Artigo Vo La Ontem

EU VO L ONTEM, PAPAI!
EXPERINCIA
E CULTURAS INFANTIS: REFLEXES SOBRE
INFNCIA E TEMPORALIDADE RECURSIVA
Eduardo Oliveira Sanhces1
Divino Jos da Silva1
RESUMO: Este estudo de natureza terica teve por objetivo realizar

aproximaes entre os pensamentos filosficos de Walter Benjamin e
as reflexes sociolgicas de Manuel Jacinto Sarmento sobre infncia,
temporalidade recursiva, experincia(s) e cultura(s) infantil(is). Para tanto,
dividimos nossa exposio em quatro sees que visam: evidenciar a infncia
como categoria histrica na modernidade; apresentar o olhar benjaminiano
sobre a abordagem; evidenciar a perspectiva por meio da tica de Sarmento;
por fim, aproximar as concepes. Consideramos que a principal aproximao
entre ambos a de repensar o significado das dinmicas sociais e as relaes dos
atores sociais no contemporneo, portanto, no apenas os sentidos da infncia
na atualidade, mas a prpria condio humana no tempo presente.
Palavras-chave: Infncia. Temporalidade recursiva. Experincia. Cultura
infantil. Sociologia da Infncia.
I will be there yesterday, daddy! Experience for
children and cultures: reflections about
children and recursive temporality
ABSTRACT: This theoretical study aims to carry out similarities between
the philosophical thoughts of Walter Benjamin and sociological reflections
of Manuel Jacinto Sarmento about childhood, recursive temporality,
childish experiences and cultures. For this, we divided our exposition into
four sessions that aim: to highlight the childhood as historical category in
the modernity; to present Benjamins look at the approach; to highlight
the prospect through the Sarmentos optical; Finally, to approximate the
concepts. We consider that the main approximation between from both is
to rethink the meaning of social dynamics and the relations of social actors
in the contemporary time, so not only the meanings of childhood today,
but the own human condition at the present time.
Keywords: Childhood. Recursive temporality. Experience. Childrens culture.
Sociology of Childhood.
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Presidente Prudente (SP), Brasil.
E-mails: eduardo.uem@hotmail.com; divino.js21@uol.com.br
Fonte de financiamento: FAPESP Processo: 2013/21152-3/CAPES Processo: BEX 7915/14-4.
DOI: 10.1590/ES0101-73302016138082
1
Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016
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Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis
Je vais la bas hier, mon pre! De lexperience et

de la culture de lenfance: des rflexions sur
lenfance et la temporalit recursive
RSUM: Cette tude de nature thorique a comme objectif ralizer des
approchement entre les pensances philosophiques de Walter Benjamin
et les rflexions sociologiques de Manuel Jacinto Sarmento sur lenfance,
temporalit recursive, des esxpeciances et des cultures infantiles. Pour faire
ceci nous avons divis notre exposition en quatre sessions en visant: evidencier
lenfance comme catgorie historique dans na modernit; prsenter le
regarde benjaminian sur lapproche; mettre en evidence la perspective au
moin de loptique de Sarmento; et finalment, approcher les conceptions.
En considerant que le principal approchement entre tous les deux cest de
repenser la significacion de las dinamiques sociaux et les relations des auteurs
sociaux dans la comtemporanit, donc, pas seulement les sens de lenfance
dans la actualit, mais la propre condition humaine dans le temps prsent.
Mots-cls: la petite enfance. La temporalit rcursive. Lxprience. La culture
des enfants. Sociologie de lenfance.
Introduo
infncia, tal qual a conhecemos atualmente, fruto de uma experincia

histrica a partir da Modernidade. Astransformaes sociais produzidas
pelas contradies internas ao modelo feudal, que contriburam para o
surgimento do capital, impulsionaram tambm a humanidade a questionar as suas
relaes. Nesse contexto, o olhar sobre a criana foi sendo modificado, estabelecendo-se uma srie de novos sentimentos e concepes sobre a natureza da infncia.
O historiador francs Philippe Aris, na obra intitulada A histria social
da criana e da famlia, publicada em 1960, evidencia que a partir do fim da Idade
Mdia dois aspectos, ainda no experimentados sobre a infncia, passaram a inseri-la
na modernidade: os sentimentos de paparicao e de exasperao. Essasduas caractersticas contriburam para delimitar o que ser criana a partir de ento. Sea
paparicao, sentimento alimentado pela famlia, ajudou a formar um olhar de
gentileza diante das necessidades da infncia, a exasperao foi um sentimento que
partiu da concepo eclesistica de que a criana um ser imperfeito e incompleto
e que, portanto, necessita ser educado (ARIS, 1981). Esses aspectos analisados
pelo autor mostram, na concepo dele, como a infncia comea a ser valorada
como categoria social, com especificidades tanto na vida pblica como na vida
privada e, no obstante, objeto de cuidado e de interveno dos adultos, a partir
do fim da Idade Mdia.
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Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva
No entanto, essa viso bastante difundida desde a publicao da obra

de Philippe Aris passou por crticas e revisitaes que possibilitaram expandir a
compreenso da construo moderno-contempornea da ideia de infncia. Sobreesse aspecto, Heywood (2004) chama a ateno para os estudos posteriores
que consideram fontes histricas e mtodos diferenciados dos de Aris. Oautor
se contrape imagem de uma no existncia da infncia antes da Modernidade e
afirma a infncia (assim como a adolescncia) durante a Idade Mdia no passou
to ignorada, mas foi antes definida de forma imprecisa (HEYWOOD, 2004,
p. 29). Embora no possamos declarar a ausncia de uma infncia em tempos
anteriores Modernidade, possvel afirmar que foi nela que a infncia ganhou
destaque como objeto/projeto de reflexo filosfica, cientfica, educacional e
poltica, alavancado por um (in)tenso debate sobre temas afetos ao liberalismo.
Nessesentido, no foi por coincidncia que a questo apareceu de modo recorrente nos escritos e nas reflexes de pensadores tais como Comenius, Locke, Comte,
Rousseau, Kant, Condorcet, Herbart e depois deles com Freud, Piaget, Vigotski,
Dewey, Montessori, Adorno, Benjamin, entre tantos outros. Ofato que em cada
um a infncia aparece, tmida ou explicitamente, ora como objeto de reflexo com
possibilidade de interveno, ora com a preocupao em se mapear e interpretar
suas singularidades.
Entre tantas conexes possveis sobre a temtica, gostaramos de aproximar no que admissvel duas correntes de pensamento que so relativamente
frequentes, atualmente, no contexto das reflexes sobre a infncia: a Sociologia
da Infncia, centrando nossos esforos nos escritos do socilogo Manuel Jacinto
Sarmento, e a Filosofia, cujo foco ser investido nos escritos de Walter Benjamin
sobre a infncia.
Sarmento (2013), em um trabalho recentemente publicado no Brasil,
nos provoca sobre essa questo, ao analisar a necessidade de uma reflexo sobre a
infncia contempornea que seja colaborativa, entre reas do conhecimento.
Nesse sentido, a Sociologia da Infncia no apenas est aberta
a diferentes teorias e abordagem, no seu interior conforme
veremos como est consciente de que no conseguir cumprir seu programa terico se no se abrir determinantemente
a um trabalho terico interdisciplinar que contribua para impedir uma viso fragmentria de criana e que seja sustentado
numa superao de dicotomias tradicionais, profundamente
redutoras da compreenso da infncia. (SARMENTO, 2013,
p. 20-21)
O socilogo evidencia possibilidades e necessidades de abordagens que

relacionem a Sociologia da Infncia a outras reas de conhecimentos, tais como a
histria da infncia, a antropologia, a psicologia, a neurocincia e a filosofia; sobre
esta ltima dito o que segue:
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A filosofia, e os contributos decisivos de W. Benjamin (1992) para

anlise da temporalidade recursiva da infncia, prolongada na reflexo de Agamben (2005) sobre a criana do tempo e o contnuo
processo de ampliao do mundo e das significaes pela redescoberta da linguagem. (SARMENTO, 2013, p. 21-22)
Para Sarmento (2003), a temporalidade recursiva uma espcie de mecanismo que a criana utiliza para efeito de transformar, criar e recriar aspectos
da realidade, desse modo, ela incorpora no tempo presente, o tempo passado e o
tempo futuro, numa sincronizao de diacronias que altera a linearidade temporal,
possibilita a recursividade e garante a simultaneidade de factos cronologicamente
distintos (p.10). Esse princpio de transpor o real para o campo imaginrio permite criana interpretar os acontecimentos e as situaes. Nesse sentido, a noo
de tempo da criana desloca-se da concepo moderna, ditada por instrumentos de
preciso, como relgios e cronmetros, para uma temporalidade imaginria na qual
se aproxima mais do universo onrico ou surreal. Assim, no contexto dessa percepo
do tempo o dia tem tantas horas quanto forem interessantes para interromper o progresso objetivo dos afazeres e recomear tudo novamente, jogar de novo, cantar mais
uma vez, brincar mais um pouco, como no mundo de Alice no Pas das Maravilhas.
Para aprofundar e tencionar essa perspectiva, Sarmento prope a interdisciplinaridade como proposta de um projeto terico de estudos da criana.
Acreditamos que essa perspectiva de fato contribua para compreender no somente o universo infantil, como tambm a organizao do mundo contemporneo,
pois, como construo social, a infncia condensa em si pistas importantes sobre
o tempo presente; nesse caso, um olhar multidisciplinar e interdisciplinar pode
ajudar a enxergarmos aspectos ainda no vislumbrados sobre nossa condio humana. Nesse sentido, buscamos dialogar com Benjamin para pensar a infncia
no contexto do projeto social burgus e os desdobramentos do moderno na vida
infantil contempornea.
Infncia e Modernidade
A Modernidade marcada por mudanas radicais no modelo produtivo

e no modo de se pensar o ser e a existncia do ser em tal conjuntura. Assim, a
cincia, o pensamento liberal, a massificao dos processos de socializao, a segmentao do trabalho, a crescente categorizao e conceituao da vida na forma
de universais, as mudanas na estrutura familiar, entre outros, foram fatores que
contriburam para a emergncia da infncia que conhecemos na atualidade. Nesse
contexto, Heywood (2004) prope a tese de que trs marcas ou passagens histricas so centrais para responder pergunta: qual o lugar da infncia na emergncia
da modernidade?. Ele se alicera em Locke, Rousseau e no Movimento Romntico do fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
500
O autor prope que Locke, ao publicar a obra Algumas reflexes sobre

a educao, em 1693, funda uma concepo neutra de criana ao consider-la
uma tbula rasa. Diferente de atribuir juzo de valor positivo ou negativo sobre
a criana na relao com o mundo, no a considerar nem boa nem m e, portanto, sem marcas de aculturao, como um papel em branco com possibilidades
infinitas de inscries sociais. Tal vertente possibilita a discusso de uma educao moderna para a criana. Rousseau contribuiu para evidenciar uma oposio
intensa tradio crist do pecado original, com o culto da inocncia original da criana (HEYWOOD, 2004, p.38). Essa caracterstica de inocncia
(p.39-41) se torna uma virtude nos escritos dos romnticos do fim do sculo
XVIII e incio do sculo XIX, produzindo uma viso que enalteceu a imagem
da infncia. Esses elementos de valorizao da criana na figura da infncia, aos
poucos, ajudaram a prolongar o tempo de ser criana, ao passo que viabilizaram a identidade de uma infncia, entendida no contexto dos romnticos,
como antdoto poderoso contra as agruras e o estresse das revolues Francesa
e Industrial (...), na era das mquinas, a criana poderia prontamente simbolizar
imaginao e sensibilidade (p.42).
Nessa concepo, a criana parece ter encontrado na infncia uma espcie de fortaleza. Entretanto, esse local seguro, derivado da experincia histrica
da Modernidade, tambm cmplice e testemunha da racionalidade repleta de
contradies que a produziu, entre elas a dupla demanda, da dimenso compulsria da condio de estudante e da centralidade do cuidado no contexto da famlia.
Inaugura-se, a partir desse movimento, segundo Sarmento (2004), a ideia da necessidade da liberao da mo de obra de trabalho infantil; a institucionalizao da
infncia que deve ser ensinada pela escola; confia-se famlia o ncleo de convergncia das relaes afetivas, ao mesmo tempo em que produzido um conjunto
prescritivo de saberes sobre a criana, configuradores da administrao simblica
da infncia (p.3-5, grifo do autor).
Esses fatores a criao da escola, o recentramento do ncleo familiar no cuidado dos filhos, a produo de disciplinas
e saberes periciais, a produo da administrao simblica da
infncia radicalizaram-se no final do sculo XX, a ponto de
pontenciarem criticamente todos os seus efeitos. Assim, a escola expandiu-se e universalizou-se, as famlias reordenaram seus
dispositivos de apoio e controlo infantil, os saberes disciplinares sobre a criana adquiriram autonomia e desenvolvem-se
exponencialmente, e a administrao simblica adquiriu novos
instrumentos reguladores. (SARMENTO, 2004, p. 5)
A imagem dessa infncia se popularizou, principalmente entre a classe

mdia, deixando margem uma grande parcela da populao infantil proveniente
das camadas mais pobres, excludas dessa espcie de seguridade social. preciso
considerar que as caractersticas que so normalmente atribudas infncia moEduc. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016
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derna so originalmente uma ideia de classe que, depois de um longo perodo

de tentativa de universalizao, comea a dar sinais de fracasso ou esgotamento
(SARMENTO; MARCHI, 2008, p.107).
Essa impossibilidade de efetivao de uma infncia universal, promessa moderna em torno da qual foi construdo todo um iderio sobre o universo
infantil, indica a necessidade de refletir sobre as reconfiguraes da infncia no
tempo presente, pois o modo como a(s) cultura(s) infantil(is) (so) constituda(s)
sofre(m) presso do ambiente histrico e social em que a criana se insere.
Walter Benjamin e a Modernidade
O tema cultura da criana ou cultura infantil pouco explorado no

contexto da obra de Walter Benjamin (BOLLE, 2013); no entanto, um conceito
que se pode afirmar central para a Sociologia da Infncia, como veremos mais
adiante neste texto. na conjuntura de uma concepo de criana sujeito capaz de
interpretar e reinterpretar o mundo e, assim, produzir conhecimentos novos sobre
o mundo que se constitui a noo de temporalidade recursiva da criana, ou seja,
no cerne do que se considera cultura(s) infantil(is) ou cultura da criana (BOLLE, 1984; BENJAMIN, 2013, 2002, 1987; SARMENTO, 2003, 2004, 2005a,
2005b, 2013). Atransgresso do tempo socialmente demarcado, nesse contexto,
se constitui como um importante recurso que expressa a capacidade de autonomia
de ao e de reflexo crtica da criana sobre o mundo, segundo a condio singular infantil. Nesse sentido, nosso propsito, nesta seo, o de pensar a noo
de temporalidade recursiva da infncia a partir da Filosofia de Benjamin. Apesar
de serem escassos os estudos sobre a cultura da criana em Benjamin (BOLLE,
2013), temos um importante e sucinto artigo, texto de 1984 escrito por Wille
Bolle, intitulado Walter Benjamin e a cultura da infncia que inaugura o tema e
nos fornece pistas para uma noo do conceito na obra benjaminiana.
Experincia e temporalidade recursiva da criana
A infncia construda na Modernidade foi balizada por uma concepo

tambm moderna de formao (Bildung). Ohomem deste tempo nasceu com a
premissa e o dever de buscar em seu prprio momento histrico o novo sentido
para o termo anthropos, pois o que est em jogo aqui a transformao do prprio
conceito de sujeito (MITROVITCH, 2011, p.35). Ainda envolvido pela euforia
da revoluo burguesa, o homem moderno tem a crena na razo como canal por
meio do qual seria viabilizada a sua emancipao ao ser inserido na Era das Luzes.
Esse movimento expressa a caracterstica essencial do conceito de formao moderno: o cultivo de si; tal princpio relaciona-se com a elevao da interioridade do
sujeito em direo a sua autonomia (MITROVITCH, 2011, p.30).
502
Em tal contexto se estabelece algo que se convencionou a chamar

crise da razo ou crise da modernidade. Oesclarecimento (Aufklrung), como
promessa de desmistificao da vida e emancipao humana, passou a ser direcionado para uma perspectiva de manuteno do modelo de civilidade estabelecido
no sculo XVIII. Nesse sentido, a razo, como Aufklrung, foi convertida em
sua contramo, em instrumento de (re)produo do capital (HORKHEIMER;
ADORNO, 1985).
Do conjunto destas transformaes da consolidao do pensamento liberal e do capitalismo como modelo produtivo emerge um novo perfil
de formao cultural, tema que se faz central nos escritos e nas reflexes benjaminianos sobre a experincia moderna da Bildung. Nessa vertente, indaga o
autor: pois qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia
no mais o vincula a ns? (BENJAMIN, 1994, p.115). Aimagem da Bildung
como formao cultural vinculada tradio enfraquecida pela nfase dada ao
novo no contexto de uma cultura de massas em plena estruturao e difuso.
Ossintomas da modernidade observados e analisados pelo filsofo levam-no a
considerar as tenses fruto da transio do mundo artesanal para o urbano da
tradio, do trabalho artesanal e do tempo estendido do campo para o ambiente
da exigncia do novo, do trabalho alienado e do tempo espremido da cidade
(MOMM, 2011) como decisivas para a constituio humana marcada por
tal mudana na configurao da Bildung.
Refletindo sobre a prpria trajetria de vida, Benjamin se d conta do peso da tradicional formao burguesa. Diferentemente de
muitos outros, que caminharam no ritmo dos novos tempos, ele
percebeu, alm das mudanas evidentes da superfcie, a continuidade do projeto histrico de uma classe. Vistaassim, no s
burguesa a formao tradicional, como tambm a cultura de
massas que a substitui; em suma: o processo de modernizao
como um todo. (BOLLE, 2000, p. 149)
No curso do diagnstico sobre a Modernidade estabelecido pelo autor na abordagem de temas como o processo de urbanizao e reificao da vida;
a mudana na temporalidade; a difuso da tcnica na relao com a (re)produo
da esttica; a industrializao dos objetos da cultura da criana, entre outros ele
conclui que est claro que as aes da experincia esto em baixa (BENJAMIN,
1994, p.114). Concomitante ao avano das caractersticas da sociedade moderna
ocorreu uma diminuio na capacidade humana de formar experincia, pois foi
transformada a prpria estrutura dessa experincia (BENJAMIN, 1989, p.104).
Essa perspectiva anunciada pelo autor ao examinar o processo moderno que
diluiu o sentido coletivo do tempo da experincia (Erfahrung), ao transform-la
em vivncia (Erlebnis), em algo intimista, restrito ao mbito da propriedade privada, da vida focalizada no indivduo, tal qual a cumplicidade entre pele e veludo
503
(GAGNEBIN, 1994; MITROVITCH, 2011). Nessa vertente, a Erlebnis marca

o surgimento de uma nova conscincia temporal oriunda da ciso entre histria
individual e histria coletiva. O declnio da experincia (Erfahrung), portanto,
aflora dessa ciso na Modernidade, como demonstra Benjamin (1994) nos ensaios
O narrador, Experincia e Pobreza e Alguns temas sobre Baudelaire.
A temporalidade algo que ele evidencia como importante para se
compreender o moderno. Pragmtico, o tempo desse contexto regido pela maquinaria e materializado na forma de cronmetros e relgios. Essa objetivao da
temporalidade contribuiu para romper com os laos afetivos que vinculavam, na
tradio, a formao cultural (Bildung) experincia (Erfahrung) (BENJAMIN,
1987, 1994, 2002). Apartir dessa concepo de tempo que rompe com a fora
humanizadora e revolucionria da Bildung, Benjamin prope outra temporalidade. Uma que permita comear de novo, a contentar-se com pouco, a construir
com pouco, pois uma sada possvel um estar aberto a operar novamente a
partir de uma tbula rasa (BENJAMIN, 1994, p.116).
No sentido de realizar essa proposta, Benjamin vai fundo ao encontro
de suas lembranas do tempo de infncia. Transforma as memrias e as lacunas a
ela correspondentes em objeto de reflexo, em uma forma de reencontro com o
passado para apropriar-se dele de outro modo, em um jogo que possibilite tensionar o tempo presente. Essa forma de inflexo ao tempo de infncia concorre para
estabelecer uma relao profundamente ambgua, em que se misturam a todo o
momento a memria afetiva e a crtica (BOLLE, 2000, p.345). Nocontexto do
enfraquecimento dos laos coletivos que estruturam Bildung e Erfahrung e que, de
certo modo, os unem, Benjamin busca na figura da criana a imagem de um ser
aberto ao mundo e que tenta resistir mscara do adulto (BENJAMIN, 2002,
p.21), por meio de recursos ldicos (BOLLE, 2000, p.147). EmO jogo das
letras, reflexo que compe a obra Infncia Berlinense por volta de 1990, o pensador afirma: o que busco nela na verdade, ela mesma: a infncia por inteiro.
(...) Assim, posso sonhar como no passado aprendi a andar (BENJAMIN, 1987,
p.105). Afirma ainda em Canteiro de Obras de Rua de mo nica:
As crianas so inclinadas de modo especial a buscarem todo
e qualquer local de trabalho onde visualmente transcorre a
atividade sobre as coisas. Sentem-se irresistivelmente atradas
pelos resduos de construes, no trabalho de jardinagem, ou
domstico, na costura ou na marcenaria. Em produtos residuais
reconhecem o rosto que o mundo das coisas exatamente para
elas, e para elas unicamente. Neles, elas menos imitam as obras
dos adultos do que pem materiais de espcie muito diferentes,
atravs daquilo que com elas aprontam no brinquedo, em uma
nova, brusca relao entre si. Com isso as crianas formam para
si seu mundo de coisas, um pequeno no grande, elas mesmas.
(BENJAMIN, 1987, p.18-19)
504
Ao apresentar a traduo brasileira de 1984 da obra Reflexes sobre a

criana, o brinquedo e a educao, Bolle apresenta argumentos que contribuem
para ajudar a matizar o tema cultura da criana em Benjamin. Nesse sentido,
Na medida em que o autor, naquela altura com 40 anos, mergulha na memria de sua infncia, ele recupera o mundo da
cultura de seus pais; mas, concomitantemente, nessa volta ao
tempo, recupera em certo sentido a maneira de ver da criana,
a sensibilidade e os valores dela, e, sob esse ngulo, o livro se
l como se fosse um relato de criana para criana, margem
da cultura adulta (...) os escritos de Benjamin sobre cultura da
criana no a considera um lugar idlico ou sentimental parte,
para onde se refugia o pessimismo da histria, mas um lugar
envolvido pela grande luta poltico-ideolgica dos escritores
alemes da poca (...) Deuma maneira geral, os brinquedos documentam como o adulto se coloca com relao ao mundo da
criana. Hbrinquedos muito antigos, como bola, roda, roda de
penas, papagaio, que provavelmente derivam de objetos de culto
e que dessacralizados, do margem para a criana desenvolver a
sua fantasia. E h outros brinquedos, simplesmente impostos
pelos adultos enquanto expresso de uma nostalgia sentimental
e de falta de dilogo. Emambos os casos, a resposta da criana
se d atravs do brincar, atravs do uso do brinquedo, que pode
enveredar para uma correo ou mudana de funo. E a criana tambm escolhe os seus brinquedos por conta prpria, no
raramente entre os objetos que os adultos jogam fora. Ascrianas fazem a histria a partir do lixo da histria. o que as
aproxima dos inteis, dos inadaptados e dos marginalizados.
(BOLLE, 1984, p. 13-14)
a partir da noo de memria que se articula temporalidade recursiva,

cultura da criana e experincia para o pensador. Assim, ao apoderar-se das memrias de infncia, Benjamin, de certo modo, resgata o olhar desviante e incansvel
em um repertrio de imagens nas quais se evidencia a experincia da grande cidade por uma criana da classe burguesa (BENJAMIN, 2013, p.70). So evidentes
as demisses poltico-ideolgicas de suas ponderaes, e se manifestam a partir das
figuras que insurgem das reminiscncias dele, linhas de uma cultura da criana e
um forte significado tico e esttico presente nelas. Detal modo, preocupa a Benjamin elaborar dada experincia com a infncia por ele vivida em Berlim.
Essa experincia dupla: primeiro, ela remete sempre reflexo
do adulto que, ao lembrar o passado, no o lembra tal como
realmente foi, mas, sim, somente atravs do prisma do presente
projetado sobre ele. Essa reflexo sobre o passado visto atravs do
presente descobre na infncia perdida signos, sinais que o presente deve decifrar, caminhos e sendas que ele pode retomar, apelos
aos quais deve responder pois, justamente, no se realizaram, fo-
505
ram pistas abandonadas, trilhas no percorridas. Nesse sentido,

a lembrana da infncia no idealizao, mas, sim, realizao
do possvel esquecido ou recalcado. Aexperincia da infncia a
experincia daquilo que poderia ter sido diferente, isto , releitura
crtica do presente da vida adulta. (GAGNEBIN, 1997, p.181)
Portanto, no sentido atribudo pelo autor ao conceito de experincia

que se mescla a ideia de temporalidade recursiva como ampliao das experincias
sobre mundo por meio da cultura da criana.
A idia de uma infncia como uma substncia psquica prsubjetiva revela-se ento um mito, como aquela de um sujeito
pr-lingustico, e infncia e linguagem parecem assim remeter
uma outra em um crculo no qual a infncia a origem da
linguagem e a linguagem a origem da infncia. Mas talvez seja
justamente neste crculo que devemos procurar o lugar da experincia enquanto infncia do homem. Pois a experincia, a
infncia que aqui est em questo, no pode ser simplesmente
algo que precede cronologicamente a linguagem e que, a uma
certa altura, cessa de existir para versar-se na palavra, no um
paraso que, em um determinado momento, abandonamos
para sempre a fim de falar, mas coexiste originalmente com a
linguagem, constitui-se alis ela mesma na expropriao que a
linguagem dela efetua. (AGAMBEN, 2008, p. 59)
O autor compreende que a condio de no falante do indivduo ao

nascer se traduz como figura alegrica de uma in-fncia do homem assinalada por
uma ausncia e, portanto, tambm por uma busca, a da linguagem (SANCHES,
2016). Condio essa que indica uma abertura que conduz o ser humano da
qualidade de no falante para a de ser falante (SANCHES, 2016); no como um
dado marcado por uma fase da vida e, portanto, por um elemento cronolgico,
mas com uma instncia que produza cada vez mais o homem como sujeito
(AGAMBEN, 2008, p. 59).
Em Benjamin, notamos uma infncia com possibilidades de a criana inverter o mundo consagrado pelo olhar do adulto, modific-lo, profan-lo.
Tal conjuntura admite uma experincia com os acontecimentos, com a cidade,
com os objetos, em outra vertente, se comparada quela caracterizada pelas demandas do mercado de trabalho, pela mscara do adulto, para empregarmos
uma nomenclatura benjaminiana (SANCHES, 2016). Tal atributo no algo
como uma habilidade adquirida, e sim como um modo de ser no mundo entendido como uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um
tempo saturado de agoras (BENJAMIN, 1994, p.229).
A noo de uma infncia do homem indica a perspectiva da sensibilidade do olhar da criana, os agoras, no sujeito adulto. Tal modo de perceber a
506
condio humana como figura de uma infncia do homem suporta a concepo

de fazer experincia do ser falante (AGAMBEN, 2008, p.17). Assim como a
criana que se projeta e ousa em seus primeiros passos no incio da vida, a noo
de infncia do homem pode ser considerada enquanto lugar de possibilidades em
um ambiente social reificado e, nessa vertente, contnuo processo de ampliao do
mundo e de suas possibilidades de significaes (SANCHES, 2016).
Um atalho por Bom Retido1
O intuito deste pequeno desvio apenas para reverenciar e referenciar

Florestan Fernandes, pesador brasileiro que inaugura de modo singular as primeiras
reflexes brasileiras sobre a noo de cultura infantil. Nosso intuito no o de explorar esse autor em profundidade, e sim tomar o conceito estabelecido pelo pensador e
alguns dos problemas por ele evidenciados como expresso de um marco inicial para
as reflexes sobre as questes da cultura da infncia dentro da Sociologia. Assim,
como quem toma um pequeno atalho em uma longa jornada, passaremos de modo
pontual, sucinto e bastante objetivo pelo conceito estabelecido pelo autor, a fim de
na continuidade de nosso ensaio explorar os ecos dessas reflexes, se assim podemos
chamar, em alguns escritos do socilogo portugus Sarmento.
Ainda em suas pesquisas de juventude, Fernandes (2004) busca realizar
um estudo sobre o folclore no Estado de So Paulo nos anos 1940. Docontexto desse estudo emergem as ponderaes contidas no ensaio As Trocinha do Bom Retiro,
que compe a obra Folclore e Mudana Social na cidade de So Paulo. Nele esto os
apontamentos que nos interessam, estabelecidos pelo pensador sobre a ideia de cultura infantil, conceito debatido por vrios autores aps Fernandes e que atualmente
se constitui como um dos eixos de compreenso da Sociologia da Infncia para os
estudos sobre a criana no contexto mundial. Esse ensaio se trata de um registro
etnogrfico realizado por Florestan Fernandes e aborda a dinmica de grupos de
crianas de bairros operrios na cidade de So Paulo que se reuniam aps o perodo
de aulas para brincar e que tem em Bom Retiro o local onde na ocasio do levantamento forneceu os subsdios para as anlises do socilogo brasileiro.
Os elementos observados nesses grupos abasteceram os argumentos
para a formulao da ideia de cultura infantil. Emtais argumentos Fernandes
(2004) afirma que o suporte da cultura infantil a sua base social (p.245),
e que ela constituda de elementos culturais quase exclusivos dos imaturos e
caracterizada por sua natureza ldica (p. 246). Ele ainda evidencia que no
cerne dos grupos infantis ou nas trocinhas, como ele prefere se referir, que se
sustenta essa forma de construo cultural, pois, alm do local de gnese, os
grupos de crianas se constituem tambm como suporte social de socializao
no qual as crianas adquirem, em interao, os diversos elementos do folclore
infantil (p.246). Fernandes (2004) demonstra ainda que a cultura infantil se
507
constitui, em sua maior parte, de elementos oriundos da cultura adulta, mas que
encontrou evidncias que corroboram a hiptese de criao cultural por parte
das crianas nas relaes entre pares por meio do brincar, seja na representao
de papis como papai e mame (p. 247) ou por meio do uso de utenslios
ao brincar de casinha (p. 248). Ao brincar, a nica coisa importante, para
a criana, consiste na funo social (p.247) daquilo que simboliza o que ela
representa na brincadeira ou com o que ela brinca.
Baseado nessas observaes, Fernandes (2004) indica a necessidade de
aprofundar os estudos sobre a socializao infantil no mbito da relao de pares e
afirma que tais evidncias por ele encontradas
[colocam] os grupos infantis em equivalncia com os grupos paroquiais, escolares, familiares, etc., quanto a socializao da criana,
agindo no mesmo sentido que estes na formao do ser social
e no desenvolvimento da personalidade dos imaturos. (p. 249)
Como veremos a seguir, apesar de no termos encontrado em Sarmento

citaes ou a meno de Florestan Fernandes no que diz respeito aos estudos sobre
a infncia o que no quer dizer que elas no aparecem em textos ou estudos aos
quais no tivemos acesso parte significativa das inquietaes sobre essa problemtica radicada no ceio do debate da Sociologia da Infncia aps os anos 1990 j
est contida nesse estudo que data dos anos 1940 realizado por Fernandes.
Manuel Jacinto Sarmento e a Sociologia da Infncia
Manuel Jacinto Sarmento Professor da Universidade do Minho e tem

sido considerado uma referncia importante no que diz respeito Sociologia da
Infncia. Criou e dirigiu o Programa de Doutorado em Estudos da Criana e o
Mestrado em Sociologia da Infncia, alm de ser membro da direo da Associao Internacional de Socilogos de Lngua Francesa (AISLF), da Associao
Internacional de Sociologia(AIS), do Comit de Pesquisa em Sociologia da Infncia da AIS e da Associao Portuguesa de Socilogos (APS).
J a Sociologia da Infncia relativamente recente. Constitui-se enquanto campo terico na dcada de 1990, no Congresso Mundial de Sociologia,
em que se discute pela primeira vez sobre os processos de socializao da criana na sociedade contempornea. Depois desse encontro, houve um crescimento
exponencial na internacionalizao das pesquisas sobre a infncia, em que um
olhar multidisciplinar e interdisciplinar foi fundamental para definir a Sociologia
da Infncia como um campo de pesquisas (QUINTEIRO, 2002; SARMENTO,
2005b). Da em diante, as pesquisas passaram a contribuir para definir correntes
508
de pensamento e propostas de abordagens metodolgicas e a delimitar conceitos

que consolidaram a Sociologia da Infncia enquanto rea do conhecimento.
O que buscamos nesta parte de nosso artigo apresentar essa rea do conhecimento por meio do olhar do Professor Sarmento e delimitar a temporalidade
infantil, nos argumentos dele, de modo que permita aproximaes e distanciamentos das infncias de Benjamin (SANCHES, 2016).
Cultura(s) infantil(is), temporalidade recursiva da criana
A Sociologia da Infncia pode ser dividida em dois grupos que se desdobram em vertentes que tm divergncias e aproximaes entre si. A rea de
Sociologia Aplicada (as perspectivas estruturais, crticas e interpretativas), a qual
entende a infncia como categoria social do tipo geracional e as crianas como
atores sociais. Osegundo segmento a readeEstudosdaInfncia, que estabelece relaes de cunho interdisciplinar nas pesquisas (relao interdisciplinar com
a Antropologia, a Psicologia, as Cincias da Educao, a Economia, a Poltica
Social para a Infncia, entre outros), ambas estudam a infncia a partir de si prpria, e no do ponto de vista adultocntrico (SARMENTO; MARCHI, 2008;
SARMENTO, 2006, 2013). Nesse sentido, h um conjunto de argumentos que
delimitam a rea e que se constituem como convergncia terica para a Sociologia
da Infncia, os quais compem a temtica da citao a seguir:
Os indicadores da constituio do campo esto todos basicamente estabelecidos: i) a delimitao conceptual da infncia
como categoria social e as crianas como actores sociais concretos; ii)a produo de teorias, quadros conceptuais e frames
interpretativos distintos e.g., a renovao do conceito clssico de gerao (Qvortrup, 2000; Alanen, 2001; Mayall, 2002;
Sarmento, 2005) a tese da reproduo interpretativa (Corsaro, 1997), os conceitos de ofcio de aluno e de ofcio de
criana na SI francfona (Chamboredon e Prevot, 1982; Sirota, 1993) e o construtivismo social da infncia (James, Jenks,
Prout, 1998); iii)a definio de procedimentos analticos e de
metodologias investigativas privilegiadas e, se no especficas, ao
menos tematicamente reorientadas pela natureza do objecto-sujeito de conhecimento: as crianas e a infncia (Cristhensen e
James, 2005); iv)a constituio de dispositivos de encontro e
intercmbio entre pesquisadores (especialmente os Comits de
Pesquisa no interior das organizaes Sociolgicas acima referenciadas); v) a realizao de mltiplas reunies cientficas de
divulgao do conhecimento produzido e a publicao de revistas e coleces temticas de livros especializados; vi)a criao
de programas de estudos, sobretudo de estudos avanados ao
nvel da ps-graduao, reportados expressamente disciplina
sic. (SARMENTO; MARCHI, 2008, p.91-92)2
509
Dessa forma, passaremos a analisar os seis pontos assinalados na citao

para uma melhor apresentao do tema proposto.
Para o autor, a marca da negao foi o princpio que governou boa
parte do processo histrico que consolida a construo social e simblica da infncia (SARMENTO, 2005b; PAGNI, 2006) in-fncia aquele que no
fala; a-luno aquele que no tem luz; o pedagogo aquele que conduz a criana.
Assim, a criana sempre foi vista de modo incompleto e/ou incapaz e esse modo
de compreender a infncia se estendeu at a Modernidade, que continuou definindo-a com parmetros parecidos, baseando-se em uma suposta incompetncia
infantil essa mesma marca pode ser verificada em Fernandes (2004) quando
o pensador brasileiro se refere s crianas como os imaturos (p.246). Sarmento torna evidente essa dimenso valorativa das crianas na Modernidade quando
menciona que negada voz e participao para as crianas ainda hoje, pois as
exclumos do momento importante da participao social como a impossibilidade de votar; a no participao poltica com a expresso da opinio e a viso
infantil sobre os problemas e a gesto pblica; o planejamento das cidades com os
espaos adaptados para a infncia.
Nesse sentido, a Sociologia da Infncia se contrape a essa concepo
de infncia e parte do princpio de que toda criana competente, se levarmos em
considerao as oportunidades e experincias que ela j pode ter na vida (SARMENTO; MARCHI, 2008). Emtal contexto, a infncia no considerada, pela
interpretao da Sociologia da Infncia, uma idade de transio para outra fase da
vida. Ascrianas so entendidas como capacidades e competncias ao seu modo,
e, portanto, so atores sociais que expressam sua autenticidade e possibilidades no
que Sarmento (2005b) chama de alteridade geracional.
A infncia, enquanto categoria geracional, necessita ser estudada e articulada por meio dos elementos que homogenezam e tornam diferentes as infncias
de uma gerao, dos atributos que as diferenciam das outras geraes mais velhas ou mais novas e das outras categorias geracionais, como adultos e idosos.
Dessemodo, configura-se como um conceito-chave no campo de pesquisa, pois permitiu expandir as possibilidades da pesquisa com crianas. Esse conceito contribuiu
para destacar o que particular e que torna parecidas as crianas e as infncias entre
si, bem como os elementos de sua heterogeneidade. Ouseja, abriu-se a possibilidade
de compreender o universo infantil na multiplicidade scio-histrica do tempo presente, no contexto das desigualdades econmico-sociais; em momentos histricos
distintos; enfim, em condies de tornar crianas e infncias invisveis.
Os conceitos de ofcio de aluno e de ofcio de criana evidenciam o
modo como instituies para crianas configuram e criam normas para o desempenho social das crianas. Nelas, so desenvolvidas dinmicas de socializao que
tm ponto de partida na viso adultocntrica da infncia, e, portanto, uma relao
de socializao verticalizada na mediao dos parmetros scio-histrico-cultu510
rais e nas prescries que direcionam a vida infantil. Noentanto, as instituies

tambm so tensionadas pela infncia que elas tentam aprisionar, domesticar e
moldar. Acriana reage ao modelo de processo civilizatrio que lhe imposto, e
nesse instante ela no reproduz, e sim reinterpreta a realidade desses locais, tensionando-os, sendo, assim, protagonista do prprio crescimento e da ampliao de
habilidades. Essas caractersticas observadas e desenvolvidas de modo conceitual
na Sociologia da Infncia permitem afirmar que, em meio multiplicidade e
diversidade das infncias do tempo atual, as crianas so produtoras de culturas.
A(s) cultura(s) da infncia(s) expressa(m) e evidencia(m) os distintos
modos por meio dos quais as crianas decodificam, representam e compartilham as
suas percepes do mundo ao entorno. Para a Sociologia da Infncia, importante
a influncia da interao com pares e adultos para que haja a produodeculturas
infantis. Nesse caso, tais culturas no so meras reprodues da viso de mundo
do adulto, mas sim o resultado das relaes estabelecidas pela criana e o modo
como ela usa os recursos de simbolizao, como o jogo, o brincar, a fantasia, a
temporalidade recursiva, para dotar o mundo de sentido.
Assim, a(s) cultura(s) infantil(is) est(o), portanto, relacionada(s) ao
que produzido pela criana a partir das relaes por ela e com ela estabelecidas.
Vinculam-se a os instrumentos do brincar (Spielzeugen)3, bem como toda forma
de interao, entre ela e o ambiente, que seja fonte de significao do mundo no
contexto geracional no qual ela se insere. Tal vis compreende a infncia como
categoria social e a criana como sujeito em transformao, que necessita aprender como agir e reagir no meio social a partir da conjuntura histrico-geracional.
entendida como um ser com demandas prprias, produtora de saberes empricos, que carece de cuidados e proteo e centro do processo educacional
(SARMENTO, 2003, 2004, 2005a, 2011, 2013).
Compreendemos que o objeto-sujeito de que trata a Sociologia da Infncia e tanto ela reivindica a infncia em si mesma, no sentido de que se deve
destacar o protagonismo e o olhar da infncia sobre si mesma, naquilo que ela se
distingue de outras geraes e em oposio ao olhar adultocntrico, que toma a
criana como a priori. Isso implicou formas de abordagens metodolgicas de pesquisa que transferissem o poder de fala para a criana para que ela pudesse nomear
a infncia a partir de si mesma, do ponto de vista dela (SARMENTO; MARCHI,
2008). Emum estatuto social cujas profundas e aligeiras transformaes sociais da
Modernidade trouxeram efeitos nas condies de vida das crianas e no estatuto
social da infncia, elas tambm interpretaram as mudanas do mundo a sua maneira. No cenrio posto, um importante papel da Sociologia da Infncia ajudar
a compreender as relaes entre criana e sociedade e vice-versa, o que envolve,
em um projeto social mais amplo, o compromisso tico de promoo dos direitos
e da cidadania da infncia, isto , a cincia que busca o conhecimento dos fatos
sociais, atravs das e com as crianas (SARMENTO, 2006).
511
Consideraes finais
Observar a infncia aproximando categorias reflexivas algo necessrio

tanto quanto complexo. Cada categoria parte de princpios muito particulares, prprios do eixo cientfico da rea das Cincias Humanas de onde emerge. Acreditamos
que essas sejam as dificuldades maiores em tentar realizar o exerccio de pensamento que tentamos objetivar no espao deste estudo e tambm nosso limite.
Assim, foi possvel compreender que Benjamin parte da criana real,
realizada e realizvel em si mesma, a mesma analisada na Sociologia da Infncia,
para tornar filosfico o ser infantil como alegoria de uma experincia temporal
especfica, a temporalidade recursiva da criana. Se para a Sociologia da Infncia
a temporalidade infantil viabiliza para a criana a produo de culturas infantis,
a metfora desse tempo permite a Benjamin criticar o processo civilizatrio que
tornou real o pesadelo nazista. Aorefletir sobre a infncia em Berlim, o filsofo
tem a possibilidade de resgatar a humanidade da infncia e o olhar no petrificado
pela mscara do adulto, ao passo que questiona que humanidade era aquela do
tempo presente dele que aceitava tal perspectiva de tica social e bem comum.
Benjamin, dessa forma, resgata, enquanto adulto, a temporalidade recursiva que
ele aprendeu na infncia. Fortalece, assim, a ideia da necessidade de uma infncia
do/no homem, no como uma experincia cronolgica nem somente ligada
ideia da criana do sculo XX, mas como uma condio de ser e estar no mundo.
Em Sarmento podemos verificar, por meio dos pontos relacionados, que
s possvel compreender a temporalidade recursiva da criana se vinculada aos
conceitos de reproduo interpretativa, de categoria geracional e cultura(s) infantil(is). Ouseja, a experincia do tempo e com o tempo no sculo XVIII foi bem
diferente da que possvel experienciar no sculo XXI. No entanto, os relatos
histricos demonstram que as crianas sempre tiveram de modo mais ou menos
intenso uma espcie de protagonismo de si, olhar desviante para a realidade e um
modo de estar no mundo governado por recurso de percepo do tempo e das
coisas que a permitem estabelecer o (re)criar, o fantasiar, o brincar, componentes
imprescindveis no contexto da(s) cultura(s) infantil(is). Vinculam-se a os instrumentos do brincar, bem como toda forma de interao, entre ela e o ambiente, que
produza significao no contexto geracional em que ela se insere.
Desse modo, o tempo da infncia na Sociologia da Infncia o tempo
da criana enquanto criana, que no agora produz cultura seja ela radicada em
Fernandes ou nos autores que emergem ps-1990, ao passo que em Benjamin
o tempo filosfico que se estrutura por uma concepo alegrica da temporalidade, portanto no linear e no cronolgico, o que coincide com o modo recursivo
da temporalidade infantil. Em outro sentido, no comparativo, Benjamin diz que
a inclinao para com a prpria infncia uma tentativa do reencontro de uma
infncia plena em si para reivindicar a plenitude da infncia do homem. Noen-
512
tanto, essa dimenso alegrica remete tambm para a infncia do tempo presente,
como um desejo de que as infncias do sculo XXI possam ter memrias narrveis,
humanizadoras.
Reflexes, como as desenvolvidas neste estudo, demonstram que no
se trata de apenas conceituar a infncia em suas potencialidades como espao de
vida importante no desenvolvimento das capacidades humanas. Nocontexto da
sociedade de massas, pode-se notar que a temporalidade recursiva da criana adquire caractersticas que ultrapassam a condio da manipulao do tempo em si.
Ela incorpora tendncias em que a prpria identidade infantil se dissolve e se reintegra. Assim, a criana se apodera, constri e transforma a si mesma e o entorno
dela. Orecurso de manipulao do tempo constitui-se, portanto, parte integrante
dos processos de apreenso da realidade ou como vivncia criativa nas experincias
de aprendizagem.
Como margem no exposto, a reorganizao mercantil e pragmtica
que se imprimiu ao conceito de temporalidade na sociedade de consumo atual
requer uma urgente reflexo. No apenas sobre a condio da infncia, mas sobre as condies sociais que ainda massacram e usurpam a vida humana como
forma de legitimar um modelo produtivo. Nesse caso, a Sociologia da Infncia
concorre para efetivar uma antiga reivindicao de Benjamin. Orase no esta
a grande busca da Sociologia da Infncia, a de valorar a infncia como tal e todo
o potencial da criana protagonista, que participa, cria, recria, transforma e influencia ativamente no contexto das relaes que ela estabelece? Essa exigncia
transcende um pensar exclusivo sobre a infncia e visa repensar as condies da
prpria vida em sociedade.
Notas
1. Apesar das contribuies inegveis de Florestan Fernandes para uma mudana no paradigma
sobre as produes infantis e a viso do adulto sobre a condio da criana, principalmente no
contexto da investigao sobre a infncia, nosso intuito no o de estabelecer um levantamento dos
argumentos do pensador brasileiro sobre tal abordagem. Tampouco o de realizar um levantamento
dentro das produes brasileiras neste momento. Nosso foco e esforo esto centrados na produo aps a constituio da Sociologia da Infncia datada da dcada de 1990 e especificamente no
contexto das produes de Sarmento. Esse arranjo se justifica pela produo realizada pelo autor
portugus ter nos inspirado e mostrado caminhos para uma investigao cujo intuito foi o de pensar
as aproximaes possveis entre Walter Benjamin e a Sociologia da Infncia que se derivaram a partir
do marco de sua instituio como campo de estudos. Para uma busca sobre a abordagem feita por
Florestan Fernandes, verificar: FERNANDES, Florestan. Folclore e mudana social na cidade de So
Paulo. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
2. Caso haja interesse no aprofundamento em alguns dos assuntos contidos na citao, segue uma
relao com as referncias mencionadas no excerto:
513
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3. Quando as crianas opem-se viso convencional de um playground fabricado com base em
especulaes pedaggicas, subindo quando a norma manda descer, descendo por onde os dispositivos disciplinares mandam subir e salvando materiais ao dar destaque s embalagens, s garrafas,
s tampas e pedrinhas encontradas que se transformam em instrumentos de brincar (Spielzeugen
= brinquedos), estabelecem relaes com materiais inteis, retirando da obscuridade o marginal,
o perifrico, os cacos (de sua histria, poderamos dizer). E, em seu trato com esses instrumentos,
revelam a possibilidade do valor de uso queles que observam com ateno s imagens por elas fornecidas (RICHTER; VAZ, 2005, p. 90).
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Recebido em 22 de julho de 2014.

Aceito em 12 de abril de 2016.
516

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EU VO L ONTEM, PAPAI!

RESUMO: Este estudo de natureza terica teve por objetivo realizar

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

Je vais la bas hier, mon pre! De lexperience et

infncia, tal qual a conhecemos atualmente, fruto de uma experincia

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

No entanto, essa viso bastante difundida desde a publicao da obra

O socilogo evidencia possibilidades e necessidades de abordagens que

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

A filosofia, e os contributos decisivos de W. Benjamin (1992) para

A Modernidade marcada por mudanas radicais no modelo produtivo

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

O autor prope que Locke, ao publicar a obra Algumas reflexes sobre

A imagem dessa infncia se popularizou, principalmente entre a classe

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

derna so originalmente uma ideia de classe que, depois de um longo perodo

Walter Benjamin e a Modernidade

O tema cultura da criana ou cultura infantil pouco explorado no

Experincia e temporalidade recursiva da criana

A infncia construda na Modernidade foi balizada por uma concepo

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

Em tal contexto se estabelece algo que se convencionou a chamar

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

(GAGNEBIN, 1994; MITROVITCH, 2011). Nessa vertente, a Erlebnis marca

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

Ao apresentar a traduo brasileira de 1984 da obra Reflexes sobre a

a partir da noo de memria que se articula temporalidade recursiva,

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

ram pistas abandonadas, trilhas no percorridas. Nesse sentido,

Portanto, no sentido atribudo pelo autor ao conceito de experincia

O autor compreende que a condio de no falante do indivduo ao

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

condio humana como figura de uma infncia do homem suporta a concepo

Um atalho por Bom Retido1

O intuito deste pequeno desvio apenas para reverenciar e referenciar

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

Como veremos a seguir, apesar de no termos encontrado em Sarmento

Manuel Jacinto Sarmento e a Sociologia da Infncia

Manuel Jacinto Sarmento Professor da Universidade do Minho e tem

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

de pensamento e propostas de abordagens metodolgicas e a delimitar conceitos

Cultura(s) infantil(is), temporalidade recursiva da criana

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

Dessa forma, passaremos a analisar os seis pontos assinalados na citao

Educ. Soc., Campinas, v. 37, n. 135, p.497-516, abr.-jun., 2016

Eduardo Oliveira Sanhces e Divino Jos da Silva

rais e nas prescries que direcionam a vida infantil. Noentanto, as instituies

Eu vo l ontem, papai! Experincia e culturas infantis

Observar a infncia aproximando categorias reflexivas algo necessrio

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AGAMBEN, G. Elogio da profanao. In: ______. Profanaes. So Paulo: Boitempo,

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______. Reflexes: a criana, o brinquedo e o brincar, a educao. So Paulo: Duas Cidades;