veia , le daba en cara con los frutos de su pie
dad , y contndole de una parte las riquezas y
pros
DE S. BASILIO.
373
prosperidad de su casa , y mostrndole de otra
los males presentes , y la vida que habia tenido.
en esta variedad de estados ; y el premio y ga
lardon que habia recibido por los muchos sacrifi
cios que habia hecha al Seor , y pronunciando.
importunamente y sin cesar palabras. propias del
nimo pusilnime de una muger flaca, pero. ca
paces de perturbar todo varon , y aun el ni-.
mo mas fuerte : vaga , deca , y siervs ando er
rando : sierva me veo ahora, habiendo sido antes
rey na : me veo precisada mirar las manos de
los que han. sido mis criados , y tengo por
buen tratamiento, que me mantengan de limos-.
na , mi , que antiguamente mantuve muchos.
A todo. esto aada que les hubiera sido mejor y
mas til , que l mismo. se hubiera desaparecido
de la tierra , usando. de palabras impas , y agu
zando la espada de la'ira del Criador r que con su
constancia haber prolongado los trabajos del com
bate s propio y su muger. Ofendido pues es
te justo mas por estas palabras , que por todos
los males anteriores , llenando su rostro de ira
volvindose como un enemigo su muger, qu
dices? Porqu hablas como una. muger necia?
Pexa , muger , la dice , semejante consejo.
I Hasta qundo con tus dichos has de deshonrar
esta vida comun ? Has manchado ( lo que nunca
hubiera Dios permitido) mi conversacion y mi
compaa , y con tus palabras has calumniado mi
vida. Ahora veo que he obrado impamente por
mitad , pues habindonos hecho un mismo cuer
po el lmo nupcial, t has caido en una blas
femia. Si hemos recibido los bienes de la mano del
Seor, no sufriremos los males (a)? Haz memoAa*K a ..,
i
(a) Job i. ~v, 21.
3 74
HOMILIAS
ra de los bienes antiguos, compensa los males
de ahora con los bienes de entonces. La vida
de ningun hombre es siempre en todo feliz : el
ser siempre feliz es prepio de Dios : si t poc
lo presente te sientes y dueles , consulate ti
misma con lo pasado. Ahora lloras , pero antes
reiste : ahora te ves pobre , mas antes fuiste ri-,
ca : antes bebiste el vaso de agua clara , sufre
ahora con paciencia el vaso de agua turbia que
estas bebiendo. Las corrientes de un rio no siem
pre estan claras y puras: nuestra vida , como sai
bes , es un rio que siempre corre , y siempre es.,
t Heno de olas , que alternativamente se suce-?
den unas otras. Es verdad , que ya se nos ha
pasado una parte , y otra est pasando todava
ya de las fuentes sali una parte , y resta otra
que salir aun ; y todos caminamos con acelera
cion al mar comun de la muerte. Si hemos reci-
bido los bienes de la mano del Seor , no sufri-.
remas los maks ? Precisamos por ventura al Jues
que nos d siempre con igualdad unas mismas
cosas? Enseamos al Seor el modo de gobernar
nuestra vida ? En l estn los decretos : l su
arbitrio rige nuestras cosas , l es sabio la
verdad, y 1q q.ue es \it\\ , es l{j que da sus
siervos.
XII. Gurdate de escudriar con curiosidad los
juicios del Seor. Juzga como buenas y justas las
cosas , que nos suceden , y dispensa su sabidura.
Recibe con gozo , quanto te diere : muestra en
Jas adversidades que fuiste digna de Ja anterion
prosperidad y alegria, Diciendo esto rechaz Job>
tambien este - asalto del diablo , y entermente lo.
avergonz con Ja victoria que alcanz de lqs ma.
les con que le acometi. Y qu sucedi luego ?
Retirse Qtra ye? U enfermedad, como que let
vi-
DE S. BASILIO.
375
vino sin causa , y nada habia adelantado por ella
1 enemigo , su carne se reforz , y su vida flo
reci segunda ve? con todos sus bienes , y aun
en todo se doblaron las riquezas. de su casa; una..
parte , como si nada hubiera perdido , y otra co
mo premio de la paciencia de este justo. Pero
porqu recibi doble en caballos , mulos, came
llos , ovejas , campos y en todos los otros diver
sos ramos de riquezas , y solo en los hijos fue
en lo que no tuvo mas que otros tantos como se
le haban muerto? Porque los brutos animales, y
demas riquezas caducas habian perecido del todo:
mas los hijos , aunque tambien se le habian muer
to , vivan en su mejor y mas esclarecida parte,
Y asi enriquecido segunda vez por Dios de hijos
hijas recibi tambien en esta parte dobles sus
posesiones : porque los unos alegraban al pa^re
en la vida, y los otros, esto es, los. que habian
muerto , y le habian precedido , esperaban su
padre , y todos estarn al rededor de Job , en
aquel lugar en donde el Juez de la^vida huma
na congregue la Iglesia universal , y en donde
la trompeta , denunciando la venida del Rey, y
haciendo mayor ruido en los sepulcros , pedir
el depsito de los cuerpos. Entonces aquellos que
ahora parecen estar muertos , se presentarn mas
prontos al Criador de todas Jas cosas. Por esto
juzgo , que habindole dado dobles las otras ri
quezas , era bastante darl hijos en igual nme
ro los que habia tenidd antes. Ves quntos y
qun grandes bienes adquiri y congreg el justo
Job por la paciencia ! Pues t tambien si has pa
decido algunas molestias y perjuicios del fuego de
ayer , que encendi la astucia y ardid del dia
blo , sufrelo con paciencia , y amortigua la triste
za de semejantes daios , con unos mejores pensa1
%j6
HOMILIAS
samientos. Y segun lo que est escrito': Pon fa
do/ tus pensamientos en el Seor , y l te susten
tar. A l le es debida la gloria en los siglos
de los siglos. Amen.
DE S, BASILIO,
HOMILIA
LOS
.
377
XXIII.
JVENES
SOBRE El, MTODO
De leer con utilidad los libros de los

Gentiles,
I. l^jFuchas cosas , 6 jvenes , Itte estimulan

que os aconseje lo que os puede ser til y mejor:
y lo que , acomodndome vuestra capacidad,
he pensado os servir de no poco provecho. Ha
llndome ya en edad competente , y avisado de
la experiencia , que ofrece la vicisitud y mudan
za de cosas , me he instruido de modo , que
puedo ensear un camino casi segursimo los
que comienzan sus estudios. Despues de vues
tros padres os estoy unido tan estrechamente , que
os amo no menos que ellos mismos , y aun ( si
no me engaa el concepto que tengo hecho de
vosotros ) si me mirais m , pienso que no los
echareis de menos , ni los deseareis. Esto supues> to, si recibis con alegria mis palabras ocupareis
el segundo lugar entre aquellos que tanto alaba
Hesiodo : y sino , no os molestar , y solo os acor
dar aquellos sus versos ; donde dice : que era
ptimo en realidad aquel que por s mismo
atiende lo que le es decente ; bueno el que si
gue quien se lo muestra : intil para todo
aquel
37?
.^HOMILIAS: I
aquel que no es idoneo ni para lo uno , ni para
lo otro.
II. No os admireis de que yendo vosotros to
dos los dias vuestros maestros , y tratando con
unos hombres veteranos y los mas sobresalientes,
os diga , que por m mismo he hallado alguna co
sa , qu os 'conduzca mas y. sea mas t'U , que lo
que ellos dixeron en sus libros y escritos. Desde
luego os aconsejo, que no entregueis el mstil
de vuestro nimo estos sabios de modo , que
manera de una nave , los sigais ppr donde'quie
ra que os llevaren : sino que tomando de ellos
solamente lo til , sepais tambien qu es lo que
debeis despreciar generosamente. Qules sean es
tas cosas , y el modo de discernirlas os .lo voy
ensear , sentando antes , y comenzando por este
principio : nosotros , jvenes , reputamos en na
da esta vida huma-na ; y ninguna cosa , que. sola
mente es til para el siglo presente, merece del
todo el nombre de bueno. No estimamos el lus
tre y nobleza de nuestros abuelos , no la robus
tez del cuerpo ni su hermosura , no la distincion
y grandeza , no las honras y honores de los hom' bres , ni aun el mismo reyno : en suma , quantas
cosas hay, puede haber en el nVundo , ningu
na nos parece grande, ni la; juzgamos digna de
apetecerse ; ni quando las tenemos y poseemos, asi
las miramos , sino que adelantamos nuestra espe
ranza cosas mucho mayores , quiero decir , todo
lo hacemos y ordenamos la consecucion de la
otra vida. Aquello pues que nos puede aprove
char para su logro , esto decimos que debemos abra
zar , y esforzamos , quanto alcancen nuestras fueraas , en su seguimiento y prctica ; mas aquello
que nada conduce para ella , lo despreciamos co
mo de ningun precio y vaior. . Y qul sea esta.
DE S. BASILIO.
379
vida, en dnde est , y cmo nos hayamos de condu
cir ella , asi como pedia una exposicion mas larga
de laque se permite al presente, asi .pedia tam*
bien oyentes de mas alta capacidad que la vuestra
Fan solamente os 'dire, y con 'esto acaso os lamostra?r bastantemente , que si alguno despues de haber
explicado en una oracion quinta felicidad han expe
rimentado desde el principio del mundo todos los
'hombres , y toda ella la hiciera un monton : sin
embargo hallaria despues de haber acabado, que
toda ella no equivala ni igualaba aun la
mnima parte de sus bienes , y que todos los bie
nes de la vida presente distaban. mas de la dig
nidad del mnimo de los bienes venideros ;
que distan las sombras y sueos de los cuerpos y
seres verdaderos. Y usando de un exemplo mas
propio y mas del caso , quanto es mayor y mas
ventajosa el alma que el cuerpo1, otro tanto ma^
yor es la diferencia de unos y otros bienes. A
esta vida nos traen y conducen los libros sagra* 'dos , ensendonos los misterios y arcanos. Pero
mientras que por la edad no hay capacidad de en
tender su profundidad y grandeza , entre tantoi
y como de ante mano nos exercitamos en otros
escritos algo semejantes , como en unas sombras
. figuras , como en 'Unos espejos que las re
presentan , imitacion de aquellos que se ensa
yan y adiestran en el arte de la guerra : quie
nes la experiencia que adquirieron de los movi
mientos y saltos de manos , de las mudanzas y
escaramuzas , la aprenden en los campamentos fi
gurados , y en la disciplina arte de la esgri
ma , 'y este es el fruto que de ellos cogen. Y
la verdad que nos debemos persuadir que se
nos ha propuesto el certmen de los certmenes
.6 el mximo combate de todas las luchas , en ei
qual debemos emplear todas ias fuerzas > y debe'*
me
380
HOMILIAS
jnos trabajar , para disponernos l con todo
valor , valindonos de los Poetas , de lo Histo
riadores , de los Retricos , y de todos los de
mas hombres de quienes podamos sacar alguna
utilidad para curar nuestras almas. Al modo que
los tintoreros preparan antes lo que han de tefiir , y asi es como introducen luego el color de
prpura otro qualquiera ; asi tambien nosotros
ti queremos estampar en nuestros nimos la glo
ria indeleble de lo honesto , que nos dure para
siempre , inicindonos y disponindonos antes con
estas ciencias extraas , debemos estudiar despues
las santas y misteriosas Escrituras , y fixar los
ojos en la luz del sol , habindonos antes acos
tumbrado mirarlo por la interposicion del agua.
Y si se hallase una mutua concordia y corres
pondencia entre estas doctrinas , no hay duda
que nos ser muy til y provechoso su conoci
miento: y por el contrario: si , cotejadas entre s,
se notre diferencia , esta misma diversidad ns
podr servir de mucho para afianzarnos mas , y
confirmarnos en la ciencia verdadera. Pero para
qu nos podr ser til la adquisicion de una y
otra ciencia , qu imagen nos pueden repre
sentar? Ciertamente que asi como es propia vir
tud del rbol dar su tiempo los frutos , y sin
mbargo las hojas y flores que antes lo cercan y
.rodean le concilian adorno y hermosura ; asi tam
bien la verdad misma , que es el fruto prin
cipal del alma t lejos de hacerla desabrida ni in
grata el adorno y vestidura de la sabidura pro
fana ., la hacen , como las hojas el fruto , una sum
ira y vista deleytable y amena. Se dice que Moyses , aquel varon tan eximio , cuyo nombre es m
ximo por su mucha ciencia y sabidura , y muy
clebre entre todos los hombres } que despues de
haber imbuido su nimo, y haberse exercitado en
las
DE S. BASILIO.
381
las disciplinas y ciencias de los Egypcios , lleg
la contemplacion del que es. Asi se refiere tam
bien en los tiempos siguientes que el sabio Da
niel habiendo aprendido en Babilonia la ciencia
de los Caldeos , lleg la inteligencia de las sa
gradas doctrinas y de las santas Escrituras. Que
no sea , pues , intil las almas el conocimien
to instruccion de las ciencias profanas , queda
ya dicho bastantemente. Siguese ahora que os ex
plique y diga , cmo convendr que os impon
gais vosotros , y os hagais participantes de ellas.
Comenzando por los Poetas, siendo muchas y muy
distintas las cosas que dicen , no todas habeis
de aplicar vuestro nimo , ni todas las debeis pen
sar dignas de vuestra atencion y aplicacion : en
buen hora que quandp contaren los dichos he
chos de hombres buenos , os agraden y los ameis,
y aun os esforceis , quanto os sea posible , imi
tarlos ; pero quando encontrareis con hombres cri
minosos y depravados , cerrad luego vuestros o
dos,. y guardaos de imitarlos, no con menor cau
tela , que la que tuvo Ulises en guardarse y huic
los cantos de las Sirenas. El Acostumbrarse di
chos malos es el camino seguro para hechos
y obras semejantes. Por esta razon hemos de guar
dar las almas con el. mayor cuidado , no sea que
imprudentemente por la delectacion de la lectu
ra , dexemos caer alguna mancha en ellas : como
sucede muchos que el. yeneno lo toman mix
turado con la miel. No son pues loables los Poe
tas , ni mucho menos se deben imitar , quando ca
lumnian , ni quando se burlan , ni quando se mofan,
y mucho menos quando pintan los amancebados
borrachos , ni por ltimo quando ponen la fe
licidad en unas mesas opparas y de manjares de
licados , interpoladas de cantinelas lascivas y di
solutas liviandades. Y sobre todo son indignos de
ir-
38i
MlLIAS
Oirse ni escucharse aquellos Poetas , que disertan
de los Dioses , principalmente quando hablan de
ellos como de muchos, que nunca concuerdan ni
se conforman entre s. Porque se ve entre ello*
que un hermano levarita rias y quimeras contra
el otro : el padre pelea contra los hijos , y es
tos sus mismos padres les declaran y hacen una
guerra y batalla implacable. Los adulterios in*
fidelidades de los Dioses , sus amores , abrazos im
puros y torpes congresos , con especialidad los de
un Jpiter , que, como dicen , es Prncipe supre
mo entre todos (cosa vergonzosa que se diga aurt
d brutos irracionales ) dexnse para los cmicos
y los teatros
III. Esto mismo os debo decir tambien de los
Historiadores , principalmente de aquellos que es
criben sus Historias para el deleyte de los ni
mos. Ni tampoco debeis imitar el arte de mentif de los' Retricos : porque ni en los juicios ni
fuera de ellos en otras qualesquiera acciones es
decente la mentira , los' que hemos profesado
l camino fecto' y verdadero de la vida , y
quienes tambien estn prohibidas las contien
das y litigios. Debemos s aprobar todos aque
llos escritos , en que alaben y recomienden la vir
tud , y reprehendan el vicio. Asi como algunos usan
solo y se deleytan del color y olor de las flores;
mas las abejas se utilizan y valen de ellas pa
ra sus panales y miel ; este modo aquellos que
en stos Escritores no buscan solo la delectacion
y dulzura del estilo , pueden extraer y reponer
en sus nimos algun provecho y utilidad de ellos.
En todo pues exemplo de las abejas se ha de
usar' de estos libros. Las abejas la verdad,
no se sientan ni descansan indiferentemente en
todas las flores , ni eri lds que detienen su vue
lo , las cogen todas , sino que solamente toman
de
DE S. BASILIO.
383
de ellas k> conveniente para su labor , y lo de
mas que sobra , lo dexan y abandonan. Pues no.sotros sv. somos sabios , despues de haber saca
do de estos escritos lo oportuno y conforme
verdad , dexemos todo lo demas como .intil
y superfluo. Y al modo tambien que quando co
gemos las rosas de un rosal, vamos con cuida
do para no clavarnos sus espinas , asi en seme
jantes oraciones y sermones hagamos el extracto
delo que' sea til , y evitemos loque sea pue
da ser pernicioso. Desde el principio es muy opor
tuno considerar las ciencias, y acomodarlas al fin,
que pretendemos , aplicando y ordenndolo todo
lapidem ad funiculum ducentcs. Y respecto'
que nos debemos conducir la vida que espe
ramos mediante la virtud , sobre la qual han
declamado altamente , y dicho muchos elo
gios los Poetas , muchos los Historiadores , y mu
chos mas los Retricos Oradores , estos ser
mones y escritos hemos de aplicar nuestros ni
mos y toda nuestra atencion. A la verdad, que
no es de poca utilidad introducir en los corazones
de los jvenes una como -amistad y familiaridad.
con la virtud ; porque semejantes documentos gra
bados en sus tiernos nimos , suelen ser perma
nentes y perseverar inmobles, quando desde^ el
principio se imprimieron en ellos, Qu otra
cosa pensamos intent Hesiodo en la composicion
de aquellos versos tan alabados de todos , sino
exhortar los jvenes la virtud? Aspera, di
ce , es los principios la Virtud , y difcil subir
su cumbre , es muy trabajosa y cuesta mucho
sudor , es rdua y estrecha la senda que guia ~
ella ; y asi no todos suben y llegan su altu
ra porque est muy cuesta arriba , ni aun al que
subi le es fcil llegar la cumbre. Pero una vez
Tom. J,
Bb
que
3 84
HOMILIAS
que se toma su elevacion , entonces se advierte
lo alegre y hermosa que es ; lo fcil y expedita,
y lo mucho mas deliciosa que el otro camino que
conduce al vicio ; el qual por lo inmediato que
est nosotros se toma y coge fcilmente , como
lo dixo el mismo Poeta. Yo la verdad soy de
parecer , que quando escriba estp , no se pro
puso otra idea , que la de exhortar la virtud,
excitar todos que fuesen buenos , y que no
desistan , arredrados de los trabajos , hasta ha
berla conseguido. Si algun otro celebra tambien
la virtud del mismo modo , sirvmonos de sus
escritos como que nos guian nuestro fin.
IV. Tambien Homero , segun o un varon
que penetr su mente , en toda su obra potica
no hace otra cosa , que un elogio y panegrico
de la Virtud , y fuera del adorno de eloquencia
con que la viste, todo lo que en ella se dice,
mira . este fin , principalmente la narracion que
hace de aquel Capitn de los Cephalonios que
sali desnudo del naufragio. Lo primero que cuen
ta es , que lo reverenci la misma Reyna , luego
que se present. su vista , lejos de avergonzar
se por verse solas y desnudo delante de ella fue
respetado, porque la virtud le servia de un ador
no superior , y de un precioso vestido. Despues,
dice , que se gan tanta reputacion y estima en
tre todos los Pheaces , qu , dexando las deli
cias en que vivian , queran todos hospedarle , y de
tal modo le emulaban , que no habia entre los
de esta nacion uno que desease otra cosa tanto,
como ser un Uiises salido del naufragio. En es
to , decia , el intrprete de la mente del Poeta,
que Homero sin clamores ni voces , decia : Debeis,
<6 hombres , desvelaros por la virtud , la qUal na
da y sale al puerto con el que ha padecido nau
fragio , y al desnudo, arrojado del mar, le hizo
DE S. BASILIO.
el mas digno de veneracion entre todos los Phea-.
ees. A la verdad , que asi sucede ; las otras po
sesiones no son mas de sus dueos , que de otros
qualesquiera , y de unos pasan otros como si
fuera en un juego de dados. Entre todas las po
sesiones sola la virtud es la que no se puede quitar
y ella acompaa igualmente al vivo que al muer
to. Por esto me parece m que Soln decia
los
Sed nos divits non commulabimus uUit
. Partam virtutem : nam xemper firma manebit,
At vero hite ille humana pecunia transit.
No cambiaremos nosotros por tojas las riquezas
la virtud grangeada , porque sta permanecer
siempre constante y firme : mas el dinero pasa de
un dueo otro seor. Semejantes estos son
los versos de Theognides (a) en los que dice, que
Dios (sea quien se fuere el Dios de que hibla )
pesa en sus balanzas de diversos modos los hom
bres : porque unos les da riquezas abundantes,
y. otros los priva de todo. Tambien Chio so
fista Prdico escribi en sus poesas cosas muy
parecidas stas en orden la virtud y vicios;
el qual es digno de ser leido y oido con toda
atencion , porque es un varon laudable. Esto es
lo que dice en substancia , segun me acuerdo,
aunque no tengo presentes sus palabras , y solo
s s. que las dice en prosa y no en verso:
saber , que Hrcules , quando era jven , y casi
de la misma edad que vosotros, estando delibe
rando sobre la vida que escogera : si la de la
virtud , que es laboriosa ; la del vicio , que es
muy fcil y llana : se le acercaron dos mugeres,
las quales eran la virtud y el vicio , y sin ha
blar.
{a) Tbeog. Poeta Siciliano-
2 86
HOMILIAS
blarle palabra ellas mismas en su exterior y vesti
do daban entender la diferencia que habia en
tre las dos. La una muy erguida , muy adorna
da y ataviada para ostentar y adquirirse hermo
sura y aprecio , muy deliciosa y acompaada de
todo gnero de perfumes , manifestando y pro
metiendo todo esto Hrcules , y otras muchas
mas cosas , procuraba asi aficionarlo y traerlo
ella. La otra flaca y plida , con ojos muy atentos y vigilantes , y manifestando en todo seve
ridad y rigor , no prometa cosa deliciosa ni agra
dable ; sino que todo quanto anunciaba eran mu
chos y muy grandes trabajos , que debian pasar
se por mar y tierra ; pero que despues por ga
lardon , y en premio de ellos se hacia uno Dios:
asi es como l habla en la realidad ; y en fin,
que esta segunda es la que sigui Hrcules.
Y casi todos los que se han hecho merecedores
de alguna atencion por su sabidura , cada uno
mas menos segun sus fuerzas nos ha dexado
en sus escritos un encomio de la virtud , quie
res debemos nosotros seguir , y esforzarnos
expresar con nuestra misma vida el elogio , que
hicieron ellos' solo de palabra. Porque solamente
es sabio verdadero el que con sus hechos confir
ma la virtud , que otros proclaman con sus vo
ces ; estos que son virtuosos solo de voz , des
aparecen como unas sombras. Esto me parece
m semejante un pintor que dibuxra. en
un lienzo la hermosura prodigiosa de un hom
bre ; y ste en su persona fuera el mismo que se
figuraba en las tablas. Engrandecer la virtud en
pblico , y sobre esto hacer oraciones largas , y'
discursos agudos , y dar en la vida y acciones la:
primaca al deleyte respecto de la templanza , y
anteponer el logro la justicia, esto diria yo que
era parecer los cmicos , cfue representan varios
per
DE S. BASILIO.
personages , unas veces de grandes y muchas d*
reyes , no siendo en realidad ni reyes ni gran
des , y tal vez ni aun libres , sino unos infelices
esclavos. Adems un msico no llevar bien que
est destemplada su lira , ni un Maestro de ca
pilla consentir , que en su coro alguno adelan
te los compases y se desentone , sino que todos
estn muy entonados y muy acordes. Pues de
s mismo discordar qualquiera , que no manifieste
una vida conforme su doctrina, y de l podr
decirse (como expres Eurpides) que jura con las
palabras , pero le falta la intencion en su mente.:
y pondr mas cuidado en parecer bueno , que ea
serlo : y esto ( si se cree Platon ) es lo sump
de la maldad , querer parecer justo sin ser
lo. Recibamos , pues , asi los seimones , que con' tienen preceptos de cosas honestas. Y porque tam
bien las acciones buenas de Jos antiguos se con
servan todava en la memoria de los hombres,
. en los monumentos de los Poetas Historiado.res , no nos privemos tampoco de aquella utili
dad que de aqui nos puede resultar. Por exemplo : un hombre malvolo , vagamundo y char
latan , decia oprobrios contra Percles y en su
presencia : pero ste los despreciaba y no hacia
caso alguno : de este modo estuvieron todo uo
dia los dos , aquel llenndole de dicterios , y s
te no cuidando de otra cosa , que de despre
ciarlos. Despus que lleg la noche , y ya ha
ba obscurecido iba Percles con una hacha de
lante del que aun entonces apenas quera desis
tir y separarse. Tambien otro se ensoberbeci y
Air contra Euclides Megarense amenazndole con
juramento la muerte , pero ste por el contrario
jur que habia de procurar aplacarlo y apaci
guarlo por mas opuesto y enemigo que le fue
se. Qunta utilidad se puede coger trayendo
Bb3
la
388
HOMILIAS
la memoria alguno de estos exemplos , quando
uno est dominado de la ira? Nosotros no debe
mos creer temerariamente aquel ttulo de trage
dia : Contra el enemigo la ira arma la mano. Si
no que es mucho mejor y mas ventajoso ni aun
siquiera airarse por nada. Y si esto no parece
fcil , sujetando la ira con el freno de la ra
zon , no consintamos que se propase mas adev lante.
V. Pero vuelva mi oracion los exemplos de
las buenas acciones. Cierto sugeto di de bofe
tadas Scrates hijo de Sofronisco , no solo una
sino muchas veces : ste en nada le contradixo,
sino que toler que aquel hombre embriagado de
su pasion saciase su ira en tal conformidad , que
ya tenia hinchada y acardenalada la cara. Des
pues que desisti este hombre de los malos tra
tamientos , y despues que ces su desenfreno y
las bofetadas , Scrates ( segun .se dice) no hizo
mas que escribir en su frente , como si fuera en
tina estatua, el nombre del autor, diciendo: N.
lo hito, y esta fue toda la venganza que tom.
Toaos estos hechos casi tienen la misma mira, que
la que debemos nosotros dirigir nuestras accio
nes , y asi juzgo muy oportuno la imitacion de
semejantes varones. El hecho de Scrates es la
verdad muy conforme aquel precepto en que se
manda, que al que nos hiera una mexilla , le
volvamos la otra. Los hechos de Fereles y Euclides son semejntes al otro , que debemos to
lerar los que nos persiguen , y sufrir con pa
ciencia sus kas , y tambien al de., que no de
bemos desear mal los enemigos. Y asi qualquiera que antes est instruido en estos exempla*
res no negar su asenso ni tendr por impracti
cables estos preceptos. Tampoco debo pasar en
silencio ni omitir el hecho de Alexandro , que
ha
I}E S. BASILIO.
38O
habiendo hecho prisioneras las hija* de Drio, qu,
segun se dice , eran de una hermosura indecible;
ni siquiera quiso mirarlas , teniendo por gran tor
peza , que el que estaba acostumbrado vencer
y sujetar exrcitos de hombres , quedase vencido
de unas flacas y dbiles mugeres. Este hecho es
muy conforme y ajustado aquel otra precepto,
que qualquiera que livianamente mirare una mu.
ger , aunque con la obra no consume el adulte
rio 3 no queda exento de culpa , porque en su ni
mo di entrada la Concupiscencia. Tambien lo
que se cuenta de Clinias uno de los discpulos de
Pytgoras , yo no puedo menos de creer , que
por' sola casualidad , sino que de intento y con
reflexion obr , segun ordenan nuestros pret eptos,
y asi se puede proponer para nuestra imitacion.
Y qu fue lo que ste hizo? Pudiendo con so
lo un juramento libertarse de una multa de tres
talentos, quiso antes pagarlos , que jurar, sin em
bargo que lo podia hacer con verdad ; habiendo
en este hecho ensenado ( lo que yo entiendo )
aquel precepto en que se nos prohibe el jurar
Pero vuelvoos inculcar en lo mismo , que o*
decia al principio , y es , que no hemos de to *
mar todas las cosas con el rd.en que se dicen,
sino solo aquellas , que nos sean tiles. A la ver
dad que es cosa torpe abstenernos y apartarnos de
aquello que es daoso i nuestros cuerpos , y no
hacer distincion entre las ciencias y disciplinas,
que son el sustento de las almas , y manera
de un torrente impetuoso , que trae con violen
cia todo lo que se le pone delante , querer de
positarlo todo en nuestros nimos. Ciertamente
que asi como es puesto en razn , que' el piloto
rio se esponga temerariamente ; qualquiera vien
to , sino solo aquel que dirija la nave cia el
puerto; ni que el que dispara la saeta lo haga
Bb 4
va
390
HOMILIAS
vagamente al ayre , sino que la encamine cia
ei blanco , ni el carpintero , ni el herrero , ni los
demas oficiales pierdan de vista el fin de sus ar
tes : nosotros ciertamente nos haremos inferiores
todos estos artfices , si no entendemos lo que
conduce para nuestro aprovechamiento. Acaso los
artesanos y menestrales han de prefijarse algun fin
en sus artefactos , y la vida humana no ha de tener
algun blanco, conforme'al qual deba dirigir y prac
ticar todas sus acciones , el que de algun modo
quiera distinguirse de los brutos irracionales? Pues
la verdad , que si este fin se desatiende , nues
tra mente , manera de un navio sin piloto que
lo gobierne , vaguear ya de una parte y ya de
otra Fsin aquietarse nunca. Y es tan poderosa la
intencion de este fin , que ninguno se har me- .
recedor de la alabanza , que pretende por su ar
te , si no la exerce conforme las reglas que pres
cribe. En los combates gymnicos, ninguno que
- se exercitaba para la palestra contienda pensa
ba en divertirse con la flauta la lira. Si Polydamas consigui coronarse en el Olympo por su
fortaleza y valor , fue porque detuvo los carros
que iban precipitados y desbocados. Tampoco Miln se apartaba de su escudo untado , y asi por
mas impelido que fuera , no se movia , como
pudiera suceder unas estatuas soldadas con
estao. En una palabra , con el exerdcio se
disponan y preparaban para los combates. Y si,
dexando los polvos y exercicios de los gymnasios,
hubieran atendido con curiosidad las modula
ciones de Marsias de Olympio Phrigios , hubie
ran conseguido las coronas y la gloria se hu
bieran libertado de parecer ridculos en sus cuer
pos? Por el contrario: Timotheo por no dexae
la armonia de la msica no pas su vida en las
palestras. Si hubiera abandonado. este arte , no
rDE
BASILIO.
391
hubiera aventajado todos en l, ni hubiera si?

.do de tanta destreza, que conmovia el nimo, y
Je airaba con sus modulaciones austras , y des
pues de haberlo irritado, lo volvia sosegar y
pacificar quando gustaba , sin mas que mudar de
tono y sonido. Con esta destreza cantando deJante. de Alexandro , y .tocando su instrumento
lo Phrigio , le hizo levantar de la cena , y tojnar las armas para la batalla , y en la misma oca
sion con solo mudar de tono lo volvi sentar
con los convidados. Tanta es la virtud y fuer
za de la prctica y exercicio de la msica para
llegar conseguir su fin perfectamente.
yi Pero ya que hemos hecho mencion de las
coronas y de los athletas , estos aadiendo cen
tenares sobre centenares de trabajos, aumentando
por todas partes sus fuerzas , despues que suda
ron mucho en los combates gymnicos , y en sil
exercicio recibieron no pocas heridas y llagas , no
tomaban la comida que era de su gusto , sino
solo el alimento , que su maestro les prescribia ;
y para no alargarme y seros molesto , vivan de
modo , que toda su vida era exercicio de lu
cha antes del combate ; por manera que se pre
sentaban y salian la carrera sin haber perdonar
do trabajo alguno , y sin haber cedido los
mas graves peligros, y todo esto . lo . hadan por
coronar sUs sienes pon unas coronas- de oliva, lait
re , pio otra materia semejante , y por ser pror
clamados vencedores por voz de hombres. Pues si
nosotros quienes se han propuesto premios de
vida tan admirables por su virtud y grandeza,
que no hay palabras con que puedan explicarse,
si dormimos pierna suelta , y vivimos licencio?
samente y conforme nuestros apetitos, podre*
mos ni aun siquiera con una mano coger estos
premios? Si asi fuera , se debiera alabar la vida
ocio-
392
HOMILIAS
ociosa y regalada , y se debiera reputar por el
mas feliz entre los hombres aquel lascivo Sardanpalo , aquel otro Margites , de quien es
cribe Homero , que ni ar , ni cav ni exercit
algun otro oficio de los precisos y necesarios para
los usos y Comodidades de la vida , si es que es
to es de Homero. Por ventura no es mas verda
dero lo que dixo Pitaco , quando escribi que el
bien es difcil y trabajoso? Pues si en la reali
dad despues que hayamos pasado muchos traba
jos con dificultad conseguiremos aquellos bienes
de los quales os deca antes , que no habia exemplares en las cosas humanas, se sigue que no de
bemos vivir desidiosamente , ni debemos conmu
tar unas esperanzas grandes , por un breve y cor
to descanso , no ser que queramos sufrir oprobrios y graves penas , no 1 solamente aqui entre
los hombres ( aunque esto no s poca cosa ni de
poca consideracin p3ra Un prudente y cordato),
sino en el juicio .final , y en aquel sitio ^sea don
de fuere ) en que hemos de ser todos residencia
dos. A la verdad , que el que decline de lo recto
y honesto por inadvertencia , conseguir tal vez
el perdon de Dios : mas l que advertidamente
obrare lo malo , se han Dios implacable , y
sufrir mucho mayores tormentos. Pues qu hernos de hacer? dir alguno. Nada mas que cui
dar de nuestra alma, desembarazndonos de otros
cualesquiera negocios.
"
yil. No se ha de servir al cuerpo sino en
aso de necesidad , y lo mejor se ha de dar al
alma, de modo, que pr la virtud la liberte
nnos de la comunicacin de sus afecciones , como
de una crcel , y al mismo tiempo hemos de ha
cer inexpugnable nuestra carne los vicios y pa
siones. Al vientre se le ha de conceder lo pre
ciso , no lo mas gustoso y delicado , como ha
cen
DE S. BASILIO.
393
ten aquellos , que buscando con desvelo comids
y aparatos de mesa , andan por mar y tierr*
pagndole tributos corno un seor importuno con
todo quanto sirve l deleyte , hacindose muy
dignos la verdad de compasion por semejan*
tes ocupaciones, pues se atormentan en ello no
menos que los que estn ya en el infierno divi*
diendo como con asador el fuego , cansndose ea
vano y echando todos sus cuidados y afanes co*
mo en un saco roto sin poner nunca fin sus
trabajos. El cuidar tambien mas de lo que es ra
zon del cabello y vestido es seal (como dic
Digenes) de hombres desgraciados, . de injustos : y por esto el querer presentarse muy ataviados y soplados lo reputo y tengo yo por cosa tan
torpe , como la fornicacion 6 adulterio. El que est
dotado del uso de la razon qu le importa vestir ui
vestido precioso t una ropa honesta y regular? qu
importa que no sea muy lustrosa su. capa., si es
bastante para defenderle del frio y del calor?
este modo se ha de poner el cuidado en solas las
cosas necesarias para el cuerpo , y de su com
posicion y adorno no se debe cuidar mas, que
lo que aproveche al alma : porque andar engalana
do, ^y ser amador l cuerpo un !hoinbre dig
no de este nombre , no . le debe ser menos ver*
gonzoso , que adolecer por desidia de otro qual
quiera vkio. la verdad que poner toda la aten.cion en la mejor composicion y adorno del cuerr
po, es propio de un hombre que no se conoce,
ignora aquella mxima sabia , en que se nos en
sea , que lo que se presenta la vista ,: esto
no es el hombre , sino que se requiere una mas
excelente y ventajosa ciencia , con la que cadk
nuo se conoce bien s mismo. Esto para los
que no tienen el alma limpia , es mas di
ficultoso ,' que un tierno de ojos mirar al sol.
; .
la
394
HOMILIAS i. i
dLa purgacion pureza de alma , para; decirlo de
una vez, y lo que basta para vosotros , consiste
en despreciar las delicias , que se introducen en
ella por medio de los sentidos , no fixar los ojos
en las vanas insulsas ostentaciones de los en
cantadores , ni en el aseo y adorno de aquellos
cuerpos , que sirven de estmulo al deleyte , ni
por medio del oido dar entrada \una armo
niosa y sonora modulacion que corrompa el al
ma : porque de este gnero de msicas suelen .ori
ginarse los vicios , como parto de un nimo de
cado y poco generoso. Mas la otra msica que
'es mejor , y estimula lo mejor. la debemos se
guir como que de ella us David , autor de los
cnticos sagrados , y con la que contuvo el furor
y locura del Rey Saul. De Pytgoras se cuenta
tambien que habindose hallado casualmente en un
convite de embriagados , mand que el msico
que tocaba , mudando de armonia , les tocase y
cantase. los modos y conciertos dricos, con cuyo
canto se avergonzaron de su destemplanza , y de
sando las coronas de su cabeza , llenos de em
pacho y vergenza se volvieron sus casas. Otros
se enfurecen y enloquecen al modo de Corybantes al snido de la flauta : tanta es la diferen
cia entre las buenas y. malas cantinelas que re
suenan al oido , y asi de la msica que se es
tila hoy debeis huir como de la cosa mas tor
pe. Me da vergenza tener que prohibiros todo g
nero de perfumes , con que se rocan los ayres
para deleyte del olfato , y de que no os dexeis inficionar de estos varios ungentos. Y qu
dir qualquiera sobre la solicitud y cuidado de
las delicias del gusto y tacto , sino que comper
ien los que se dedican ellas vivir incli
nados. y propensos su vientre , manera de
bestias irracionales ? En una palabra : todo lo que
per
DE S. BASILIO.
395
pertenece al cuerpo debe despreciar el que no
quiera revolcarse (como si fuera entre cieno) en
. sus delicias ; y tan solamente se le puede per
mitir (como dice Platn ) lo conducente y til pa
ra la virtud ; en esto habl no de muy diferen
te manera de la de un San Pablo , quando amo-.
nesta , que no se ha de tener cuidado alguno
del cuerpo para materia y fomento de sus pa
siones. Porque la verdad que los que cuidan
mucho de su cuerpo y de su mucho aseo , des
atendiendo y no apreciando su alma , que es la
que debe gobernarlo , en qu se diferencian de
aquellos , que hacen mucha prevencion de ins
trumentos de un arte , y nunca se exercitan en
las operaciones que prescribe? Y asi por la ra
zon contraria el cuerpo se ha de castigar y re
frenar como los mpetus de una bestia indmita,
y las turbaciones y tumultos que levanta en el
alma se han de contener con la razn , como
con un ltigo, y no se han de afloxar las rien
das del deleyte en desprecio de la mente , de
modo , que sea conducida y precipitada como un gi
nete , quien despean unos caballos desbocados
Tampoco es importuno haceros mencion de Pyt.
goras , que quando sabia que alguno de sus do-'
msticos amigos era comilon , y no cuidaba mas
que de engordarse , le decia asi ; no cesars ni
acabars de fabricarte una mas grande y pesada
crcel? Tambien se dice que Platn sabiendo el
dao que proviene al alma del cuerpo , escogi
de industria para su academia de Atenas un lu
gar poco saludable para debilitar la demasiada
robustez , como se hace con los sarmientos su
pertaos de una vid viciosa. Yo he oido tambien
los mismos Mdicos que la robustez demasiada
de cuerpo es peligrosa,
VIH. Siendo daoso y perjudicial 1 demasa-
- 'i '
do
3 O6
HOMILIAS
io cuidado del cuerpo l mismo y al alma,
es locura manifiesta sujetarse l y servirlo :
pero si cuidramos de desatenderlo y despre
ciarlo ; apenas nos llevada la atencion, ni nos
causara admiracion cosa alguna humana : por*
que si nos fastidian las delicia; y gustos del cuer
po , para qu queremos las riquezas ? Yo no lo
advierto , no ser , que , como se dice en las
fbulas de los Dragones , sea gustoso y deleytable el soar tesoros escondidos enterrados. Ver
daderamente que estar muy lejos de cometer al
guna ruindad , ni de hacer pensar en alguna
baxeza torpeza , el que sea liberal en gastar
las riquezas. Qualquiera cosa, pues , que sea superua , sea la arena de Lydia , sea la obra
delas hormigas aurferas , se debe despreciar tan
to mas , quanto fuere menor su necesidad. El uso
de estas cosas se ha de medir por la necesidad
de la naturaleza , y no por la abundancia y ex
ceso del deleyte. Los que exceden los precisos
lmites como ya no encuentran donde fixarse , al
modo de los que se resvalan por una cuesta , que
quanto mas andan con tanta mayor velocidad
se precipitan , este mismo modo quanto mas
adquieren , con mayor ansia apetecen otro tanto
mas , para saciar su codicia segun Soln hijo de
Execstidas , que dice :
Divitiis nullum statuunt mortalia finem
Vectora : : :
Los mortales no ponen trmino alguno las ri
quezas. En esto tambien se debe mirar como
Maestro , y nos debemos valer de Theognides,
que dice t
Nn atno "whists , non opto : at vivere tantum
exiguo liceat , nil sit ut indis tnal'u ... .
No amo las riquezas , no Jas deseo , permtaseme
alo vivir parcamente , porque de eUQ.Qo. se si
gue
DE S. BASIUO.
397
gue mal alguno. Yo tambien admiro aquel des*
precio que hacia Digenes de todas las cosas humanas , diciendo que era mas rico que el mismo
Rey, porque para pasar su vida necesitaba menos
que l. Pero nosotros no nos bastan ni aun lo*
talentos de Pythio Mysio , ni muchas aranzada*
de tierra , ni los atos de ganados , aunque sean
innumerables. Sin embargo de eetp yo soy de opi
nion que no deben apetecerse ni desearse las
riquezas que no se tienen , ni de las que se po
seen nos debemos jactar sino sqlo por saberlas ad
ministrar bien. Bien manifiesto es aquello de So',
crates , que dixo : que no admirara un hom
bre , que se envaneca por sus muchas rique
zas , hasta tanto , que le hubiera hecho saber la,
experiencia , que sabia usar bien de ellas. Cier
tamente , que si por el oro y marfil se hubieran
ensoberbecido Phidias y Polycleto de los quales
el uno los Eleos hizo Jpiter , y el otro Ju
no 3 los Argivos , se haran irrisibles, si des
atendido el arte , por el qual al mismo oro y mar
fil se le d mayor preciosidad, sejactrany glo
riaran de las riquezas agenas. Pues nosotros que
pensamos , que para adorno no basta la virtud
humana, haremos al parecer una cosa de su
yo menos vergonzosa? Por ventura seremos despreciadores de las riquezas , cerraremos la puerta
los deleytes que entran por los sentidos , y noa
dexaremos llevar de la lisonja y adulacion , y
emularemos la astucia y malicia de la zorruela de
Archiloquio? Verdaderamente que de ninguna otra,
cosa debe huir mas un prudente , que quiera vi
vir para la gloria , que el seguimiento de cosas
que aprueba el vulgo y la multitud , y no es
tablecerse por regla de la recta razon el con
tradecir todos los hombres juntos , y expo
nerse por causa y defensa de lo buepo y hone*.
398
HOMILIAS
to todos los riesgos y peligros , antes que in. vertir alguna cosa de aquellas , que se juzgan
buenas y rectas. Diremos que el que no est
en tal disposicion se diferencia de aquel Sofista
Egypcio , que se transformaba en lo que quera
unas veces se hacia planta y otras bestia : unas
fuego y otras agua, y finalmente tomaba las for
mas de todas las cosas ? Este tal unas veces ala
bar la justicia , quando est en presencia de los
que la aman : otras hablar al contrario, y apro
bar la iniusticia , quando vea que se aprueba es
te modo de hablar : que es lo que hacen los adu
ladores y lisonjeros , y asi como se dice del pul
po , que muda de colores y se hace semejante
la tierra en que est , asi ste mudar de pare
cer y sentencia segun la diversidad de genios, corr
quienes converse. Todas estas cosas aunque en
realidad podremos aprenderlas con mas perfeccion
en nuestros libros, al presente ciertamente no he
hecho otra cosa que delinearos ruda y toscamente
en las disciplinas y ciencias profanas , lo bastan
te para dibuxar la virtud. Los que ponen cui
dado y diligencia en aprovecharse y sacar uti
lidad de todas las cosas , les acaece lo que lo
rios caudalosos , que da qualquiera arroyuelo acre
cientan sus corrientes : porque aquel dicho que
lo poco se le ha de aadir lo poco , lo dixo el
Poeta, no solo para el aumento de la plata, si
no tambien para el de todas las ciencias. Pre
guntando Bias su hijo la pirtida de un viage que hizo para Egypto , qu cosa haria de su
mayor gusto y agrado? Si hicieres prevencion,
le dixo , de un vitico para tu vejez ; le quiso
decir , si te adornares de virtud , la qual lla
maba vitico , describindola en estas cortas pa
labras , como que toda su utilidad la media y
reduca la vida humana. Porque yo la
ver-
DE S. BASILIO.
399
verdad , aunque alguna vez me acuerde y saque
pblica voz la ancianidad de Tithn de Arganthonio , de aquel Matusalen , que entre los
nuestros fue de una edad largusima , pues se di
ce que vivi novecientos y setenta aos , y lo
que es mas , aunque se mida todo el tiempo que
ha pasado desde que se cri el primer hombre,
me reir de l como de una sentencia pueril en
comparacion de aquel siglo prolixo , que ni se
consume con la vejez , ni con el entendimiento
se puede comprehender su fin , y al qual como
ni al alma racional , se le puede asignar su fenecimianto. Aconsejoos , pues , que para que ad
quirais un vitico , que os sirva para el logro
y consecucion de este siglo , no dexeis '(co
mo dice el refran ) piedra por mover : esto es,
que no perdoneis trabajo alguno , del qual po
dais coger alguna utilidad conducente este si
glo. No seais perezosos y negligentes porque es
tas cosas os sean dificultosas y trabajosas ; antes
bien acordndoos de aquel que amonesta , que
debemos elegir una vida ptima , y confiando que
con la prctica y exercicio (aunque parezca di
ficultosa) se os har grata y gustosa , es justo
y conforme razon que os esforceis* y deis un
generoso principio lo mejor. A la verdad que
es grande torpeza perder el tiempo presente , y
querer revocar lo pasado, quando ya no se nos
conceder , aunque de ello nos pese y nos arre
pintamos. Yo aquellas cosas que he juzgado me
jores en parte os las he dicho ya y declarado aho
ra : y las demas os las aconsejar en lo que me
queda de vida. Resta ahora que vosotros , entre
aquellos tres gneros de enfermos que hay , no
os hagais semejantes los incurables insanables,
ni en vuestro nimo deis entender una enfer
medad semejante los que enferman en su cuerTwb. /,
Ce
po.
400
HOMILIAS
po. Los que se sienten algo indispuestos en su
alud , estos por su pie se van la casa del M
dico ; mas aquellos quienes sobreviene una en
fermedad grave , llaman al Mdico para que loa
visite en su casa ; y los que caen en una en
fermedad incurable de melancolia , estos ta
les ni aun quando los mismos Mdicos los visi
tan , los dan gusto. Guardaos , pues , no os acon
tezca y suceda esto mismo , si hus de los sa
bios y prudentes.
DE S. BASILIO.
HOMILIA
4OI
XXIV.
ELOGIO DE SAN MAMS^-^

mA rt ir.
los panegricos , que se han de decir en pblico;

y yo mismo conozco tambien mi insuficiencia y
cortedad. La causa misma pide de suyo que se
digan cosas dignas de los que aqui se hallan jun
tos , y correspondieutes las esperanzas que de
m se han prometido , y al asunto de que se ha
de tratar. Y porque en el dia se celebran con
mucha solemnidad las memorias y fiesta de los
Mrtires , estn todos atentos y deseosos de oir
una oracion digna del Mrtir que celebramos , con
cuyo fin y deseo se congrega el presente con
curso. Los hijos agradecidos solicitan para sus pa
dres magnficos elogios , y no sufren que la gran
deza de objetos dignos de alabarse se disminuya
por la pequeez del Orador que los elogia. Por
esta razon quanto es mayor vuestra expectacion,
es tanto mayor mi riesgo y peligro. Pues qu
har? Cmo de una parte llenar vuestros de
seos , y de otra desempear mi cargo, tratando
(!como es debido) el asunto presente? Exhortar
cada uno de vosotros , que aquello que traia
en su memoria , quando vena esta fiesta , lo
rumie de nuevo , y con esto se vuelva su ca
sa sustentado con sus alimentos domsticos , y
Ce 2
go
42
HOMILIAS
gozoso con su mismo vitico? Acordaos de este
Mrtir todos quantos en sueos os habeis goza
do con l. Acurdense igualmente todos aque
llos , que, constituidos en este lugar > le han te
nido por intercesor y auxiliador para orar ; todos
aquellos quienes ampar , inmediatamente que
le invocaron ; todos aquellos quienes volvi de
sus peregrinaciones ; todos aquellos que convale
cieron de las enfermedades ; todos aquellos quie
nes resucit sus hijos ya difuntos ; y quienes
prorog el tiempo prefixado de su vida. Hgase
una coleccion de todo esto , y vosotros mismos
formad el elogio de lo que cada uno ponga
en ella. Comunicad entre vosotros , y cada uno
instruya en lo que l sabe al ignorante , y ste
spalo del instruido. Y despues que con la mu
tua colacion os hubiereis suficientemente mante
nido , perdonad la cortedad de mi talento.
II A la verdad que los elogios de un Mrtir son
sus riquezas de dones espirituales. No os puedo
elogiar al Mrtir presente segun las leyes de los
profanos encomios , porque no os puedo hacer
presentes sus padres , ilustres antepasados ma
yores : y es en verdad cosa fea y torpe adornar
con agenos vestidos quien su virtud misma lo
hace ilustre. Segun estilo y costumbre semejan
tes cosas son las que dan la materia de los pa
negricos : mas stas es contraria la ley de la
verdad , la qual solo elogia las alabanzas propias
de cada uno. A un caballo no le hacen ligero
las ventajas que hizo en las carreras el padre que
le engendr: ni es alabanza de un perro ser de
casta de padres velocsimos. Pues al modo que
en los demas animales se considera su generosi
dad valor propio , asi solo es alabanza y elogio
propio de un hombre el testimonio de. sus he
chos esclarecidos. Qu servir un hijo lo ilus
tre
DE S. BASILIO.
43
tre de su padre? Nuestro Mrtir no tiene su explendor prestado , ni le viene de otros ; l mis
mo por' su arreglada y buena conducta encendi
las hachas de una fama esclarecida : con el Mr
tir San Mams se ennoblecen otros , no con los
otros se ennoblece ilustra San Mams. Los hi
jos que aprendieron de este Mrtir la piedad, glo
rense de un padre semejante , que por s comu
nica la virtud con mucha abundancia. No es al
modo de los torrentes impetuosos que se engran
decen con las aguas advenedizas arroyos que
se le juntan , sino que es una fuente , que saca
sus aguas de sus mismos senos. Admiremos un
hombre honrado no con el lustre ageno , sino ilus
trado con el propio. Ves aquellos ennoble
cidos porque mantienen caballos de regalo? Ves
sus mausoleos blancos , que al fin nada mas son
que unas piedras, y ellos estn despreciados?
Por la memoria de este Mrtir se ha conmovido
toda la region , y toda la ciudad se ha congregado
aun los parientes de
los ricos y magnates van los sepulcros de sus
mayores , y ahora vemos que todos vienen es
te lugar de piedad. A este caudillo de la ver
dad le llaman su padre , y no dan este nombre
aun aquellos que dieron el ser sus cuerpos,
g Ves como la virtud , y no las riquezas es hon
rada? Pues la Iglesia quando honra y celebra
los que nos precedieron, exhorta y estimula su imi
tacion los presentes. No os afanis , dice (a) ;
por las riquezas , no por la ciencia mundana que
se envejece , ni por la gloria que se marchita.
Todo esto fenece y desaparece juntamente con la
404
HOMILIAS
var al cielo , y sta te adquirir entre los hombres una fama inmortal.
III. Y asi si alguno se acuerda de que fue
pastor , no admire sus riquezas. Porque nos hemos
congregado hoy a celebrar elogiar no algun
poderoso , y asi gurdate no te admires del rico,
admira s la pobreza , que se asocia con la vir
tud. Un pastor no tiene ni ostenta grandeza ni
delicadeza en su vida , antes si alguno se irrita
contra l le da en cara , y le dice como por
oprobrio : a/ fin no es pastor ? El pastor no po
see otra cosa que su alimento diario , llvalo
colgado en su zurron , se sostiene en su garro
ta , nada cuida del dia de maana , es enemigo
de las bestias , compaero de unos animales muy
mansos , huye de los pleytos , se aleja de los tri
bunales , ignora las calumnias , no tiene noticias
del comercio , no conoce las riquezas , no tiene
casas propias , vive baxo del techado comun del
mundo , mira por las noches las estrellas , y por
ellas conoce las maravillas del Criador. Pastok
es : no nos avergonzemos de la verdad: no imi
temos los fabulosos profanos , y no desfigure
mos la realidad con el adorno de palabras. La
verdad est desnuda , y ella por s misma se pre
senta sin padrino : si dices otras cosas mas , la
abates ; admira su humildad , y celbrala con el
encomio. Pastor y pobre , estos son los adornos
propios de un christiano. Si buscas los primeros
maestros que. explicaron y ensearon la piedad,
hallars unos pescadores y unos publcanos ; si
los discpulos de estos , unos despreciables artesasanos. Ningun rico se encuentra entre ellos , nin
gun ilustre : estas calidades murieron juntamente
con el mundo. Ved pues al hroe , que hoy cele
bramos , y por cuya causa estamos todos alegres,
y para cuya celebridad toda la ciudad -ha muda-
DE S. BASILIO.
40 J
do su vecindario. Pero ya que hemos hecho men
cion de un pastor , no despreciemos este nombre,
g No habeis oido, que Abl(), que fue el pri
mero que agrad Dios , fue pastor ? Y quin le
imit despues? Aquel grande Legislador Moyse
que huyendo las violencias y engaos de Faraon,
y aborreciendo las intrigas del palacio, era pas
tor en las montaas de Choreb , y estando apa
centando el ganado., fue , quandp vino conver
sar con Dios. No disputaba alegaba en los tri
bunales , quando vi al Angel en la zarza , sino
quando pastoieaba su ganado, entonces se Je re
put por digno del col quio y conversacin ce
lestial. Quin se sigui Mcyses? El Patriarca
Jacob, que mostrando f atienda por la verdad,
apacentando ganados , en una pequea imagen nos
dex una efigie y fcrma de toda su vida. A quin.
dex despues un cuidado semejante ? A David.
David desde el arte. pastoril subi al solio de
reynar. Son la verdad hermanas las artes de
pastorear y de reyn*f , con la diferencia que la
una tiene encomendadas ovejas irracionales, y la
otra ovejas capaces de razon : y asi aquella es el
fundamente ce sta,.que es la facultad mayor. Por.
este. motivo junt las dos el Seor, y aun mismo
tiempo es Pastor y Rey. Pastor que apacienta
las ovejas irracionales , y Rey que gobierna las
racionales en la.. administracion de su reyno.
g Quieres saber de qunta dign'dad es el ser pas
tor ? El Seor me apacienta b) . Y cmo este
arte de apacentar se hermana con el de reynar ?
%Quin es este Rey de la gloria [c] ? El que alli
e dice Pastor , aqui se llama Rey. Y gurdate
. ..
Cc4
de
(a) Genv 4. p. j. (a) Psalm. 33. V. U .
(c) Id. 23. v. j.
HOMILIAS
de pensar que otros le den al Sefior este testi
monio y este nombre, y que l se averguence de una
nominacion semejante. Porque, dexados en el si
lencio los pastores bastardos y espurios , se atri
buye s mismo el nombre y testimonio de un
Pastor verdadero. Ta soy Pastor bueno (a). Yo soy
sin haberlo pedido prestado otro : de cuyo mo
do de hablar usa quando dice algunas cosas gran
des. To con mis manos afirm la tierra , yo sota
extend los cielos (b). Y asi tambien quando pro
fiere algunas cosas grandes y dignas , que se di
gan de Dios , asi dice (c) : Pastor trueno. Exclu
ye los espurios , y solo l se apropia la ver
dad. To soy Pasior bueno. Aprende qujn es Pas
tor y quin es bueno : l mismo exerce el car
go de comentador intrprete : El verdadero Pas
tor pone ta vida por sus ovejas ; mas el merce
nario , y que no es Pastor , de quien no son
propias las ovejas , no se le da cuidado aun quan
do ve venir al lobo.
-.
.
IV. Mas aqui pregunta el auditorio , si el Seor
es Pastor , quin es el mercenario.? Es el dia
blo? Y si el diablo es pastor mercenario, quin
es el lobo? A la verdad , que el diablo es lobo,
es aquella bestia cruel , rapaz , insidiadora , y co
mun enemigo de todos. Dsele pues su nombre
propio al pastor mercenario. El Sefior llamaba
pastores mercenarios mirando aquellos que vi
van en su tiempo. Ahora hay de estos tambien,
y oxal que no hubiera , quienes se conci
llan el nombre de mercenarios! Entonces se de
notaban los Pontfices , los Fariseos y toda la demas secta de Judos ; aquellos llamaba mercena(a) Joann. 10. v. i i.
(c) Isai. 44. v. 24.
(b) Mal. 3. # tf.
DE S. BASILIO.
4O7
arlos porque se Usurpaban la potestad de apa .
centar no por la verdad , sino por su propia uti
lidad. Aquellos que se valen de vanos pretextos
para comerse el pan de las viudas y los hurfa
nos , estos son unos mercenarios. Aquellos que
miran su utilidad solo , y que , atendiendo solo
lo presente , no miran lo por venir , estos
son mercenarios, no pastores verdaderos. Ahora
hay tambien muchos mercenarios que por una cor-*
ta y miserable gloria venden su vida, y son unos
cismticos en la explicacion de las palabrs sanas
del Seor. Habiendo el Seor dicho todo esto , se
suscit un cisma entre ellos : unos decian (ii) : De
monio tiene : otros : No puede el demonio hacer que
vea un hombre ciego : ves qun antiguo es el vi
cio de la disension? El bieldo separa y discierne
luego la paja del grano ; lo leve instable se
aparta de lo slido , y que tiene virtud de sus
tentar : y lo idoneo para el espiritual alimento
se atribuye los labradores. Por tanto entre ellos
naci un cisma , y unos sentan de un modo , y
otros de otro. De los Judos es el dividirse ; mas
la Iglesia de Dios no rasga el vestido y tnica
inconstil , que , texida de alto baxo , recibi
sin rasgadura , segun la guardaron los soldados. Y
yo conozco mis ovejas , y me conocen las mias. Mas
esto es lo que arrebat al Herege para confirmar
sus blasfemias. Mira , dice , que se ha dicho me
conocen las mias , y yo conozco las mias. Qu sig
nifica pues aquel conocer? es acaso entender su
esencia , medir su grandeza? entender acer
ca de la divinidad aquellas cosas , que t atre
vidamente y con grande insolencia niegas? No
entiendes ya de lo arriba dicho el modo de co
nocer? Y qu es lo que conocemos en Djos?
Mi
(a) Joann. 9. v< 16,
x.-: f
40 8
. HOMILIAS
Mis ovejas oyen mi voz. Ve el cmo se conoce
Dios , oyendo sus mandamientos , y oyndolos,
cumpliendo lo que en ellos se nos manda. Co
nocer pues Dios es guardar sus mandamientos.
Debe acaso ser mas curiosa la disputa acerca de
la esencia de Dios? La qestion por ventura ha
de ser de cosas, que transcienden el mundo? 6
la inteligencia de las cosas invisibles?. Las miar
me conoeen , y yo conozco las mas. A ti te de
be bastar el saber que es buen Pastor , y que
puso su vida por sus ovejas. El conocimiento de
Dios est reducido estos trminos. Qun gran
de sea Dios , de qu modo , qul su esencia? y
otras qestiones semejantes , asi como son peligro
sas al que las pregunta , son inexplicables al que
es preguntado. El silencio es el remedio y me
dicina de tales curiosidades : Mis ovejas oyen mi
voz. Oyen , dice , no la disputan : esto es , no son
inobedientes ni ccn'entiosas. Giste eijo, pues no
disputes sofsticamente sobre los modos de la
generacion , ni quieras reducir causas aquello,
que no las tiene : no sea que por un cisma tuyo
separes lo que se halla unido. Por esta razon de
antemano te corrobor el Evangelista. Oiste tiem
pos hace , y hoy tambien oyes : En el principio
era el Verbo , para que no reputes al Hijo como
un feto humano , que se ha producido de cosas
no existentes. Te lo llam Verbo por la impasi
bilidad. Dixote tambien era porque es antes de
todo tiempo. Dixo principio para juutar al engen '
drado con el generante. Ves como la ovejuela
dcil y mansa oye la voz del Seor en el rRiNcipio , y era, y verbo. No digas t cmo era?
Y si era qo fue engendrado , y si fue engen
drado no exa. No es ovejuela la que tal dice.
La piel es de oveja , pero en el interior quien
habla es un lobo. Conzcase el traidor. Mis ove'
ias
DE S. BASIUO.
409
jas oyen mi voz. Giste hijo, entiende la semejan
aa que tiene con el Padre : semejanza digo por
la flaqueza de cuerpos mas robustos. Fuera de
esto asi es verdad (yo ciertamente no me aver
genzo de acercarme la verdad), pues no soy
inclinado las calumnias y engaos. Identidad
3igo >Aguardando la propiedad de Padre y de Hi
jo: en la hipstasis del Hijo entiende la forma
paterna, para que guardes la perfecta razon de
imagen , y religiosamente entiendas aquello ; To
estoy en el Padre , y el Paire est en m.JN> qui
siera que entendieras una confusion de esencias,
sino una identidad de caracteres o atributos. Pe
ro. esto la verdad^ , amados mios , parece una
cosa. muy contraria, porque vuestra obediencia
en oir ha compelido mi debilidad proferir al
go, para que el poder de Dios resplandezca principalsimamente en la flaqueza del rgano ins
trumento. Por esto acaso abund mas , fue ma
yor mi debilidad , para que sea mas glorificado
el que da fuerzas . al enfermo. Aquel pues que
reduxo nuestra celebridad , y di fin los deseos
del ao pasado y principio al presente (pues un
dia mismo es trmino del crculo., y vuelve 4
ser. principio) , aquel digo que todos nos jun
t > y. concede tambien el uso del venidero , nos
conserve ilesos en s mismo, sin ofensa suya, y
seguros de los robos del lobo conserve inmoble
esta Iglesia , que se. haJla fortificada con las al
tas torres de los Mrtires., aparte de ella las ce
ladas y asaltos del furor de la herega , y ade
ms nos conceda que en la tranquilidad apren
damos los orculos divinos , y los enseemos con
la gracia que se nos da del Espritu , porque 4
l es la gloria y el imperio con el Espritu San-?
to ahora y en los siglos de los siglos. Amen.
HO
41 0
HOMILIAS
HOMILIA
CONTRA
LOS
XXV.
SABELIANOS ,
LOS
RRIO
ANOMOS.
I. -fi-ll Judaismo pelea contra el Gentilismo,

y ambos pelean contra el Christiansmo , al mo
do que los Egypcios y Asirios eran enemigos en
tre s , y luego se confederaban mutuamente con
tra Israel. Tambien vemos que en los vicios la
timidez es opuesta la temeridad , y las do
guerrean igualmente contra la fortaleza. Un com
bate semejante se ha suscitado contra la sincera
y recta confesion de la fe , porque de una par
te la impugna Sabelio , y de otra aquellos que
establecen y ponen la desigualdad. Mas nosotros
andando por un camino medio , asi como hui
mos los Gentiles , abominamos la idolatra y cul
to falso de los simulacros excrables , y tenemos
por una impiedad la multitud de Dioses que se
fingen : igualmente detestamos la blasfemia del
Judaismo , que niega al Hijo de Dios , temero
sos de aquellas terribles amenazas (a) : El que me
negare delante de los hombres , yo tambien le ne
gar delante de mi Padre , que est en los cielos.
Huyamos pue (como es razon) de todos aque
llos , que contra la doctrina de la verdad inven
tan dogmas afines y semejantes estos. Desde
que el diablo, enemigo astuto para hacer
'
'j.ri
dao,
() Matth. 10. v. 33.
DE S. BASILIO.
41 I
t que los Christianos discordaban de los Ju'
dios y de los Gentiles , y que desde luego es
tabamos enemistados con ellos causa de los
nombres , imponiendo unos y otros el nuestro,
se esfuerza de nuevo introducir el error y per
fidia de los Judios , y la multitud de Dioses del
Gentilismo. A la verdad que los que dicen, que
el Unignito es obra de Dios y hechura suya , y
despues le adoran y confiesan como Dios , es
tos quando le tratan como criatura y no como
Criador , introducen manifiestamente los errores
de los Gentiles , y los que le niegan Dios de
Dios , y solo en la voz le confiesan Hijo , pero
en la realidad y verdad le. quitan la subsistencia,
estos reproducen el Judaismo. ..Quando le confie
san Verbo le comparan con aquel verbo , que '
se concibe en la mente , y quando le dicen Sa
bidura , le hacen semejante aquel hbito que
instruye al alma. Y por esto confiesan una sola
Persona en el Padre y en el Hijo , asi como un
hombre se dice uno , no dividido , por el verbo
de su mente y por la sabidura. Contra esto cla
ma luego el Evangelista. 2 Dios era el Verbo {a)t
dando la susistencia propia al Hijo. Porque si en
la realidad en el corazon estaba el verbo, c
mo pudo entenderse Dios? Mas: cmo estaba
en Dios ? Porque ni el verbo , que est en el hom
bre , es hombre ; ni se dice estar con l , sino
en l. Porque ni es viviente ni subsistente : mas
el Verbo de Dios es la vida y es la verdad (!').
Nuestro verbo luego que se profiere , inmediata
mente desaparece , y ya no tiene mas ser : mas
del Verbo de Dios , qu nos dice el Psalmo 3
Eter(o) Joann. i. v. i.
() Id. 14. v. 16.
HOMILIAS
Eternamente , Seor , tu Verbo permanece en el cie
lo (a).
II. Esta es la batalla que se nos presenta de
la una parte: de la otra qun grande, y qul
es la guerra que se hace contra la verdad ? Concdenle en realidad la substancia , y confiesan la
Persona propia del Hijo y tambien la del Padre;
mas introducen desigualdad en la naturaleza : y
el nombre de Hijo lo retienen solo en la voz , y
en la' realidad le abaten la clase de las cria
turas, sin respetar aquella voz del Seor, en que
se manifiesta s mismo al que deseaba ver al
Padre : El que me ve, dice (b) , ste ciertamente ve
al Paire. Estas palabras, si se entienden bien, con
funden las blasfemias de unos y otros : porque
en ellas ni s mismo se llama Padre , porque
claramente distingue las Personas en estas voces:
El que me ve, por las quales muestra su propia
Persona , y quando ellas junta ve al Padre mi
ra la Persona del Padre , y la distingue de s
mismo manifiestamente. Lo mismo hace tambien,
en aquel lugar donde dice (c) : Si me hubierais
oconcido m , tambien hubierais conocido mi Pa
dre. A la verdad que semejantes expresiones no
indican ni denotan confusion [de personas , sino
una semejanza de divinidad sin la mas mnima
diferencia. Oigan pues estas palabras los contra
rios : porque el que se halle favorecido con la
compaa del Hijo , ste no est tampoco priva
do de la del Padre. El generante no engendr al
guna cosa diversa, sino tal, qual es l. Oye Anomo : To , y el Padre somos una misma cosa {d) .
Oye t tambien Sabelio : To sal del Padre , y
voy
(a) Psvlm. ii 8. v. 89. (b) Joann. 14. v. 9,
\c) Id. v, 7. (d) Id, iq. v. 30.
misma doctrina del Evangelio curad vuestra^ di

ferentes llagas. Entienda y tome el uno la uni
dad de la semejanza absolutsima de la natura
leza : y el otro de aquel dicho de l sal , y l
voy. Refiera y entienda la diversidad de las Per
sonas. Convengamos pues acerca de esto ; haga
mos ya las paces , y cese la batalla prolongada
contra la piedad : arrojemos las armas afiladas de
la impiedad , y hagamos arados de las lanzas , y
convirtamos en hoces las espadas, Ni t le digas
solo , sino sigue al que dice : To no estoy solo,
porque el Padre que me envi est conmigo {b). Uno
pues es el Padre que envi , y otro es el Hijo
enviado. Y en otra parte : To , dice , doy testi
monio de m mismo , y da testimonio de m el Pa
ire que me envi. T en otra ley , dice (e) , est es
crito , que el testimonio de dos hombres es verda
dero. Pues cuenta , si gustas , las Personas. To,
dice , soy el que da testimonio : uno. T da testi
monio de m, el que me envi : mira dos. No ten
gas por arrogancia presuncion mia este modo
de contar, porque el mismo Seor lo ense , quando dixo [d) : En vuestra ley est escrito , que el tes
timonio de dos hombres es verdadero. Pero t que
con otro gnero de impiedad combates contra Dios,
y al Hijo lo haces desemejante en la naturale
za , y no lo concedes la . igualdad , introduce
diferencia de vida , reverencia San Pablo , que
dice {e) : Que es imagen del Dios invisible , y con cede la imgen que vive , que en todo y poc
todo es semejante al Prototypo. Confiesa que el
Pa
414
HOMILIAS
Padre lo e del Hijo , y que no es hacedor de
alguna criatura : y en la ingenua y verdadera
confesion del Padre , dexa que el engendrado le
iguale en la dignidad , acordndote de aquel tes
timonio del Evangelista : A Dios llamaba su Pa
dre , hacindose igual l. Y esta igualdad que
tiene con el Padre se entiende segun la natura
leza, no segun la medida de la grandeza y quantidad corporal. Cmo pues sin rapia se juzg
que era igual Dios , si (como t blasfemas) nun
ca tuvo semejante igualdad , cmo tambien esta
ba en la forma de Dios , aquel , que como t di
ces , nunca fue semejante ?
' .
III. Semejante lucha nos combate por una y
otra parte: pero la verdad quj es? No temas
t confesar las Personas, sino di Padre : di Hijo,
no atribuyendo dos nombres una misma cosa,
sino dando su significacion propia las dos ape
laciones : porque es una maldad gravsima no re
cibir los documentos del Seor , quien manifies
tamente nos distingue la una Persona de la otra:
Porque si me fuere , dice {a) , rogar al Padre , y os
enviar otro Parclito. Y asi el Hijo es el que rue
ga , el Padre el rogado , y el Parclito el envia
do. Luego no sers un insolente , si oyendo:
yo del Hijo : aquel del Padre , y otro del Es
pritu Santo ; t todo lo confundes , todo lo mez
clas , y una misma y sola cosa atribuyes todos
los nombres? Ni te valgas por el contrario de
la pluralidad y distincion de las Personas para
mas confirmar tu impiedad : porque aunque sean
dos en el nmero , con todo no estn separados
ni divididos en la naturaleza : ni tampoco el que
dice , dos , introduce luego distincion en la esen
cia. Un Dios y Padre : un Dios Hijo , no dos
Dio() Joann. 14. v. 16
DE S. BASILIO.
415
Dioses , porque el Hijo tiene identidad con el
Padre. No miro una divinidad en el Padre , y
otra en el Hijo , ni es una la naturaleza de aquel,
y otra la de ste. Para que te sea perceptible y
clara la propiedad de las Personas cuenta sepa
radamente al Hijo , mas no los dividas ni par
atas en muchos Dioses, sino en los dos confiesa
una misma esencia. De esta manera queda ven
cido Sabelio , y tambien .queda derrotado el
Anorao.
IV. Y quando me oyes decir una esencia gur
date no entiendas , que los dos se han dividido
separado de una , sino entiende al Hijo sub
sistente del Padre como de principio suyo , y no
al Padre y al Hijo como procedentes y que dima
nan de una superior esencia. Porque no los lla
mamos hermanos , sino que los confesamos Padre
Hijo. Mas la identidad de la esencia est en
que el Hijo procede del Padre no hecho en
virtud de algun precepto , sino brillando perfec
to , quedndose tambien el Padre perfecto. Y to
dos vosotros que , no habeis penetrado ni en
tendido bien lo que os he dicho , me os so
lo con el fin de calumniarme , no buscando en
mis sermones el aprovechamiento vuestro , sino
observando si me deslizo en alguna proposicion,
que me podais reprehender , no digais en vues
tras tertulias : nos predica dos Dioses , nos anun
cia una multitud de Dioses : porque no son dos
Dioses , ni tampoco son dos Padres. El que in
troduce dos 'principios , ste si que predica dos
Dioses. Tal es un Marcion , y qualquiera otro,
si lo hay , que le sea semejante en la impie
dad. Tambien el que al engendrado le hace de
otra esencia distinta del generante , pone dos
Dioses , introduciendo esta multitud de Dioses
por la desemejanza de la esencia. la verdad
Tom. I.
Pd
que
HOMILIAS
que si hay una divinidad ingnita , y otra en
gendrada , segun dices , t eres el que predicas
la multitud de Dioses , diciendo cosas entre s
contrarias , segun se denota por las voces ing
nito y engendrado ; y estableces unas esencias
manifiestamente opuestas , porque la esencia del
Padre seria la ingnita, y la esencia del Hijo
seria la engendrada. En virtud de lo qual no
solamente pones dos Dioses , sino que adems los
haces opuestos entre s , y lo peor y mas grave
es, que esta oposicion no la atribuyes los con
ceptos. del nimo , sino una genial y natural
oposicion y di:cordia , la qual no es posible re
ducir una amistosa y pacfica concordia. Pues
la doctrina de la verdad se aparta de esta opo
sicion mutua , y de esta implacable contienda.
Dond hay un principio , y uno que procede de
l , donde. hay tambien un exemplar y una ima
gen , de ninguna suerte se perturba ni debilita.
la. unidad. Por tanto existiendo y procediendo el
Hijo del Padre , por modo de generacin , y ex
presando y declarando naturalmente en s mismo
al Padre: . como imagen viva y. verdadera , Ttiene
una absolutsima y total semejanza , y como proJe y pjogsnie-conserva la consubstanciadad. Aquel
que en, & plaaia mira al retrato imagen del Rey,
y confiesa por Rey al pintado en el lienzo en
la tabla.;, no por eso confiesa dos Reyes , esta
es , i la imagen , y. i aquel de quien es la imgen ; ni aquel que dixre,: e te es el Rey, sea
lando el retrato y. busto ,( no priva por esto del
mismo nombre al exe implan , antes bien quando
esto. eonflesa , le confirma; la dignidad. Porque si
la. imagen. es Rey, , lal verdad; que con. mayor
tazn se*. Rey aquel , rfue. es causa. ds, que lo
sea. su irs gan. Y en este cas el. mai&ro , la cera
y el:.art.t . dfel Pintor forirnahuna' imagen corrupti-
DE S. BASILIO.
417
ble i esto es , la efigie y retrato de un sugeto
corruptible , y el simulacro artificioso de aquel
que' fue formado y criado : mas hablando del Hi
jo de Dios , iuego que oigas llamarle Imagen en
tiende inmediatamente el resplandor de la gloria;
Y qu es este resplandor? y qul esta gloria?
El Apstol lo interpret y declar quando aa
di : T caracter de la substancia. Porque lo mis
mo es substancia que gloria , y caracter que res
plandor. Por esto , quedando perfecta y sin mu
danza alguna la gloria, procede perfecto el res
plandor. Y asi entendida en Dios (como es de
bido) la razon de imgen , nos muestra tambien
la unidad de la divinidad, porque ste est en
aquel , y aquel en ste. Asi es como !se unen los
dos , porque no se diferencian , ni el Hijo se en
tiende segun otra especie caracter extrao. Tam
bien pues digo , uno y uno , mas la naturaleza
de ambos es indivisa ; y la perfeccion excluye
todo gnero de imperfeccion. Uno es pues Dios,
porque en los dos se considera una sola especie,
la qual enteramente se 'muestra en ; el uno y el
dtro. Mas ya advierto rato hace que llevais
mal mi sermon , y me parece que decis , que me
detengo en cosas que todos confiesan , sin to
car siquiera las qestiones vulgares tan declama
das. Todos los veo prontos y atentos para oir al
go del Espritu Santo : mis lo que yo principal
mente quisiera , es, ensenarlo y trasladarlo mis
oyentes simplemente , asi como est recibido poc
la tradicion, y asi como yo ingenua y cndida**
mente he asentido , para no tener que dar siem
pre razon .de unas mismas cosas, sino tener per
suadidos mis discpulos por medio de una mis
ma confesion de fe. Mas respecto que me ois : y
estais al rededor de m , no en calidad de disc
pulos dciles, sino en clase de Jaeces. rgidos y
Dd 2
se
418
HOMILIAS
severos , que quereis probarme y experimentarme:
y no buscais en mi vuestro aprovechamiento, me
es necesario , como si me hallra en algun jui
cio criminal , responder lo que se me oponga;
y siempre que se me pregunte , responder con
forme lo que hemos recibido. Yo os prevengo
y exhorto que no busqueis en m respuestas
adaptadas vuestro gusto , sino segun lo que he
mos Recibido del Seor , y es conforme las san
tas Escrituras , y no contrario los Padres. Y
asi lo mismo que deciamos del Hijo, esto es, que
es preciso confesar su propia Persona , asi tambien
tenemos necesidad de hablar del Espritu Santo.
Porque no se sigue necesariamente que el Espritu
Santo sea el mismo Padre , porque est escrito (a),
El Espiritu ês Dios. Ni tampoco se sigue que
sea una misma la Persona del Hijo y del Espri
tu Santo , porque se haya dicho [b) : Si alguna
pues no tiene el Espritu de Christo , ste no es
de l. Y Christo est en nosotros. Porque engaa
dos algunos de esto , han pensado que el Esp
ritu y Christo son uno mismo. Pues qu es lo
que decimos ? Que aqui se manifiesta la unidad
y conjuncion de la naturaleza , y no la confusion
de Personas. Porque el Padre es un ente , que
tiene sr perfecto , que no necesita de nadie , raz
y fuente del Hijo y del Espritu Santo. Tambien
el Hijo en la plena y misma divinidad es Verbo
viviente , y prole del Padre , que tampoco necesi
ta de otro. Tambien el Espritu Santo est ple
no., y no como parte de otro, sino que en s mismo
se considera entero y perfecto. Es verdad que el Hi
jo inseparablemente est junto al Padre , y ;al Hijo
est tambien junto el Espritu Santo. Porque uo
;
hay
() Joaan. 4. v. 24.
() Rom. 8. i>.o. et 10.
DE S. BASILIO.
419
hay cosa alguna que destruya disminuya aque
lla conjuncion sempiterna. No media ni corre en
tre ellos siglo alguno , ni nuestro entendimiento'
puede poner entre ellos alguna separacion , de
suerte , que el Unignito no est siempre con
el Padre, no exista siempre con el Hijo el Es
pritu Santo.
V. En qualquiera parte donde hemos unido la
Trinidad , no figures en tu nimo como unas tres
partes de una cosa misma indivisa (porque es
impio este modo de pensar) sino entiende una
esencia comun indivisa de tres espritus perfec
tos ; porque donde est presente el Espritu San
to , alli tambien est presente Christo , y donde
est Christo , alli tambien est el Padre : ilgnorais , acaso, que vuestros cuerpos son templo del
Espritu Santo (a)? Y si alguno profana el tem
plo de Dios , ste le perder Dios (b). Por esto
quando nos santificamos por el Espritu Santo,
recibimos Christo , que habita en nuestro hom
bre interior , y juntamente con Christo al Padre,
que hace una comun habitacion en. los dignos.
Esta conjuncion nos la declara la tradicion del
bautismo, y la confesion que hacemos de fe. Por
que si el Espritu Santo fuera de otra naturale
za , cmo se numeraria juntamente? Y si en la
serie y continuacion de tiempos se hubiera aa
dido al Padre y al Hijo , qu razon habra pa
ra asociarlo una naturaleza eterna? Los que
separan al Espritu Santo del Padre y del Hijo,
y lo numeran entre las criaturas; asi como ha
cen un bautismo imperfecto , asi tambien hacen
una confesion de fe imperfecta. Porque la Trini
dad no queda Trinidad , quitado el Espritu SanDd 3
.
to,
(a) 1. Cor. 6. v. 19.
{a) Id. 3. v< if,
42 0
HOMILIAS
to. Y si se agrega tambien alguna criatura , no
hay razon para que no se aadan todas. Y qu
cosa hay que prohiba decir : creemos en el Pa
dre,. y en el Hijo , y en toda criatura? Porque
si es piadoso creer en una parte de criaturas,
mucho mas religioso ser y mucho mayor culto
poner en esta confesion todas las criaturas.
Y si crees en todas las criaturas , creers
no solo en los Angeles, y en los otros esp
ritus ministros de nuestra salud ; sino tambien
en las otras potestades que hay contrarias : por
que ellas.tambien son parte de las criaturas ; y asi
las entras tambien en la~ profesion de la fe. De
este modo una blasfemia contra el Espritu San
to te conduce otros impios y horrendos modos
de hablar. Inmediatamente que digas del Espritu
Santo alguna cosa disonante, y no conveniente;
manifiestas y das conocer , que ests dexado del
mismo Espritu Santo. Y asi. como el que cierra
los ojos , lleva consigo mismo las tinieblas , asi H
que se aparta del Espritu Santo , huyendo del que
ilumina , se ofusca con la ceguedad de su nimo.
VI. Contngate la tradicion , para que no di
vidas del Padre y del Hijo al Espritu Santo. Asi
es como nos lo ense el Seor , asi lo predica
ron los Apstoles, asi lo conservaron los Padres,
y asi lo confirmaron los Mrtires. A ti te basta
hablar segun te han enseado : y asi gurdate
de oponerme y objetarme aquellos sofismas y ca
vilosidades : es ingnito, es engendrado; si
es ingnito es el Padre ; y si es engendrado es
el Hijo , y si ni lo uno ni lo otro , es criatura.
Porque yo en realidad entiendo al Espritu San
to con el Padre , y s q.ue no es Padre : tam
bien lo recib con el Hijo , y no he recibido que
se llamase Hijo , entiendo igualmente aquella
unidad y conjuncion. que tiene con el Padre ,
por
DE S. BASILIO.
45 I
porque procede del Padre , y la que tambien tier;
con el Hijo , porque oigo {a) : Si alguno no tie
ne el Espritu de Christo , e'sre fo es de l. Y
la verdad si no est unido con Christo , cerno
Une con el mismo Christo? y oigo tambien
que se llama Espritu de verdad, y la verdad
es el Seor. Quando o'go que se le dice Esp
ritu de adopcion (c) , me acuerda de la unidad
que tiene en la naturaleza con el Padre , y coa
el Hijo. Porque cmo adoptarla lo. que es extrao?
cmo conciliaria y juntara lo que es ageno? Y
en esto yo no soy artfice , ni inventor de palabras
nuevas , ni repraeho la Magestad del Espritu,
sino me duelo y lloro todas aquellos que se
atreven llamarla criatura , porque s misinos.
se ponen en el resvabdera de la iniquidad por
un ftil y aparente sofisma. Solas estas wes co
sas, dicen, percibe nuestra mente , y tsdo quanto hay en e! mundo est compre hendido en los
miembros de esta division : porque es ,. dicen,
ingnito engendrado, criado? No es lo' pri
mero ni lo segundo : luego lo tercero. Pero esta
vuestra ilacion , y este vuertro ergo os hace reos
de una condenacion eterna. Has escudriado acaso todas las cosas? con tus raciocinios lo has
sujetado todo las leyes de la division? no
te se ha escapado cosa alguna por explorar?
Has escudriado acaso todas las Cusas? cor
tu Conocimiento las has comprehendido todas?
Has entendido lo que hay baso de la tierra?
lo que hay en el abismo? A. la verdad que el
propio de demonios aquella jactancia, que dice,
Mensura est pelugi , et numerus tttihi notus arena.
El pilago lo he medido, y s el numero 'ie sus
Dd 4
are() Rom. 8.v. 9. (b) Joann. 14. v. fj.
(c) Id. 6. {d) Rom. 8. v. t$.
42 2
HOMILIAS
arenas. Pues si ignoras muchas cosas , y son in
finitas mas las que ignoras que las que sabes porqu sin empacho ni vergenza no confiesas
tambien con todos esta tu ignorancia , sobre el
modo que existe el Espritu Santo , no habiendo
peligro alguno en esta confesion ? Yo no tengo
lugar para convencer lo vano de tus pensamien
tos , ni hacerte un plan de lo mucho que no en
tiende ni alianza tu mente : sin embargo yo ins
tar todos los vuestros , y afirmar con toda se
guridad , que vendr sucederte , que algun dia
te arrepientas de esta tu impa astucia , con que
al Espritu Santo le llamas criatura. No tems
por ventura el pecado irremisible? Piensas que
puede proferirse otra blasfemia igual sta en Ja
maldad ? De esta sola voz se siguen los mas gra
ves absurdos , quales son , la extraeza de Dios
segun la misma natutaleza , la baxeza de la ser
vidumbre , los cargos serviles , la falta y priva
cion de la santidad , faltndole la que es debi
da , y conforme su naturaleza , sucedindole al
Espritu Santo , que l se haga partcipe de la
santidad segun la misma distribucion , y por aquel
mismo orden con que la tienen las otras cosas
que se santifican. Y asi como nosotros se nos
da la manifestacion del espritu para la propia
utilidad , y cada uno se distribuye y reparte
proporcion de su fe , asi tambien el mismo
Espritu Santo ser participante de la santidad,
si verdaderamente es criado como piensan los Pneumatomacos.
VII. Pero ni aun toleremos que se persuadan
que no puede convencerse rebatir la necedad
de los que piensan que todo lo comprehende su
mente : respondan estos : qul es la esencia de
este sol visible? Es acaso alguno de los quatro elementos? algun compuesto de ellos? Es
asi
DE S. BASILIO.
asi que ni es tierra , ni ayre , ni agua , ni fue
go , porque todas estas cosas se mueven recta
mente , inclinandose los unos cia arriba , y los
otros cia abaxo : la tierra y agua se inclinan
cia abaxo por sui gravedad , el ayre y el fuego
cia arriba por su levedad , y el movimiento del
sol ni es cia arriba ni cia abaxo , sino que es
orbicular. Luego no es alguno de los quatro ele
mentos. Ni es tampoco compuesto de ellos; por
que las cosas compuestas ( como constan de cosas
contrarias ) se fatigan y cansan , porque con la
contrariedad de movimiento se van ya de una par
te , y ya de la opuesta ; mas el movimiento del
sol es infatigable , por lo qual nunca se para ni
sosiega , y por lo tanto no es compuesto. Es asi
que quanto se pone y numera entre los cuerpos
es simple compuesto ; y el sol no es cuer
po simple , porque no se mueve rectamente ni
tampoco es compuesro , porque no se fatiga coa
el continuo movimiento , luego se infiere , que
no hay sol. Semejantes esta argumentacion son
vuestras particiones y divisiones sofisticas , las
quales hacen reir todos los que tienen ojos. Mas:
cmo vemos nosotros los hombres y los otros
objetos? los vemos de suerte que recibamos no
sotros las formas de las cosas que se presentan
la vista , de tal manera , que de nosotros mis
mos salga alguna virtud? Es asi que ni recibi
mos las imgenes de las cosas visibles , porque
l cmo puede suceder, que en el crculo estrecho
de la nia se estampe imprima todo el emis. ferio del cielo? Ni tampoco de nosotros sale vir '
tud alguna , porque. cmo es capaz que esta
virtud se extienda por un espacio tan vasto co
mo el del cielo? Pues si ni recibimos las im
genes de las cosas visibles , ni de nosotros sale
vir-
424
HOMILIAS
yinud alguna , luego no vemos. Qu har pues?
| instar contra vosotros mismos vuestros sofismas
paralogismos , desear que concluyais una3
cosas verdaderas ? De estos argumentos que os he
formado qu se diferencia vuestro capcioso y ar
tificioso modo de hablar acerca del Espritu San
to , del qual os jactais entre unas necias mugercilias , y entre los parecidos ellas , quales son
los eunucos? Gurdate de oir esto con un ni
mo corrompido y calumniador. Si el Espritu
es y procede de Dios, cmo lo abats la cia
se de las criaturas? Porque no me dirs que to
das las cosas son de Dios. Pues asi corno Christo es y .ie dice de Dios , y sin embargo no es
criatura como . nosotros. {poique nosotros somos de
Christo , y Ckristo es de Dios (a)) , sino que 'de
un modo nos decimos nosotros de Christo : co
mo por exemplo los siervos se dicen del Seor,
y de otro modo Christo se dice de Dios , como
un hijo se-dice de su padre : este modo tamfcien el Espritu Santo (aunque todas las cosas
<ean de Dios) no se dice , que l es de Dios del
mismo modo que lo son las demas cosas. Ni tam
poco. porque sus ministros sean espritus se sigue
inmediatamente que el Espritu Santo es seme
jante ellos, porque se llama Espritu. Porque
solo uno es verdaderamente Espritu : porque as
como aunque haya muchos hijos uno solo es el
hijo verdadero ; este modo aunque todas las
cosas se digan, que son de Dios, pero propia
mente el Hijo es de Dios , y el Espritu Santo es
de Dios: porque el Hijo sali del Padre, y el Es
pritu Santo procede del Padre. El Hijo procede
() i. Cor. 3. v. 23. .:^
DE S. BASILIO.
42 ^
del Padre por generacion , y el Espritu Santo
procede de un modo pculto inefable. Mira y*
qunto peligro hay en disminuir la gloria del Pa
rclito. El Hijo no recibe los honores que l se
le hacen , si se desprecia al Espritu Santo : Por
que l, dice (a) , me glo,ificar , no como siervo
con las criaturas , porque si le glorificara junta
mente con las otras criaturas , no se dixera de
mostrativamente ille. Mas la especial relacion
uno indica una glorificacion mas ventajosa , que.
la que le dan las otras criaturas. Ni Jo glorifica
como aquellos que dixeron () : Gloria en las al
turas Dios, sino como aquel , que diso {c) : Pa
dre , yo te he glorificado , y consum la obra que
me encomendaste. Y tambien asi como el Padre
glorifica su Hijo , diciendo (i) : Te he glorifi
cado , y segunda vez te glorificar. Asi es tambien
como el Hijo admite en su compaa y la de su
Padre al Espritu Santo. Monstradme sino algu
na otra gloria mayor que sta , y conceder des
de luego que es Verdad lo que dicen los con
trarios. El que os desprecia , me desprecia mi (?).
Porqu ? por el Espritu Santo que habita en
ellos. Y asi el que no honra al Espritu Santo,
tampoco honra al Hijo , y el que no honra al Hi
jo , no honra al Padre (/). Y asi la incredulidad
y perfidia de alguna cosa de las que debe creer
se, es una negacion de toda la divinidad. Si el
Espritu Santo es criado , no es divino ; es asi
que se dice (g\ , El Espritu divino que me hi
zo, Y llen , dice () , Dios Beseleei del Esp\ V'.
r*~
(a) Joann. i6.'v. \ 14. , (V) Luc. 2. v. 24.
(c) Jpann. ij.^v. 4. (^ Id. 12. 28.
(e) Luc. 10. v. 16. (/) Joann. 5. v. 23.
(f) Job 33. v. 4- () Exod. 35. v. 31.
426
HOMILIAS
ritu divino de la sabidura y prudencia, j Y asi
qul de los dos extremos encuentras acercarse lo
divino ? la criatura la Deidad? Porque si
la criatura , tambien llamars criatura al Pa
dre de nuestro Seor Jesu Christo : pues de l
tambien est escrito [a) : Su virtud sempiterna y
Divinidad. Y si la Deidad , dando ya fin
las blasfemias , reconoce la Magestad del Esp
ritu. Tan porfiado y necio eres , que ni aun por
las voces te dexas conducir al conocimiento ver
dadero y dignas nociones del Espritu.
(a) Rom. 1. v. 20.
DE
'INDICE
LAS
HOMILIAS.
I. Sobre el ayuno, pg.

ti
II. Sobre el mismo asunto,
so.
III. Sobre las palabras de Moyses Deut. 15.
V. 9. Atindete ti mismo.
32.
IV. Sobre la accion de gracias,
49.
V. Elogio de Santa Julita , y conclusion de
la Homila anterior.
6y.
VI. Sobre las palabras de S. Lucas cap. 12.
v. 1 8. Destruir mis graneros Se
87
VII. Contra el abuso de las riquezas,
103
VIH. Contra la usura,
127,
IX. En ocasion de una hambre y sequedad,
140.
X. Sobre que Dios no es el autor de lo malo, 162.
XI. Contra los que se arrebatan de la ira, 184.
XII. Contra la envidia,
202.
XIII. Sobre el principio de los Proverbios,
216.
XIV. Sobre la dilacion del Bautismo Peni
tencia,
248..
XV. Sobre la embriaguez,
270.
XVI. Sobre la fe y Misterio de la Trinidad, 287.
XVII. Sobre las palabras de S. Juan cap. 11.
v. 1. En el principio era el Verbo,
395:.
XVIII. Elogio ds San Barloan , Mrtir,
305.
XIX. Elogio de San Gordio , Mrtir,
3 1 1.
XX. Elogio de los quarenta Mrtires,
327.
XXI. Sobre la humildad,
341.
XXII. Sobre el desprecio del mundo, y sobre
un incendio de la Iglesia,
354.
XXIII.
XXIII. Sobr el mtodo de leer lot libros de

los Gentiles,
377XXIV. Elogio de Sm Marns,

401.
XXV. Coritra los Sabeiianos , Arrio y los Anomos,
40.
ERRATAS.
Pg. 4. lin. 8. afanemos, lee sanemos. Pg. 82.
lin. 32. ventnra , lase ventura. Pg. 102. lin. 6.
despues de condenados! Pg. 1.20. lin. lt. mira,
mirar. Pg. 144. lin. lt. enfada, enfado. Pg.
145. lin. 23. uo, no. Pg. 191. lin. 30. esta, esto.
Pg. 206. lin. i- brios , bios. Ibid. lin. 28. eu,
en. Pg. 223. lin. 4. con, a. Pg 29. lin. 18.
entendimientoto , entendimiento. Pg. 318. lin. 15.
esforzsdo , esforzado. Ibid. lin. 31. palabra , pa
labras. Pg. 33;. lin. 27. esperahan , esperaban.
Pg. 346. lin. 27. libaar , librar. Pg. 30 1. in.
18. gastara , gustara. Pg. 367. lin. 2$. os lojos,
los cjos. Pg. 412. lin. 23. oconcido , conocido.

Homilias de S Basilio Magno

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Homilias de S Basilio Magno

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Acerca de este libro

J)JS S. BASXLIO MAGNO

EN L.A OFICINA DE D. PLCIDO BARCO.

de los escritos de los Santos Pa*

el pblico hasta el pre

sente tiempo , y continuar en el

in temeridad se puede decir , que

han ido porfia y como en

giristas suyos. El primero sea su

no, quien quando en la oracion 20.

los encomios de los Mrtires,

exemplo de los athletas esforza

oraciones, que escribi de las cos

quedo puro de cuerpo y alma, y

templo capaz d Dios,

instrumento mstico que

Santo , para cantar

y engrandecer la gloria y poder

tacion divina soy otro del que an

cimiento profundo de las ciencias

ostentacion , diligencia exacta en

picada singular cabal inteligen

d las artes liberales , per-

mxima 5 y para decir

una ndole feliz ,

negrico. Asi lo advertir y ex

dad y verdad de estos elogios en

y deseoso yo de que nuestra na,cion no carezca de , ste , que juz

dos, que por devocion mi San*

estas Homilas, que

misfuerzas , espero tendrn la aco

nier de la sabia Congregacion de

Mauro , y por la edicion que

sido preciso cotejarlos con otras,

los sabios ',y asi estos lugares

como otros muchos , he consulta

reconozco mrito en sta

gunda sobre el ayuno , en los re

castellano de. este Santo Patriar

cfia vianda ? Pues yo s que los mdicos recetan

{b) Ibii. 17, v, I,

JErasmo Roterodamo pens que no era pro

. Exhortad i dice () , Sacerdotes al jmehloi

{b) Jud, 13. v. 14. et 1 J.

(a) Isai. 58. v. $.

(b) Heb. y. v. 14.

Atindete ti mismo. Deut. 1 5. v.

Sobre la accion de gracias.

() Ibid. li. i.}.

(J?) 2. Reg. 1. 26.

(a) Job r. v. 21. (Ir) Ibid. 30. 2 y.

ELOGIO DE SANTA JULTA MRTIR,

(b) Philip. 3. v. 18.

CAP. XII. VERS. XVIII.

() Pr.9v. 3. v.. 37.

(b) Prov. n.v.26.

Sobre el cap. 19. de S. Matth. desde el y. 16.

I. JL a os he hablado , y no hace mucho , de

() Luc. 18. v. 95.

(b) AdHeb. io. v. 27.

DEL PSALMO XIV.

<Qui pecuniam suam

I. j\yet por falta de tiempo no pude acabar

(b) Deut. 23. 19. .