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INTRODUO
Em 1896 um estudante de dezesseis anos abandonou sua famlia e, levado por uma
compulso interior, dirigiu-se calmamente para Arunachala, uma montanha no sul da ndia,
tida como sagrada e local de peregrinao. Ao chegar l jogou fora seu dinheiro e pertences e
se dedicou a uma nova descoberta, conscientizando-se de que sua conscincia, sua real
natureza, no tinha forma e era imanente. Sua absoro nesta conscincia foi to intensa que
se esqueceu completamente do corpo e do mundo, a tal ponto de os insetos terem destrudo
uma parte da pele de suas pernas. Seu corpo enfraquecera porque raramente se achava
consciente dele a fim de se alimentar e seus cabelos e unhas cresceram a limites
inimaginveis. Aps dois ou trs anos nesse estado comeou um lento retorno normalidade
fsica, um processo que levou vrios anos para se concretizar. Sua conscincia no havia sido
afetada apesar dessa transio de ordem fsica e assim permaneceu a mesma sem qualquer
diminuio para o resto de sua vida. No dizer dos hindus ele teria realizado o Eu; e desse
modo realizou por experincia prpria, que nada existe separado de uma conscincia
indivisvel e universal que foi vivenciada, em sua forma imanifesta, como Ser ou conscincia
e, em sua forma manifesta, como o universo aparente. Usualmente esta conscincia surge
somente aps um longo e rduo perodo de prtica espiritual, mas neste caso aconteceu
espontaneamente, sem esforo prvio ou desejo. Venkataraman, o estudante de dezesseis
anos, se achava sozinho na casa de seu tio na cidade de Madurai (prximo extremidade sul
da ndia) quando foi acometido de um intenso medo da morte. Nos poucos minutos que se
seguiram ele simulou sua prpria morte, experincia durante a qual tornou-se consciente pela
primeira vez da sua real natureza imortal e que se achava ligada ao corpo e mente ou
personalidade. Muitas pessoas relataram uma experincia similar mas quase sempre de
carter temporrio. No caso de Venkataraman a experincia foi permanente e irreversvel.
Da por diante sua conscincia individual e pessoal cessou de existir e nunca mais passou a
funcionar. Venkataraman no contou a ningum sobre sua experincia e durante seis semanas
manteve a aparncia de um estudante comum. Entretanto percebeu que era cada vez mais
difcil manter essa atitude e, aps seis semanas, abandonou a famlia e foi direto para a
montanha sagrada de Arunachala. A escolha de Arunachala estava longe de ser um acaso.
Durante sua breve existncia sempre associou o nome de Arunachala a Deus e para ele foi a
maior revelao quando descobriu que no se tratava de algum reino de Deus mas uma
tangvel entidade terrena. A prpria montanha era h muito tempo, considerada pelos hindus
como a manifestao de Shiva, uma deidade hindu, e anos mais tarde Venkataraman declarou
freqentemente que foi o poder espiritual de Arunachala que permitiu sua autorrealizao.
Seu amor pela montanha era to grande que desde o dia que chegou a ela em 1896 at sua
morte em 1950 nunca foi persuadido a se afastar de sua base por mais de duas milhas. Aps
poucos anos de sua vivncia nas fraldas da montanha, sua conscincia interior comeou a se
manifestar como uma irradiao espiritual exterior. Esta irradiao atraiu um pequeno circulo
de seguidores. E, embora permanecesse em silncio na maior parte do tempo, acabou por
enveredar na carreira de instrutor. Um de seus mais novos seguidores, impressionado com
sua evidente santidade e sabedoria, decidiu renome-lo como Bhagavan Sri Ramana
Maharishi. Bhagavan significa Senhor ou Deus, Sri um ttulo honorfico hindu, e Ramana
uma simplificao de Venkataraman e Maharishi quer dizer grande ser em snscrito. O
nome foi aprovado pelos outros seguidores do Mestre e logo se tornou o ttulo atravs do qual
tornou-se mundialmente conhecido.

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Neste estgio de sua vida Sri Ramana falava muito pouco e por isso seus ensinamentos eram
transmitidos de maneira no usual. Ao invs de dar instrues verbais ele constantemente
emanava uma fora silenciosa ou poder que acalmava a mente daqueles que se achavam
sintonizados com ela e ocasionalmente lhes dava uma experincia direta do estado no qual se
achava perpetuamente imerso. Nos anos posteriores ele se tornou mais inclinado a dar
ensinamentos verbais, mas, mesmo neste caso, os ensinamentos silenciosos estavam
disposio daqueles que se achavam aptos a fazer bom uso deles. Durante sua vida, Ramana
insistiu que o fluxo silencioso do poder expressava seus ensinamentos na forma mais direta e
concentrada. A importncia que ele dava a isso indicada em suas frequentes afirmaes
sobre o resultado desses ensinamentos verbais os quais eram dados somente aqueles que no
eram capazes de entender o silncio. medida que os anos foram passando ele se tornou
mais e mais famoso. Uma comunidade cresceu a sua volta e milhares de visitantes acorriam
para conhec-lo. Nos ltimos vinte anos de sua vida era visto como o mais popular e
reverenciado homem santo. Alguns dentre esses milhares eram atrados pela paz que sentiam
em sua presena, outros pela autoridade atravs da qual guiava os buscadores e pela
interpretao dos ensinamentos espirituais. Outros ainda vinham lhe expor seus problemas.
Qualquer que fosse a razo que viessem, quase todos os que entravam em contato com ele se
impressionavam com sua simplicidade e humildade. Ele se achava disposio dos visitantes
durante vinte e quatro horas por dia pois morava e dormia numa sala comum que estava
sempre acessvel a todos. Suas nicas posses pessoais consistiam numa tanga, uma jarra
dgua e uma bengala. Embora fosse adorado por milhares como um deus vivo, sempre
recusou que qualquer pessoa lhe tratasse como uma pessoa especial, alm de no aceitar coisa
alguma que no pudesse ser repartida a todos do ashram. Ele colaborou no trabalho
comunitrio e se levantava s 3 horas da manh a fim de preparar a comida para os residentes
do ashram. Seu senso de igualdade era legendrio. Quando os visitantes vinham v-lo no
fazia distino se eram vips, camponeses ou animais todos eram tratados com igual respeito
e considerao. Seu comportamento equalitrio se estendia at s rvores locais. Ele
desaconselhou a seus seguidores a colher as flores e as folhas do ashram e tentou assegurar
que o ato de colher uma fruta das rvores deveria sempre ser de maneira a que o vegetal
sofresse o mnimo de dor! Durante o perodo de 1925 a 1950, o centro da vida no ashram era
uma pequena sala onde Ramana vivia, dormia e recebia as pessoas. Ele passava a maior parte
do dia sentado num canto irradiando seu silencioso poder e simultaneamente respondendo s
perguntas dos visitantes que o procuravam provenientes de todas as partes do mundo.
Raramente transferia suas idias para o papel e por isso as respostas verbais dadas durante
esse perodo (o melhor que se documentou durante sua vida) representam a maior fonte de
seus ensinamentos. Estes ensinamentos verbais fluam de seu conhecimento direto, expondo
que a conscincia divina era a nica realidade existente. Consequentemente todas as suas
explanaes e instrues levavam seus seguidores a entender que esta era sua real natureza e
estado. Poucos entre seus seguidores eram capazes de assimilar esta verdade em sua mais
elevada e indissolvel forma e assim ele adaptava seus ensinamentos consoante a limitao
do entendimento das pessoas que vinham a ele para pedir orientao. por causa disso
possvel distinguir vrios nveis de ensinamentos. No mais elevado nvel que possa ser
expresso em palavras ele diria que existe apenas uma conscincia. Se isto fosse recebido com
ceticismo ele diria que a conscientizao deste ensinamento obscurecida pelas idias
autolimitantes da mente e, caso essas idias fossem abandonadas, ento a realidade da
conscincia seria revelada. Muitos de seus discpulos acharam essa abordagem de alto nvel
um tanto terica. Estavam to imersos nas autolimitantes idias de que Sri Ramana teria

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sustentado que a verdade sobre a conscincia s seria a eles revelada se empreendessem um
longo perodo de prtica espiritual. A fim de satisfazer tais pessoas o Mestre prescrevia um
novo mtodo de autoateno ao qual chamou de autoindagao. Ele o recomendava to
frequentemente e com tal veemncia que encarado por muitas pessoas como o mais
relevante aspecto de seus ensinamentos. Mesmo assim, muitos no ficavam satisfeitos e
continuariam a pedir orientao a respeito de outros mtodos ou tentar atra-lo em discusses
tericas de cunho filosfico. Com tais pessoas o Mestre abandonava temporariamente seu
ponto de vista absoluto e dava conselhos apropriados ao nvel do que era perguntado. Se,
nesses casos, ele parecia endossar muitos dos conceitos errneos que seus visitantes tinham
sobre si mesmo, era apenas para desviar sua ateno para alguns aspectos de seus
ensinamentos os quais percebia serem melhores compreenso da realidade. Inevitavelmente
esta tentativa de modificar seus ensinamentos com objetivo de atender a diferentes pessoas
levou a muitas contradies. Ele podia, por exemplo dizer a uma pessoa que o Eu individual
(o ego) no existe e virar-se para outra descrevendo detalhadamente de como funciona o Eu
individual, como acumula karma e reencarna. possvel para um observador dizer que tais
afirmaes opostas possam ambas representar a verdade quando olhadas por diferentes
pontos de vista, mas a afirmao inicial estabelece claramente ter mais validade quando
encarada sob o ponto de vista absoluto da prpria experincia do Mestre. Este ponto de vista
sintetizado em sua afirmao que somente existe uma nica conscincia, e finalmente o
nico meio atravs do qual a pessoa pode de modo realista ter acesso verdade relativa de
suas afirmaes diferentes e contraditrias. Em qualquer sentido que essas outras afirmaes
se desviem da verdade ltima, devemos entend-las como diluies da verdade.
Tendo isso em mente tentei organizar a matria deste livro de tal modo a que seus mais
importantes ensinamentos fossem colocados de incio e os de menos importncia fossem
deixados para depois. A nica exceo o captulo que discorre sobre o ensino silencioso. Eu
deveria t-lo colocado no incio do livro mas achei mais importante, por vrias razes, inserilo no meio. Decidi apresentar uma estrutura abrangente por duas razes. Primeiramente para
dar ao leitor a chance de avaliar a importncia relativa das vrias idias apresentadas e, em
segundo lugar, e mais importante, mostrar o mtodo de ensino preferido por Ramana.
Quando os visitantes chegavam para v-lo, sempre tentava convenc-los da verdade de seus
mais elevados ensinamentos e somente quando pareciam no aceit-los ento baixava o nvel
de suas respostas num tom mais relativo.
Os ensinamentos foram apresentados sob a forma de uma srie de perguntas e respostas nas
quais Sri Ramana expe sua viso sobre vrios temas. Cada captulo dedicado a um
diferente tpico e cada um deles prefaciado por algumas observaes introdutrias de
carter explanatrio. As perguntas e respostas que constituem o grosso de cada captulo,
foram extrados de vrias fontes e dispostas de tal forma a darem a impresso de se tratar de
um dilogo contnuo. Fui forado a adotar esse mtodo porque no existem longas
conversaes disponveis que cubram o amplo espectro de sua viso sobre determinado
assunto. Para aqueles que se acham interessados nas fontes da matria de que tratam os
dilogos encontraro uma relao deles no final do livro.
Sri Ramana usualmente respondia s perguntas em uma das trs lnguas vernaculares do sul
da ndia: Tamil, Telugu e Malayalam. Nenhuma gravao foi feita e muitas de suas respostas
eram rapidamente escritas e traduzidas em ingls por seus intrpretes oficiais. Como alguns
dos intrpretes no fossem muito versados em ingls, algumas transcries eram
antigramaticais ou escritas numa espcie de ingls afetado, o que ocasionalmente dava a
impresso de que Ramana se assemelhava a um pomposo vitoriano. Eu me desviei dos textos

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das publicaes corrigindo alguns dos piores exemplos deste tido. Em tais casos no houve
interferncia no sentido, apenas na maneira de ser expresso. Eu tambm resumi algumas das
perguntas e respostas a fim de eliminar material que se desviasse do assunto em pauta.
Durante o livro as perguntas so precedidas de um D (discpulo) e as respostas de Ramana de
um M (de mestre).
Um completo glossrio de palavras snscritas que no foram traduzidas no texto pode ser
encontrado no final do livro.

PRIMEIRA PARTE

O EU
Aquele no qual todos esse mundos parecem existir solidamente; aquele ao qual todos esses
mundos pertencem; aquele de onde surgem todos esses mundos, aquele a partir do qual todos
esses mundos veem existncia e aquele que na realidade tudo. Ele somente a realidade
existente. Louvemos este Eu, que a realidade, no corao.

1 CAPTULO
A NATUREZA DO EU
A essncia dos ensinamentos de Ramana nos transmite, em suas freqentes afirmaes, que
existe uma nica e imanente realidade a qual pode ser percebida diretamente por todos sendo
simultaneamente a fonte, o substrato e a real natureza de tudo quanto existe. Ele lhe deu
diferentes nomes; cada um deles apontando diferentes aspectos dessa mesma e indivisvel
realidade. A listagem a seguir inclui todos os sinnimos mais comuns e explica o significado
dos vrios termos usados.
1 O Eu Este o termo que ele usava com mais frequncia. Ele o define ao dizer que o Eu
real , muito ao contrrio da experincia percebida como individualidade (ou Ego), uma
conscincia no pessoal e todo envolvente. No deve ser confundido com o Eu individual (ou
Ego) o qual, diz ele, essencialmente inexistente, sendo uma criao da mente que encobre a
verdadeira experincia ou vivencia do Eu real. Ele sustenta que o Eu real est sempre
presente e sempre pode ser percebido, mas enfatizou que o individuo s poder ser consciente
dele como realidade quando as tendncias autolimitantes da mente tenham cessado. A
permanente e contnua conscincia do Eu conhecida como autorrealizao.
2 Sat-Chit-Ananda Estas so palavras snscritas que so traduzidas como SerConscincia Bem-aventurana. Sri Ramana ensinou que o Eu puro ser, uma conscincia
subjetiva do Eu sou que totalmente destituda do sentido de Eu sou isto, ou Eu sou
aquilo. No existe nem sujeitos nem objetos no Eu, h apenas uma conscincia de ser. Por
se tratar de um estado consciente tambm conhecido como conscincia. A experincia
direta desta conscincia , de acordo com Ramana, um estado de felicidade contnua e assim
o termo Ananda ou Bem-aventurana tambm usado para descrev-lo. Esses trs aspectos:
ser, conscincia e bem-aventurana, so experimentados como um todo unitrio e no como
atributos separados do Eu. eles so inseparveis da mesma forma que liquidez, transparncia
e umidade so propriedades inseparveis da gua.
3 Deus Ramana afirma que o universo sustentado pelo poder do Eu. Como os teistas
normalmente atribuem este poder a Deus, ele frequentemente usou a palavra Deus como
sinnimo do Eu. Usou tambm as palavras Brahman, o Ser supremo do hindusmo, e Shiva,
outro nome de Deus dado pelos hindus, da mesma maneira. O Deus a que Ramana se refere
no um Deus pessoal pois um Ser sem forma que sustenta o universo. O universo
apenas uma manifestao de seu inerente poder. Ele no o criador do universo. O universo
apenas uma manifestao de seu inerente poder. Embora inseparvel do universo o Ser
absoluto, ou Eu, no afetado pelo aparecimento ou desaparecimento do universo.
4 O Corao O Mestre frequentemente usou a palavra snscrita Hridayam quando se
referiu ao Eu. Usualmente a traduziu como o corao, mas uma traduo mais literal seria

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este o centro. Ao usar este termo particular no o estava empregando como se fosse um
local especfico ou cento do Eu, estava apenas indicando que o Eu era a fonte a partir da qual
todas as aparncias se manifestam.
5 Jnana A autopercepo do Eu , s vezes, chamada de Jnana ou conhecimento. Este
termo no deve ser tomado para indicar que existe uma pessoa que tem o conhecimento do
Eu, porque no estado de autoconscincia no existe um conhecedor independente e separado,
pois no h nada que seja separado do Eu para ser conhecido. O verdadeiro conhecimento, ou
jnana, no um objeto para ser experimentado, nem a percepo de um estado que seja
diferente e parte do sujeito conhecedor; uma conscincia direta e perceptvel da nica
realidade na qual sujeitos e objetos cessaram de existir. Aquele que se estabeleceu neste
estado conhecido como jnani.
6 Turiya e Turiyatita A filosofia hindu postula trs nveis alternativos de conscincia:
viglia, sono com sonhos e sono profundo. Ramana esclarece que o Eu a realidade que
subjaz e que sustenta a aparncia dos outros trs estados temporrios. Por causa disso ele s
vezes chama o Eu de Turiya Avastha ou o quarto estado. Ocasionalmente usou o termo
Turiyatita que quer dizer transcendendo o quarto estado para indicar que realmente no
existem quatro estados mas apenas um nico estado real e transcendental.
7 Outros termos Trs outros termos referentes ao Eu so dignos de lembrar. Ramana
frequentemente enfatizava que o Eu era o estado de ser real e natural de cada pessoa, por esta
razo ocasionalmente empregava o termo Sahaja Sthiti com o significado de estado natural, e
Swarupa como forma real ou natureza real. Ele tambm usou a palavra silncio para
indicar que o Eu era um estado silente e livre de pensamentos, de uma paz imperturbvel e
total quietude.
D O que a realidade?
M A realidade deve ser sempre real. No tem formas, nem nomes. Aquilo que se acha por
trs das formas e nomes a realidade. Ele est subjacente s limitaes, sendo ilimitado. No
se acha ligado a qualquer coisa. Ele subjaz as irrealidades, sendo ele mesmo real. A realidade
aquilo que . como . Transcende a palavra. Est alm das expresses como existncia
e no existncia, etc. A realidade a simples conscincia que permanece quando a
ignorncia destruda ao se conhecer os objetos. Ela mesma o Eu (Atm). Neste Brahman
Swarupa (forma real de Brahman) que pura autoconscincia, no existe qualquer
ignorncia. A realidade que toda luminosa, sem sofrimento e nem corpo permanece, no
apenas quando o mundo conhecido mas tambm quando o mundo no conhecido, e sua
real forma (nija-swarupa). O esplendor da conscincia-bem-aventurana, na forma de uma
conscincia luminosa tanto no interior como no exterior a suprema, nica e bem-aventurada
realidade. Sua forma o silncio e declarada pelos jnanis como o final e livre estado do
verdadeiro conhecimento (jnana). Saiba que o prprio jnana livre de apego, o prprio jnana
pureza; jnana a realizao de Deus; jnana que livre do esquecimento do Eu a prpria
imortalidade; a jnana tudo.
D O que esta conscincia e como a pessoa pode obt-la e cultiv-la?
M Voc conscincia. Conscincia outro nome para voc. Como voc conscincia no
h necessidade de obt-la ou cultiv-la. Tudo o que voc tem a fazer livrar-se de ser
consciente de outras coisas, isto daquilo que o no-Eu. Se a pessoa se livra de ser
consciente delas, ento a pura e nica conscincia permanece, e esta o Eu.
D Se o Eu autoconsciente, por que no tenho conscincia dele agora mesmo?
M No existe dualismo. Seu presente estado de conscincia deve-se ao ego e apenas
relativo. O conhecimento relativo requer um sujeito e um objeto, enquanto que a conscincia

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do Eu absoluta e no requer objeto. A memria similarmente relativa e requer um objeto
para ser lembrado e um sujeito para lembrar. Quando no existe dualismo, quem existe para
lembrar o que? O Eu est sempre presente. Cada um quer conhecer o Eu. qual o tipo de ajuda
que se requer para conhecer a si mesmo? As pessoas querem ver o Eu como algo novo. Mas
ele eterno e permanece o mesmo durante todo tempo. Querem v-lo como uma luz
fulgurante, etc. Como pode ser isso? Ele no luz, nem treva. Ele o que . No pode ser
definido. A melhor definio : Eu sou o que sou. Os srutis (escrituras) falam do Eu como
sendo do tamanho do polegar, do fio do cabelo, uma centelha de luz eltrica. Dizem que
vasto, mais sutil do que o mais sutil, etc. De fato tudo isto no tem fundamento. Ele apenas
Ser, porm diferente do real e do irreal; sabedoria mas diferente do conhecimento e da
ignorncia. Como possvel defini-lo? simplesmente Ser.
D Quando um homem realiza o Eu, o que v?
M No h nada para ver. Ver somente ser. O estado de autorrealizao, como o
chamamos, no atingir alguma coisa nova ou alcanar uma meta que se acha distante, mas
simplesmente ser aquilo que sempre se e que sempre foi. Tudo o que se requer que se
livre de realizar a mentira como se fosse a verdade. Temos que abandonar esta prtica de
nossa parte. Ento realizaremos o Eu como Eu (Divino); em outras palavras seja o Eu. Em
certo estgio de seu caminho voc se rir pelo fato de tentar descobrir o Eu que to autoevidente. Ento, que devemos falar sobre este assunto? Este estgio transcende aquele que v
(sujeito) e aquilo que visto (objeto). No h sujeito nem coisa alguma para ser vista. Aquele
que v todas essas coisas agora deixou de existir e somente o Eu permanece.
D Como conhecer isto por experincia direta?
M Se falamos de conhecer o Eu, porque existem dois Eus, um o conhecedor e o outro o
Eu que conhecido e o processo do conhecimento. O estado que chamamos de realizao
simplesmente ser o que j se e no conhecer algo novo ou tornar-se alguma coisa. Se a
pessoa se realizou, ela o que apenas e o que somente sempre foi. A pessoa no pode
descrever esse estado. A pessoa s pode ser isto. certo que de modo simples falamos de
autorrealizao por falta de um termo mais adequado. Como real-izar ou tornar real aquilo
que por si mesmo real?
D O Sr. s vezes diz que o Eu silncio. O que isto?
M Para aqueles que vivem no Eu como a beleza livre de pensamento, no existe coisa
alguma que deva ser pensada a respeito. Aquilo que deveria estar vinculado a ele somente a
experincia do silncio, porque neste estado supremo nada existe para ser atingido a no ser a
si mesmo.
D O que mouna (silncio)?
M Aquele estado que transcende a fala e o pensamento mouna. Aquele que , mouna.
Como mouna pode ser explicado em palavras? Os sbios dizem que o estado no qual o Eupensamento (o ego) no surge de maneira alguma o prprio Eu (swarupa) que o silncio
(mouna). Este Eu silente o prprio Deus; o prprio Eu o jiva (alma individual). O prprio
Eu este velho mundo. Todos os outros conhecimentos so somente conhecimentos
insignificantes e triviais; a prpria experincia do silncio o conhecimento real e perfeito.
Saiba que as muitas diferenas objetivas no so reais mas apenas superposies ao Eu, o
qual a forma do verdadeiro saber.
D Todos os corpos e os Eus (egos) que os animam so atualmente vistos como
inumerveis. Como se pode dizer que o Eu somente um?
M Se a idia eu sou o corpo aceita, os Eus so vrios. O estado no qual esta idia
desaparece o Eu, pois nele no h outros objetos. por esta razo que o Eu percebido como

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o prprio corpo no existe sob ponto de vista do Eu real, mas apenas no ponto de vista
exteriorizado da mente o qual iludido pelo poder da iluso. Chamar de Eu o espao da
conscincia, Dehi (o possuidor do corpo) errado. O mundo no existe sem o corpo, o corpo
no existe sem a mente, a mente no existe sem a conscincia e a conscincia no existe sem
a realidade. Para o sbio que conheceu o Eu por mergulhar em seu interior, nada existe
para ser conhecido a no ser o Eu. Por que? Porque o ego, que identifica a forma do corpo
como sendo o Eu, desapareceu para o sbio; este passou a ser a conscincia-existncia sem
forma. O jnani (aquele que realizou o Eu) sabe que o Eu e que nada, nem o corpo ou
qualquer outra coisa existe a no ser o Eu; para ele que diferena faz a presena ou ausncia
do corpo? errado falar em realizao. O que existe para realizar? O Eu sempre como .
No estamos criando algo novo nem adquirindo algo que no possuamos antes. A ilustrao
mostrada nos livros essa. Ns cavamos um poo e criamos um enorme buraco. O espao no
buraco ou poo no foi criado por ns. Ns apenas removemos a terra que l estava ocupando
o espao. O espao j estava l antes e tambm continua agora. Do mesmo modo ns temos
que jogar fora todos os velhos samskaras (tendncias acumuladas de outras vidas) que esto
no nosso interior. Quando todos eles tenham sido descartados, somente o Eu brilhar para
sempre.
D Mas como realizar isso e atingir a libertao?
M A liberdade nossa real natureza. Ns somos isso. O prprio fato de desejarmos a
libertao mostra que este anseio de livrar-se da escravido nossa real natureza. No se trata
de adquiri-la recentemente. Tudo o que necessrio livrar-se da falsa noo que estamos
escravizados. Quando conseguimos isso, no teremos mais desejos ou pensamentos de
qualquer tipo. Enquanto perdurar o desejo de libertao a pessoa se sentir escrava.
D Para aquele que realizou seu Eu, diz-se que no ter mais os trs estados, a viglia, o
sonho e o sono profundo. Isto verdade?
M O que lhe faz dizer que ele no tem os trs estados? Ao dizer eu tive um sonho, eu
estava em sono profundo, eu estou acordado, voc deve admitir que estava presente em
todos os trs estados. Isto torna claro que voc l esteve durante todo esse tempo. Se voc
permanece como est agora, voc est desperto (viglia); este fica oculto no estado de sonho e
o estado de sonho desaparece quando voc entra em sono profundo. Voc est a ento, est
a agora, e permanece durante todos os trs estados. Os trs estados veem e vo, mas voc
est sempre a. como se v no cinema. A tela est sempre ali mas vrias figuras e cenas
aparecem nela e depois desaparecem. Nada altera a tela, permanece sempre como tela. De
modo semelhante voc permanece como seu prprio Eu em todos os trs estados. Se voc
sabe disso, os trs estados no o aborrecero, tal como as imagens que aparecem na tela no
causam qualquer alterao nela. Na tela voc s vezes v um grande oceano com infindveis
vagas; estas desaparecem. Em outra etapa v um incndio que se espalha por toda ela; este
tambm desaparece. A tela est inclume em ambas ocasies. Por acaso a tela ficou molhada
dgua ou se queimou com o fogo? Nada afetou a tela. Do mesmo modo as coisas que
acontecem durante a viglia, o sonho e o sono profundo no lhe afetaro; voc permanece
como seu prprio Eu.
D Isto quer dizer que, embora as pessoas tenham todos os trs estados, viglia, sonho e sono
profundo, no so afetadas por eles?
M Sim, isto. Todos esses estados vem e vo mas o Eu no se incomoda, ele tem apenas
um estado.
D Isto significa que tal pessoa vive no mundo meramente como testemunha?

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M isso mesmo; para isso mesmo. Vydyaranya no dcimo captulo do Panchadasi d
como exemplo a luz que ilumina o palco de um teatro. Quando a pea est sendo apresentada,
a luz est l e ilumina, sem distines, todos os atores, sejam reis, serviais ou danarinos e
tambm a audincia. A luz permanece l antes que o espetculo comece, durante sua
apresentao e tambm aps sua performance ter terminado. Da mesma forma a luz interior,
isto , o Eu, d luz ao ego, ao intelecto, memria e mente sem que se envolva no processo
de desenvolvimento ou decadncia. Embora durante o sono profundo e outros estados no
haja sentido do ego, o Eu permanece sem atribuies e continua a brilhar por si mesmo.
Atualmente, a idia de que o Eu seja a testemunha est apenas na mente, no a verdade
absoluta referente ao Eu. Testemunhar se refere ao objeto testemunhado. Ambos testemunha
e o objeto observado so criaes mentais.
D Como os trs estados so inferiores ao grau de realidade do quarto estado (turiya)? Qual
a relao atual entre esses trs estados e o quarto?
M H apenas um estado, ou seja o da conscincia ou existncia. Os trs estados viglia,
sonho e sono profundo, no podem ser reais. Eles simplesmente aparecem e somem. O real
sempre existir. Apenas o Eu ou existncia persiste em todos os trs estados e real. Os
outros trs no so reais e por isso no possvel dizer que tenham este ou aquele grau de
realidade. Podemos, grosso modo, dizer o seguinte: a Existncia ou Conscincia a nica
realidade. Conscincia mais viglia chamamos estado de viglia (estado desperto),
conscincia mais sonho chamamos de sonho, conscincia mais sono profundo chamamos de
sono profundo. A conscincia a tela na qual as imagens veem e vo. A tela real, as
imagens so apenas sombras nela projetadas. Em consequncia ao velho hbito de considerar
estes trs estados como reais, chamamos o puro estado de conscincia ou existncia de quarto
estado. Mas na realidade nosso estado real turiya ou quarto estado que sempre como e
no conhece nada a respeito dos trs estados viglia, sonho e sono profundo. Pelo fato de
chamar os trs ltimos de avastha (estado) tambm chamamos o quarto estado de turiya de
avastha. Mas este no um avastha, mas sim o estado real e natural do Eu. Quando este
realizado, vemos que no um turiya ou quarto estado, pois designar quarto estado somente
relativo assim devemos cham-lo de turiyatita, o estado transcendental.
D Por que esses trs estados vem e vo sobrepondo-se ao estado real ou tela do Eu?
M Quem coloca esta questo? Acaso o Eu diz que estes trs estados vem e vo? aquele
que v que diz eles vm e vo. O sujeito que v e o objeto visto em conjunto constituem a
mente. Veja se existe tal coisa chamada mente. Ento a mente mergulha no Eu e a partir da
no h nem aquele que v nem o objeto visto. Assim a verdadeira resposta a sua pergunta :
eles nem vem, nem vo. Somente o Eu permanece como sempre . Os trs estados devem
sua existncia a no indagao e esta colocar um ponto final nos trs. Por mais que se
explique sobre isso, as coisas s se tornaro claras quando a pessoa atinge a auto-realizao e
percebe como estava tanto tempo cega a respeito da nica autoexistncia.
D Qual a diferena entre a mente e o Eu?
M No existe diferena. A mente introvertida o Eu; quando extrovertida torna-se o ego e
todo o universo. O algodo quando usado em vrios tipos de roupas recebe vrios nomes. O
ouro que usado para produzir vrios ornamentos recebe vrios nomes. Porm todas as
roupas so feitas de algodo e as jias de ouro. O uno real, os vrios tipos so meramente
nomes e formas. Mas a mente no existe parte do Eu, isto , no tem existncia
independente. O Eu existe sem a mente mas a mente nunca existe sem o Eu.
D Brahman diz-se ser Sat-Chit-Ananda. Que significa isso?

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M Sim. isso mesmo. Aquele que , apenas Sat. Este chamado Brahman. O esplendor
de Sat chit e sua natureza ananda. Estes so diferentes de Sat. Todos os trs juntos so
conhecidos como Sat-Chit-Ananda.
D Como o Eu existncia (Sat) e conscincia (Chit), qual a razo de descrev-lo como
diferente do existente e do no existente, do sensvel e do insensvel?
M Embora o Eu seja real, pois tudo encerra, no d margem para lig-lo a questes que se
relacionam com o dualismo, como sendo realidade ou irrealidade. Assim diz-se que
diferente tanto do real como do irreal. De modo semelhante, embora seja conscincia, nada
existe para que ele conhea ou que o faa conhecedor; diz-se ento que diferente do
sensvel e do insensvel. Sat-Chit-Ananda dito para indicar que o Supremo no asat
(diferente de ser), no achit (diferente da conscincia) e no anananda (diferente da
felicidade). Como ns nos encontramos no mundo fenomenal falamos do Eu como Sat-ChitAnanda.
D Em que sentido a felicidade ou bem-aventurana (ananda) nossa real natureza?
M A perfeita bem-aventurana Brahman. A paz perfeita o Eu. Somente ele existe e
conscincia. O que chamada de felicidade a natureza do Eu; o Eu no outra coisa que a
perfeita felicidade. Somente existe aquilo que chamado de felicidade. Aquele que sabe
disso e habita no estado do Eu goza da eterna bem-aventurana. Se um homem pensa que
sua felicidade se deve a causas externas e suas posses, razovel concluir que sua felicidade
deva aumentar com o aumento de suas posses e diminuir quando estas diminuem. Desse
modo se no tem posses sua felicidade nenhuma. Qual a verdadeira experincia do
homem? Est de acordo com este ponto de vista? No sono profundo o homem destitudo de
posses, incluindo seu prprio corpo. Ao invs de se sentir infeliz, ele se sente perfeitamente
feliz. Todos desejam dormir profundamente. A concluso de que a felicidade inerente ao
homem e no se deve a causas externas. A pessoa deve realizar o Eu de modo a abrir o
armazm da felicidade total.
D Sri Bhagavan fala do corao como sede da conscincia e idntico ao Eu. o que que o
corao significa exatamente?
M Chame-o por qualquer nome, Deus, Eu, corao, ou assento da conscincia, tudo igual.
O ponto a ser entendido este: o corao expressa o imo de cada um, o centro, sem o qual
nada existe. O corao no fsico, espiritual. Hridayam composto de Hrit mais Ayam
que significa este o centro. dele que surgem os pensamentos, no qual subsistem e no
qual se dissolvem. Os pensamentos so o contedo da mente e do a forma ao universo. O
corao o centro de tudo. Aquele de onde os seres vem existncia chamado de
Brahman nos upanishads. Este o corao. Brahman o corao.
D Como realizar o corao?
M No existe aquele que por um momento sequer deixe de ter a experincia do Eu. Porque
ningum admite estar separado do Eu. Ele o Eu. O Eu o corao. O corao o centro de
onde tudo brota. Pelo fato de voc ver o mundo, o corpo e assim por diante, diz-se existir um
centro dessas coisas, que denominado de corao. Quando voc est fixo no corao, este
se percebe no estar nem no centro nem na circunferncia. Nada existe parte ou alm dele.
A conscincia que a real existncia e que no se modifica a fim de conhecer estas outras
coisas que so diferentes do Eu, somente o Eu. uma vez conhecida a realidade do Eu,
como esta conscincia que desprovida de atividade, esta conscincia que sempre permanece
como nico Eu, a luz do conhecimento perfeito.

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2 CAPTULO
AUTO-CONHECIMENTO E AUTO-IGNORNCIA
Ocasionalmente Sri Ramana indicou que existem trs classes de aspirantes espirituais. Os
mais adiantados realizam o Eu to logo so comunicados sobre sua real natureza. Os situados
em segundo plano necessitam refletir sobre isso durante algum tempo antes que o
autoconhecimento se torne firmemente estabelecido. Os que pertencem terceira categoria
so menos afortunados, pois normalmente necessitam muitos anos de intensa prtica
espiritual at atingirem a meta da auto-realizao. O Mestre s vezes usou de uma metfora
ligada combusto a fim de descrever os trs nveis: a plvora se inflama por meio de uma
simples fagulha; o carvo seco necessita que se lhe aplique calor por um pequeno tempo e o
carvo mido deve ser secado e aquecido durante um longo perodo antes de comear a pegar
fogo. Em beneficio das duas primeiras categorias o Mestre ensinou que somente o Eu existe e
que pode ser experimentado direta e conscientemente bastando que se preste ateno s
errneas idias que temos a respeito de ns mesmos. Estas idias erradas ele as chamou
coletivamente de no-Eu de vez que so crenas imaginrias e interpretaes erradas sobre
vrios temas as quais velam a verdadeira experincia sobre o Eu real. A principal falsa
interpretao diz respeito idia que o Eu est limitado ao corpo e mente. To logo a
pessoa cessa de imaginar que um ser individual, uma pessoa, habitando um corpo
particular, toda a estrutura das errneas idias colapsa e substituda pela conscincia
permanente do Eu real. A esta altura do ensinamento no existem mais questes sobre
esforo ou prtica. Tudo que se requer uma compreenso que o Eu no algo a ser
atingido, ele simplesmente a conscincia que prevalece quando todas as idias limitantes
sobre o no-eu tenham sido descartadas.
D Como posso atingir a auto-realizao?
M A realizao no nada novo que temos que obter, ela j esta a, sempre presente. Tudo
o que se necessita livrar-se do pensamento eu no realizei. Calma ou paz realizao.
No h momento algum que o Eu no esteja presente. Enquanto perdurar a dvida ou o
sentimento de que no se est realizado, deve-se foradamente tentar afastar estes
pensamentos. Eles se devem identificao do Eu com o no-eu. Quando o no-eu
desaparece, o Eu nico permanece. Para criar espao suficiente que removamos os objetos
que o ocupam. O espao no algo que tenhamos que trazer de outro lugar.
D Como a realizao no possvel sem que as vasanas (tendncias mentais adquiridas)
tenham sido destrudas, como posso realizar este estado no qual essas tendncias so
efetivamente eliminadas?
M Voc j se acha neste estado.

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D Isto quer dizer que ao me identificar com o Eu, as vasanas (tendncias mentais) devero
ser destrudas como e quando aparecem?
M Elas sero destrudas se voc permanece como realmente .
D Como posso atingir o Eu?
M No existe atingimento do Eu. Se tivesse que ser atingido, significaria que o Eu no
estava aqui e agora e deveria ento ser posteriormente atingido. Tudo que se obtm como
novidade tambm dever ser perdido. Ser portanto impermanente. Aquilo que no
permanente no vale o esforo para ser obtido. Por isso digo que o Eu no atingido. Voc j
o Eu, j ele. O fato que voc ignorante de seu estado de bem-aventurana. A
ignorncia aparece e joga um vu sobre o puro Eu que beatitude. Os esforos so dirigidos
no sentido de remover este vu de ignorncia que meramente conhecimento errneo. O
conhecimento errado a falsa identificao do Eu com o corpo fsico e a mente. Esta falsa
identificao deve terminar e a partir da somente o Eu permanece. Conseqentemente a
realizao para todos e no v diferenas entre os que a aspiram. Esta dvida tenaz, quanto
a possibilidade de se realizar e a noo eu-no-realizei so os prprios obstculos tambm.
D Quanto tempo leva para se atingir a libertao (mukti)?
M A libertao no para ser obtida no futuro. Est sempre a, aqui e agora.
D Eu concordo, mas no tenho a experincia disso.
M A experincia est aqui e agora. A pessoa no pode negar seu prprio Eu.
D Isto significa existncia e no felicidade.
M A existncia o mesmo que felicidade e a felicidade o mesmo que Ser. A palavra
mukti (libertao) to provocante! Por que a pessoa deveria procurar por ela? A pessoa cr
que existe escravido e portanto busca a liberdade. Mas o fato que no existe escravido
mas apenas libertao. Por que cham-la por certo nome e busc-la?
D verdade mas somos ignorantes.
M Simplesmente remova a ignorncia. Isto tudo o que se deve fazer. Todas as discusses
referentes a mukti (libertao) so inadmissveis. Mukti significa libertao da escravido a
qual implica na presente existncia de escravido. No existe escravido e portanto no existe
libertao tambm.
D De que natureza a realizao de ocidentais que relatam ter tido lampejos da conscincia
csmica?
M Estas experincias vieram como um lampejo e desapareceram tambm. Tudo que tem
um incio deve tambm ter um fim. Somente quando a conscincia eternamente presente for
realizada ser permanente. Na verdade a conscincia est sempre conosco. Todos sabem Eu
sou. Ningum pode negar seu prprio ser. O homem durante o sono profundo no
consciente, embora acordado ele parece estar consciente. Mas a mesma pessoa. No h
qualquer mudana naquele que dorme e naquele que agora est desperto. Durante o sono
profundo ele no tinha conscincia do corpo e portanto no havia conscincia corprea. Na
viglia (acordado) ele tem conscincia do corpo e assim tem conscincia corprea. Desse
modo a diferena reside na emergncia da conscincia corprea e no em qualquer mudana
na real conscincia. O corpo e a conscincia do corpo surgem simultaneamente e
desaparecem de igual modo. Tudo isso quer dizer que no h limite no sono profundo,
enquanto que existe limitao na conscincia de viglia. Estas limitaes que representam a
escravido. A sensao de que o corpo o Eu o erro. Este falso sentir deve ser eliminado.
O verdadeiro Eu est sempre presente. Est aqui e agora. Ele nunca surge de repente e
torna a desaparecer. Aquilo que deve permanecer para sempre. Aquilo que surge como algo
novo dever ser perdido. Compare o estado de sono profundo com o estado desperto. O corpo

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aparece num estado (desperto) mas no no outro (sono profundo). Desse modo o corpo se
perder. A conscincia pr-existia e sobreviver ao corpo. No existe pessoa alguma que no
diga Eu sou. O conhecimento errado do Eu sou o corpo a causa de todo mal. Esta
concepo errnea deve ser eliminada. Isto realizao. A realizao no a aquisio de
algo novo, nem a obteno de uma nova faculdade. apenas a remoo de toda camuflagem.
A verdade ltima to simples. Nada mais do que permanecer no estado prstino. Isto
tudo quanto necessrio se dizer.
D O indivduo acha-se mais prximo pura conscincia durante o sono profundo do que no
estado desperto?
M O sono profundo, o sonho e a viglia so meros fenmenos que se apresentam ao Eu, o
qual estacionrio. tambm um estado de pura conscincia. Poder algum estar fora do
Eu em qualquer momento? Esta hiptese pode surgir apenas se isto for possvel.
D Freqentemente no dito que a pessoa se acha mais prxima da pura conscincia no
sono profundo do que quando acordado (viglia)?
M A pergunta pode ser melhor enunciada deste modo: Estou eu mais prximo de mim
mesmo durante o sono do que quando desperto? O Eu pura conscincia. Ningum jamais
pode estar fora dele. A questo seria somente possvel se houvesse dualismo. Mas no existe
dualismo no estado de pura conscincia. O mesmo indivduo dorme, sonha e acorda. O
estado desperto (viglia) considerado cheio de beleza e de coisas interessantes. A falta dessa
experincia faz com que a pessoa diga que o estado de sono profundo seja embotado. Antes
de ir mais adiante cumpre esclarecer este ponto de vista. Voc no admite que exista durante
o sono?
D Sim, admito.
M Voc a mesma pessoa que agora est acordada, no assim?
D Sim.
M Ento existe uma continuidade quer no sono, quer no estado desperto. Que essa
continuidade? apenas o estado de puro Ser. Existem diferenas nos dois estados. Qual
essa diferena? As ocorrncias, tais como o nome, o corpo, o mundo e os objetos aparecem
no estado de viglia, porm desaparecem no estado de sono profundo.
D Mas eu no tenho conscincia durante o sono profundo.
M verdade, no h conscincia do corpo ou do mundo. Mas voc existe mesmo no sono a
tal ponto de dizer eu no estava consciente durante o sono. Quem diz isso? a pessoa
acordada. O que est dormindo profundamente no pode dizer isso. Isto significa que o
indivduo que agora identifica o Eu com o corpo diz que esta conscincia no existe durante o
sono profundo. Pelo fato de voc se identificar com o corpo v o mundo ao seu redor e diz
que o estado desperto cheio de beleza e de coisas interessantes. O estado de sono profundo
parece opaco, obscuro porque voc no se acha nele como indivduo e portanto essas coisas
no aparecem. Mas qual a razo? Existe a continuidade de ser em todos os trs estados,
porm no h continuidade do indivduo e dos objetos.
D Sim.
M Aquilo que contnuo tambm durvel, permanente. Aquilo que descontnuo
transitrio.
D Sim.
M Portanto o estado de Ser permanente e o corpo e o mundo no so. Eles so fenmenos
transitrios que aparecem na tela do Ser-conscincia que eterno e imutvel.
D Falando sob ponto de vista relativo, o estado de sono no se acha mais prximo da pura
conscincia do que o estado de viglia?

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M certo que, neste sentido, ao se passar do estado de sono profundo ao estado desperto o
Eu-pensamento (o Eu individual ou ego) deve iniciar sua atividade fazendo a mente atuar.
Ento os pensamentos surgem e as funes do corpo entram em operao. Este conjunto de
atividades nos faz dizer que estamos acordados. A falta desta atividade a caracterstica do
sono profundo e portanto acha-se mais prximo da pura conscincia do que da conscincia ao
despertar. No entanto, a pessoa no deveria desejar manter-se no estado de sono profundo
para sempre. Em primeiro lugar por ser impossvel, pois que necessariamente teria que
alternar com os outros estados. Em segundo lugar, porque o sono profundo no pode ser o
estado de bem-aventurana no qual o jnani se encontra, pois seu estado permanente e no
sofre alternncia. Alm do mais o estado de sono profundo (sem sonhos) no reconhecido
pelo povo como sendo consciente, o que no sucede com o jnani que est sempre consciente.
Desse modo o estado de sono profundo difere do estado no qual o sbio se acha
permanentemente estabelecido. Alm disso o estado de sono profundo isento de
pensamentos e suas impresses sobre o indivduo. Ele no pode ser alterado pela vontade de
cada um porque o esforo nesta condio impossvel. Embora prximo pura conscincia,
no se acha apto a empreender esforos a fim de realizar o Eu.
D No ser a realizao do Ser absoluto de cada um, isto , Brahma-jnana, algo quase
inatingvel para um leigo como eu?
M Brahma-jnana no um conhecimento a ser adquirido de tal modo a que, ao obt-lo, a
pessoa consiga a felicidade. O que se deve eliminar o ponto de vista ignorante de cada um.
O Eu que voc busca conhecer realmente voc mesmo. Sua suposta ignorncia causa essa
sua tristeza desnecessria, tal como se v na parbola dos dez homens tolos que lastimavam a
perda de um dcimo homem que jamais havia sido perdido. Os dez homens a que se refere a
parbola atravessaram um rio em sua parte mais rasa e ao chegar outra margem quiseram
ter certeza que de fato todos haviam conseguido cruz-lo. Um dos dez comeou a cont-los
mas ao faz-lo esqueceu de contar a si mesmo. Por certo contei nove, perdemos um homem.
Como pode ser isso? disse ele. Um outro inquiriu: Voc contou direito? e passou a contar;
mas tambm contou apenas nove. Todos os demais contaram apenas nove porque esqueceram
a eles prprios. Somos apenas nove, concordaram todos, mas qual foi o que est faltando?
Perguntaram entre si. Todos os esforos para descobrir o perdido falharam. Qualquer que
tenha sido, deve ter se afogado, disse o mais sentimental dos dez, ns o perdemos. Assim
dizendo comeou a chorar, o mesmo acontecendo com os demais. Vendo-os chorando s
margens do rio, um andarilho simptico, perguntou-lhes o porqu disso. Eles lhe disseram
que contaram vrias vezes mas s encontraram nove pessoas. Ao ouvir a histria, mas vendo
todos os dez a sua frente, o andarilho percebeu o ocorrido. De modo a que verificassem por si
mesmo que eram realmente dez e que todos estavam salvos, disse-lhes: cada um que conte
sua prpria pessoa, um aps o outro, numerando-se: um, dois, trs, etc. Desse modo o dcimo
homem ser encontrado. Ouvindo isso se alegraram diante da probabilidade de encontrar o
dcimo companheiro perdido e assim aceitaram o mtodo sugerido pelo andarilho. Para
cada sopro que o andarilho dirigia a cada um dos dez, este contava seu nmero em voz alta.
Dez disse o ltimo homem to logo ouviu o sopro em sua direo. Espantados os dez se
entreolharam: somos dez disseram em coro e agradeceram aquele que havia removido suas
tristezas. Isto uma parbola. De onde teria aparecido o dcimo homem? Teria se perdido
por acaso? Ao saber que ele estava sempre presente os dez teriam aprendido algo novo? A
causa de sua tristeza no era a verdadeira perda de algum, mas sim sua prpria ignorncia,
ou melhor, sua mera suposio que um deles desaparecera. Este o seu caso. Na verdade no
h razo para voc se sentir desafortunado e infeliz. Voc se impe limitaes a respeito de

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sua verdadeira natureza como ser infinito e ento se lamenta ao pensar que apenas uma
criatura finita. Ento voc adota este ou aquele tipo de prtica espiritual a fim de transcender
a limitao no existente. Mas se sua prtica espiritual assume a existncia dessas limitaes,
como pode ajud-lo a transcend-las? Assim eu lhe digo saiba que voc realmente o Ser
puro e infinito, o Eu. voc sempre este Eu e nada mais que este Eu. Portanto voc nunca
poder ser realmente ignorante do Eu. sua ignorncia uma ignorncia imaginria, tal como
a ignorncia dos dez homens tolos a respeito da perda de um deles. esta ignorncia que
causou seu sofrimento. Saiba que o verdadeiro saber no cria um novo ser para voc, ele
apenas remove sua ignorante ignorncia. A bem-aventurana no acrescentada a sua
natureza, apenas revelada como seu verdadeiro estado natural, eterno e imperecvel. O
nico meio de se ver livre do sofrimento conhecer e ser o Eu. Como pode ser inatingvel?
D Entretanto Bhagavan frequentemente nos ensina dizendo que no somos aptos a
entender.
M As pessoas dizem que no esto aptas a conhecer o Eu o qual permeia tudo. Que posso
fazer? At a criana pequena diz: Eu existo, eu fao, isto meu. Assim todos entendem que
esse algo chamado Eu sempre existente. Somente quando o Eu est presente que existe
o sentimento que voc o corpo. Aquele se chama Venkanna, o outro se chama Ramana e
assim por diante. Para se conhecer aquele que se acha visvel no prprio Eu ser necessrio
procur-lo com uma vela? Falar que no conhecemos o Atma swarupa (a real natureza do Eu)
que no algo diferente mas o qual acha-se em nosso prprio Eu como dizer no conheo
a mim mesmo.
D Mas como a pessoa pode atingir este estado?
M No h qualquer meta a ser conseguida. No h nada a ser atingido. Voc o Eu. voc
existe sempre. Nada mais pode ser declarado sobre o Eu a no ser que ele existe. Ver a Deus
ou ao Eu apenas ser o Eu ou voc mesmo. Ver ser. Voc que j o Ser quer saber com
atingi-lo. como se fosse um homem que estivesse no ramanashraman perguntando quais os
meio para se chegar a ele e qual o melhor. Tudo que se requer de voc livrar-se do
pensamento que este corpo e abandonar todos os pensamentos a respeito das coisas externas
ou do no-Eu.
D O que o ego? Que relao tem com o Eu real?
M O ego aparece e desaparece sendo transitrio, enquanto que o Eu-real permanente.
Apesar de voc ser agora o Eu real, identifica erradamente o Eu real com o Ego.
D Com surge este equvoco?
M Veja se realmente surgiu.
D A pessoa deve sublimar o ego dissolvendo-o no verdadeiro Eu?
M O ego no existe mesmo.
D Por que trs tanto transtorno?
M A quem causa o transtorno? O transtorno tambm imaginao. Aborrecimentos e
prazeres acham-se relacionados apenas como ego.
D Por que o mundo est to envolto em ignorncia?
M Cuide de voc mesmo. Deixe que o mundo cuide de si mesmo. Se voc cr que o
corpo, crer tambm que o mundo fsico existe. Se voc esprito, tudo mais apenas
esprito.
D Ser bom para o indivduo, mas e para os demais?
M Realize e depois veja se a pergunto surge.
D Existe ignorncia (avidya)?
M Para quem ela existe?

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D Para o ego.
M Sim para o ego. Remova o ego e a avidya (ignorncia) desaparece. Procure o ego e ele
desaparecer, permanecendo apenas o Eu. O ego que admite a ignorncia no deve ser visto.
Na realidade no existe avidya. Todos os livros sagrados (shastras) pretendem contestar a
existncia de avidya.
D Como surge o ego?
M O ego no existe. De outro modo voc admite dois egos? Como pode existir avidya na
falta do ego? Se voc comea a autoindagao,ver que a avidya, que em si, inexistente,
no aparecer, ou , como voc dir, desapareceu. A ignorncia pertence ao ego. Porque
pensar no ego e tambm sofrer? Que novamente a ignorncia? aquilo que no existe.
Entretanto a vida no mundo reclama a hiptese de avidya. Avidya somente nossa ignorncia
e nada mais. a ignorncia do esquecimento do Eu. Poder existir a treva diante do sol? Do
mesmo modo poder existir ignorncia diante do Eu autoevidente e autoluminoso? Se voc
conhece o Eu no haver treva, ignorncia ou desgraa. a mente quem sente o
aborrecimento e o infortnio. A treva nem vem, nem vai. Veja o sol e no existir treva.
Igualmente se voc v o Eu perceber que avidya no existe.
D Como surgiu a irrealidade? Poder o irreal brotar a partir do real?
M Veja se realmente surgiu. No existe tal coisa chamada de irreal, sob outro ponto de
vista. Somente o Eu existe. Quando voc procura o ego que a base da percepo do mundo
e tudo mais, verificar que ele no existe mesmo e nem sequer toda essa criao que voc v.
D uma crueldade do jogo divino (lil) tornar o conhecimento do Eu to difcil.
M Conhecer o Eu ser o Eu, e ser significa existncia, a existncia de cada um. Ningum
nega sua prpria existncia, da mesma forma que no nega possuir olhos embora no os
possa ver. A dificuldade est relacionada ao seu desejo de objetivar o Eu do mesmo modo
que objetiva seus olhos quando coloca um espelho diante deles. Voc se acostumou tanto a
objetivao que perdeu o conhecimento de si mesmo, simplesmente porque o Eu no pode ser
objetivado. Quem pode conhecer o Eu? o corpo insensvel pode conhec-lo? Durante todo
tempo voc fala e pensa sobre seu Eu, no entanto quando perguntado nega conhec-lo. Voc
o Eu e no entanto pergunta como conhecer o Eu. onde est ento o jogo (lil) de Deus e
onde est a crueldade? Em conseqncia negao do Eu por parte do povo, os livros
sagrados falam de maya, lila, etc.
D Minha realizao ajuda ao prximo?
M Sim, certamente. a melhor ajuda possvel. Mas no existem outros a serem ajudados,
porque um ser realizado v apenas o Eu, tal como um joalheiro avaliando o ouro de vrias
peas de ourivesaria v apenas o ouro. Quando voc se identifica com o corpo apenas as
formas e contornos l esto. Mas quando voc transcende seu corpo tudo mais desaparece
juntamente com a conscincia corprea.
D O mesmo acontece com as plantas, rvores, etc.?
M Por acaso elas existem separadas ou independentes do Eu? descubra. Voc pensa que as
v. O pensamento projetado a partir do Eu. descubra de onde surge. Os pensamentos
cessaro e apenas o Eu permanecer.
D Eu entendo isso teoricamente. Mas as coisas continuam aqui.
M Sim. como um filme de cinema. H uma luz na tela e as imagens refletidas nela
impressionam a audincia como uma apresentao de teatro. Se no mesmo filme a prpria
audincia mostrada na tela como parte do enredo, aquele que v e o que visto ambos
estaro na tela. Observe isso em voc mesmo. Voc a tela, o Eu criou o ego. O ego tem suas
reservas de pensamentos que so mostrados como o universo, as rvores e as plantas sobre as

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quais voc est perguntando. Na realidade todos eles so o Eu. se voc v o Eu, ver que
ele tudo em toda parte e sempre. Somente o Eu existe.
D Sim, eu continuo entendendo mas apenas de modo terico. Mesmo assim as respostas
so simples, bonitas e convincentes.
M At mesmo o pensamento Eu no realizo um obstculo. De fato somente o Eu existe.
Nossa real natureza mukti (liberto). Mas imaginamos que somos escravizados e fazemos
vrias e penosas tentativas para nos tornarmos livres, quando sempre somos livres. Isto ser
entendido somente quando atingirmos este estgio. Ficaremos surpresos ao verificar que
estvamos exasperadamente tentando atingir algo que sempre fomos e somos. Uma pequena
ilustrao esclarecer isso. Um homem adormece nesta sala e sonha que est fazendo um
passeio pelo mundo, errando atravs de montanhas, vales, florestas, cidades, desertos e
mares, cruzando vrios continentes e, aps muitos anos de viagens fatigantes e persistentes,
retorna a esta cidade e chega a Tiruvannamalai, entra no Ashram e caminha pela sala. Nesse
momento ele acorda e percebe que no se moveu um centmetro sequer pois estava dormindo
aonde havia deitado. Ele no despendeu qualquer esforo para retornar sala, pois durante
todo o tempo ele esteve nela. exatamente assim. Se for indagado por que sendo livres
imaginamos que somos escravos? Eu respondo: Porque estando na sala voc imagina estar
realizando uma aventura pelo mundo afora, cruzando montanhas e vales, desertos e mares?
Tudo isso fruto da mente ou maya (iluso).
D Como pode surgir a ignorncia a respeito desta simples e nica realidade de maneira to
infeliz como no caso do ajnani (aquele que no realizou o Eu)?
M O ajnani v apenas a mente que um reflexo da luz da pura conscincia surgindo do
corao. Ele ignorante do prprio corao. Por que? Porque sua mente acha-se extrovertida
e nunca buscou sua prpria fonte.
D O que que impede que a luz infinita e indiferenciada da conscincia surgida do corao
seja revelada ao ajnani?
M Da mesma forma que a gua dentro de um pote reflete o gigantesco sol dentro de seus
estreitos limites, tambm as vasanas ou tendncias latentes da mente do indivduo, agindo
como meio refletor, capta a luz toda penetrante e infinita da conscincia que emana do
corao. A forma desta reflexo o fenmeno chamado mente. Vendo apenas o reflexo, o
ajnani iludido ao crer que ele um ser finito, o jiva, o Eu individual.
D Quais so os obstculos que ocultam a realizao do Eu?
M So os hbitos da mente (vasanas).
D Como superar os hbitos da mente (vasanas)?
M Pela realizao do Eu.
D Isto um crculo vicioso.
M o ego que faz surgir tais dificuldades, criando obstculos e depois sofre pela
perplexidade dos aparentes paradoxos. Ache aquele que faz a indagao e o Eu ser
encontrado.
D Por que esta escravido mental to persistente?
M A natureza da escravido simplesmente o surgimento do ruinoso pensamento: Eu sou
diferente da realidade. Uma vez que a pessoa certamente no pode estar separada da
realidade, rejeite este pensamento toda vez que aparea.
D Por que no me lembro sempre que sou o Eu?
M As pessoas falam da lembrana e do olvido da plenitude do Eu. Memria e
esquecimento so formas-pensamentos. Mas a realidade acha-se acima de ambos. Lembrana
e esquecimento devem depender de alguma coisa. Esta alguma coisa deve tambm ser

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estranha ao Eu de outro modo no haveria esquecimento. Aquilo do qual dependem a
memria e o esquecimento a idia de que se um Eu individual. Quando procuramos por
ele, este Eu individual ou ego no encontrado porque no real. Por isso este Eu
sinnimo de iluso, ou ignorncia (maya, avidya, ou ajnana). Saber que jamais existiu
ignorncia a meta de todo conhecimento espiritual. A ignorncia desaparece para aquele
que consciente. Conscincia jnana. Jnana eterna e natural, ajnana antinatural e irreal.
D Ao ouvir esta verdade, por que a pessoa no permanece contente?
M Porque as samskaras (tendncias mentais inatas) no foram destrudas. At que as
samskaras cessem de existir haver sempre dvida e confuso. Todos os esforos so
dirigidos para destruir a dvida e a confuso. A fim de obter isso suas razes devem ser
cortadas. Suas razes so as samskaras. Estas se tornam sem efeito pela prtica prescrita pelo
guru. O guru as deixa ao encargo do buscador at que ele perceba que no existe ignorncia.
Ouvir a verdade (sravana) o primeiro estgio. Se o entendimento no firme a pessoa deve
praticar a reflexo (manana) e a contemplao ininterrupta nele (nididhyasana). Estes dois
processos queimam as razes dos samskaras de modo a que se tornem ineficazes. Algumas
pessoas extraordinrias adquirem a firme jnana aps ouvir a verdade uma s vez. Estes so os
discpulos avanados. Os principiantes levam tempo para adquiri-la.
D Como a ignorncia (avidya) aparece?
M A ignorncia nunca surgiu. No tem existncia real. Aquilo que existe apenas vidya
(conhecimento ou sabedoria)
D Ento errado ter um objetivo a ser atingido?
M Se existe um objetivo a ser atingido este no permanente. O objetivo deve sempre estar
presente. Ns buscamos atingir uma meta com o ego, mas a meta existe antes do surgimento
do ego. Aquilo que est na meta mesmo anterior ao nosso nascimento, isto , ao
nascimento do ego. Pelo fato de existirmos, o ego parece existir tambm. Se percebermos ou
encararmos o Eu como sendo o ego ento nos tornamos o ego, se nos percebemos como
mente, nos tornamos a mente, se nos percebemos como o corpo, nos tornamos o corpo. o
pensamento que constri as vestes (ou corpos) sob vrios tipos. A sombra refletida na gua
parece estar se agitando. Algum pode interromper a agitao da sombra? Se parar de agitar
voc no notar a gua mas apenas a luz. De modo semelhante no tome conhecimento do
ego e suas atividades, mas veja apenas a luz por trs dele. O ego o Eu-Pensamento. O
verdadeiro Eu o Ser Divino.
D Se apenas uma questo de livrar-se das idias ento h apenas uma etapa para a
realizao.
M A realizao j est a. Somente o estado livre de pensamentos o estado real. No
existe certa atividade que diga respeito realizao. Existe algum que no esteja realizando
o Eu? algum nega sua prpria existncia? O falar em realizao implica na existncia de
dois Eus: o que pretende realizar e o outro a ser realizado. Aquilo que j no est realizado
procurado para ser realizado. Uma vez que admitimos nossa existncia, como possvel que
no conheamos nosso Eu?
D Por causa dos pensamentos, da mente.
M isto. a mente que vela nossa felicidade. Como sabemos que existimos? Se voc diz
que por causa do mundo ao nosso redor ento como soube que existia durante o sono?
D Como se livrar da mente?
M a mente que quer se matar? A mente no pode matar a si mesma. Por isso seu trabalho
consiste em encontrar a verdadeira natureza da mente. Ento voc saber que no existe

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mente. Quando o Eu alcanado, a mente desaparece. Se a pessoa se identifica com o Eu no
precisa se preocupar com a mente.
D Mukti a mesma coisa que realizao?
M Mukti ou liberdade nossa natureza. outro nome que temos. Desejar a liberdade
(mukti) algo muito engraado. como se um homem estivesse na sombra e fosse para o sol
e l sentindo a severidade do calor, fizesse grandes esforos para voltar sombra e se
regozijasse com isso. Como doce estar na sombra! Finalmente atingi a sombra! Todos
ns estamos fazendo a mesma coisa. Ns no somos diferentes da realidade. Nos imaginamos
que somos diferentes, isto , criamos o Bheda Bhava (o sentimento de diferena) e assim nos
submetemos a uma enorme sadhana (prticas espirituais) a fim de nos livrarmos da bheda
bhava e realizar a unidade. Por que imaginar ou criar a bheda bhava e depois destru-la?
D Isto s pode ser realizado pela graa do Mestre. Eu li no Sri Bhagavata. Ele diz que a
beatitude s pode ser alcanada pela poeira dos ps do Mestre. Eu rezo pela graa.
M Que a bem-aventurana se no seu prprio ser? Voc no est separado do Ser cujo
nome igual a bem-aventurana. No momento voc pensa que a mente ou o corpo mas
ambos so mutveis e transitrios. Entretanto voc imutvel e eterno. Isto o que voc
deveria saber.
D a treva e eu sou ignorante.
M Esta ignorncia dever desaparecer. E mais, quem diz Eu sou ignorante? Ele deve ser
a testemunha da ignorncia. isto que voc . Scrates disse eu sei que nada sei. Isto
ignorncia? Isto sabedoria.
D Por que ento me sinto infeliz quando estou na cidade de Vellore e sinto paz em sua
presena?
M Pode o sentimento neste local ser a bem-aventurana? Quando voc deixa este local diz
que est infeliz. Entretanto esta paz no permanente, est associada ao sofrimento que
sentido em outro lugar. No entanto voc no pode achar a bem-aventurana em locais ou
perodos de tempo. Ela deve ser permanente de modo a ser til. seu prprio ser que
permanente. Seja o Eu e isto bem-aventurana. Voc sempre isto. O Eu est sempre
realizado. No h necessidade de buscar a realizao daquilo que j est sempre realizado.
Porque voc no pode negar sua prpria existncia. Esta existncia conscincia, o Eu
(Divino). Uma vez que voc existe no deve fazer perguntas. Desse modo voc deve admitir
sua prpria existncia. Esta existncia o Eu. j est realizado. Assim o esforo para realizar
se resume apenas em realizar ou perceber seu erro presente, isto , que voc no realizou o
Eu. No existe nova realizao. O Eu torna-se revelado.
D Isto levar alguns anos.
M Por que anos? A idia de tempo acha-se apenas na sua mente. No existe no Eu. no
existe tempo para o Eu. o tempo surge como uma idia aps o aparecimento do ego. Mas
voc o Eu acima de tempo e espao. Voc existe mesmo na falta de tempo e espao. Se for
verdade que voc s o realizaria depois quer dizer que voc no est realizado agora. A falta
de realizao no presente momento pode ser repetida a qualquer momento no futuro, pois o
tempo infinito. Assim, tambm, tal realizao no permanente. Mas isto no verdade.
errado considerar a realizao passageira. o verdadeiro estado de eternidade que no pode
mudar.
D Sim, eu compreenderei isto com o correr do tempo.
M Voc j ele. O tempo e o espao no afetam o Eu. eles esto em voc. Assim tambm
tudo o que voc v est em voc. H uma histria que ilustra este ponto. Uma senhora
possua um precioso colar que usava ao redor do pescoo. Certa vez, num estado de

20
excitao, esqueceu disto e pensou que havia perdido o colar. Ficou preocupada e o procurou
em sua casa, mas no o encontrou. Perguntou aos amigos e vizinhos se sabiam algo sobre a
jia. Mas todos negaram. Por fim um terno amigo disse-lhe para apalpar seu pescoo e
perceber se o colar estava nele. Ela verificou que sempre estivera em seu pescoo e ficou
feliz. Quando, depois, outras pessoas perguntaram se havia achado o colar, ela respondeu
Sim eu o encontrei. Ela ainda sentia que a jia havia sido recuperada. Bem, ela realmente a
perdeu? A jia estava sempre ao redor de seu pescoo. Mas julgue seus sentimentos. Ela
estava feliz como se tivesse recuperado uma jia perdida. O mesmo acontece conosco.
Imaginamos que vamos realizar o Eu algum dia, quando na realidade nunca fomos outra
coisa se no o prprio Eu.
D Deve haver algo a ser feito a fim de atingir este estado.
M O conceito de que h uma meta e um caminho para atingir isso errado. Ns somos
sempre a meta e a paz. Livrar-se da noo de que no somos a paz tudo quanto se requer.
D Todos os livros falam que a guia de um guru necessria.
M o guru dir apenas isto que estou lhe dizendo agora. Ele no lhe dar coisa alguma que
voc j no tenha. impossvel a qualquer pessoa obter algo que j possua. Mesmo que ele
obtenha tal coisa, ela surgir e desaparecer da mesma forma como surgiu. Tudo que surge
deve desaparecer. Aquilo que sempre existe permanecer para todo o sempre. O guru no
poder lhe dar algo novo, algo que voc j no possua. Remover a noo de que no
realizamos o Eu tudo quanto se requer. Sempre somos o Eu, apenas no realizamos isto.
Ns circulamos daqui e dali em busca do Atm (o Eu), dizendo onde est o Atm onde est
ele? at que finalmente a alvorada do jnana-drishti (a viso ou percepo da sabedoria)
atingida e diremos este atm sou Eu. devemos adquirir esta viso. Uma vez que esta viso
tenha sido atingida no haver mais apegos, mesmo se a pessoa se misture com o mundo e se
mova nele. Uma vez que voc calce os sapatos, seus ps no sentiro dores mesmo se
caminhar sobre muitas pedras ou espinhos no caminho. Voc caminhar sem receio ou
cuidado, mesmo que haja montanhas no caminho. De igual modo, tudo correr naturalmente
aqueles que atingiram a jnana drishti. Que que existe independentemente do prprio Eu?
D O estado natural s poder ser conhecido aps toda esta viso do mundo tenha sido
atenuada? Mas como super-la?
M Se a mente superada, o mundo todo superado. A mente a causa de tudo isso. Se ela
superada, o estado natural se apresenta. O Eu se proclama durante todo tempo como Eu,
Eu. autoluminoso, est aqui. Tudo isso Ele. Ns estamos apenas nele. Estando nele, por
que procur-lo? Os antigos diziam: Fazendo com que a viso seja absorvida na jnana, a
pessoa ver o mundo como Brahman.

21

3 CAPTULO: O JNANI
Muitas das pessoas que visitavam Ramana aparentavam ter uma curiosidade insacivel sobre
o estado de autorrealizao e se achavam particularmente interessadas em saber como o
prprio jnani se sentia e como encarava o mundo ao seu redor. Algumas das perguntas que
lhe fizeram sobre o assunto refletem as bizarras noes que muitos tinham sobre este estado.
Em sua maioria se apresentavam como variaes das quatro indagaes a seguir:
1 Como pode o jnani viver sem qualquer estado de conscincia individual?
2 Como pode ele dizer que nada fazia ( uma afirmao que Ramana frequentemente
fazia); quando outras pessoas o viam em franca atividade no mundo?
3 Como ele percebe o mundo? Ele percebe todo o mundo?
4 Como a pura conscincia do jnani relata os estados de conscincia do corpo e da mente
experimentados na viglia, sonho e sono profundo?
A premissa oculta por trs de todas essas perguntas prende-se ao fato de acreditarem que
existe uma pessoa (o jnani) quem experimenta o estado que ele chama de o EU. Esta
suposio no verdade. meramente uma interpretao mental legada por aqueles que no
realizaram o Eu (os ajnanis) para compreender a experincia do jnani. Mesmo o uso da
palavra jnani indicativo desta crena errnea de vez que sob ponto de vista literal ela
significa o conhecedor da jnana, a realidade. O ajnani usa este termo porque imagina que o
mundo constitudo de buscadores da verdade e conhecedores da verdade. A verdade do Eu
de que no existe quer jnanis ou ajnanis, h apenas jnana. Sri Ramana frisou isto direta ou
indiretamente em vrias ocasies, mas poucos de seus interlocutores estavam aptos a
perceber, mesmo de modo conceptual, as implicaes de tal afirmao. Por causa disso ele
usualmente adaptou suas idias de tal modo que se coadunassem aos preconceitos de seus
ouvintes. Em muitos de seus ensinamentos contidos nesse captulo ele aceita que seus
inquiridores percebam a distino entre o jnani e o ajnani; e, sem discutir as bases desta
afirmao, ele assume o papel do jnani e tenta explicar as implicaes de estar neste estado.
D Ento qual a diferena entre o baddha e o mukta, o homem escravizado e o homem
liberado?
M O homem comum vive no crebro inconsciente dele prprio no corao. O jnana siddya
(jnani) vive no corao. quando ele se movimenta e se pe em contato com as pessoas e
coisas, sabe que o que v no se acha separado da nica suprema realidade, o Brahman, o
qual ele realizou no corao como seu prprio Eu, o real.
D E sobre o homem comum?
M J disse que ele v as coisas fora de si mesmo. Ele se sente separado do mundo, de sua
prpria e profunda verdade, dessa realidade que o suporta e que v. O homem que realizou a
suprema verdade de sua prpria existncia, realiza que esta suprema realidade que est por
trs dele, por trs de todo o universo. De fato, ele est consciente do uno, como real, o Eu em
todos os pequenos Eus (egos), em todas as coisas, eterno e imutvel, em tudo que
impermanente e mutvel.
D Qual a relao entre a pura conscincia realizada pelo jnani e a Eu-Conscincia que
aceita como a primeira condio da experincia?

22
M A conscincia indiferenciada do puro ser o corao ou hridayam, a qual aquilo que
voc realmente . Do corao surge o Eu Sou como condio inicial da experincia de cada
um. Por si mesma completamente pura (suddha-sattva) em carter. nesta forma de
prstina pureza (suddha-sattva-swarupa), no contaminada por rajas e tamas (atividade e
inrcia), que o Eu parece existir no jnani.
D No jnani o ego mantm-se na forma pura e portanto parece algo real. Estou correto?
M O aparecimento do ego em qualquer forma, quer no jnani quer no ajnani , em si, uma
experincia. Mas para o ajnani que se acha iludido ao pensar que o estado desperto (de
viglia) e o mundo so reais, o ego lhe aparece como real. Como ele v a atividade do jnani
do mesmo modo que v a atividade das outras pessoas, sente-se inclinado a atribuir tambm
alguma noo de individualidade com referencia ao jnani.
D Ento como funciona no jnani a aham-vritti (o Eu pensamento, ou o sentido de
individualidade)?
M No funciona nele de modo algum. A natureza real do jnani o prprio corao porque
ele est identificado com a pura e indiferenciada conscincia a qual referida nos
upanishades como prajnana (conscincia total), prajnana realmente Brahman, o Absoluto, e
no existe outro Brahman distinto de prajnana.
D O jnani tem desejos (sankalpas)?
M As principais qualidades da mente comum so tamas e rajas (indolncia e agitao) por
isso cheia de desejos egostas e fraquezas. Mas a mente do jnani suddha-sattva (pura
harmonia), desprovida de forma que funciona no sutil vijnana mayakosha (o veculo do
conhecimento), atravs do qual mantm contato com o mundo. Portanto seus desejos tambm
so puros.
D Estou tentando entender o ponto de visto do jnani a respeito do universo. Aps a autorealizao o universo percebido?
M Por que se preocupar sobre o mundo e o que acontece a ele aps a autorrealizao?
Primeiro realize o Eu. Que importa se o mundo percebido ou no? Voc obtm alguma
coisa que possa lhe ajudar pela no percepo do mundo durante o sono? Inversamente que
perderia voc agora pela percepo do mundo? Ao jnani indiferente se ele percebe o mundo
ou no. Ambos o vem mas seus pontos de vista so diferentes.
D Se o jnani e o ajnani percebem o mundo da mesma maneira, qual a diferena entre
eles?
M Vendo o mundo o jnani v o Eu que o substrato de tudo quanto visto; o ajnani, quer
veja ou no o mundo, ignora seu verdadeiro ser, o Eu. Veja por exemplo as imagens que se
movem numa tela de cinema. Que que existe diante de voc antes que a sesso comece?
Simplesmente a tela. Nesta tela voc v todas as cenas e aparentemente todas as imagens so
reais. Mas tente chegar perto da tela e segurar as imagens. O que que voc segurar?
Apenas a tela na qual as imagens so projetadas. Aps a sesso, quando as imagens
desaparecem, que resta? Novamente a tela. Assim acontece com o Eu. ele sempre existe, as
imagens vem e vo. Se voc se identifica com o Eu, no ficar decepcionado pela simples
aparncia das imagens. No importa se as imagens aparecem ou no. Ignorando o Eu, o
ajnani pensa que o mundo real, tal como ignorando a tela v apenas as figuras ou imagens,
como se existissem independentes dele. Se a pessoa souber que sem aquele que v (o vidente)
nada existe para ser visto, da mesma forma que no existem imagens sem a tela, no ser
iludido por elas. Atravs das formas ou imagens o Eu se acha em sua forma manifestada; sem
as imagens ou formas permanece em seu estado de imanifestao. Ao jnani indiferente se o

23
Eu se apresenta na forma ou sem ela. Ele sempre o Eu. Mas o ajnani ao ver o jnani em
atividade fica confuso.
D Bhagavan v o mundo como uma parte ou parcela de si mesmo? Como v o mundo?
M Somente o Eu existe para ele e nada mais. Entretanto parece diferente aos ajnanis. A
diferena trplice.
1) Do mesmo tipo
2) De tipo diferente; e
3) Como partes nele.
O mundo no outro Eu semelhante ao Eu. no diferente do Eu nem parte do Eu.
D O mundo no refletido no Eu?
M Para haver uma reflexo deve existir um objeto e uma imagem. Mas o Eu no reconhece
essas diferenas.
D O jnani tem sonhos?
M Sim, ele tem sonhos, mas sabe que so sonhos, da mesma forma que sabe que o estado
de viglia tambm um sonho. Voc poder cham-los de sonho nmero 1 e sonho nmero 2.
O jnani achando-se estabilizado no quarto estado turya, a suprema realidade testemunha
destacadamente os outros trs estados ou seja viglia, sonho e sono profundo sem sonhos,
como imagens que se apresentam a ele. Para aqueles que experimentam a viglia, o sonho e o
sono profundo, o estado de sono desperto, que se acha acima desses trs estados, chamado
de turiya (o quarto estado). Mas uma vez que somente existe o estado de turiya e os outros
trs estados na realidade no existem, saiba que o estado de turiya , por si mesmo, turiyatita
(aquele que transcende o quarto).
D Ento, para o jnani no existe distino entre os trs estados da mente?
M Como isto pode acontecer de vez que a prpria mente se dissolve e desaparece na luz da
conscincia? Para o jnani todos os trs estados so igualmente irreais. Mas o ajnani incapaz
de compreender isto, porque para ele a base da realidade o estado de viglia, enquanto que
para o jnani a base ou fundamento da realidade a prpria realidade. Esta realidade da pura
conscincia eterna por sua prpria natureza e portanto subsiste igualmente durante o que
voc chama de viglia, sonho e sono profundo. Para aquele que uma unidade com esta
realidade no existe nem mente nem os trs estados referidos e conseqentemente no h
nem introverso, nem extroverso. Ele o sempre desperto estado porque se acha desperto
para o eterno Eu; ele o sempre estado de sonho porque para ele o mundo no mais do que
um fenmeno repetido e presente de sonhos; ele o sempre presente estado de sono profundo
porque durante todo tempo livre da conscincia de Eu sou o corpo.
D Para o jnani no existe a idia de que um corpo (dehatma buddhi)? Se, por exemplo,
Bhagavan for picado por um inseto, ter a sensibilidade disto?
M Existe a sensibilidade e h tambm o dehatma buddhi. Este ltimo comum a ambos
ao jnani e ao ajnani mas com uma diferena: o ajnani pensa que o corpo ele, enquanto que
o jnani sabe que tudo o Eu, ou seja tudo isso Brahman. Se houver dor deixe que ela
aparea. Tambm faz parte do Eu. o Eu poorna (perfeito). Aps ter transcendido a idia de
que um corpo (dehatma buddhi) a pessoa se torna um jnani. Livre dessa idia no haver
quer o sentido de doao (kartritva) ou daquele que doa (karta). Assim o jnani no tem karma
(isto , o jnani no tem conscincia de que est praticando as aes). Esta a sua experincia.
De outro modo no ser jnani. Entretanto o ajnani identifica o jnani com o corpo dele, o que
no acontece com o jnani.
D Eu lhe vejo executar aes. Como pode dizer que nunca perfaz as aes?

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M Um aparelho de rdio canta e fala, mas se voc abrir sua caixa ver que no h qualquer
pessoa em seu interior. De modo semelhante minha existncia como o espao, embora este
corpo fale como um rdio, no existe qualquer pessoa dentro dele como um executor das
aes.
D Acho isso duro de entender. Poderia estender-se mais sobre isso?
M Vrias ilustraes so apresentadas nos livros a fim de permitir que entendamos como o
jnani pode viver e atuar sem a mente. A roda do oleiro continua girando mesmo depois que o
oleiro cesse de gir-la porque o pote fixo. Da mesma maneira que o ventilador eltrico
continua a girar suas ps por alguns minutos mesmo depois de termos desligado o boto. O
karma que lhe foi determinado para esta vida (prarabdhakarma) que criou o corpo far com
que perfaa as atividades que lhe estavam destinadas. Mas o jnani executar estas atividades
sem a noo que ele quem as est praticando. difcil entender como isto possvel. A
ilustrao geralmente difundida a de que o jnani executa as aes tal como uma criana que
despertada de seu sono noite para mamar, mas na manh seguinte no se recorda que
comeu. Deve-se acrescentar que todas estas explicaes no se aplicam ao jnani. Ele sabe e
no tem dvidas. Ele sabe que no o corpo e que nada est fazendo embora seu corpo possa
estar empenhado em alguma atividade. Estas explicaes dizem respeito queles que vem e
pensam que o jnani algum que identificado com um corpo.
D Diz-se que o choque da realizao to grande que o corpo no pode sobreviver a ele.
M H vrias controvrsias ou escolas de estudo que dizem da impossibilidade do jnani
continuar a viver num corpo aps a realizao. Algumas sustentam que aquele que morre no
pode ser um jnani porque seu corpo deve sumir no ar, ou coisa parecida. Eles aventam toda
sorte de noes engraadas. Se a pessoa deixa seu corpo logo aps a realizao, imagino
como qualquer conhecimento a respeito do Eu ou do estado de realizao possa ser passado a
outros. Isto significaria que todos aqueles que relataram os frutos de sua experincia de
autorrealizao atravs de livros no podem ser considerados jnanis porque continuaram
vivos aps a realizao. E se, sustenta-se que um homem no pode ser considerado um jnani
porque perfaz aes no mundo (e as aes no podem ser feitas sem a mente) ento no
apenas grandes sbios que realizaram vrios tipos de trabalho aps terem atingido a jnana
(iluminao) podem ser considerados ajnanis como tambm, deuses e o prprio Ishwara (o
Supremo Deus pessoal do hinduismo) uma vez que continua a dirigir o universo. O fato que
muita atividade pode ser executada, e muito bem, pelo jnani, sem que este se identifique com
ela de qualquer maneira e jamais imaginando que o agente que a est praticando. Algum
poder age atravs de seu corpo e o usa a fim de executar o trabalho.
D O jnani capaz ou tambm comete pecados?
M Um ajnani v um jnani e o identifica com o corpo. Como no conhece o Eu e confunde
seu prprio corpo com o Eu por extenso, comete esse mesmo erro em relao ao estado do
jnani. O jnani portanto julgado por sua moldura fsica. E mais, como o ajnani, embora no
sendo o agente, imagina que e considera os atos de seu corpo como sendo dele mesmo,
pensa que o jnani age de modo semelhante ao v-lo em atividade. Mas o prprio jnani sabe a
verdade e no se confunde. O estado do jnani no pode ser avaliado pelo ajnani e portanto
esta questo perturba apenas o ajnani e nunca surge no jnani. Se ele o agente dever
determinar a natureza dos atos. O ego no pode ser o agente. Encontre quem o agente e o
Eu ser revelado.
D Ento a coisa se resume assim: ver um jnani no significa entend-lo. A pessoa v o
corpo de um jnani mas no v sua jnana (estado de conscincia). A pessoa deve tornar-se um
jnani a fim de conhecer um jnani.

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M Um jnani no v ningum como ajnani. Todos so jnanis em sua viso. No estado de
ignorncia a pessoa sobrepe sua prpria ignorncia a respeito do jnani e o confunde com o
agente das aes. No estado de jnana o jnani no v coisa alguma separada do Eu. O Eu
sempre todo luminoso e apenas puro jnana. Portanto no existe ajnana em seu ponto de
vista. H uma ilustrao a respeito da iluso ou superposio. Dois amigos adormeceram lado
a lado. Um deles sonhou que ambos faziam uma longa viagem e tinham passado por
estranhas experincias. Ao acordar , o que sonhou, recapitulou tudo quanto sonhara e
perguntou ao amigo se estava correto o que ambos passaram. O outro simplesmente o
ridicularizou dizendo que ele havia sonhado e que portanto nada poderia t-lo afetado. O
mesmo acontece com o ajnani o qual faz impor suas idias ilusrias aos outros.
D O Mestre disse que o jnani pode ser e ativo e lida com pessoas e coisas. Tenho dvida
sobre isto agora. Mas ao mesmo tempo diz que no v diferenas; para ele tudo uma coisa
s, est sempre na conscincia. Se assim , como lida com as diferenas, com homens, coisas
que certamente so distintas?
M Ele v estas diferenas como meras aparncias. Ele as v como algo no separado da
verdade, do real com o qual ele um s.
D O jnani parece ser mais acurado em suas expresses, ele aprecia as diferenas melhor do
que o homem comum. Se o acar doce e amargo para mim ele tambm parece perceb-los.
De fato todas as formas, todos os sons, todos os paladares, etc. so a mesma coisa para ele
como so para os outros. Se for assim, como se diz que todas essas coisas so meras
aparncias? No faro elas parte de sua experincia de vida?
M J disse que a igualdade o verdadeiro sinal da jnana. O prprio termo igualdade
implica na existncia de diferenas. Trata-se de uma unidade que o jnani percebe em todas as
diferenas, a qual chamo de igualdade. Igualdade no significa ignorncia das distines.
Quando atingir a realizao ver que todas essas diferenas so muito superficiais, no sendo
substanciais ou permanentes e o que essencial em todas essas aparncias a verdade nica,
o real. A esta eu chamo de unidade. Voc se referiu a som, gosto, forma, odor, etc. realmente
o jnani percebe as distines, mas v e experimenta a nica realidade em todos eles. por
esta razo que no tem preferncias. Quer circule, fale ou atue somente a nica realidade
que nele atua, se move ou fala.
D Diz-se que o jnani se comporta com absoluta igualdade em relao a todos. certo?
M Sim. Amizade, amabilidade, alegria e outras atitudes (bhavas) tornam-se naturais nele.
Afeto pelos bons, gentileza para com os desamparados, felicidade em praticar boas aes,
perdo aos maldosos, todas essas coisas so caractersticas naturais do jnani (Pantanjali
Yoga Sutras 1:37). Voc pergunta sobre os jnanis: eles so os mesmos em qualquer estado
ou condio, uma vez que conhecem a realidade, a verdade. Em sua rotina diria ao falar,
comer, mover-se e tudo mais eles atuam em ateno aos outros. Nenhuma de suas aes
feita para benefcio prprio. J lhe disse vrias vezes que embora haja pessoas cujo hbito
obter uma gratificao por tudo que faam, o jnani age para beneficio dos outros sem
qualquer interesse ou apego por isso. O jnani chora com aqueles que choram, ri com os que
riem, brinca com os que brincam,canta junto com os que cantam, marcando seu compasso.
Que perde ele? Sua presena como um espelho transparente e puro. Ele reflete a imagem
exatamente como ela . Mas o jnani, que apenas um espelho, no afetado pelas aes.
Como pode um espelho ou a moldura na qual foi montado ser afetado pelos reflexos? Nada
afeta os jnanis porque so meros suportes. Contrapondo-se, os atores do mundo os agentes
das aes, os ajnanis devem decidir por si mesmos qual a cano e qual a ao que possa

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beneficiar o mundo, aquilo que esteja de acordo com os livros sagrados (sastras) e que for
praticvel.
D Diz-se que existem libertos quando no corpo fsico (vdeha mukta) e os liberados no
momento da morte (videha mukti).
M No existe libertao, e onde esto os libertos?
D Mas os livros sagrados hindus no falam de libertao?
M Mukti sinnimo do Eu (Divino). Jivan mukti (liberado quando no corpo fsico) e
videha mukti so conceitos para os ignorantes. O jnani no consciente de liberdade (mukti)
ou escravido (bandha) .Escravido, liberdade e outros tipos so noes para um ajnani de
modo a que se livre da ignorncia. Somente existe liberdade e nada mais.
D Est certo sob o ponto de vista de Bhagavan. E a nosso respeito?
M As diferenas ele e eu so os obstculos ao jnana.
D Certa vez o Sr. disse: o liberto est livre at do ato que lhe agrada e, quando deixa o
invlucro mortal, atinge a absolvio, mas retorna no a este nascimento pois atualmente est
morto. Esta afirmao d a impresso que, embora o jnani no assuma outra encarnao
neste plano, poder continuar a trabalhar em planos mais sutis, se assim o desejar. Haver
algum desejo que lhe restou para escolher?
M No, esta no foi minha inteno.
D Posteriormente um filsofo hindu em um de seus livros, ao interpretar Samkara, disse
que no existe videha mukti porque aps sua morte o mukta adquire um corpo de luz no qual
permanece at que toda humanidade se torne livre.
M Isto no pode ser o ponto de vista de Samkara. No verso no 566 do Vivekachudamani
(suprema jia da sabedoria) ele diz que pela dissoluo da veste fsica o homem liberado
torna-se como gua diluda ngua ou leo no leo. um estado no qual no h nem
escravido, nem libertao. Tomar um outro corpo significa encobrir com outro vu, mesmo
que sutil, a realidade, o que escravido. Libertao algo absoluto e irrevogvel.
D Como podemos dizer que o jnani no est em dois planos? Ele se move conosco no
mundo e v os vrios objetos que vemos. No como se ele no os visse. Exemplo ele
caminha. Ele v o caminho que est percorrendo. Suponhamos que haja uma cadeira ou mesa
colocada na direo de seu caminho, ele os v, e os evita dando a volta em torno deles. No
temos que admitir que ele v o mundo e os objetos nele, enquanto, claro, que v o Eu?
M Voc diz que o jnani v o caminho, o atravessa, contorna os obstculos, os evita, etc. em
cuja viso est tudo isso, no jnani ou em voc? Ele v somente o Eu e tudo no Eu.
D No existem ilustraes dadas nos livros para explicar este estado natural (sahaja) de
maneira mais clara para ns?
M Sim existe. Por exemplo voc v um reflexo no espelho e v o espelho. Voc sabe que o
espelho real e a figura que nele aparece um mero reflexo. Ser necessrio que, a fim de
ver o espelho, devamos cessar o reflexo nele projetado?
D Quais so os testes fundamentais para se descobrir os homens de grande espiritualidade,
uma vez que alguns so apontados como indivduos loucos?
M A mente de um jnani conhecida apenas pelo jnani. A pessoa tem que se tornar jnani de
modo a compreender outro jnani. Entretanto a paz da mente que permeia a atmosfera do
santo o nico meio atravs do qual o discpulo compreende a grandeza dele. Suas palavras,
ou aes, ou semblante no so indicaes de sua grandeza, porque esta se acha normalmente
alm da compreenso do povo comum.
D Por que dito nas escrituras que o sbio como uma criana?

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M A criana e o jnani so semelhantes em certo aspecto. Os incidentes interessam criana
apenas enquanto perduram. Ela cessa de pensar neles to logo passem. Ento evidente que
no deixam qualquer impresso na criana a qual no mentalmente afetada por eles. O
mesmo se passa com o jnani.
D O Senhor Bhagavan e deveria saber quando atingirei a jnana. Diga-me quando serei um
jnani.
M Se eu sou Bhagavan no existe outro alm do Eu (Divino) portanto no existe nem jnani,
nem ajnani. De outro modo eu sou to bom quanto voc e sei tanto quanto voc. Em ambos
casos, no posso responder a sua pergunta. Quando as pessoas vm aqui no perguntam sobre
elas prprias. Perguntam: O jivan-mukta v o mundo? afetado pelo karma? O que
libertao aps o desencarne? A pessoa se liberta somente aps o desencarne ou enquanto
est ocupando o corpo? O corpo do jnani se dissolve em luz, ou desaparece da vista de outra
maneira? Pode ele se libertar apesar do corpo ter sido deixado para trs como um cadver?
Estas perguntas so interminveis. Por que a pessoa deve se preocupar de tantas maneiras? A
libertao consiste em conhecer essas coisas?
Portanto eu lhes digo: Deixem de lado a liberdade. Existe escravido? Saiba isso. Descubra
quem voc em primeiro lugar....

2 PARTE
AUTO-INDAGAO E SUBMISSO
Eu existo a nica e permanente experincia auto-evidente de cada um. Nada mais to
auto-evidente como Eu Sou. Aquilo que o povo chama de autoevidente; isto , a
experincia que adquirem atravs dos cinco sentidos est longe de ser autoevidente. Somente
o Ser isso. Portanto praticar a autoindagao (o Quem sou eu?) e ser o Eu sou a nica
coisa a ser feita. O Eu sou a realidade. Eu sou isto ou aquilo o irreal. Eu sou a
verdade, ou seja um outro nome do Eu (Divino). A devoo nada mais do que conhecer a si
mesmo. A anlise minuciosa mostra que a suprema devoo (Bhakti-yoga) e o caminho do
autoconhecimento (Gnana-yoga) so em essncia a mesma coisa. Dizer que apenas um desses

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caminhos superior ao outro indica que no se conhece a natureza de ambos. Saiba que o
caminho de Gnana e o da devoo acham-se inter-relacionados. Siga esses dois caminhos
inseparveis sem separar um do outro.
4 CAPTULO
AUTO-INDAGAO TEORIA
Deve-se lembrar que no captulo sobre autoconscientizao e autoignorncia, Sri Ramana
afirma que a autorrealizao pode ser alcanada simplesmente ao se eliminar a idia da
existncia de um Eu individual que funciona atravs do corpo e da mente. Poucos de seus
discpulos adiantados eram capazes de conseguir isso rpida e facilmente, mas outros
achavam virtualmente impossvel livrar-se dos hbitos enraizados de que deveriam exercer
alguma forma de prtica espiritual. Ramana simpatizava com suas prticas e, toda vez que
solicitavam que lhes prescrevesse uma prtica espiritual para facilitar a autoconscientizao,
recomendava a tcnica que chamava de autoindagao. Esta prtica era a pedra angular de
sua filosofia prtica e os prximos trs captulos so dedicados a uma apresentao detalhada
de todos seus aspectos. Antes de iniciar uma descrio da prpria tcnica necessrio
explicar os pontos de vista de Ramana referentes natureza da mente, uma vez que o objetivo
da auto-indagao descobrir, por meio da experincia direta, que a mente no existe. De
acordo com Sri Ramana, toda atividade consciente da mente ou do corpo gira em torno da
tcita pressuposio de que existe um Eu que est fazendo alguma coisa. O fator comum a
todas as atividades como: Eu penso, Eu me lembro, Eu estou agindo (desta ou daquela
maneira) o Eu que assume a responsabilidade por todas elas. Sri Ramana denominou este
fator comum de Eu-Pensamento (Aham-Vritti). Literalmente Aham Vritti significa
modificao mental do Eu. O Eu (Divino) ou Eu real jamais imaginar que est agindo
ou pensando sobre qualquer coisa; o Eu que imagina tudo isso uma fico mental e por
isso chamado de modificao mental do Eu (Divino) ou Ego. Sri Ramana sustenta o ponto
de vista que a noo de individualidade apenas a manifestao do prprio Eu-Pensamento
sob vrias maneiras. Ao invs de tomar as diversas atividades da mente (tais como ego,
intelecto e memria) como funes separadas, ele preferiu classific-las como formas
diferentes do Eu-Pensamento. Uma vez que identificamos a individualidade com a mente e
a mente com o Eu-Pensamento conclui-se que o desaparecimento do sentido de
individualidade (isto a autorrealizao) implica no desaparecimento de ambos, a mente e o
Eu-Pensamento. Isto confirmado atravs de suas freqentes afirmaes de que, aps a
auto-realizao, no existe nem pensador nem pensamentos, nem executor de aes e nem
conscincia de uma existncia individual. Como ele sustenta a noo de que o Eu (Divino)
a nica realidade existente, considera o Eu-Pensamento como uma suposio errnea que
no tem existncia prpria. Ele explica seu aparecimento ao dizer que s pode parecer que
tem existncia ao se identificar com um objeto. Quando os pensamentos surgem, o EuPensamento reclama para si mesmo a autoria deles Eu penso, Eu acredito, Eu
quero, Eu estou agindo mas no h qualquer Eu-Pensamento que exista
independentemente dos objetos com os quais se acha identificado. Ele apenas parece existir
como uma entidade real e contnua por causa do incessante fluxo de identificaes que
constantemente se apresentam. Quase todas essas modificaes podem se originar na
suposio de que o Eu se acha limitado pelo corpo, ao mesmo tempo como dono-ocupante,
ou co-extensivo com uma forma fsica. Esta idia de Eu sou o corpo a fonte primria de

29
todas as subsequentes e errneas identificaes e sua dissoluo a principal meta da autoindagao.
Ramana assevera que a tendncia s auto identificaes com a autolimitao podem ser
comprovadas quando se tenta separar o sujeito Eu dos objetos do pensamento com os quais
est identificado. Como o Eu-Pensamento individual no pode existir sem um objeto. ao
focalizarmos a ateno no sentido subjetivo do Eu ou Eu Sou com muita intensidade, de
modo que os pensamentos Eu sou isso ou aquilo no surjam, o Eu individual ser
incapaz de se ligar aos objetos. Se esta conscincia do Eu for mantida, o Eu individual (o
Eu-Pensamento) desaparecer e, em seu lugar, surgir a experincia direta do Eu (Divino).
Esta constante ateno para com a conscincia interior do Eu ou Eu sou chamada de
autoindagao (Vichara) por Ramana e ele freqentemente a recomenda como o meio mais
eficiente e direto para se descobrir a irrealidade do Eu-Pensamento. Na terminologia usada
pelo Mestre o Eu-Pensamento (ou Ego) surge do Eu (Divino) ou o corao e fica
submetido ao Eu quando sua tendncia identificao com os objetos cessa. Por causa disso
ele frequentemente insiste em seu conselho para que se atente imagem de um Eu que surge
e que se submerge. Ele poder dizer rastreie a fonte do Eu-Pensamento ou encontre o local
de onde o Eu surge. As implicaes de ambos os procedimentos sero as mesmas.
Qualquer que fosse a linguagem utilizada por ele sempre insistia em aconselhar os discpulos
a manterem-se conscientes do Eu-Pensamento at que este se dissolva na fonte de onde
surgiu (o Eu Divino).
Ele s vezes mencionava que pensar ou repetir mentalmente Eu tambm conduzir a
pessoa na direo certa, mas importante frisar que isto apenas um estgio preliminar da
prtica. A repetio do Eu ainda envolve um sujeito (o Eu-Pensamento) que percebe um
objeto (os pensamentos Eu, Eu) e enquanto esse dualismo persiste o Eu-Pensamento
continuar a vicejar. Ele finalmente desaparecer somente quando a percepo dos objetos,
tanto fsicos como mentais desaparecerem. Isto no acontece por se ter conscincia de um
Eu mas apenas quando se esse Eu. Este estgio no qual se tem a experincia do sujeito
sem estar consciente do objeto a fase culminante da auto-indagao e ser explicada mais
detalhadamente no prximo captulo. Esta importante diferena o elemento chave que
distingue a autoindagao de quase todas as outras prticas espirituais e explica porque
Ramana sustenta firmemente que muitas das outras prticas so inteis. Ele frequentemente
enfatizou que as meditaes tradicionais e prticas de yoga necessitam de um objeto sobre o
qual tem que meditar e acrescenta que tal relao (sujeito-objeto) alimenta mais o EuPensamento ao invs de elimin-lo. Em sua viso, tais prticas podem de fato aquietar a
mente e at provocar estados de bem-aventurana, mas no culminam em autorrealizao
porque o Eu-Pensamento ou ego no isolado e privado de sua identidade. A maioria dos
dilogos includos neste captulo trata dos pontos de vista de Ramana a respeito da base
terica da auto-indagao. Os aspectos prticos da tcnica sero explicados com grande
detalhe no 5 captulo.
Discpulo (D) Qual a natureza da mente?
Mestre (M) A mente no outra coisa seno o Eu-Pensamento. A mente e o ego so uma
s coisa. As outras faculdades mentais tais como o intelecto e a memria so apenas isso.
Mente (Manas), intelecto (Buddhi), o arquivo das tendncias mentais (Chittam) e o ego
(Ahamkara) todos so apenas a mente. So como nomes dados a um homem de acordo com
suas diferentes funes. A alma individual (Jiva) nada mais do que esta alma ou ego.
D Como podemos descobrir a natureza da mente, isto , sua ltima causa, ou o fenmeno
da qual ela uma manifestao?

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M Se colocarmos os pensamentos numa escala de valores, o Eu-Pensamento o mais
importante. A idia de personalidade ou pensamento tambm a raiz ou origem de todos os
outros pensamentos, pois cada idia ou pensamento surge apenas como pensamento prprio e
no percebido como existir independentemente do ego. O ego, portanto, exibe a atividade
pensante. A segunda ou terceira pessoas (voc, ele, aquilo, etc) s aparecem primeira
pessoa. Portanto surgem apenas aps o aparecimento da primeira pessoa, assim todas as trs
pessoas parecem surgir e desaparecer ao mesmo tempo. Investigue, ento, a causa ltima do
Eu, ou personalidade. De onde que este Eu surge? Procure-o no seu ntimo. E em
consequncia disso ver que ele desaparece. Isto a busca da sabedoria. Quando a mente
investiga de maneira incessante sua prpria natureza evidencia-se que no existe tal coisa
chamada mente. Este o caminho direto para todos. A mente somente pensamentos. De
todos os pensamentos o pensamento Eu a raiz. Portanto a mente somente o pensamento
Eu. A origem do Eu-Pensamento a nossa prpria origem e sua morte a morte da
personalidade. Aps o aparecimento do Eu-Pensamento, a errnea identidade com o corpo
surge. Livre-se do Eu-Pensamento. Enquanto o ego estiver vivo existir sofrimento.
Quando o ego cessa de existir no h mais sofrimento.
D Sim, mas quando eu me ligo ao Eu-Pensamento, outros pensamentos surgem e me
perturbam.
M Indague ento a quem pertencem esses pensamentos. Eles ento desaparecero. Eles tm
sua origem no simples Eu-Pensamento. Fixe-se nele e eles desaparecero.
D Como pode qualquer indagao iniciada pelo ego revelar sua prpria irrealidade?
M A existncia do ego fenomenal transcendida quando voc mergulha na fonte da qual
o Eu-Pensamento surge.
D Mas o Aham-Vritti no apenas uma das trs formas sob as quais o ego se manifesta?
Yoga Vasistha e outros antigos textos descrevem o ego como tendo trs formas.
M Assim . O ego descrito como tendo trs corpos: o fsico, o sutil (astral) e o causal,
mas isso dito apenas com o propsito de uma exposio analtica. Se o mtodo da autoindagao dependesse da forma do ego, voc poderia entender que qualquer indagao
conjunta seria impossvel, isto porque as formas que o ego possa assumir so muitas. Desse
modo, com o propsito de fazer a auto-indagao, voc tem que tomar por base que o ego
dispe apenas de uma forma, aquela do Aham-Vritti.
D Mas podem se mostrar inadequadas para se realizar a gnana.
M A auto-indagao com objetivo de se atingir o indcio do Aham-Vritti semelhante ao
co que encontra o dono pelo faro. O dono pode estar distncia, num local desconhecido,
mas isto no obstculo para que ele o descubra. O odor do dono uma pista infalvel para o
animal e nenhuma outra coisa, tais como a roupa que ele veste, ou seu semblante ou estatura,
etc., contam para ele. sobre este odor que o co se baseia sem distrao enquanto o procura,
para que finalmente seja bem sucedido.
D Ainda cabe perguntar porque a autoindagao sobre a fonte do Aham-Vritti, como
distinta de outros Vrittis (modificaes da mente), deve ser considerada como mtodo direto
para obter a autorrealizao?
M Embora o conceito de individualidade ou Eu-Existncia seja costumeiramente
conhecido como Aham-Vritti, na realidade no um Vritti (modificao da mente) como
outros Vrittis da mente. Porque diferentemente de outros Vrittis que no tm relao
essencial entre eles, o Aham-Vritti igual e essencialmente relacionado a cada um e qualquer
Vritti da mente. Sem a existncia do Aham-Vritti no h outros Vrittis, mas ele pode subsistir
por si mesmo sem depender de qualquer outro Vritti da mente. O Aham-Vritti

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fundamentalmente diferente de outros Vrittis. Assim a busca da fonte do Aham-Vritti, no
meramente a procura pela base de uma das formas do ego,mas pela verdadeira fonte de onde
surge a individualidade. Em outras palavras, a busca e a realizao da fonte do ego na forma
do Aham-Vritti implica necessariamente em transcender o ego em cada pessoa sob todas suas
formas possveis.
D Considerando que o Aham-Vritti compreende em essncia todas as formas de ego, por
que se deve escolher apenas este vritti como meio para a autorrealizao?
M Porque a nica e irredutvel condio de sua experincia e porque buscar sua fonte o
nico caminho praticvel que voc pode adotar para realizar o Eu. O ego diz-se possuir um
corpo causal (o estado do Eu durante o sono profundo), mas como voc pode torn-lo
sujeito de sua investigao? Quando o ego adota esta forma (o causal), voc est imerso na
escurido do sono profundo.
D Mas no o ego, em suas formas sutil e causal, mais tangvel de ser atingido atravs da
indagao ou busca da fonte do Aham-Vritti, conduzida enquanto a mente est desperta?
M No. A indagao na fonte do Aham-Vritti atinge a prpria existncia do ego. Por
conseguinte a sutileza da forma do ego no fato a ser levado em considerao.
D Considerando que o nico objetivo realizar o incondicional e puro ser, o Eu (Divino), o
qual de modo algum depende do ego, como pode a auto-indagao, que se refere ao ego na
forma do Aham-Vritti, ser til?
M Do ponto de vista funcional o ego tem apenas uma caracterstica. O ego funciona como
um n (ou elo) entre o Eu que pura conscincia e o corpo fsico que inerte e insensvel. O
ego portanto denominado de Chit-Jada-Granthi (o vnculo entre a conscincia e o corpo
inerte). Na sua investigao sobre a fonte do Aham-Vritti, voc atinge o aspecto essencial
(conscincia) do ego. Por esta razo a indagao deve levar realizao da pura conscincia
do Eu. Voc deve distinguir entre o Eu, puro em si mesmo, e o Eu-Pensamento. Este
ltimo sendo meramente um pensamento, v sujeito e objeto, dorme, acorda, come, bebe,
morre e renasce. Mas o puro Eu o puro Ser, a existncia eterna, livre da ignorncia e da
iluso dos pensamentos. Se voc permanecer como Eu, seu nico Ser, sem pensamento, o
Eu-Pensamento desaparecer e a iluso desaparece para sempre. Numa cesso de cinema
voc pode ver as cenas apenas quando as luzes so muito fracas ou na obscuridade. Mas
quando todas as luzes se acendem, as imagens desaparecem. O mesmo ocorre quando a luz
radiante do Supremo Atman surge, todos os objetos desaparecem.
D Este o estado transcendental?
M No. Transcender o que e por quem? Voc somente existe.
D dito que o Eu acha-se alm da mente e mesmo assim a realizao feita com a
mente. A mente no pode pensar. No pode ser pensada pela mente e somente ela pode obter
a realizao. Como podemos reconciliar essas contradies?
M O Atm realizado com Mruta Manas (mente morta), isto , mente livre de pensamentos
e voltada para o interior. Ento a mente percebe sua prpria fonte e se torna aquilo (o Eu).
No se trata de um sujeito percebendo um objeto. Quando o quarto est escuro a lmpada
necessria para ilumin-lo e permitir aos olhos que vejam os objetos. Para ver o sol nenhuma
lmpada necessria, basta dirigir o olhar em direo ao autoluminoso sol. O mesmo ocorre
com a mente. Para ver os objetos, a luz refletida da mente necessria. Para ver o corao
suficiente que a mente se volte para ele. Desse modo a mente se perde e o corao brilha. A
essncia da mente apenas conscincia. Quando o ego, no entanto, a domina passa a
funcionar como razo, pensamento ou faculdade sensorial. A mente csmica no sendo
limitada pelo ego, no percebe coisa alguma separada dela e somente conscincia. isto

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que a bblia quer dizer com o Eu sou o que sou. Quando a mente perece na suprema
conscincia do Eu de cada um, saiba que todos os poderes, como o poder de querer
(incluindo o poder de fazer e o poder de conhecer) desaparecero totalmente, sendo
percebido como uma imaginao irreal surgindo na prpria forma de conscincia. A mente
impura que funciona como pensamento e esquecimento, ela mesma o Samsara, o ciclo de
nascimento e morte. O Eu real no qual a atividade de pensar e esquecer pereceu, , em si
mesma, a pura libertao. desprovida de Pramada (o esquecimento do Eu) que a causa do
nascimento e da morte.
D Como o ego pode ser destrudo?
M Fixe-se primeiramente no ego e depois pergunte como deve ser destrudo. Quem faz a
pergunta? o ego. Essa pergunta certamente uma maneira de alimentar o ego e no de
mat-lo. Se voc procura o ego ver que ele no existe. Este o meio de destru-lo.
D Como possvel a realizao?
M H um Ser absoluto do qual procede uma centelha como se v no fogo. A centelha
chamada ego. No caso do homem ignorante ele se identifica com um objeto simultaneamente
com seu surgimento. Ele no pode permanecer independente desta associao com os
objetos. A identificao com os objetos Ajnana ou ignorncia e sua destruio o objetivo
de nossos esforos. Se a tendncia objetivao da centelha for eliminada, ela permanecer
pura e tambm mergulhar em sua fonte. A errnea identificao com o corpo chamada de
Dehatma Buddhi (a idia: Eu sou o corpo). Isto deve desaparecer antes que bons resultados
possam ocorrer. O Eu em sua pureza sentido nos intervalos entre os dois estados, ou dois
pensamentos. O ego como se fosse uma lagarta que liberta sua preza somente aps ter
agarrado outra. Sua real natureza pode ser percebida quando est fora do contato com os
objetos ou pensamentos. Este ego-fantasma que no possui forma surge existncia ao se
fixar numa forma. Ao se prender a uma forma ele cresce mais ainda por alimentar-se das
formas s quais se liga. Ao deixar uma forma ele se prende a outra, mas quando se procura
por ele, ver-se- que desaparece. Somente quando a primeira pessoa, o ego, sob a forma Eu
sou o corpo existe, a segunda e a terceira pessoa tem existncia (voc, ele, eles, etc.). Se a
pessoa pesquisa a realidade da primeira pessoa esta destruda e a segunda e terceira pessoas
cessam de existir. A partir da sua prpria natureza ento brilhar e a pessoa sentir
verdadeiramente o estado do Eu. O pensamento Eu sou este corpo de carne e sangue o fio
onde esto atados os vrios outros pensamentos. Portanto se nos interiorizarmos fazendo a
indagao onde est esse eu? todos os outros pensamentos (incluindo o Eu-Pensamento)
terminaro e o autoconhecimento ento brotar espontaneamente.
D Quando li as obras de Ramana entendi que a autoinvestigao o mtodo essencial para
a realizao.
M Sim. Esta a Vichara (autoindagao).
D Como deve ser praticada?
M O indagador deve admitir a existncia do Eu. Eu sou a realizao. Buscar seu rastro
at obter a realizao Vichara. Vichara e realizao so a mesma coisa.
D Isto enganoso. No que devo meditar?
M A meditao (concentrao) requer um objeto sobre o qual devemos meditar enquanto
que na Vichara h apenas o sujeito sem qualquer objeto. A meditao (concentrao) difere
da Vichara neste aspecto.
D A Dhyana (concentrao) no um processo eficiente para se obter a realizao?
M A Dhyana a concentrao num objeto e serve ao propsito de se manter livre dos
vrios pensamentos ao se fixar num s pensamento, o qual, tambm, dever desaparecer

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antes que ocorra a realizao. Mas a realizao no nada de novo a ser adquirido. Est
sempre a, porm obstruda por um vu de pensamentos. Todos os nossos esforos se
prendem em afastar esse vu e ento a realizao revelada. Se os buscadores da realizao
so aconselhados a se concentrar, muitos ficaro satisfeitos com esse conselho. Mas algum
entre eles poder discordar e perguntar: Quem sou eu que devo me concentrar num objeto?
para esse deve-se dizer para encontrar o Eu. Esta a finalidade. Esta a Vichara.
D Ser que a Vichara til na ausncia de concentrao?
M A Vichara o processo e o objetivo tambm. Eu sou a meta e a realidade final.
Fixar-se nele com firmeza Vichara. Quando se torna espontnea e natural a realizao. Se
a pessoa no se interessa pela Vichara, o mais eficaz mtodo de realizao, ter dificuldade
em dominar os pensamentos por quaisquer outros mtodos que empregue. Se tentar acalmar a
mente por outros mtodos, ver que no sero eliminados pois os pensamentos se levantaro
novamente. A auto-indagao o mtodo infalvel, o nico mtodo direto para realizar o Ser
Absoluto e incondicionado que voc realmente .
D Por que apenas a autoindagao deve ser considerada como o mtodo direto da Jnana?
M Porque todos os outros tipos de Sadhana, exceto a Atma Vichara (autoindagao),
pressupe o emprego e a conservao da mente como instrumento para o prosseguimento da
Sadhana, e sem a mente no podem ser praticados. O ego pode assumir formas diferentes e
mais sutis durante os vrios estgios da prtica de cada um, mas no sero destrudos.
Quando o Rei Janaka exclamou: Agora descobri o ladro que me arruinou durante todo esse
tempo. Ele dever ser eliminado sumariamente. Ele se referia ao ego ou mente?
D Mas o ladro pode ser contido por outras Sadhanas.
M A tentativa de destruir o ego ou a mente por outras Sadhanas sem ser a Vichara como
se o ladro que se passa por policial pretenda prender o ladro que ele mesmo. Somente a
Atma-Vichara pode revelar a verdade que nem o ego nem a mente existem realmente e tornar
o indivduo apto a realizar o ser puro e indiferenciado, o Eu, ou Absoluto. Ao se realizar o
Eu, nada mais resta para ser conhecido porque a perfeita bem-aventurana, o tudo.
D Por que a autoindagao o mtodo mais direto em relao aos outros mtodos?
M A ateno ao prprio Eu, que se acha sempre luminoso como Eu, a realidade pura e
indivisvel, a nica barca por meio da qual o indivduo que se acha iludido por pensar Eu
sou o corpo, pode cruzar os oceanos dos interminveis nascimentos. A realidade
simplesmente a eliminao do ego. destruir o ego se voc busca sua identidade. Como o
ego no uma entidade, ele desaparecer automaticamente e a realidade brilhar por si
mesma. Este o mtodo direto, enquanto que os outros mtodos conseguem apenas reter o
ego. Nos outros caminhos surgem muitas dvidas e a eterna pergunta: Quem sou eu?
permanece para ser respondida depois. Mas neste mtodo a pergunta final a nica vivel e
nasce desde o incio. Nenhum esforo necessrio para se fazer a pergunta. No h maior
mistrio que esse: somos a realidade mas estamos buscando a realidade. Pensamos que existe
algo que esconde nossa realidade e que tem que ser destrudo antes que se obtenha a
realidade. ridculo. Dia vir no qual voc vai rir de seus esforos no passado. Aquele que
estar presente nesse dia que voc vai rir o mesmo que est presente aqui e agora.
5 CAPTULO
AUTOINDAGAO PRTICA
Principiantes na prtica da autoindagao eram orientados por Sri Ramana para que
centrassem sua ateno no sentido interior do Eu e mantivessem esse sentir tanto tempo

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quanto possvel. Dizia tambm que, se sua ateno se distrasse com outros pensamentos,
deveriam revert-la em direo ao Eu-Pensamento to logo percebessem seu desvio. Sugeria
vrios auxlios a fim de dar assistncia a esse processo. A pessoa poderia se perguntar:
Quem sou eu?, ou de onde surge esse eu? entretanto o objetivo final era a continuidade
da conscincia do Eu que assume ser responsvel por todas as atividades do corpo e da
mente. Nos estgios iniciais a prtica da ateno no sentido do Eu uma atividade mental
que toma forma de um pensamento ou percepo. Conforme a prtica vai se desenvolvendo o
Pensamento-Eu passa a experimentar um sentido subjetivo do Eu e, quando este sentido
deixa de se ligar aos pensamentos e objetos, desaparece completamente. O que resta uma
experincia de ser no qual o sentido de individualidade cessou temporariamente de operar. A
experincia pode ser intermitente no incio mas com a repetio da prtica torna-se cada vez
mais fcil de se atingir e conservar. Quando a auto-indagao atinge esse nvel aparece uma
conscincia de ser livre de esforo. A esse nvel o esforo individual no mais possvel,
pois o Eu que faz o esforo cessou temporariamente de existir. Ainda no a
autorrealizao, pois o Eu-Pensamento reaparece periodicamente mas o mais alto nvel
de prtica espiritual. A repetio da experincia deste estado de ser enfraquece e destri as
vasanas (tendncias mentais acumuladas de outras encarnaes) que fazem com que o EuPensamento surja e, quando seu apego a elas se enfraquece suficientemente, o poder do Eu
destri essas tendncias residuais de modo to completo a ponto de o Eu-Pensamento
nunca mais surgir. Este o estado final e irreversvel da auto-realizao. Esta prtica de
autoateno ou conscincia do Eu-Pensamento uma sutil tcnica que ultrapassa os usuais
mtodos repressivos de controlar a mente. No um exerccio de concentrao, nem tem por
meta suprimir os pensamentos, apenas invoca a conscincia da fonte de onde surgiu. O
mtodo e o objetivo da autoindagao morar na fonte da mente e ser consciente daquilo
que realmente se ao se desviar a ateno daquilo que no se . Nos estgios iniciais o
esforo no sentido de transferir a ateno dos pensamentos para o prprio pensador
essencial, mas uma vez que a conscincia do sentido do Eu se estabeleceu de modo firme, o
esforo posterior a isso contra-producente. Da em diante trata-se mais de um processo de
ser do que de fazer, um processo de ser sem esforo do que um esforo para ser. Para ser
aquilo que j se , algo sem esforo, pois a existncia (o Ser) est sempre presente e
sempre experienciado. Por outro lado pretender ser algo que no se (exemplos o corpo e a
mente) requer um esforo mental contnuo, muito embora o esforo esteja quase sempre num
nvel subconsciente. Segue-se que, em estgios mais avanados da autoindagao, o esforo
livra a ateno da experincia de ser, enquanto a cessao do esforo mental o revela.
Finalmente, o Eu no descoberto como resultado de se fazer alguma coisa, mas apenas por
ser. Veja como Ramana frisou certa vez:
No medite seja!
No pense que voc seja!
No pensa a respeito de ser voc !
A autoindagao no deve ser entendida como uma prtica para ser feita em determinadas
horas e em certas posturas. Ela deve prosseguir mesmo durante nosso caminhar,
independentemente do que se estiver fazendo. Sri Ramana no viu qualquer conflito entre o
trabalho e a autoindagao e sustentou que um pouco de prtica poderia ser executada sob
quaisquer circunstncias. Algumas vezes disse que perodos regulares de prtica formal
seriam benficos para os principiantes, mas nunca advogou longos perodos de meditao
sentada e sempre desaprovou quando qualquer de seus devotos expressasse o desejo de
abandonar suas atividades mundanas em favor de uma vida totalmente dedicada meditao.

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D O Sr. diz que a pessoa pode realizar o Eu apenas procurando-o? Qual o carter dessa
busca?
M Voc a mente ou pensa que a mente. A mente nada mais que pensamentos. Bem
atrs de cada pensamento particular h um pensamento central que o Eu, isto voc.
Vamos chamar este Eu de primeiro pensamento. Focalize este Eu-Pensamento e indague o
que ele . Quando esta indagao se tornar forte em voc, ento no poder pensar em outros
pensamentos.
D Quando fao isso e me fixo em mim mesmo, isto , no Eu-Pensamento, os outros
pensamentos vem e desaparecem, mas eu digo a mim mesmo Quem sou Eu? e no vem
qualquer resposta. Atingir esta condio a prtica. assim mesmo?
M Isto um erro que o povo comete. O que acontece quando voc faz uma sria autoindagao em busca do Eu o desaparecimento do Eu-Pensamento e ento algo diferente
surge de suas profundezas e se encarrega de voc, mas no o Eu que inicia a indagao.
D Que algo esse?
M Este o Eu real, o Supremo Eu. No o ego. o prprio Ser Supremo.
D Mas o Sr. disse frequentemente que a pessoa deve rejeitar outros pensamentos quando se
inicia a autoindagao, porm os pensamentos so interminveis. Se um pensamento
rejeitado outros surgem e parece no existir mais fim para eles.
M Eu no disse que voc deve rejeitar os pensamentos. Fixe-se em voc mesmo, isto , no
Eu-Pensamento. Quando seu interesse o mantm nesta simples idia, os outros
pensamentos sero automaticamente rejeitados e desaparecero.
D Ento a rejeio dos pensamentos no necessria?
M No. Poder ser necessria uma vez ou outra. Voc imagina que no haver fim, se a
pessoa prossegue rejeitando cada pensamento que surge. No verdade. Existe um fim. Se
voc vigilante e faz um srio esforo para rejeitar cada pensamento que surge logo ver que
se aprofundou mais e mais em seu prprio Eu. A partir deste nvel no h mais necessidade
de fazer um esforo para rejeitar pensamentos.
D Ento possvel manter-se sem esforo, sem tenso?
M No apenas isso, pois lhe ser impossvel de fazer qualquer esforo alm de certo limite.
D Futuramente quero me iluminar. No devo fazer qualquer esforo?
M No momento impossvel para voc no fazer esforo. Quando se aprofundar mais ser
impossvel fazer qualquer esforo. Se a mente se tornar introvertida atravs da autoindagao na fonte do Aham-Vritti, as vasanas desaparecero. A luz do Eu incide sobre as
vasanas e produz o fenmeno da reflexo que chamamos de mente. Assim, quando as
vasanas se extinguem, a mente tambm desaparece, sendo absorvida na luz da nica
realidade, o corao. Este o total e o contedo que um aspirante precisa conhecer. O que
dele se requer, de modo imperativo, uma indagao sria e unidirecional na fonte do AhamVritti.
D Como o principiante deve iniciar esta prtica?
M A mente se submeter somente por meio da indagao: Quem sou eu? O pensamento
Quem sou eu?destruindo todos os outros pensamentos ser finalmente destrudo tal como a
vara que usada para atiar o fogo na pira funerria. Caso outros pensamentos surjam e a
pessoa deixar que se apoderem dela, fazer a pergunta: A quem eles surgiram? Que importa
quantos pensamentos possam surgir? No mesmo momento que cada um surja; a pessoa de
modo atento, fizer a pergunta A quem este pensamento surgiu, ter como resposta: A
mim. Se fizer ento a indagao Quem sou eu?, a mente retornar a sua fonte (o Eu) e o
pensamento que surgiu tambm desaparecer. Ao se repetir esta prtica o poder da mente em

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habitar sua fonte aumentar. Muito embora as tendncias em direo aos objetos dos sentidos
(vishaya vasanas), as quais se perpetuaram por vrias encarnaes, possam surgir em nmero
incontvel,tal como as ondas do oceano, certo que todas morrero medida que a
meditao da pessoa em direo a sua real natureza se torne mais e mais intensa. Sem dar
guarida nem mesmo ao pensamento de dvida: se possvel destruir todas essas tendncias
(vasanas) e permanecer como o prprio Eu; o indivduo dever manter sua ateno imediata
e persistentemente fixada em seu Eu. Enquanto persistirem na mente tendncias em direo
aos objetos dos sentidos, a pergunto quem sou eu? necessria. medida que os
pensamentos surjam a pessoa dever aniquilar todos eles, aqui e ali atravs da autoindagao
no seu local de aparecimento. No dar ateno a outras idias (anya) significa desapego
(vairagya) ou desinteresse (nirasa). No abandonar o Eu (Divino) sabedoria (jnana). Na
verdade esses dois aspectos desapego e conhecimento so a mesma coisa. Tal como um
pescador de prolas prendendo-se a uma pedra mergulha fundo no oceano e a encontra,
qualquer pessoa que mergulhar em seu interior com desapego poder encontrar a prola do
Eu. Se a pessoa recorre de modo ininterrupto lembrana de sua real natureza (swarupasmarama) ser o suficiente para atingi-lo.Indagando a si mesmo: Quem est escravizado? e
ao mesmo tempo conhecendo sua real natureza (swarupa) a prpria libertao. Manter a
mente sempre fixa somente no Eu tambm denominado autoindagao; enquanto que a
meditao (dhyana) pensar que se o Absoluto (Brahman), o qual existncia-conscinciabem-aventurana (sat-chit-ananda).
D Os yoguis dizem que a pessoa deve renunciar ao mundo e se isolar na selva se quiser
encontrar a verdade.
M No h necessidade de renunciar atividade mundana. Se voc meditar por uma ou duas
horas todos os dias poder se incumbir de seus deveres. Se voc meditar de modo correto
ento a corrente mental, induzida pela meditao, continuar a fluir durante seu trabalho.
como se existissem duas maneiras de expressar a mesma idia; a mesma linha que se observa
na meditao ser expressa em suas atividades.
D Qual ser o resultado de se fazer isso?
M Conforme pratique ver que sua atitude com relao s pessoas, acontecimentos e
objetos se modificar. Suas atividades tendero a se desenrolar de acordo com sua meditao.
D Ento o Sr. no concorda com os yoguis?
M O homem deveria renunciar a seu egosmo pessoal que o prende a esse mundo.
Abandonar o falso Eu a verdadeira renncia.
D Como possvel tornar-se altrusta enquanto se leva uma vida de atividades?
M No existe conflito entre o trabalho e a sabedoria.
D O Sr. quer dizer que a pessoa pode continuar a exercer por exemplo, suas antigas
atividades profissionais e ao mesmo tempo obter a iluminao?
M Por que no? Mas neste caso a pessoa no dever pensar que a antiga personalidade
que est executando o trabalho, porque sua conscincia se transferir gradualmente at que se
centre naquele que se acha alm do pequeno Eu.
D Se a pessoa est empenhada no trabalho restar pouco tempo para meditar.
M Determinar um tempo para meditao uma atitude para meros iniciantes na senda
espiritual. Um homem adiantado comear a gozar a profunda beatitude quer esteja
trabalhando ou no. Enquanto suas mos estiverem na lida social, ele manter sua cabea na
pura solido.
D Ento o Sr. no ensina o caminho da yoga?

37
M O yogui tenta dominar a mente tal como um vaqueiro usa uma vara para empurrar o
touro, mas no caminho da gnana (conhecimento) o buscador persuade o touro ao lhe oferecer
um punhado de capim.
D Como se faz isso?
M Voc ter que fazer a si mesmo a pergunta Quem sou eu?. Esta investigao levar por
fim descoberta de algo no seu interior que se acha alem da mente. Resolva este problema e
todos os outros problemas sero solucionados.
D Buscando o Eu no h nada para ser visto.
M Em conseqncia de voc estar acostumado a se identificar com o corpo e a viso dos
olhos, dir que no v nada. O que existe para ver? Quem que v? E como ver? Existe
apenas uma conscincia a qual, manifestando-se como Eu-Pensamento, identifica-se com o
corpo, projeta-se atravs dos olhos e v os objetos ao seu redor. O indivduo acha-se limitado
no estado de viglia e espera ver coisas diferentes. A evidncia de seus sentidos ser o selo da
autoridade. Mas ele no admite que aquele que v, aquilo que visto e a viso so todas
manifestaes da mesma conscincia nomeadamente o Eu, Eu. A contemplao ajuda a
pessoa a superar a iluso que o Eu deve ser visual. Na realidade nada existe de visual.
Como que voc percebe o Eu agora? Voc segura um espelho diante de si a fim de
conhecer seu prprio ser? A conscincia o Eu. Realize-o e isto toda verdade.
D Ao se indagar sobre a origem dos pensamentos existe uma percepo do Eu. Mas isso
no me satisfaz.
M Certo. A percepo do Eu est associada com a forma, talvez com o corpo. No deve
existir coisa alguma associada ao puro Eu. O Eu indissocivel, a realidade pura, por meio
de cuja luz o corpo e o ego brilham. Ao se acalmar todos os pensamentos resta a pura
conscincia. Imediatamente aps o despertar do sono e antes mesmo de se ter conscincia do
mundo l est o puro Eu-Eu! Fixe-se nele sem dormir ou sem permitir que os pensamentos
se apossem de voc. Se isso se consegue de modo firme no importar se o mundo visto.
Aquele que v permanece sem ser afetado pelos fenmenos. O que o ego? Indague. O
corpo algo insensvel e no pode dizer Eu. O Eu pura conscincia no-dual. Ele no
pode dizer Eu. Ningum diz Eu durante o sono. o que o ego, ento? algo
intermedirio entre o corpo inerte e o Eu. Ele no tem local de assento (locus standi). Se
procurado desaparecer como um fantasma. noite um homem pode imaginar que h um
fantasma a seu lado por causa de um jogo de sombras. Se olhar mais de perto descobrir que
o fantasma no se acha realmente l, e aquilo que ele imaginou ser um fantasma era apenas
uma rvore ou uma estaca. Se ele no tivesse examinado mais de perto, o fantasma poderia
assust-lo. Tudo o que se requer olhar de perto e o fantasma desaparecer. O fantasma
nunca esteve l. O mesmo acontece com o ego. um elo intangvel entre o corpo e a pura
conscincia. No real. Enquanto a pessoa no observ-lo de perto ele continuar a dar
aborrecimento. Mas quando a pessoa o procura, ver que no existe. H uma outra histria
que ilustra isso. As festas de bodas dos hindus freqentemente se estendem por cinco ou seis
dias. Numa dessas ocasies um estranho foi confundido pelos convidados da noiva como
pessoa muito importante para o noivo e assim foi tratado por eles com especial ateno. Os
convidados do noivo vendo que o estranho estava sendo tratado pelos convidados da noiva de
forma especial entenderam que deveria ser um homem importante para a noiva e assim
tambm se mostraram muito respeitosos para com ele. O estranho sentiu-se muito feliz
durante a festa, porm estava consciente de sua real posio. A certa altura da festa, os
convidados do noivo pretendendo abordar o estranho a respeito de determinado assunto,
perguntaram aos convidados da noiva aonde poderiam encontr-lo. O estranho logo percebeu

38
o problema e fugiu. O mesmo acontece com o ego, se procurado, desaparece. Se no,
continuar trazendo problemas.
D Se eu tento fazer a autoindagao Quem sou eu?, adormeo. Que devo fazer?
M Persista sua indagao durante seu perodo desperto. Isto ser o suficiente. Se voc
continua fazendo a indagao at dormir, esta persistir tambm durante o sono. to logo
desperte continue a fazer a autoindagao.
D Como posso obter a paz. No parece que a obtenho atravs da vichara.
M A paz nosso estado natural. a mente que obstrui o estado natural. Se voc no
experimenta a paz significa que a vichara est sendo feita apenas na mente. Investigue sobre
o que a mente e ela desaparecer. No existe tal coisa como mente separada do pensamento.
No entanto, por causa da emergncia do pensamento, voc imagina algo de onde ele surge e o
denomina de mente. Quando voc investiga para saber o que , perceber que na verdade no
existe tal coisa chamada mente. Quando a mente desaparece, voc realiza a eterna paz.
D Quando estou empenhado na indagao sobre a fonte de onde se origina o Eu, chego a
um estgio de interrupo da mente alm do qual sinto-me impossibilitado de ir mais alm.
No tenho qualquer tipo de pensamento, um branco. Uma tnue luz predomina e sinto que
no tenho corpo fsico. No tenho qualquer tipo de cognio, nem viso de corpo e forma. A
experincia dura quase meia hora e prazerosa. Estarei correto ao concluir que tudo isso
necessrio para assegurar a felicidade eterna e que a libertao ou salvao, ou o que quer
que a pessoa o denomine, seria continuar tal prtica at que esta experincia pudesse ser
mantida continuadamente por horas, dias e meses?
M Isto no significa salvao. Esta condio chamada de manolaya ou uma interrupo
temporria dos pensamentos. Manolaya quer dizer concentrao, parada temporria dos
movimentos do pensamento. To logo esta concentrao cesse, os pensamentos velhos ou
novos irrompero como de costume; mesmo que este estado temporrio dure mil anos, no
levar a uma total destruio do pensamento, que se chama de libertao do nascimento e
morte. O praticante deve sempre se manter alerta e indagar interiormente quem tem essa
experincia, quem sente este prazer. Sem esta indagao ele prosseguir num longo transe ou
sono profundo (yoga nidra). Devido a falta de um guia apropriado neste estgio da prtica
espiritual, muitos tm se desiludido tornando-se presa de um falso sentido de libertao e
apenas poucos tm conseguido chegar de maneira satisfatria meta pretendida. A histria a
seguir ilustra muito bem este caso. Um yogui estava fazendo penitncia (tapas) por vrios
anos s margens do rio Ganges. Quando atingiu um alto grau de concentrao, acreditou que
se continuasse neste estgio por prolongados perodos expressaria a libertao. Antes de
atingir a concentrao profunda, teve sede e pediu ao discpulo para lhe trazer um pouco
dgua do Ganges. Antes porm que o discpulo trouxesse a gua, entrou em yoga nidra e
assim permaneceu neste estado por incontvel nmero de anos, durante os quais muita gua
rolou sob a ponte. Quando acordou dessa experincia imediatamente exclamou: gua,
gua, mas no havia mais nem discpulo, nem viso do Ganges. A primeira coisa que ele
pediu foi gua porque, antes de atingir a concentrao profunda, o mais importante nvel de
pensamento em sua mente era gua e sua concentrao, por mais profunda e prolongada que
fosse, conseguiria apenas aquietar temporariamente seus pensamentos. Quando recobrou a
conscincia, o mais emergente pensamento foi lanado com toda rapidez e fora de uma
corrente que irrompesse atravs de um dique. Se este o caso que diz respeito a um
pensamento que tomou forma imediatamente antes dele iniciar a meditao, no resta dvida
que pensamentos que se enraizaram anteriormente tambm permanecero sem ser
aniquilados. Poder ele dizer que atingiu a libertao sem que haja aniquilado os

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pensamentos? Os Sadhakas (buscadores) raramente entendem a diferena entre interrupo
temporria da mente (manolaya) e permanente destruio dos pensamentos (manolasa). Na
manolaya h interrupo temporria das ondas mentais e, embora este perodo possa durar
mil anos, os pensamentos que foram temporariamente descartados, revivem to logo cesse a
manolaya. A pessoa deve observar seu progresso espiritual cuidadosamente. No deve se
deixar levar pelo fascnio provocado pela calma da mente. No momento que a pessoa
experimenta isso deve retornar conscincia e indagar interiormente a quem ocorreu esta
experincia de calma mental. Embora no permitindo que qualquer pensamento surja, a
pessoa no deve, ao mesmo tempo, ser fascinado por este sono profundo (yoga nidra) ou
auto-hipnotismo. Muito embora isso seja um sinal de progresso em direo meta, ainda
constitui o ponto de divergncia entre o caminho da libertao e o yoga nidra. O meio mais
fcil, o meio direto, o caminho direto para a salvao a autoindagao. Por meio dessa
indagao voc dirigir a fora do pensamento mais profundamente at que atinja sua fonte e
submerja nela.
ento que voc ter a resposta que vem do seu interior e permanecer l, destruindo todos
os pensamentos de uma vez e para sempre.
D Este Eu-Pensamento brota de mim, mas no conheo o Eu.
M Tudo isso so apenas conceitos mentais. Agora voc est se identificando com o falso
Eu, que o Eu-Pensamento. Este Eu-Pensamento aflora e submerge, enquanto que a
verdadeira expresso do Eu acha-se alm de ambos. No pode haver uma ruptura em seu ser.
Aquele que em voc dorme o mesmo que agora est desperto. No h infelicidade durante o
perodo do sono profundo. No entanto a infelicidade existe agora no estado de viglia. Que
aconteceu neste momento, a ponto de se experimentar essa diferena? No havia nenhum
Eu-Pensamento durante seu sono profundo enquanto que agora ele se acha presente. O
verdadeiro Eu no est aparente e o falso Eu est desfilando. Este falso Eu o obstculo
ao seu correto conhecimento. Descubra de onde surge esse falso Eu. E a partir da ele
desaparecer. Voc ser ento o que realmente , isto , o Ser Absoluto.
D Como proceder? No fui bem sucedido at agora.
M Procure a fonte do Eu-Pensamento. Isto tudo o que a pessoa deve fazer. O universo
existe em funo do Eu-Pensamento. Se isto desaparece, a misria tambm acaba. O falso
Eu acabar somente quando sua fonte for encontrada. E mais: as pessoas frequentemente
perguntam como se controla a mente. Eu ento lhes digo, mostre-me a mente e voc saber
ento o que fazer. O fato que a mente apenas um feixe de pensamentos. Como voc
pode extingui-la ao pensar em fazer algo ou por meio de um desejo? Seus pensamentos e
desejos so integrantes e parcelas da mente. A mente simplesmente engordada a partir do
surgimento de novos pensamentos. Portanto tolice tentar matar a mente por meio da prpria
mente. O nico meio de obt-lo encontrar sua fonte e fixar-se nela. A mente ento
desvanece por si mesma. A Raja-yoga ensina Chitta Vritti Nirodha (controle das atividades
da mente). Eu digo porm Atma Vichara (auto-investigao). Este o meio prtico. Chitta
Vritti Nirodha surge no sono, no desmaio ou na inanio. To logo a causa desaparece vem
a reativao dos pensamentos. Qual a sua utilidade ento? No estado de letargia h paz e
no h sofrimento. Mas o sofrimento volta quando o estupor removido. Assim Nirodha
(controle) intil e no pode ser um benefcio duradouro. Como a ajuda pode ser duradoura?
Ao se encontrar a causa do sofrimento. O sofrimento se deve percepo dos objetos. Se no
surgirem, no haver pensamentos contingentes e assim o sofrimento varrido. Como os
objetos cessam de existir? Eis a prxima pergunta. Os srutis (escrituras) e os sbios dizem
que os objetos so pura criao mental. Eles no tm existncia substancial. Investigue o

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assunto e descubra a veracidade da afirmao. O resultado levar concluso de que o
mundo se acha na conscincia subjetiva. O Eu pois a nica realidade que permeia e envolve
o mundo. Uma vez que no exista dualismo, os pensamentos no surgiro para perturbar sua
paz. Isto a realizao do Eu. O Eu eterno e tambm realizao.
Abhyasa (prtica espiritual) consiste em retirar-se para o interior, no Eu, toda vez que voc
for perturbado por um pensamento. No se trata de concentrao ou destruio da mente, mas
de interiorizar-se no Eu.
D Por que a concentrao ineficaz?
M Pedir mente que mate a mente como pretender que o ladro se faa de policial. Ele
ir com voc e pretender apanhar o ladro, mas nada ser conseguido. Assim voc deve
introverter-se e verificar de onde a mente surge e assim ela cessar de existir.
D Ao introverter a mente, no estaremos ainda empregando a mente?
M claro que estamos empregando a mente. sabido e admitido que somente com a ajuda
da mente ela poder ser morta. Mas ao invs de admitir dizendo que a mente existe e que
quer mat-la, dever procurar a fonte de onde surge e descobrir que ela no existe mesmo. A
mente voltada para fora resulta em pensamentos e objetos. Voltada para o interior torna-se o
Eu.
D Mesmo assim, no entendo. O Eu que o Sr. se refere agora o Eu errado. Como
eliminar o Eu errado?
M Voc no precisa eliminar o Eu errado. Como pode o Eu eliminar a si mesmo? Tudo
quanto voc necessita fazer buscar sua origem e estabelecer-se l. Seus esforos s podero
ir at esse ponto. Ento aquele que se acha acima tomar conta de tudo. Voc nada poder
fazer. Nenhum esforo ser necessrio para alcan-lo.
D Se Eu sou sempre, aqui e agora, por que no percebo isso?
M assim. Quem diz que no sentido? o Eu real quem diz isso, ou o falso Eu?
Verifique. Ver que o falso Eu. O falso Eu a obstruo. Ele dever ser removido a
fim de que o verdadeiro Eu no fique escondido. O sentimento de que no est realizado
o obstculo realizao. De fato j est realizado e no h nada a realizar. De outro modo a
realizao seria algo novo. Se nunca existiu, dever existir para todo o sempre. Tudo que
nasce dever tambm morrer. Se a realizao no eterna no valer a pena obt-la. Portanto
o que buscamos no algo que dever surgir como novo. somente aquilo o que eterno
mas que se acha desconhecido devido s obstrues. isto que buscamos. Tudo que
precisamos remover as obstrues. Aquilo que eterno desconhecido por causa da
ignorncia, a ignorncia a obstruo. Supere a ignorncia e tudo estar bem. A ignorncia
idntica ao Eu-Pensamento. Encontre sua fonte e ele evaporar. O Eu-Pensamento
como um esprito, embora no palpvel, surge simultaneamente com o corpo, floresce e
desaparece com ele. A conscincia do corpo o Eu errado. Abandone esta conscincia do
corpo. Consegue-se isso buscando a fonte do Eu. O corpo no diz Eu sou. voc quem
diz Eu sou o corpo. Encontre quem este Eu. Buscando sua fonte, ele desaparecer.
D Quanto tempo pode a mente ficar ou manter-se no corao?
M O perodo de extenso da prtica.
D E o que acontece aps esse perodo?
M A mente retorna ao presente estado normal. A unio no corao substituda e percebida
por uma variedade de fenmenos. Isto chamado de mente dispersa. A mente identificada
com o corao chamada de mente em repouso. Quando a pessoa pratica mais e mais desta
maneira, a mente tornar-se- extremamente pura devido a remoo de seus defeitos e a

41
prtica se tornar to fcil que a mente purificada mergulhar no corao to logo inicie a
autoindagao.
D possvel para uma pessoa que uma vez teve a experincia de Sat-Chit-Ananda (o Ser
Absoluto), durante a meditao, identificar-se com o corpo quando est fora dela?
M Sim, possvel, porm ela ir gradualmente perdendo a identificao com a continuao
da prtica. A iluminao do ser dissipa a treva da iluso para sempre. Qualquer conquista que
se atinja sem que se tenha extirpado as vasanas no ser durvel. Os esforos devem ser
feitos no sentido de erradicar as vasanas. O conhecimento do Eu s poder permanecer firme
depois que as vasanas forem eliminadas. Temos que lutar contra as tendncias mentais h
muito tempo acumuladas. Todas desaparecero. Somente sero rapidamente eliminadas por
aqueles que trilharam um caminho espiritual (sadhana) no passado, mas nos outros casos o
tempo ser maior.
D Essas tendncias desaparecero gradualmente ou sero todas eliminadas num dia?
M Quando o sol desponta, a escurido desaparece gradativamente ou de uma s vez?
D Como posso dizer se estou fazendo progresso por meio da autoindagao?
M O grau de ausncia de pensamentos a medida do seu progresso em direo autorealizao. Mas a autorrealizao em si no admite o progresso. sempre a mesma. O Eu
permanece sempre realizado. Os obstculos so os pensamentos. O progresso se mede pelo
grau de remoo dos obstculos que impedem que entendamos que o Eu est sempre
realizado. Desse modo os pensamentos devem ser analisados com objetivo de perceber a
quem eles surgem. Assim v a sua fonte de onde eles no surgem.
D As dvidas esto sempre surgindo. Da minha pergunta.
M Uma dvida surge e esclarecida. Outra aparece e aclarada, dando margem a que outra
desponte e assim por diante. Portanto no h possibilidade de esclarecer todas as dvidas.
Veja a quem estas dvidas aparecem. V a sua fonte e fixe-se nela. Ento elas deixaro de
aparecer. deste modo que as dvidas devem ser esclarecidas.
D Devo continuar a fazer a autoindagao Quem sou eu? sem responder? Quem pergunta
a quem? Qual bhavana (atitude) que a mente deve assumir no perodo da indagao? Quem
o Eu: o Eu (divino) ou o ego?
M Na autoindagao (Quem sou eu?) o Eu o ego. A pergunta tem por significado
indagar qual a fonte ou origem deste ego. Voc no precisa manter qualquer bhavana
(atitude) na mente. Tudo o que se requer que voc abandone a bhavana que o corpo, que
mostra esta ou aquela caracterstica, com este ou aquele nome, etc. No carece ter uma
bhavana sobre sua real natureza. Ela existe como sempre . real e no uma bhavana.
D Mas no engraado que o Eu deva procurar o Eu? A autoindagao Quem sou
eu? No afinal uma frmula vazia? ou devo fazer a mim mesmo a pergunta
indefinidamente, repetindo-a como um mantr?
M A autoindagao certamente no uma frmula vazia e mais do que a repetio de
qualquer mantr. Se a auto-indagao (quem sou eu?) fosse apenas uma pergunta puramente
mental, no seria de muito valor. O objetivo real dela focalizar toda a mente em sua fonte.
No se trata, portanto, do fato de um Eu buscando um outro Eu. Muito menos expressa
uma frmula vazia pois envolve uma intensa atividade de toda a mente a fim de se manter na
pura autoconscincia.
D suficiente que eu dedique um tempo pela manh e outro noite a esta atma-vichara?
Ou devo faz-la sempre, mesmo quando estou escrevendo ou caminhando?
M Qual sua real natureza? Escrevendo, caminhando, ou sendo? A realidade nica e
inaltervel ser. At que voc realize aquele estado de puro ser, dever prosseguir na

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autoindagao. Se voc tiver se estabelecido neste estado no haver mais preocupaes.
Ningum buscar a fonte dos pensamentos se eles no surgirem. Uma vez que voc pense eu
estou caminhando ou eu estou escrevendo, faa a pergunta: quem est fazendo isso?.
D Se eu continuo rejeitando os pensamentos posso chamar isso de vichara?
M Isto poder ser um degrau inicial, mas a verdadeira vichara comea quando voc se liga
ao Eu (Divino) e fica livre das atividades da mente, ou seja, as ondas de pensamentos.
D Ento a vichara no intelectual?
M No. Ela antara vichara, isto , busca interior. Conter a mente e investig-la indicado
para os iniciantes. Mas afinal o que a mente? uma projeo do Eu (Divino). Veja para
quem ela surge e de onde nasce e veremos que o Eu-Pensamento a causa-raiz da mente.
O Eu-Pensamento desaparece e percebe-se uma expandida e infinita Eu-conscincia.
D Eu perguntei Me no ashram de Sri Aurobindo, o seguinte: Consigo manter minha
mente em branco, sem pensamentos, de modo a que Deus se mostre em seu ser real. Mas no
percebo nada. Ela me respondeu: Sua atitude correta. O poder descer de cima. uma
experincia direta. Devo fazer algo aps isso?
M Seja o que voc realmente . No h nada que desa ou se torne manifestado. Tudo o
que se necessita perder o ego. Aquilo que existe est sempre presente. At mesmo neste
momento voc ele. Voc no algo separado dele. O branco da mente percebido por
voc. Voc est a para poder perceb-lo. O que que voc est esperando? O pensamento:
Eu no vi, a expectativa de ver e o desejo de obter algo, todos so operaes do ego. Voc
caiu nas armadilhas do ego. Seja voc mesmo e nada mais! Logo que voc nasce voc
consegue algo. Se voc consegue algo ter que deix-lo. Portanto, livre-se de toda essa
redundncia. Seja o que voc . Veja quem e permanea no Eu, livre de nascimento, ir e
voltar (reencarnao).
D Como conhecer o Eu?
M Conhecer o Eu significa ser o Eu. voc pode dizer que no conhece o Eu? Embora voc
no possa ver seus prprios olhos, a no ser com um espelho, por acaso negar a existncia
deles? De modo similar, voc consciente do Eu mesmo que ele no se ache objetivado, ou
voc o nega pelo fato de no estar objetivado? Quando voc diz eu no posso conhecer o
Eu, significa impedimento em termos de conhecimento relativo. Pelo fato de ter sido
acostumado a este conhecimento relativo voc se identifica com ele. Esta errnea
identificao forjou a dificuldade de perceber o bvio Eu Divino porque este no pode ser
objetivado. Por isso voc pergunta como conhecer o Eu?.
D O Sr. fala sobre ser. Ser o que?
M Sua obrigao ser e no ser isto ou aquilo. Eu sou o que sou resume toda verdade. O
mtodo se resume nas palavras permanea quieto. Que significa permanecer quieto?
Significa destruir o ego. Isto porque qualquer aspecto ou forma causa de problemas. Livrese das noes de eu sou isto ou aquilo. E o que se requer para realizar o Eu permanecer
quieto. Que h de mais fcil do que isso? Desse modo Atma-Vidya (autoconhecimento) o
meio mais fcil de obt-lo. A verdade sobre a prpria pessoa vale a pena ser pesquisada e
conhecida. Tomando essa verdade como alvo de sua ateno, o indivduo deve conhec-la de
maneira aguada no corao. Este conhecimento sobre a prpria pessoa ser revelado
somente conscincia que for aquietada, clara e livre da atividade da agitada e sofredora
mente. Saiba que a conscincia que sempre brilha o corao na feio do Eu sem forma,
o qual conhecido pela pessoa que permanece quieta, sem pensamentos sobre qualquer coisa
existente ou no existente. Estar s a perfeita realidade.

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6 CAPTULO
AUTO-INDAGAO ERROS DE INTERPRETAO
Os ensinamentos de ordem filosfica transmitidos por Ramana so muito semelhantes
aqueles dos seguidores da Vedanta Advaita, escola filosfica que floresceu h mais de mil
anos. Sri Ramana e os advaitistas concordam em muitos pontos tericos. Mas seus mtodos
prticos so radicalmente diferentes. Enquanto Ramana advoga a autoindagao, muitos dos
instrutores da advaita recomendam um tipo de meditao que se baseia em afirmaes
mentais do Eu como nica realidade. Estas afirmaes tais como Eu sou Brahman ou Eu
sou Ele so costumeiramente usadas como mantrs; ou, mais raramente, a pessoa medita no
seu significado e tenta obter a experincia das implicaes destas afirmaes. Em
conseqncia da autoindagao iniciar-se com a pergunta Quem sou eu?, muitos dos
seguidores da advaita tradicional entendem que a resposta a ela seria Eu sou Brahman e
ocupam suas mentes com repeties deste processo mental. Sri Ramana critica esta
abordagem ao Divino afirmando que, enquanto a mente esteja constantemente empenhada em
buscar ou repetir solues a esta pergunta, nunca mergulhar em sua fonte e desaparecer
nela. Criticava tambm, pela mesma razo aqueles que tentavam usar a autoindagao
como mantr, dizendo que ambas prticas no atingiam o objetivo da autoindagao. A
pergunta Quem sou eu?, dizia, no um convite anlise da mente ou para tirar concluses
sobre sua natureza, nem uma frmula mntrica, simplesmente uma ferramenta que facilita
a retirada da ateno dos objetos vinculados aos pensamentos e percepes sensoriais,
dirigindo-a ao prprio pensador (como testemunha). Na opinio do Mestre a soluo para a
pergunta Quem sou eu? no para ser encontrada na ou pela mente pois a nica resposta
verdadeira a experincia da ausncia da mente (o vazio).
Outro equvoco muito difundido refere-se crena hindu de que o Eu pode ser descoberto ao
se rejeitar mentalmente todos os objetos dos pensamentos e da percepo sensorial como
sendo o no-Eu. tradicionalmente chamado de abordagem do Eu atravs do netti-netti
(isto no, isto no). O praticante deste sistema rejeita verbalmente todos os objetos com os
quais o Eu se identifica: Eu no sou a mente, no sou o corpo, etc., na esperana de
que o Eu real seja eventualmente realizado em sua forma pura e imaculada. O hinduismo
chama esta prtica autoindagao e, por causa da identidade de nomes, foi frequentemente
confundida com o mtodo de Ramana. A posio do Mestre em relao a este tradicional
sistema de autoanlise inteiramente contrria a seu uso, tendo mesmo desaconselhado seus
seguidores a pratic-la, admoestando-os que se tratava de uma atividade puramente
intelectual, a qual no os levaria alm da mente. Em sua resposta bsica a estas questes
sobre a eficcia desta prtica ele diria que o Eu-Pensamento (o ego) alimentado por tais
atos de discriminao e que o ego que tenta eliminar o corpo e a mente, por ser o no-Eu,
jamais poder eliminar a si mesmo. Os seguidores das escolas que usam Eu sou Brahman e
netti-netti (isso no, isso no) compartilham a crena de que o Eu (Divino) pode ser
descoberto pela mente quer pela afirmao ou negao. Esta crena de que a mente pode, por
suas prprias atividades, atingir o Eu Divino a raiz de muita confuso sobre a prtica da
autoindagao. A auto-indagao envolve concentrao num centro particular do corpo
chamado corao-centro. Este ponto de vista, muito adotado, resulta da m interpretao de
algumas afirmaes de Ramana sobre o corao e, a fim de compreender como esta crena
surgiu, necessrio examinar de perto algumas idias a respeito deste assunto.
Ao descrever a origem do Eu-Pensamento ele s vezes disse que se dirigia ao crebro
atravs de um canal que iniciava de um centro no lado direito do peito. Ele chamou este

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centro de corao central e disse que quando o Eu-Pensamento se assentasse no Eu
(Divino) ele voltaria a este centro e desapareceria. Disse tambm que quando o Eu
experimentado de modo consciente, existe uma percepo tangvel que este centro a fonte
de ambos, a mente e o mundo. Entretanto estas afirmaes no so estritamente reais e
Ramana s vezes as limita explicando que so dadas s pessoas que insistem em se identificar
com seus corpos fsicos. Disse tambm que o corao na realidade no est localizado no
corpo e, sob ponto de vista mais elevado, tambm errado dizer que o Eu-Pensamento
surge e submerge neste centro direita do peito. Em virtude de Ramana freqentemente ter
dito: Busque o local de onde o Eu surge, ou procure a fonte da mente, muitas pessoas
interpretaram estas afirmaes como uma indicao que deveriam se concentrar nesse centro
particular quando praticassem a autoindagao. O Mestre rejeitou esta interpretao vrias
vezes ao dizer que a fonte da mente ou do Eu s poderia ser descoberta por meio da
ateno ao Eu-Pensamento e no atravs da concentrao num ponto particular do corpo.
Ele disse s vezes que dirigir a ateno neste centro uma boa prtica de concentrao, mas
nunca a associou com a autoindagao. Ele tambm disse, ocasionalmente, que a meditao
no corao era um meio eficaz de atingir o Eu, mas entretanto nunca afirmou que isso deveria
ser obtido pela concentrao no centro do corao. ao contrrio, ele afirmou que a pessoa
deve meditar no corao como ele . O corao como ele , no um local e sim o Eu
imanente, e a pessoa s pode ser consciente de sua real natureza sendo ele mesmo. No pode
ser alcanado pela concentrao. Embora existam vrios comentrios potencialmente
ambguos deste tipo a respeito do corao e de seu centro, em todos seus escritos e conversas
gravadas no existe nenhuma afirmao que ampare o fato de a auto-indagao seja praticada
concentrando-se neste centro. De fato, ao se examinar mais apuradamente suas declaraes
sobre este assunto, a pessoa conclui apenas que, embora a experincia do Eu(Divino) inclua
uma conscincia deste centro, a concentrao nele no resultar na experincia do Eu.
D Comeo perguntando a mim mesmo quem sou eu?, elimino o corpo como no sendo o
Eu, o hlito vital como no sendo o Eu, mas no sou capaz de ir mais adiante.
M Bem, isto o mximo que o intelecto pode ir. Seu processo somente intelectual. Na
verdade todas as escrituras mencionam o processo apenas para guiar o buscador espiritual a
fim de que conhea a verdade. A verdade no pode ser diretamente evidenciada. Da a
utilizao deste processo intelectual. Veja, aquele que elimina todo o no-Eu no pode
eliminar o Eu ao dizer no sou isto ou sou isto subentende-se que deva existir um
Eu. Este Eu somente o ego, ou o Eu-Pensamento. Aps o surgimento deste EuPensamento, todos os outros pensamentos surgem. O Eu-Pensamento portanto o
pensamento-raiz. Se a raiz arrancada, todos os outros tambm o sero. Portanto busque a
raiz Eu, pergunte a si mesmo: Quem sou eu?. encontre sua fonte e ento todas essas
outras idias desaparecero e restar o puro Eu (Divino).
D Como fazer?
M O Eu est sempre a seja no sono profundo, seja no sonho ou na viglia. Aquele que
se acha no sono profundo o mesmo que fala agora. H apenas o sentido do Eu. Por acaso
voc nega sua existncia? Voc no o faz. Voc diz Eu Sou. Veja quem este Eu.
D Eu medito pelo mtodo netti-netti (isto no isto no).
M Isto no meditao. Encontre sua fonte. Voc deve atingir a fonte sem falhas. O falso
Eu desaparecera e o Eu real ser realizado. O primeiro no pode existir sem o ltimo (o
Eu Real). No momento h uma errnea identificao do Eu com o corpo, com os sentidos,
etc.. Prossiga descartando-se dele se isto neti. Mas a realizao s pode ser obtida quando
nos fixamos naquele que no pode ser eliminado (o Eu Divino). Isto iti (aquele que ).

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D Quando eu penso Quem sou eu? , a resposta vem no sou esse corpo mortal, mas sou
chaitanya, atm (conscincia, o Eu). E subitamente outra pergunta surge, por que o atm se
envolveu de maya (iluso)? ou em outras palavras, por que Deus criou este mundo?.
M Indagar Quem sou eu?, realmente significa tentar encontrar a fonte do ego ou do EuPensamento. Voc no deve ter outros pensamentos, tais como Eu no sou o corpo.
Buscar a fonte do Eu serve de meio para se livrar de todos os outros pensamentos. No
devemos dar ensejo a outros, tais como mencionou, mas manter a ateno fixa em descobrir a
fonte do Eu-Pensamento e pergunte, medida que cada pensamento aparea, a quem este
pensamento surgiu. Se a resposta for eu capto o pensamento continue a busca ao perguntar
quem esse Eu e qual sua fonte.
D Devo continuar repetindo Quem sou eu de modo a torn-lo um mantr?
M No. Quem sou eu? no um mantr. Significa que voc deve procurar aonde em
voc surge o Eu-Pensamento que a fonte de todos os outros pensamentos.
D Devo meditar Eu sou Brahman (Aham Brahmasmi)?
M O texto no quer dizer que devemos pensar eu sou Brahman. Aham (Eu)
conhecido de todos. Brahman habita como Aham (Eu) em cada um. Encontre o Eu. O Eu
o prprio Brahman; voc no necessita pensar nisso, simplesmente encontre o Eu.
D Desprezar os veculos (neti-neti) no o que mencionam os livros sagrados (sastras)?
M Logo aps o surgimento do Eu-Pensamento aparece a falsa identificao do Eu com
o corpo, com os sentidos, com a mente etc.. O Eu erroneamente associado com eles e o
verdadeiro Eu se perde de vista. Para que se possa separar o puro Eu do Eu
contaminado que se menciona esta distino. Mas isso no significa exatamente uma
separao do no Eu mas sim uma busca do Eu real. O Eu real o infinito Eu. este Eu
a perfeio. eterno. No tem origem nem fim. O outro eu nasce e tambm morre.
impermanente. Veja a quem pertencem os pensamentos mutveis. Ver-se- que surgem a
partir do Eu-Pensamento. Estabilize ou pare o Eu-Pensamento e eles cessaro. Pesquise
a fonte do Eu-Pensamento ou ego e restar apenas o Eu real.
D difcil praticar isso. Eu compreendo a teoria, mas como faz-lo?
M Os outros mtodos so usados para aqueles que no conseguem levar a cabo a
investigao do Eu. Mesmo na repetio verbal do Aham Brahmasmi ou seu pensamento um
agente necessrio. Quem esse agente que est exercendo o ato de repetir? o Eu. Seja
esse Eu. Este o mtodo direto. Porm os outros mtodos tambm acabaro por levar todos a
este mtodo direto que a investigao do Eu real.
D Eu sou consciente do Eu, entretanto meus problemas no terminaram.
M Este Eu-Pensamento no puro. Est contaminado pela associao com o corpo e os
cinco sentidos. Veja a quem surgem os problemas. ao Eu-Pensamento(ou ego).
Estabilize-o e assim os outros pensamentos desaparecero.
D Sim. Como faz-lo? Este todo o problema.
M Pense Eu, Eu e se fixe neste nico pensamento com a excluso de todos os outros.
D A afirmao de que sou Deus no mais eficaz que a autoindagao? A afirmao
positiva, enquanto que a outra negao. Alm do mais indica separatividade.
M Na medida que voc procura saber como se realizar, este conselho dado para que
encontre seu Eu. sua procura do mtodo indica sua separatividade.
D No melhor afirmar Eu sou o Supremo Ser do que perguntar Quem sou Eu?
M Quem est afirmando? Deve existir algum para faz-lo. Procure quem ele .
D A concentrao no melhor que a investigao?

46
M A concentrao implica em imagem mental, enquanto que a investigao implica em
realidade. O primeiro mtodo objetivo, enquanto que o ltimo subjetivo.
D Deve haver uma abordagem cientfica para esta finalidade.
M Evitar a irrealidade e buscar a realidade algo cientfico.
D Suponho que deve haver uma eliminao gradual, primeiro da mente, depois do intelecto
e depois do ego.
M Apenas o Eu real. Todos os outros so irreais. A mente e o intelecto no se acham
separados de voc. A Bblia diz, aquieta-te e sabe que Eu sou Deus. Aquietar-se o nico
requisito para a realizao do Eu como Deus.
D O soham (afirmao Eu sou Ele) o mesmo que o Quem sou Eu?
M Somente o Aham (Eu) comum a ambos. Um o soham. O outro o koham (quem
sou eu?). Eles so diferentes. Por que devemos repetir soham continuadamente? A pessoa
deve buscar o Eu real. Na pergunta Quem sou eu?, o Eu se refere ao ego. Tentando
pesquis-lo e encontrar sua fonte vemos que o ego no tem existncia separada, mas
submerge no eu real. Veja a dificuldade, a vichara difere em mtodo da meditao shivoham
ou soham (Eu sou Shiva, ou Eu sou Ele). Em lugar disso eu dou nfase ao
autoconhecimento, pois voc dever se interessar por si mesmo antes de tentar conhecer o
mundo e seu senhor. A meditao soham ou Eu sou Brahman mais ou menos um
pensamento da mente. Mas a procura do Eu de que falo um mtodo direto; na verdade
superior a outra meditao. A partir do momento que voc inicia a busca do Eu e vai se
aprofundando mais e mais, o Eu real o espera l para traz-lo para o interior. Ento qualquer
coisa que seja feita o ser por outro algum sem sua interferncia. Neste processo todas as
dvidas e discusses sero automaticamente eliminadas da mesma forma que uma pessoa que
dorme esquece de seus compromissos nesse perodo.
D Que certeza existe de que algum me espera para dar boas-vindas?
M Se trata-se de uma alma suficientemente desenvolvida (pakvi) certo que ficar
naturalmente convencida.
D Como possvel este desenvolvimento?
M Vrias respostas so dadas, mas qualquer que seja o nvel anteriormente alcanado ser
acelerado pela vichara.
D Mas isto um crculo vicioso. Eu estou desenvolvido e desse modo apto para praticar a
autoindagao (Quem sou eu?) e a prpria autoindagao propicia meu desenvolvimento.
M A mente tem sempre este tipo de dificuldade. Ela quer determinada teoria que a
satisfaa. Na verdade nenhuma teoria necessria ao homem que seriamente deseje se
aproximar de Deus, ou realizar seu prprio e real ser.
D No h duvida que o mtodo ensinado por Bhagavan direto. Mas to difcil. No
sabemos como come-lo. Se comeamos a indagar Quem sou eu, quem sou eu como um
japa (repetio de um nome de Deus) ou um mantr penoso. Nos outros mtodos h algo
preliminar e positivo por meio do qual podemos iniciar e depois seguir passo a passo. Mas no
mtodo de Bhagavan no h tal coisa e buscar o Eu de modo imediato, embora direto,
difcil.
M Voc reconhece que um mtodo direto. o mtodo direto e fcil. Quando buscamos
outras coisas que so alheias a ns to fcil, como pode ser difcil para a pessoa dirigir-se a
seu prprio Eu? voc diz quando comear? no h nem incio nem fim. Voc voc
mesmo seja no comeo, seja no fim. Se voc est aqui e o Eu se achar em outro lugar e voc
tiver que encontrar esse Eu talvez poder ser orientado como caminhar e ento como ach-lo.
Suponha que voc est no Ramanashraman pergunte: Quero ir ao Ramanashraman, como

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comearei e como chegar at l? Que diro os outros? A busca de Deus por parte do homem
como isto. Ele sempre o Eu e nada mais. Voc diz que o Quem sou eu? torna-se um
japa. Isto no quer dizer que voc deva repetir sem interrupo o Quem sou eu?. Neste caso
os pensamentos no morrero to facilmente. No mtodo direto, como voc o chama, ao
perguntar a si mesmo Quem sou eu? voc orientado a se concentrar no seu interior, aonde
surge o Eu-Pensamento, a raiz de todos os outros pensamentos. Como o Eu no est fora
mas dentro, pede-se que voc mergulhe em seu interior ao invs de se exteriorizar. Que
pode ser mais fcil do que se dirigir a voc mesmo? Mas o que se verifica que para alguns
este mtodo parecer difcil e no ser atraente. por esta razo que tantos e diferentes
mtodos foram ensinados. Cada um se mostrar como o melhor e o mais fcil. Isto est de
acordo com o pakva ou amadurecimento espiritual de cada um. Mas para alguns, nenhum
exceto a vichara marga (o caminho da autoindagao), ser atraente. Estes perguntaro:
Voc quer que eu conhea ou que veja isso ou aquilo? Mas quem o conhecedor, aquele
que v? qualquer que seja o mtodo escolhido, existir sempre um agente, aquele que exerce
a ao. E disto no se escapa. A pessoa tem que descobrir quem este agente que est
praticando a ao. At que se atinja este estgio, o caminho espiritual (sadhana) no
terminar. Desse modo, eventualmente todos devem caminhar at encontrar Quem sou Eu?
Voc se queixa que neste mtodo no h nada de preliminar ou positivo a fim de inici-lo.
Voc tem o Eu para comear. Voc sabe que sempre existe, enquanto que o corpo no existe
sempre como o caso, por exemplo, no perodo do sono profundo. O sono revela que voc
existe mesmo sem o corpo. Ns identificamos o Eu com corpo, imaginamos o Eu como
tendo um corpo, como tendo limites e da surge todo nosso problema. Tudo o que temos a
fazer deixar de identificar o Eu com o corpo, com as formas e os limites e a partir da nos
perceberemos como o Eu que sempre somos.
D Devo pensar Quem sou eu?
M Voc aprendeu que o Eu-Pensamento brota. Fixe-se no Eu-Pensamento e encontre
sua fonte.
D Posso saber como faz-lo?
M Faa do jeito que lhe foi dito e veja.
D No entendo o que devo fazer.
M Se for algo objetivo o meio deve ser mostrado objetivamente. Este de que falo
subjetivo.
D Mas eu no entendo.
M O que! Voc no entende que voc ?
D Por favor diga-me o meio.
M Ser necessrio mostrar o caminho no interior de sua prpria casa? Est em seu interior.
D O Sr. disse que o corao o centro do Eu.
M Sim, o nico supremo centro do Eu. voc no precisa duvidar disso. O eu real est l
no corao atrs do jiva ou ego.
D Agora me diga por favor aonde que ele fica no corpo.
M Voc no pode conhec-lo com sua mente. Voc no pode realiz-lo pela imaginao,
quando digo que este o centro (apontando para o lado direito do peito). O nico meio direto
de realiz-lo cessar de fantasiar e tentar ser voc mesmo. Quando voc realiza,
automaticamente sente que este centro est a. este o centro, o corao, citado nas escrituras
como hritguha (a caverna do corao), arul (a graa), ullam (o corao).
D Em nenhum livro encontrei referencia que est a.

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M Muito tempo depois que vim para c tive a oportunidade de ler um verso de uma verso
malayalam do Ashtanga Hridayam, obra pertencente ao ayurveda (medicina hindu), no qual o
ojas sthana (fonte da vitalidade do corpo ou local da luz) mencionado como estando
localizado no lado direito do peito de denominado a sede da conscincia (samvir). No
conheo nenhuma outra obra que se refira a ele como localizado a.
D Posso estar certo de que os antigos mestres indicaram este centro pelo nome de
corao?
M Sim, isso. Mas voc deveria tentar se identificar com ele ao invs de localizar a
experincia. Um homem no necessita procurar onde esto situados seus olhos quando
pretende ver. O corao est a sempre aberto para voc. Se pretender entrar nele, ele est
sempre promovendo seus movimentos, mesmo quando voc est inconsciente disso. Talvez
seja melhor dizer que o Eu o prprio corao do que afirmar que est no corao.
Realmente, o Eu o prprio centro. Est em toda parte, consciente de si mesmo como
corao, a autoconscincia.
D neste caso como pode ser localizado em qualquer parte do corpo? Fixar um local para o
corao no implicaria em estabelecer limitaes fisiolgicas para aquele que est acima de
espao e tempo?
M Est certo. Mas a pessoa que faz a pergunta sobre a posio do corao se julga como
existindo com ou no corpo. Ao fazer a pergunta agora, dir que seu prprio corpo est aqui
mas voc est falando de outro lugar? No, voc aceita sua existncia corporal. sob este
ponto de vista que a referncia ao corpo fsico feita. Para falar a verdade, a pura conscincia
indivisvel, no tem partes, no tem forma e contornos, nem dentro nem fora. No
existe direita nem esquerda para ele. A pura conscincia, que o corao, inclui tudo, e
nada est fora ou separada dela. Esta a ultrrima verdade. Do ponto de vista do Absoluto, o
corao, Eu, ou conscincia; no pode haver qualquer ponto particular a ele atribudo no
corpo fsico. Qual a razo disso? O corpo uma mera projeo da mente e a mente, por sua
vez, um pobre reflexo do radiante corao. Como possvel, aquele que tudo contm, estar
confinado numa pequena parte do corpo fsico o qual apenas uma manifestao
infinitesimal e fenomnica da realidade nica? Mas as pessoas no entendem isso. Elas s
conseguem entender as coisas em termos do corpo fsico e do mundo. Por exemplo, voc diz:
Eu vim ao Ashram do meu pas situado alm do Himalaya. Mas isso no verdade. O que
representa o ir e vir ou qualquer outro movimento para o uno, o esprito, todo penetrante
que voc realmente ? Voc est onde voc sempre esteve. somente seu corpo que se
moveu ou foi conduzido de um lugar a outro at que chegou a este Ashram. Esta a simples
verdade, mas para a pessoa que se considera um ser independente vivendo num mundo
objetivo, isto lhe parece com algo totalmente ilusrio! no sentido de descer a um nvel mais
acessvel ao entendimento comum que se indica um local para o corao no corpo fsico.
D Como ento posso entender a afirmao de Sri Bhagavan de que a experincia do centro
do corao se situa num ponto particular do peito?
M Uma vez que voc aceite sob ponto de vista real e absoluto que o corao como pura
conscincia, acha-se alm de espao e tempo, ser fcil entender o restante em sua correta
perspectiva.
D O corao dito estar na direita, na esquerda ou no centro. Com tais opinies diferentes,
como devemos meditar nele?
M Voc existe, voc , e este o fato. Dhyana (meditao) para voc, de voc e em voc.
Ela dever ir onde voc est. Ela no pode estar fora de voc. Portanto voc o centro da
dhyana e isto o corao. As dvidas surgem quando voc identifica o corao como algo

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tangvel e fsico. O corao no um conceito, nem objeto para meditar. Mas o centro da
meditao. O Eu permanece todo s. Voc o corpo no corao e o mundo tambm est nele.
No h nada separado dele. Portanto todos os tipos de esforo acham-se nele localizados.
D O Sr. diz que o Eu-Pensamento nasce do corao-centro. Devemos procurar l sua
fonte?
M Eu lhe peo para ver aonde o Eu surge no seu corpo, mas na verdade no totalmente
correto dizer que o Eu surge e submerge no corao no lado direito do peito. A meditao
deve ser no Eu. Todos sabem Eu sou. Quem o Eu? No est nem dentro, nem fora, nem
direita, nem esquerda. Eu sou eis tudo. Abandone a idia de direita e esquerda. Elas
pertencem ao corpo. O corao o Eu. realize-o e depois ver por si mesmo.No h
necessidade de saber aonde e o que o corao. ele far seu trabalho se voc se empenha na
busca do Eu.
D Qual o corao a que se refere o verso do Upadesa Saram quando diz: habitar o
corao o melhor karma-yoga, raja-yoga, bhakti-yoga e jnana-yoga?.
M Aquele que a fonte de tudo, aquele no qual tudo vive, e no qual tudo finalmente
submergir o corao j referido.
D Como devemos conceber este corao?
M Por que voc dever conceber alguma coisa? Voc dever apenas verificar de onde o
Eu surge. Aquele do qual todos os pensamentos dos seres encarnados brotam chamado de
corao. todas as descries sobre ele so apenas conceitos mentais.
D Diz-se que existem seis rgos de cores diferentes no peito, dos quais o corao dito
situar-se a dois dedos direita do meio do peito. Mas o corao tambm sem forma.
Devemos ento imagin-lo como tendo forma e meditar nela?
M No. Apenas a autoindagao (Que sou eu?) necessria. Aquele que perdura durante o
perodo do sono profundo e da viglia sempre o mesmo. Mas na viglia h infelicidade e o
esforo para remov-la. Se voc for perguntado Quem acorda do sonho? voc dir: Eu.
Se isto for feito o Ser Eterno se revelar. A investigao do Eu o ponto central e no a
concentrao no corao centro. No existe nada como dentro e fora. Ambos significam a
mesma coisa ou nada. certo que existe tambm a prtica da concentrao no coraocentro. Mas apenas uma prtica e no uma investigao. Apenas aquele que medita no
corao permanece consciente quando a mente cessa sua atividade e fica calma, enquanto que
aqueles que meditam em outros centros no podem ser to conscientes mas concluem que a
mente estava estabilizada apenas aps ter se tornado novamente ativa. Em qualquer ponto do
corpo que uma pessoa pense que o Eu habita, parecer para ele, em conseqncia do poder de
seu pensamento, que ali que ele reside. Entretanto somente o amado corao o refgio
para o nascimento e a submerso deste Eu. Saiba que embora se diga que o corao existe
em ambos, dentro e fora, na realidade absoluta no existe quer dentro ou fora. Isto porque o
corpo que parece como base das diferenas entre dentro e fora uma imaginao da
mente pensante. O corao, a fonte, o incio, o meio e o fim de tudo. O corao, o supremo
espao, no tem forma, a luz da verdade.
CAPTULO 7
SUBMISSO
Muitas das tradies religiosas do mundo defendem a submisso a Deus como meio para
transcender o Eu individual (ego). Sri Ramana aceitava a validade de tais aproximaes e

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frequentemente disse que este mtodo era to eficaz quanto a autoindagao.
Tradicionalmente o caminho da submisso (bhakti-yoga) associado a prticas religiosas de
cunho dualstico, mas suas atividades eram somente de importncia secundria para o mestre.
Contrapondo-se ele frisou que a verdadeira submisso transcendia a adorao a Deus atravs
da relao sujeito-objeto, de vez que esta s poderia ser realizada com sucesso quando a
pessoa percebesse, num determinado momento, que a separao entre ela e Deus havia
cessado. A fim de atingir esta meta ele recomendou duas prticas distintas:
1 a pessoa deve fixar-se no Eu-Pensamento at que a idia de que separada de Deus
desaparea.
2 entregar toda a responsabilidade de sua vida a Deus ou o Eu. Para que esta submisso seja
eficaz a pessoa no deve ter qualquer desejo ou projeto de sua parte e ser totalmente livre da
idia de que exista uma pessoa individual capaz de agir independentemente de Deus.
O primeiro mtodo claramente uma autoindagao camuflada sob outro nome. Ramana
frequentemente equiparava as prticas de submisso e autoindagao ao dizer que eram as
duas nicas e efetivas maneiras atravs das quais a autorrealizao poderia ser obtida. Isto
compatvel com sua viso pois advoga que qualquer prtica que envolvesse a conscincia do
Eu-Pensamento seria um caminho vlido e direto para o Eu, enquanto todas as outras
prticas no seriam. Esta insistncia no que diz respeito conscincia subjetiva do Eu
como nico meio de atingir o Eu (Divino) restringiu sua atitude em relao s prticas
devocionais (bhakti) e adorao, as quais so costumeiramente associadas submisso a
Deus. Ele nunca desanimou seus devotos de seguir tais prticas, mas ressaltou que a relao
com Deus (devoto, adorador, servo, etc.) era algo ilusrio pois somente Deus existe. A
verdadeira devoo, dizia, permanecer como se , no estado de ser, quando todas as idias
sobre relaes com Deus deixaram de existir.
O segundo mtodo, o de entregar a responsabilidade de sua vida a Deus, tambm est
relacionado autoindagao, pois visa eliminar o Eu-Pensamento ao separ-lo dos objetos
e atividades com as quais constantemente se identifica. Ao seguir esta prtica deve haver uma
constante conscientizao de que no existe um Eu individual que atua ou deseja e que
apenas o Eu (Divino) existe; nada existindo fora dele capaz de agir de modo independente.
Ao seguir esta prtica, sempre que a pessoa se torne consciente que est assumindo a
responsabilidade por seus pensamentos e aes como por exemplo Eu quero ou Eu estou
fazendo isso dever introverter a mente afastando-a dos contatos externos e fixando-a no
Eu. isto anlogo transferncia da ateno que ocorre na auto-indagao quando a pessoa
percebe que perdeu a autoateno. Em ambos os casos o objetivo isolar o Eu-Pensamento
e faz-lo desaparecer em sua fonte. O prprio Ramana admitiu que a submisso espontnea e
total do Eu por este mtodo era uma tarefa impossvel para muitas pessoas e assim
aconselhou seus seguidores a praticar exerccios preliminares que cultivariam sua devoo e
o controle da mente. Muitas dessas prticas incluam pensar ou meditar em Deus ou no guru,
seja ao repetir constantemente seu nome (japa) ou visualizando sua forma. Ele disse a seus
devotos que se isso fosse praticado regularmente, com amor e devoo, a mente seria
absorvida, sem esforo, no objeto da meditao. To logo isso for conseguido, a submisso
torna-se muito mais fcil. A constante lembrana de Deus previne que a mente se identifique
com outras coisas e refora a convico de que somente Deus existe. Isso tambm produz um
fluxo de poder ou graa proveniente do Eu (Divino) que enfraquece o apego do EuPensamento e destri as vasanas que perpetuam e incrementam sua prpria existncia.
Eventualmente, o Eu-Pensamento reduzido a uma proporo capaz de ser controlado e,
com um pouco de auto-ateno, consegue-se faz-lo mergulhar temporariamente no corao.

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Como na auto-indagao, a realizao final se verifica automaticamente pelo poder do Eu.
quando todas as tendncias direcionadas s coisas do mundo exterior inerentes mente forem
dissolvidas por meio da repetida experincia no ser. O Eu destri o vestgio do EuPensamento completamente a ponto de no mais surgir. Esta destruio final do Eu ou
ego se estabelece somente se a autossubmisso for totalmente livre de interesses pessoais. Se
for praticada com o desejo de obter a graa ou autorrealizao no ser nada mais que uma
submisso parcial, uma barganha comercial na qual o Eu-Pensamento faz um esforo na
esperana de receber uma recompensa.
D O que submisso incondicional?
M Se a pessoa se submete no haver mais algum para fazer perguntas ou pensar alguma
coisa. Ou os pensamentos so eliminados ao se fixar na raiz-pensamento-Eu, ou a pessoa se
submete incondicionalmente ao poder supremo. Estas so as duas nicas maneiras de se
chegar realizao.
D A submisso completa no requer que a pessoa abdique at do desejo pela libertao ou
Deus?
M A submisso completa requer que voc no tenha qualquer desejo prprio. Voc dever
estar satisfeito com o que Deus lhe der e isto significa no ter qualquer desejo prprio.
D Agora que estou satisfeito sobre este assunto, quero saber os passos atravs dos quais
posso conseguir a submisso.
M H duas maneiras. Uma olhar na fonte do Eu e mergulhar nela. A outra sentir:
Sou impotente, somente Deus todo poderoso. Se no me entrego totalmente a Ele, no h
outro meio confivel para mim. Por este mtodo a pessoa gradualmente torna-se convicta de
que somente Deus existe e que o ego no conta. Ambos mtodos levam mesma meta.
Submisso total outro nome para jnana ou libertao.
D Acho a submisso mais fcil. Quero adotar esse caminho.
M Em qualquer caminho que voc v, dever perder-se no Uno. A submisso s completa
quando voc atinge o estado Tu s tudo e Seja feita tua vontade. Este estado no
diferente da jnana. No soham (afirmao que significa Eu sou Ele) existe dvaita
(dualismo). Na submisso existe advaita (no dualismo) na realidade (no Ser Absoluto) no
h nem dvaita nem advaita, apenas aquele que . A submisso parece mais fcil porque as
pessoas imaginam que, pelo fato de dizerem com os lbios Eu me submeto e largar seu
fardo ao Senhor, podem ser livres para fazer o que desejam. Mas o fato que voc no pode
ter gostos ou desgostos aps sua rendio; sua vontade se tornar completamente inexistente,
pois ser a vontade de Deus que substituir a sua. A morte do ego desta maneira leva a um
estado que no diferente da jnana. Portanto em qualquer caminho que voc trilhe deve vir
para jnana ou unidade.
D Qual a melhor maneira de matar o ego?
M Para cada pessoa o meio ser aquele que lhe for mais fcil ou que lhe atraia mais. Todos
os meios so igualmente bons pois levam ao mesmo objetivo, que o mergulho do ego no
Eu. O que o Bhakta (devoto) chama de submisso, aquele que pratica a vichara chama jnana.
Ambos esto tentando levar o ego de volta fonte de onde brotou e faz-lo mergulhar l.
D A graa no poder acelerar tal possibilidade no buscador?
M Deixe isto para Deus. Submeta-se sem reservas. Uma das duas coisas deve ser feita. Seja
submetendo-se porque admite sua inoperncia e busca um poder maior que lhe ajude ou
investigue a causa do sofrimento ou penetrar na fonte e se submergir no Eu. Em qualquer das
duas maneiras voc ficar livre do sofrimento. Deus jamais desampara aquele que se
submeteu.

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D Qual o rumo da mente aps a submisso?
M a mente submissa que levanta a questo?
D Ao desejar constantemente submeter-me espero que experimente mais graa.
M Renda-se de uma vez por todas e acabe com o desejo. Enquanto perdurar o sentido de
autor, ou executor das atividades, existir o desejo. Isto tambm personalidade. Se isto for
embora o Eu ser percebido puro e brilhando. O sentido de autoria a escravido e no as
prprias aes. Aquieta-te e sabe que eu sou Deus. Aqui aquietar-se a total submisso
sem qualquer vestgio de individualidade. A quietude prevalecer e no haver agitao da
mente. A agitao da mente a causa do desejo, da sensao de autoria e da personalidade.
Se tudo isso terminar haver quietude (paz). Aqui saber significa ser. No o
conhecimento relativo que se refere trade: conhecedor, conhecido e conhecimento.
D O pensamento Eu sou Deus, ou Eu sou o Supremo Ser til?
M Eu sou o que sou. Eu sou Deus, no o pensamento Eu sou Deus. Realize Eu sou
e no pense Eu sou. Saiba que eu sou Deus, dito, e no pense que sou Deus. Todos
falam que submisso como retirar uma poro de acar mascavo de uma imagem do
Senhor Ganesha feita de acar mascavo e oferec-la como naivedya (oferta de alimento) ao
prprio Senhor Ganesha. Voc diz que oferece seu corpo, alma e todas suas posses a Deus.
Por acaso lhe pertencem para que possa oferec-los a ele? O mximo que voc pode dizer :
eu falsamente imaginei at agora que todos eles eram meus. Agora compreendo que so
seus. No agirei mais como se fossem meus. Este conhecimento, que nada existe a no ser
Deus ou o Eu e que Eu e meu no existem, jnana. Portanto no existe diferena entre
bhakti e jnana. Bhakti jnana mata ou seja a me de jnana.
D Homens mundanos como somos, temos algum tipo de tristeza ou outra coisa e no
sabemos como nos livrar disso. Oramos a Deus e ainda no estamos satisfeitos. Que devemos
fazer?
M Confie em Deus.
D Ns nos rendemos mas assim mesmo no h ajuda.
M Sim. Se voc se submeteu deve estar apto a obedecer a vontade de Deus e no se queixar
daquilo que possa no lhe agradar. As coisas podem acontecer diferentemente da maneira que
aparentemente se apresentam. O infortnio frequentemente leva o homem a ter f em Deus.
D Mas ns somos mundanos. Temos esposa, filhos, amigos e parentes. No podemos
ignorar a existncia deles e nos submeter vontade Divina sem reter um pouco da
personalidade em ns.
M Isto significa que voc no se submeteu como alegou. Voc deve confiar apenas em
Deus. Submeta-se a ele e conforme-se a sua vontade, quer ele aparea ou no. Espere de
acordo com a vontade Dele. Se voc quer que Ele faa o que lhe agrada, no se trata de
submisso, mas de imposio de sua parte. Voc no deve exigir que Ele lhe obedea e ao
mesmo tempo pensar que se submeteu. Ele sabe o que melhor, quando e como deve agir.
Deixe tudo ao encargo Dele, Ele quem carrega seu fardo, voc no ter mais qualquer
encargos. Todas suas preocupaes sero as Dele. Todos os seus cuidados sero Dele. Isto
submisso, isto bhakti. Ou ento indague a quem estas questes surgem. Mergulhe
profundamente no corao e permanea como Eu. uma dessas duas maneiras est aberta ao
aspirante.
D A submisso impossvel.
M Sim. A submisso total impossvel no incio. A submisso parcial certamente
possvel para todos. No passar do tempo isso o levar completa rendio. Bem, se a

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submisso impossvel que se pode fazer? no haver paz mental. Voc est desamparado
para obt-la. Isto s pode acontecer atravs da submisso.
D A submisso, por si mesma, suficiente para atingir o Eu?
M Basta que a pessoa se submeta. Submisso oferecer-se causa original de cada um.
No se iluda ao imaginar que tal fonte um Deus que est fora de voc. Sua fonte est no seu
interior. Entregue-se a ela. Isto significa que voc dever buscar a fonte e mergulhar nela.
O texto a seguir foi dado a Ramana sob a forma de uma nota escrita: Dizem que a pessoa
pode conseguir qualquer coisa se busca somente e total refgio em Deus e sem pensar em
outra coisa. Isto significa que se deve sentar, quieto, num determinado lugar e contemplar
totalmente a Deus durante todo tempo, desprezando todos os pensamentos, incluindo at
pensamentos sobre alimentos que so essenciais ao sustento do corpo? Significa isto que,
quando a pessoa estiver doente no dever pensar em remdios ou tratamento, mas confiar
sua sade ou doena exclusivamente providncia? No Bhagavad Guita lemos: O homem
que, abandona todos os desejos e caminha pela vida sem interesses, livre do sentido de Eu
e meu, atinge a paz. (2.71) Isto significa a eliminao de todos os desejos. Desse modo
deveramos ns, os devotos, dedicarmo-nos exclusivamente contemplao de Deus e aceitar
alimento e gua se fossem dados pela graa divina, sem que tenhamos que solicit-los? Ou
significa que devemos fazer um pequeno esforo? Bhagavan por favor explique o segredo
deste saranagati (submisso). Aps ler o texto, Ramana dirigiu-se a todos no salo do
Ashram. Ananya saranagati (submisso total) significa no ter qualquer apego. Aos
pensamentos, sem dvida. Mas isto significar que devamos eliminar at os pensamentos a
respeito do alimento e da gua que so essncias manuteno do corpo fsico? Ele diz no
texto: devo comer somente se obtenha algo pela vontade de Deus, sem que procure por
alimento? Ou devo fazer algum esforo? Muito bem. Devemos tomar o alimento que nos
chega mas mesmo neste caso quem est ali para comer? Suponhamos que algum ponha o
alimento em nossa boca, no certo que devamos finalmente degluti-lo? E isso no
representa esforo? Ele tambm pergunta: se estamos doente devemos tomar remdio ou
deixar nossa sade e doena nas mos de Deus? No livro Sadhana Panchakam escrito por
Samkara est assentado que para tratamento da doena chamada fome devemos comer o
alimento recebido como oferenda. Mas neste caso deve-se sair e pedir por ele. Se todas as
pessoas fechassem seus olhos e se sentassem dizendo s comerei se o alimento vier at mim,
que seria do mundo? Assim a pessoa deve se alimentar conforme surjam e de acordo com a
tradio de cada um, porm dever ser livre do sentimento de que ela os est fazendo. O
sentimento de que eu estou agindo a escravido. portanto necessrio considerar e
encontrar o mtodo por meio do qual este sentimento possa ser superado, ao invs de duvidar
se o remdio deva ser administrado caso a pessoa esteja doente ou se o alimento deva ser
comido se tem fome. Tais dvidas continuaro a surgir e no tero fim. Mesmo tais dvidas
como devo gemer se tenho dor? Ou devo inalar o ar aps a exalao?, tambm ocorrem.
Chame-o de Ishwara (Deus) ou o denomine de karma (destino) algum karta (poder superior)
cuidar de tudo neste mundo de acordo com a evoluo de cada pessoa. Se a responsabilidade
for colocada nas mos do poder superior as coisas acontecero por conta dele. Caminhamos
nesta terra. Enquanto fazemos isto, deveramos refletir a cada passo quando devemos levantar
uma perna aps a outra ou parar em cada etapa? O caminhar no feito de modo automtico?
O mesmo se passa com a inalao e a exalao do ar. Nenhum esforo feito para inalar ou
exalar. O mesmo acontece com a vida tambm. Podemos mudar os acontecimentos a nosso
bel prazer ou fazer tudo que nos agrade? Um bom nmero de coisas acontece
automaticamente sem que tenhamos conscincia delas. Submisso total a Deus significa

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abandonar todos os pensamentos e concentrar-se Nele. Se podemos nos concentrar Nele os
outros pensamentos desaparecero. Se as aes da mente, da fala e do corpo estiverem
submersas em Deus, todos os problemas de nossa vida estaro Nele.
D Mas Deus realmente o autor de todas as aes que fao?
M A presente dificuldade surge porque o homem pensa que ele o autor. Mas um erro.
o poder superior que faz tudo e o homem apenas uma ferramenta. Se ele aceita esta posio
estar livre de problemas que de outro modo o afetaro. Tome, por exemplo, a imagem
esculpida na base do templo da torre (gopuram) que d a impresso que sustenta a torre sobre
seus ombros. Sua postura e semblante de grande esforo nos d a impresso que carrega o
peso da torre. Mas pense. A torre est construda sobre a terra e sustentada por seus
alicerces. A figura parte da torre mas d-nos a impresso de estar sustentando o peso da
torre. No engraado? Assim tambm o homem que coloca sobre si mesmo o sentido de
autor.
D Swami, bom amar a Deus, no ? Ento por que no seguir o caminho do amor?
M Quem disse que voc no poderia segui-lo? Voc pode segui-lo. Mas quando voc fala
de amor, existe dualismo. No uma pessoa que ama uma entidade chamada Deus que
amada? O indivduo no est separado de Deus. Portanto amor significa que a pessoa tem
amor por seu prprio Eu.
D por isso que estou lhe perguntando se Deus pode ser adorado atravs do caminho do
amor?
M exatamente isso que tenho dito. O prprio amor a atual forma de Deus. Ao dizer Eu
no amo isto, eu no amo aquilo voc rejeita todas as coisas e o que resta e Swarupa, isto a
real forma do Eu. Isto pura bem-aventurana. Chame-o de bem-aventurana, Deus, atm ou
o nome que quiser. Isto devoo, isto realizao e isto tudo. Se voc, pois, rejeita tudo o
que resta apenas o Eu. Isto amor real. A pessoa que conhece o segredo deste amor acha o
mundo cheio do amor universal. A experincia de no esquecer a nica conscincia (real) o
estado de devoo (bhakti) que se acha relacionado ao imperecvel e real amor. Isto porque o
real conhecimento do Eu, o qual brilha como a suprema bem-aventurana, brota como a
natureza do amor. Somente aquele que conhece a verdade do amor, que a real natureza do
Eu, ter foras para romper o n que o ata vida (humana). Somente aquele que atinge as
alturas do amor atingir a libertao. Este o corao de todas as religies. A experincia do
Eu somente amor, que ver somente amor, ouvir somente amor, sentir somente amor,
degustar somente amor e aspirar somente amor, que a beatitude.
D Eu anseio por bhakti. Quero mais do que este anseio. At mesmo a realizao no me
importa. Quero que esta ambio seja forte.
M Se existe essa ambio, a realizao foradamente acontecer a voc, mesmo que no
queira. Deseje-a intensamente at que a mente se dissolva em devoo. Depois que a cnfora
queima no sobra resduo. A mente como a cnfora. Quando se resolve no Eu sem deixar o
menor trao para trs, a realizao do Eu.
D Tenho f no murti dhyana (adorao da forma). Ser que ela no me ajudar a obter
jnana?
M Certamente que sim. Upasana (meditao) ajuda a concentrar a mente. Ento a mente
fica livre de outros pensamentos e cheia da forma meditada. A mente ento se torna um com
o objeto da meditao o que a torna muito pura. Ento pense em quem o meditador. A
resposta Eu, isto , o Eu (Divino). Deste modo este Eu finalmente atingido. Adorando a
realidade sem formas atravs do pensamento sem pensamento a melhor forma de adorao.
Mas quando a pessoa no se acha preparada para este tipo de adorao de Deus sem forma, a

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adorao com forma aceitvel. A adorao sem forma s possvel para aqueles que so
livres da forma egica. Saiba que toda devoo feita pelo povo e que apresenta forma egica
apenas adorao da forma. O puro estado de ser identificado com a graa (o Eu), que livre
de qualquer apego, simplesmente o prprio estado de silncio, que livre de qualquer coisa.
Saiba que quem permanece sempre naquele silncio, experimentando como ele , pratica a
verdadeira adorao mental (manasika-puja). Saiba que a prtica da adorao incessante,
verdadeira e natural na qual a mente se acha submissa e identificada no Eu nico, tendo
instalado o Senhor no trono do corao, silncio, a melhor de todas as formas de adorao.
O silncio que livre de um ego agressivo, simplesmente libertao. O esquecimento
malvolo do Eu que ocasiona a perda desse silncio, a antidevoo (Vibhakti). Saiba que
morar neste silncio com a mente dominada como no diferente do Eu, a verdade do
Shiva bhakti (devoo a Deus). Quando a pessoa se rendeu completamente aos ps de Shiva,
portanto tornando-se da natureza do Eu, tem como resultado a paz abundante, na qual no
existe lugar no corao para que se queixe de seus defeitos e deficincias; isto
simplesmente a suprema devoo. A pessoa tornando-se, ento, um servo do Senhor,
permanecendo quieto e silente, destitudo at do pensamento eu sou seu servo, morar
no Eu e isto supremo conhecimento.
D Podem os adoradores espirituais atingir esta meta em vida ao percorrerem o mundo
absortos em cantar loas a Deus? Ou deveriam permanecer num s lugar?
M bom manter a mente concentrada numa s coisa onde quer que a pessoa se desloque.
Qual a vantagem de manter o corpo num s lugar se permite que a mente vagueie?
D A ahetuka bhakti (devoo sem motivo) possvel?
M Sim possvel. Adorar a Deus no interesse de obter um objeto desejado adorar este
objeto apenas. A completa cessao de qualquer pensamento a respeito de um objeto
desejado o primeiro pr-requisito para uma mente que quer atingir o estado de Shiva.
D Sri Bhagavan enfatiza um meio de encontrar Krishna no corao ao prostrar-se diante de
todas as pessoas e v-las como o prprio Senhor. Ser este o caminho certo que conduz
autorrealizao? No mais facial adorar a Bhagavan em qualquer mente do que buscar o
supramental atravs da indagao Quem sou eu?
M Sim, quando voc v Deus em todos, voc pensa em Deus, ou no? Voc deve
certamente pensar em Deus se quer ver Deus em toda parte. Mantendo Deus em sua mente
desta maneira significa dhyana (meditao) e dhyana um estgio anterior realizao.
Realizao s pode ser em e do Eu. nunca pode ser separado do Eu. Dhyana deve preceder a
realizao, mas quer voc faa dhyana em Deus ou no Eu, indiferente, pois a meta a
mesma. Voc no pode, de modo algum, escapar do Eu. voc quer ver a Deus em todos, mas
no quer v-lo em voc? Se tudo Deus ser que voc no est includo neste tudo? Se voc
mesmo Deus no de admirar que todos sejam Deus? Este o mtodo aconselhado no Sri
Bhagavatam e em outros livros. Mas mesmo para esta prtica deve haver aquele que v ou
pensa. Quem ele?
D Como ver a Deus que todo penetrante?
M Ver a Deus ser Deus. Nada existe parte de Deus que ele tenha que permear. Somente
Ele existe.
D O Bhakta recorre a um Deus a quem possa fazer bhakti. Ele deve ser instrudo de que
existe apenas o Eu, no um adorador e um adorado.
M Claro. Deus necessrio para a sadhana. Mas o fim da sadhana, mesmo na bhakti-marga
(o caminho da devoo) s atingido aps a completa submisso. Que significa isso?
Significa que a eliminao do ego ter como resultado sua permanncia no Eu, como sempre

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esteve. Em qualquer caminho que a pessoa escolha no possvel escapar do Eu, desse Eu
que faz o nishkama karma (ao imotivada), desse Eu que anseia unir-se ao Senhor do qual
ele sente que foi separado, esse Eu que se desgarrou de sua real natureza e assim por diante.
A fonte desse Eu deve ser encontrada. Ento todas as questes sero resolvidas.
D Se o Eu tambm uma iluso, quem ento perde a iluso?
M O Eu elimina a iluso do Eu e ainda permanece como Eu. tal o paradoxo da
auto-realizao. O indivduo realizado no v qualquer contradio nisso. Tome o caso do
bhakti. Eu me aproximo de Ishwara e rezo para ser absorvido nele. Ento eu me rendo com f
e me concentro nele e o que resta aps isso? Em lugar do original Eu, a perfeita autosubmisso deixa um resduo de Deus no qual o Ego se perde. Esta a mais elevada forma
de devoo (parabhakti) e submisso e o mais alto grau de vairagya (desapego). Voc
abandona isto ou aquilo de minhas posses. Se voc abandona o Eu e meu tudo lhe ser
dado num s golpe. A verdadeira semente das posses eliminada. Assim o mal congelado
no boto ou esmagado no germe. O desapego (viaragya) deve ser muito forte para se fazer
isso. O anseio de faz-lo deve ser igual ao do homem que, mantido foradamente a ficar
submerso ngua, tenta subir superfcie a fim de salvar sua vida.

3 PARTE
O GURU
Deus e o Guru na realidade no so diferentes. Tal como a presa que cai nas mandbulas de
um tigre no pode escapar assim se passa com aqueles que se acham sob a mira da graa do
guru; mas a pessoa deve seguir sem falsear o caminho mostrado pelo mestre. Sob ponto de
vista de Bhagavan no existem discpulos mas sob ponto de vista do discpulo a graa do
guru como um oceano. Se o discpulo vem com uma xcara ter apenas uma xcara cheia.
No adianta lamentar-se da mesquinhez do oceano; quanto maior for o recipiente, maior ser
a graa recebida. Tudo depende inteiramente do discpulo. Um dos meios de assegurar a
cessao temporria das atividades mentais a associao com os sbios. Eles so mestres
que se acham em samadhi e por isso suas mentes so natural e perpetuamente livres de
pensamento. As pessoas que esto em ntimo contato com eles absorvem gradualmente o
hbito de entrarem em samadhi que deles emana.
8 CAPTULO
O GURU
O termo guru usualmente usado para descrever qualquer pessoa que d orientao de ordem
espiritual, mas no vocabulrio de Ramana a palavra tem uma definio mais restrita. Para ele
um verdadeiro guru algum que realizou o Eu (Divino) e est apto a usar o seu poder a fim
de encaminhar os outros em direo a autorrealizao. Sri Ramana frequentemente dizia que
Deus, o Guru e o Eu so uma s coisa. O Guru Deus na forma humana e, simultaneamente,
tambm o Eu no corao de cada devoto. Em virtude de estar tanto dentro como fora,
seu poder atua de duas maneiras diferentes. O Guru externo d instrues e por meio de seu
poder capacita o devoto a manter sua ateno no Eu; o guru interior atrai a mente do devoto
de volta para sua fonte, dissolve-a no Eu e finalmente a destri. O ensinamento de Ramana

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tem como princpio bsico a afirmao de que o Guru seja necessrio para quase todos os que
se esforam em obter a conscincia permanente do Eu. O papel catalisador do guru no
desenvolvimento espiritual , portanto, crucial, exceto para aqueles raros buscadores
individuais cuja ignorncia a respeito do Eu se ache to profundamente enraizada a ponte de
serem incapazes de super-la por seus prprios esforos. Embora Ramana tenha ensinado que
o guru seja indispensvel para os que buscam a autorrealizao, esclareceu que o guru no
tem o poder de despertar a realizao naqueles que no se esforcem para tal. Se um buscador
individual faz uma sria tentativa a fim de descobrir o Eu, ento a graa e o poder do guru
comearo a fluir automaticamente. Se tal tentativa no for feita, o guru ser intil. Os
dilogos neste captulo sintetizam os pontos de vista de Ramana sobre a natureza do guru e o
papel que representa na realizao do Eu. a maneira especfica por meio da qual Sri Ramana
utiliza seu prprio poder ser ventilado, com grande detalhe, no 9 captulo.
D O que a graa do guru? Como ela leva autorrealizao?
M O guru o Eu (Divino). A pessoa durante uma etapa de sua mostra insatisfao como
que tem por isso busca a realizao de seus desejos atravs de preces a Deus. Ento sua
mente gradualmente purificada at que sinta o desejo de conhecer a Deus, mais para obter
sua graa do que satisfazer seus desejos mundanos. A graa divina comea a se manifestar.
Deus toma a forma de um guru e aparece ao devoto, ensina-o a verdade e, acima de tudo,
purifica sua mente por estar em sua companhia. A mente do devoto ganha fora e ento se
torna apta a se interiorizar. Pela meditao posteriormente purificada e permanece calma
sem a menor agitao. Esta calma expandida o Eu. O guru tanto externo como interno. Do
exterior d um empurro mente para que ela se interiorize. Do interior atrai a mente para
que se volte para dentro. No interior atrai a mente em direo ao Eu e ajuda a acalm-la. Esta
a graa do guru. No existe diferena entre Deus, guru e o Eu.
D Na sociedade teosfica eles meditam de maneira a encontrar os mestres para gui-los.
M O mestre est no interior; a meditao praticada a fim de remover a errnea idia de
que ele est somente fora. Se Deus um ser estranho que voc espera, ver que fadado a
desaparecer. Que utilidade tem um ser transitrio como esse? Mas enquanto voc pensa estar
separado Dele ou que o corpo fsico, ento ter necessidade de um mestre externo e ele
parecer possuir um corpo. Quando a errnea identificao da pessoa com o corpo
desaparecer, perceber que o mestre no outro seno o prprio Eu.
D O guru nos ajuda a conhecer o Eu atravs da iniciao?
M Ser que o guru tomar sua mo e sussurrar no seu ouvido? Voc o imagina como voc
. Como voc pensa que tem um corpo, igualmente cr que ele tem um corpo e que far algo
tangvel para voc. Seu trabalho interior, na esfera espiritual.
D Como encontrar o guru?
M Deus, que imanente, em sua graa se apieda do devoto amante e se manifesta de
acordo com a maturidade espiritual dele. O devoto cr que o guru seja um homem e espera
uma relao entre os dois corpos fsicos. Mas o guru, que Deus ou o Eu, encarnado opera
no interior, ajuda o homem a ver o erro de sua conduta e o guia no caminho correto at que
realiza o Eu em seu interior.
D Quais so as caractersticas de um verdadeiro orientador (Sad Guru)?
M Vivncia permanente no Eu, vendo a todos como uma unidade em todos os lugares e
circunstncias.
D H um bom nmero de instrutores espirituais ensinando vrios caminhos. Qual deles
deve-se tomar como guru?
M Escolha aquele em contato com o qual voc sente paz (shanti).

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D No devemos tambm levar em conta seus ensinamentos?
M Aquele que instrui um buscador ardente a fazer isto ou aquilo no um verdadeiro
mestre. O buscador j se acha afligido por suas atividade e quer paz e descanso. Em outras
palavras ele quer a cessao de suas atividades e esforos. Se um instrutor diz-lhe para fazer
isto ou aquilo, em certo lugar, alm das atividades que j faz, como pode ajudar ao buscador?
Atividade criao. Atividade a destruio de sua inerente felicidade. Se a atividade
defendida, o instrutor no um mestre mas um assassino. Em tais circunstncias tanto o
criador (Brahma) ou a morte (yama) pode-se dizer que surgiram disfarados em mestre. Tal
pessoa no pode libertar o aspirante, poder somente aumentar sua escravido.
D Como posso encontrar meu guru?
M Por meio da intensa meditao.
D Se verdade que o guru o Eu da pessoa, qual a base subjacente doutrina que diz:
Apesar do discpulo ter um bom conhecimento das coisas espirituais ou possuir poderes
ocultos, no poder alcanar a realizao espiritual sem a graa do guru?
M Apesar do estado de conscincia do guru ser a do Eu (Divino), muito difcil para
aquele que se tornou jiva, o Eu individual ou ego, vivendo na ignorncia, realizar seu
verdadeiro estado ou real natureza sem a graa do guru.
D Quais so as caractersticas da graa de um guru?
M Esto alm das palavras ou pensamentos.
D Se assim, como se diz que o discpulo realiza seu verdadeiro estado pela graa do guru?
M semelhante a um elefante que acaba de acordar e que viu um leo em seu sonho. Da
mesma maneira que o elefante acorda simples viso do leo no sonho, assim tambm
certo que o discpulo acordar do sonho da ignorncia despertando no real conhecimento
atravs do olhar benevolente da graa do guru.
D qual o significado do dito: A natureza do verdadeiro guru a mesma do Supremo
Senhor (Sarvesvara)?
M De incio, a alma individual que deseja atingir o estado divino, ou o estado da verdadeira
sabedoria, pratica incessante devoo. Quando a devoo individual atingiu um bom
amadurecimento, o Senhor que a testemunha desta alma individual e idntica a ela, se
manifesta. Ele aparece com a ajuda de sat-chit-ananda, suas trs expresses naturais, com
forma humana e nome que tambm graciosamente assume. Ao se disfarar em abenoar o
discpulo ele o absorve. De acordo com essa doutrina o guru pode realmente ser chamado de
O Senhor.
D Como que grandes personalidades atingem o conhecimento sem um guru?
M Para algumas pessoas amadurecidas o Senhor brilha como a luz sem forma da sabedoria
e concede a conscincia da verdade.
D Como a pessoa deve decidir quem seu prprio guru? Qual a natureza ou forma real
(swarupa) do guru?
M Ser o guru com o qual sua mente estiver sintonizada. Se voc indaga: como decidir
qual guru e qual seu swarupa? Ele deve ser tranquilo, paciente, capaz de perdoar e
possuir outras virtudes. Deve ser capaz de atrair os outros apenas com seu olhar tal como um
im atrai o ferro. Deve ter um senso de igualdade em relao a todos. Aquele que possuir
estas virtudes o verdadeiro guru, mas se a pessoa quiser conhecer o swarupa do guru,
dever conhecer primeiro seu prprio swarupa. Como o indivduo poder conhecer a real
natureza do guru sem primeiro conhecer a de si mesmo? Se voc quiser perceber a real
natureza ou forma do guru dever inicialmente ver todo o universo como guru-rupam (a
forma do guru). O discpulo deve ver o guru em todos os seres humanos. O mesmo se passa

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com Deus. Voc deve olhar todos os objetos como a forma (rupa) de Deus. Como pode
aquele que no conhece seu prprio Eu perceber a real forma de Deus, ou a real forma do
guru? Como pode identific-los? Portanto, antes de tudo, conhea sua real forma e natureza.
D O guru necessrio at para conhecer isso?
M verdade. No mundo existem grandes santos. Considere como guru aquele com o qual
sua mente esteja em sintonia. Aquele no qual voc tenha f seu guru.
D Qual o significado da graa do guru na obteno da liberdade (moksha)?
M A liberdade no est fora de voc. Est apenas no seu interior. Se um homem est
ansioso por libertar-se o guru interno o atrair e o externo o compelir em direo ao Eu. esta
a graa do guru.
D Algumas pessoas falam que o Sr. teria dito que no h necessidade de um guru. Outros
dizem o oposto. Que diz Maharishi sobre isso?
M Eu nunca disse que no h necessidade de um guru.
D Sri Aurobindo e outros falam que o Sr. no teve guru.
M Tudo depende do que voc chama de guru. No h necessidade que ele tenha forma
humana. Dattatreya teve vinte e quatro gurus, incluindo os quatro elementos: terra, agua,
fogo, etc. Cada objeto neste mundo foi seu guru. O guru absolutamente necessrio. Os
upanishads dizem que somente um guru pode livrar o homem da selva do intelecto e das
percepes sensoriais. Portanto deve existir um guru.
D Refiro-me a um guru fsico. Maharishi no teve um guru fsico.
M Eu posso ter algum numa etapa ou outra. Acaso no cantei hinos em louvor
Arunachala? Que o guru? Guru Deus ou o Eu. De incio o homem reza a Deus a fim de
obter a realizao de seus desejos. Com o correr do tempo no pedir a obteno de desejos
materiais mas visar ver a Deus. Deus ento aparece a ele com alguma forma ou outra, seja
humana ou no-humana, a fim de gui-lo para Deus em resposta a sua prece e de acordo com
suas necessidades.
D Embora leal a um mestre, deve-se respeitar os outros mestres?
M O guru um s. Ele no fsico. Enquanto existir fraqueza o amparo da fora
necessrio.
D J. Krishnamurti diz: Nenhum guru necessrio.
M Como pode ele saber isso? A pessoa s pode dizer aps a realizao e no antes.
D Sri Bhagavan pode nos ajudar a realizar a verdade?
M A ajuda est sempre presente.
D Ento no h necessidade de fazer perguntas. Eu no percebo a ajuda sempre presente.
M Entregue-se a Deus e perceber.
D Estou sempre a seus ps. Bhagavan nos dar alguma instruo (upadesa) a seguir? De
outro modo, como posso obter ajuda morando a 600 milhas daqui?
M O sad-guru (o guru que um com o Ser Divino) est no interior de cada um.
D O sad-guru necessrio para me guiar e me dar o conhecimento.
M O sad-guru est no interior.
D Quero um guru visvel.
M O guru visvel lhe diz que est no seu interior.
D O sucesso espiritual no depende da graa do guru?
M Sim, depende. Sua prtica acaso no se deve graa? Os frutos dela resultam da prtica
e se seguem automaticamente. H uma estrofe no Kaivalya que diz: guru tu tens estado
sempre comigo, observando-me atravs de vrias encarnaes e orientando meu caminho at

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que me libertei. O Eu se manifesta exteriormente como guru quando surge a oportunidade;
de outro modo ele est sempre no interior, fazendo o que necessrio.
D Alguns discpulos de Shirdi Sai-Baba adoram uma fotografia dele e dizem que seu
guru. Como pode ser isso? eles podem ador-lo como Deus, mas que benefcio tero em
adorar seu retrato como guru?
M Eles incrementam a concentrao com esta prtica.
D Isto tudo est bem, eu concordo. Pode ser, por extenso, um exerccio de concentrao.
Mas um guru no necessrio para essa concentrao.
M Por certo, mas em suma guru significa guri, concentrao.
D Como pode um retrato sem vida ajudar a desenvolver a concentrao? Requer-se um
guru vivo que o mostre na prtica. Talvez para Bhagavan seja possvel atingir a perfeio,
mas ser possvel para pessoas como eu?
M Isto verdade. Mesmo assim ao adorar um retrato sem vida a mente consegue ficar
concentrada em certo grau. Essa concentrao no ser constante at que a pessoa conhea
seu prprio Eu atravs da autoindagao. Para esta autoindagao a ajuda de um guru
necessria.
D Diz-se que o guru pode fazer com que o discpulo realize o Eu transmitindo algo de seu
poder a ele. verdade?
M Sim. O guru no confere a realizao. Ele simplesmente remove os obstculos que a
impedem. O Eu est sempre realizado.
D absolutamente necessrio ter um guru se o indivduo est buscando a autorrealizao?
M Enquanto voc busca a autorrealizao o guru necessrio. O guru o Eu. tome o guru
como o Eu real e voc como o Eu individual. O desaparecimento deste sentido de dualidade
a remoo da ignorncia. Enquanto persistir o dualismo em voc o guru necessrio. Pelo
fato de voc se identificar com o corpo pensa que o guru tambm tem um corpo. Voc no
o corpo, e o guru tambm no . Voc o Eu e o guru tambm. O conhecimento obtido por
aquilo que voc chama de autorrealizao.
D Como algum pode saber se determinada pessoa competente para ser guru?
M Pela paz mental que sente em sua presena e pelo respeito para com ela.
D Se o guru se torna incompetente, qual ser o destino do discpulo que tem sua f nele?
M Cada um de acordo com seus mritos.
D Posso ter a graa de um guru?
M A graa est sempre presente.
D Mas eu no a percebo.
M A submisso ao Eu (Divino) far com que sinta a graa.
D Tenho sido submisso de corao e de alma. Sou o melhor juiz de meu corao. Porm
ainda no percebo a graa.
M Se voc se rendeu, a pergunta no surgiria.
D Eu me rendi, mas a pergunta persiste.
M A graa constante. Seu julgamento varivel, onde estaria a culpa?
D - A pessoa pode ter mais de um mestre espiritual?
M Quem o mestre? Afinal ele o Eu. de acordo com os estgios de desenvolvimento da
mente o Eu se manifesta como mestre externamente. O famoso e antigo Santo Dattatreya
disse que teve mais de vinte e quatro mestres. O mestre aquele de quem se aprende algo. O
guru s vezes pode ser tambm inanimado como o caso ocorrido com Dattatreya. Deus,
guru ou Eu so idnticos. Um homem de mente espiritualizada cr que todo envolvente e
toma Deus como guru. Mais adiante Deus o pe em contato com um guru em pessoa e o

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discpulo o reconhece como o Todo. Finalmente o mesmo homem levado a perceber pela
graa do mestre que seu Eu a nica realidade e nada mais. Ento percebe que o Eu o
mestre.
D Diz o Bhagavad Guita: Realiza o Eu com o puro intelecto e tambm pelo servio ao
guru e pela autoindagao como reconcili-los?
M Ishwaro Gururatmeti Ishwara, guru e o Eu so idnticos. Enquanto persistir em voc
o sentido de dualismo procurar um guru pensando que ele diferente de voc. Entretanto ele
o instrui e voc adquire a percepo interior. Aquele que concede o supremo conhecimento
do Eu, fazendo com que a alma se dirija para o Eu, o supremo guru, que louvado pelos
sbios como a forma de Deus, que o Eu. Fixe-se a ele. Ao se aproximar do guru e servi-lo
com toda f a pessoa deveria aprender atravs de sua graa a causa de seu nascimento e
sofrimento. Sabendo que ambos so causados pelo fato da pessoa ter se desviado do Eu o
melhor fixar-se firmemente no Eu (Divino). Embora aqueles que optaram pelo caminho da
salvao, e o seguem com regularidade, possam, s vezes, desviar-se do caminho dos vedas
quer por esquecimento ou por outras razes, sabem que jamais devero se rebelar contra as
palavras do guru. Os sbios asseguram que se algum erra contra Deus, o erro poder ser
retificado pelo guru, mas um erro cometido contra o guru no pode ser retificado por Deus. A
paz, que a nica coisa que desejada por todos, no poder ser atingida de forma alguma,
por pessoa alguma, em qualquer tempo e em qualquer lugar, at que se consiga acalmar a
mente atravs da graa do sad guru. Deste modo busque sempre a graa com a mente
unidirecionada.
D H discpulos de Bhagavan que tiveram sua graa e atingiram a realizao sem grande
dificuldade. Eu tambm quero ter essa graa. Sendo mulher e morando a longa distncia no
posso desfrutar da companhia sagrada de Maharishi quando e com a frequncia desejada.
Possivelmente no terei chance de voltar aqui. Peo a graa de Bhagavan. Quando voltar para
casa quero lembrar-me de Bhagavan. Pode o mestre atender meu pedido.
M Aonde voc vai? Voc no vai a parte alguma. Mesmo supondo que voc o corpo, este
veio de Lucknow a Tiruvannamalai? Voc simplesmente sentou-se num carro ou outro
veculo que se moveu. Finalmente voc disse que chegou aqui. O fato que voc no o
corpo. O Eu no se move, o mundo se move nele. Voc apenas o que . No existem
mudanas em voc. Ento, mesmo depois, o que parece ser uma partida daqui, voc est aqui,
l e em toda parte. Esses locais desaparecem. No que se refere graa. A graa est sempre
no seu interior. Se fosse externa seria sem utilidade. A graa o Eu. voc nunca esta separada
de sua atuao. A graa est sempre a.
D Quero dizer que, quando me lembrar da sua forma fsica, minha mente se fortalecer e
a resposta dever tambm surgir de sua parte. Neste caso no me fiarei em meus esforos
individuais, os quais, em suma, so simplesmente fracos.
M A graa o Eu. Eu j disse, se voc se lembrar de Bhagavan voc estar apta a lembrarse do Eu. A graa j no se acha nele? Existir algum momento no qual a graa no esteja
operando em voc? Sua lembrana a precursora da graa. Esta a resposta, este o
estmulo, este o Eu e esta a graa. No h razo para esta ansiedade.
D Posso dispensar a ajuda externa e, atravs de meu esforo pessoal, penetrar
profundamente na realidade?
M O fato de voc estar possuda pela busca do Eu a manifestao da graa divina. Ela
atrai para o interior. Voc deve tentar ir do exterior para o interior. Sua tentativa a mais
fervorosa busca, o impulso para o interior a graa. por isso que digo que no existe busca

62
real sem a graa, nem existe graa em atividade para aquele que no busca o Eu. ambos so
necessrios.
D Por quanto tempo um guru necessrio para que se atinja a autorrealizao?
M necessrio enquanto perdurar a ignorncia. A ignorncia se deve a autoimposio e
errnea limitao que se empresta ao Eu. Deus, ao ser louvado, confere a firmeza na devoo
o que leva submisso. A medida que o devoto se rende, Deus mostra sua graa ao se
manifestar como guru. O guru, que no outro se no Deus, guia o devoto dizendo que Deus
est no interior dele e que no diferente do Eu. isto leva introspeco ou interiorizao da
mente e finalmente realizao.
D Se a graa to importante, qual o papel do esforo individual?
M O esforo necessrio at o estado de realizao. Mesmo a esta altura o Eu deve estar
evidente de modo espontneo, pois de outra maneira a felicidade no seria completa. At que
se chegue a este estado de espontaneidade dever ocorrer esforo de uma ou outra forma.
Existe um estado que se acha alm dos esforos, ou estado sem esforos. At que este estado
seja realizado, o esforo necessrio. Aps ter experimentado tal bem-aventurana, mesmo
que seja por uma vez, a pessoa tentar reav-la. Uma vez experimentada a bem-aventurana
da paz ningum quer sair dela ou se empenhar em outra atividade.
D a divina graa necessria para se atingir a realizao ou o esforo honesto do indivduo
por si s levar ao estado do qual no existe retorno vida e morte?
M A divina graa essencial realizao. Ela conduz o indivduo realizao. Mas esta
graa somente concedida quele que um verdadeiro devoto ou yogui. dada apenas
aqueles que se esforaram firme e incessantemente no caminho para libertao.
D A distncia tem algum efeito sobre a graa?
M O tempo e o espao acham-se em nosso interior. Voc est sempre no Eu. como podem
o tempo e o espao afet-lo?
D Aqueles que se acham prximo a voz do rdio ouvem antes dos que esto longe. O Sr.
hindu, ns somos americanos e estamos muito distante. Isto faz alguma diferena?
M No.
D At os pensamentos so lidos por outros.
M Isto mostra que todos so um s.
D Bhagavan se interessa por ns e mostra sua graa?
M Voc est mergulhado na gua (da graa) at o pescoo e pede por gua. o mesmo que
dizer que o indivduo mergulhado ngua sente falta dela, ou que a prpria gua sente sede. A
graa est sempre a. o desapego no pode ser conseguido, nem a realizao da verdade, nem
a identificao com o Eu, na falta da graa do guru. Mas a prtica tambm necessria.
Querer fixar-se ao Eu atravs de seus prprios esforos como adestrar um touro bravio
confinado a seu estbulo tentando-o com capim saboroso mas impedindo-o de fugir.
D Recentemente ouvi uma cano em Tamil na qual o autor lamenta no ser como um
macaco obstinado que pode ficar abraado firmemente a sua me e sim como um gatinho
cuja me o carrega abocanhando-o pelo pescoo. O autor ento pede a Deus para que cuide
dele. Meu caso exatamente o mesmo. O Sr. deve ter piedade de mim, Bhagavan. Segure-me
pelo pescoo e cuide para que eu no caia e me machuque.
M Isto impossvel. So necessrias ambas as coisas: que voc se esforce e a ajuda do
guru.
D Quanto tempo levar para o indivduo obter a graa do guru?
M Por que voc deseja saber?
D Para dar-me esperana.

63
M At esse desejo um obstculo. O Eu est sempre a, nada existe separado dele. Seja o
Eu e os desejos e dvidas desaparecero. A graa o incio, o meio e o fim. A graa o Eu.
por causa da falsa identificao do Eu com o corpo o guru considerado como um corpo.
Mas do ponto de vista do guru, ele somente o Eu. O Eu somente um e o guru lhe dir que
ele a nica existncia. O Eu no portanto seu guru? De onde poder a graa surgir? Surge
apenas do Eu. A manifestao do Eu a manifestao da graa e vice-versa. Todas essas
dvidas surgem por causa do ponto de vista errado e consequente expectativa de que tudo
exterior pessoa. Nada externo ao Eu.
9 CAPTULO
SILNCIO E SAT-SANGA
Embora Sri Ramana se agradasse em dar ensinamentos verbais a qualquer pessoa que lhe
solicitasse, frequentemente sublinhou que seus ensinamentos silenciosos eram mais diretos
e mais poderosos. Estes ensinamentos silenciosos consistiam num poder espiritual que
parecia emanar de sua forma, um poder to forte que ele considerava como o mais direto e
importante aspecto de seus ensinamentos. Ao invs de dar instrues verbais de como
controlar a mente, ele emitia um poder silencioso eu automaticamente acalmava as mentes de
qualquer pessoa em sua vizinhana. As pessoas que se achavam sintonizadas com este poder
declararam que experimentaram como um estado de paz interior e bem-estar. Em alguns
devotos mais adiantados chegou mesmo a precipitar uma experincia direta do Eu. Este
mtodo de ensino tem uma longa tradio na ndia, seu mais famoso divulgador foi
Dakshinamurti, uma manifestao de Shiva, quem reuniu quatro sbios a fim de que
obtivessem a experincia do Eu atravs do poder do silncio. Sri Ramana frequentemente se
referiu a Dakshinamurti com grande nfase e seu nome citado em muitos dos dilogos neste
captulo. Este fluxo de poder que flui do guru pode ser recebido por qualquer um cuja ateno
esteja focada no Eu ou na forma do guru. A distncia no impede sua eficcia. Esta ateno
frequentemente chamada de sat-sanga, que literalmente significa Associao com o Ser
(Divino). Ramana sugeriu,de todo corao, sua prtica e muitas vezes disse que era o mais
eficiente meio de obter a experincia direta do Eu. Tradicionalmente esta prtica envolve
estar em presena de algum que tenha realizado o Eu, mas o mestre deu a ela uma definio
mais ampliada. Ele explicou que o mais importante elemento na sat-sanga era a conexo com
o guru. A sat-sanga pode ser observada no apenas na presena dele mas sempre e onde quer
que algum pense nele. As citaes a seguir do uma indicao do poder do sat-sanga.
Consistem em cinco versos livres em snscrito que Sri Ramana citou em vrias ocasies. Ele
se impressionou tanto com seu contedo que os traduziu para o tamil e os incorporou ao
Ulladu Narpadu Anu Bandham, um dos seus prprios escritos que tratam da natureza da
realidade.
1 Por meio da sat-sanga a associao aos objetos mundanos ser removida. Quando esta
atrao pelas coisas do mundo foi removida, os apelos ou tendncias da mente sero
destrudas. Aqueles que so isentos dos apegos da mente sero diludos naquele que
imutvel. Ento atingiro a libertao (jivan mukti). Louve a associao com eles.
2 O supremo estado que glorificado, que obtido aqui nesta vida pela lcida vichara e
que surge no corao quando se consegue a associao com um mestre (uma pessoa nobre,
que tenha realizado o Eu). impossvel de atingir apenas por ouvir pregadores, por simples

64
estudo e por conhecimento do significado das escrituras ou por atos virtuosos, ou por outros
meios.
3 Se a pessoa consegue associar-se aos mestres, que utilidade tero as regras e condutas
(niyamas)? Quando a tima e fresca brisa sopra do sul, qual a utilidade de um leque de mo?
4 O calor pode ser removido quando surge o refrescante ar, a pobreza pela rvore celestial
que satisfaz os desejos e os pecados por banhar-se no Ganges. Mas saiba que todas essas
coisas, a comear pelo calor, sero removidas quando se consegue o olhar (darsham) de um
incomparvel mestre.
5 Balnerios sagrados, que encerra gua, imagens de deuses que so feitas de pedra ou
barro, no podem ser comparados a estas grandes almas (mahatmas). A que sonho! Os
balnerios, as deidades podem conferir pureza da mente aps incontveis dias; enquanto que
tal pureza conferida instantaneamente sobre as pessoas to logo o mestre lhes dirija o olhar.
D Por que Bhagavan no prega a verdade ao povo de modo mais amplo?
M Como voc sabe que eu no fao isso? Pregar consiste em subir a um palanque e
discursar para o povo ao redor? Pregao apenas comunicao do conhecimento; este pode
ser feito somente atravs do silncio. Que pensa voc de um homem que ouve um sermo
durante uma hora e sai sem ter sido tocado por ele a ponto de mudar sua vida? Compare-o
com outro homem que se senta na presena de um santo e se ausenta aps algum tempo com
sua viso da vida totalmente mudada. Qual o melhor, pregar em voz alta sem qualquer
resultado ou sentar-se silenciosamente e enviar o poder interior? Mais ainda, de onde surge a
fala? De incio h o conhecimento abstrato. Da surge o ego, que por sua vez d origem ao
pensamento e do pensamento segue-se a palavra falada. Assim a palavra a neta da fonte
original. Se a palavra pode produzir um efeito, julgue por si mesmo quo mais poderoso deve
ser a pregao atravs do silncio.
D Como o silncio pode ser to poderoso?
M Um ser realizado espiritualmente envia ondas de influncia espiritual que atrai muitas
pessoas a ele. Muito embora possa habitar uma caverna e manter completo silncio. Podemos
ouvir pregaes sobre a verdade e sair sem sequer captar seu contedo, entretanto ao entrar
em contato com um homem realizado, apesar dele nada dizer, perceber o ensinamento. Um
mestre no precisa se dirigir ao pblico. Se necessrio ele usar outros como instrumentos. O
guru o portador do silncio que revela a luz do autoconhecimento que brilha como a
realidade residual. Palavras proferidas so inteis quando os olhos do guru encontram os
olhos do discpulo.
D Bhagavan confere iniciao (diksha)?
M O silncio (mouna) a melhor e a mais potente diksha. Este era praticado por Sri
Dakshnamurti. A iniciao atravs do toque, do olhar, etc. so de uma ordem inferior. A
iniciao pelo silncio muda o corao de todos. Dakshinamurti observava o silncio quando
os discpulos se aproximavam dele. Esta a mais elevada forma de iniciao. Ela inclui as
outras formas. Nas outras formas deve existir uma relao sujeito-objeto. De incio o sujeito
deve emanar e depois surge o objeto. A no ser que existam os dois como um pode olhar para
o outro ou toc-lo? Mouna diksha (iniciao pelo silncio) a mais perfeita; ela compreende
olhar, tocar e ensinar. Ela purificar o Eu individual de toda maneira e o estabelecer na
realidade.
D Swami Vivekananda diz que um guru espiritual pode transferir substancial
espiritualidade ao discpulo.

65
M Existe alguma substancia a ser transferida? Transferir significa a erradicao do sentido
de ser o discpulo. O mestre o faz. No que o homem seja algo num determinado tempo e ir
se metamorfosear em outro mais adiante.
D A graa no um presente do guru?
M Deus, graa e guru so todos sinnimos e tambm so eternos e imanentes. O Eu, por
acaso no se acha no ntimo de cada um? Caberia ao guru conferir o Eu atravs de seu olhar?
Se um guru pensa assim no merece esse nome. Os livros dizem que h muitos tipos de
iniciao (dikshas), seja atravs da mo do guru, do toque, no olhar, etc. eles tambm dizem
que o guru pratica vrios rituais com fogo, gua, mantrs ou japa e chama a esses
procedimentos fantasiosos de iniciao (dksha), como se o discpulo se tornasse preparado
somente se tais atos fossem executados pelo guru. Se procura-se o Eu individual (o ego),
veremos que ele no est em parte alguma, portanto desapareceu. Assim se passa com o guru.
Assim aconteceu com Dakshinamurti. Que fazia ele? Permanecia silencioso quando os
discpulos apareciam diante dele. Ele mantinha-se em silncio e as dvidas dos discpulos
desapareciam, o que significa que perdiam suas identidades individuais. Isto jnana
(realizao pelo conhecimento) e no toda essa verborragia usualmente associada a ela. O
silncio a mais poderosa forma de ao. Apesar de extensos e enfticos os ensinamentos
dos livros sagrados falharo em seus efeitos. O guru permanece em silncio e a paz se
estende a todos. Seu silncio mais extenso e enftico do que todos os livros sagrados
reunidos. Estas dvidas surgem por se acreditar que, embora tenha permanecido aqui durante
um bom tempo, ouvido muitos ensinamentos, praticado muito, a pessoa parece no ganhar
coisa alguma. O trabalho que se opera no interior no aparente. De fato o guru est sempre
no seu interior.
D O silncio do guru pode realmente levar o discpulo a estados mais avanados de
conscincia espiritual?
M H uma velha histria que demonstra o poder do silncio por parte do guru. Tattvaraya
comps um Bharani, uma espcie de composio potica na lngua tamil em homenagem a
seu guru Swarupananda e convocou uma assemblia de letrados pandits a fim de ouvir a obra
e avaliar seu valor. Os pandits objetaram dizendo que um Bharani somente deveria ser
composto em homenagem a grandes heris capazes de matar mil elefantes numa batalha e
portanto no deveria ser dedicado a um asceta. Em consequncia disto o autor disse: Vamos
at o guru e teremos o assunto resolvido. Eles foram presena do guru e, aps todos terem
se sentado, o autor revelou o propsito da visita dos demais. O guru permaneceu silencioso e
todos os outros tambm. O dia se passou, a noite surgiu, mais dias e noites, e todos
permaneceram silenciosos; nenhum pensamento ocorreu a cada um deles e portanto no
perguntaram por que tinham ido ao local. Trs ou quatro dias aps terem vindo, o guru
moveu um pouco sua mente e os componentes da assemblia recuperaram imediatamente a
atividade da mente. Ento declararam: Conquistar mil elefantes no nada comparvel ao
poder do guru em conquistar as impresses errneas dos elefantes de todos os nossos egos
reunidos. Portanto ele merece o Bharani em seu louvor.
D Como opera este poder do silncio?
M A linguagem apenas um meio de comunicar o pensamento de uma pessoa para outra.
S aparece aps surgir o pensamento. Outros pensamentos surgem aps o Eu-Pensamento
surgir e assim o Eu-Pensamento a raiz de toda conversa. Quando a pessoa permanece sem
pensar, um entende o outro por intermdio da linguagem universal do silncio. O silncio
sempre falante. um fluxo perene de linguagem o qual interrompido pela fala. Estas
palavras eu estou falando obstruem esta linguagem muda. Por exemplo, a eletricidade flui

66
atravs de um fio. Se houver uma resistncia em sua passagem como uma lmpada ela
acenderia; se for um ventilador este girar. No fio, sem passar por resistncias como as
citadas, a eletricidade permanecer como energia. De modo semelhante, o silncio o eterno
fluxo da linguagem, mas obstrudo pelas palavras. Aquilo que a pessoa deixa de conhecer
por meio da conversa que se prolonga por vrios anos, pode ser conhecida instantaneamente
pelo silncio, ou de fronte ao silncio. Dakshinamurti e seus quatro discpulos so um bom
exemplo disso. Esta a mais elevada e efetiva linguagem.
D Bhagavan diz: A influencia do jnani insinua-se no discpulo durante o silncio.
Bhagavan tambm diz: O contato com grandes almas (mahatmas) um meio eficaz para se
realizar o verdadeiro Ser de cada um.
M Sim. Qual a contradio? Jnani, grandes seres, mahatmas que diferena voc v neles?
D Nenhuma.
M O contato com eles bom. Eles operaro atravs do silncio. Atravs da palavra o poder
deles reduzido. O silncio mais poderoso. A fala sempre menos poderosa que o silncio,
desse modo o contato mental o melhor.
D Isto continua mesmo aps a dissoluo do corpo fsico do jnani ou verdade apenas
enquanto ele estiver no corpo?
M O guru no a forma fsica. Portanto o contato permanecer mesmo depois que sua
forma fsica tenha desaparecido. A pessoa pode buscar outro guru aps a morte fsica do
primeiro, mas todos os gurus so um s e nenhum deles a forma fsica que voc v. O
contato mental sempre o melhor.
D A graa do guru consiste na atuao da mente do guru sobre a mente do discpulo ou
um processo diferente?
M A mais elevada forma da graa o silncio. tambm a mais alta iniciao (upadesa).
D Vivekananda tambm disse que o silncio a mais eloquente forma de prece.
M Isto se refere ao silncio do discpulo.o silncio do guru a mais elevada iniciao
(upadesa). tambm a graa em sua mais elevada forma. Todas as outras iniciaes
(dikshas) derivam-se do silncio (mouna) e portanto so secundrias. O silncio (mouna) a
forma primordial. Se o guro silente, a mente do discpulo torna-se purificada por si mesma.
D O silncio de Bhagavan por si mesmo uma poderosa fora. Ele trs uma certa paz
mental em ns.
M O silncio uma fala sem fim. A voz falada obstrui a outra fala que o silncio. No
silncio a pessoa se acha em ntimo contato com o meio. O silncio de Dakshinamurti
removeu as dvidas dos quatro sbios: Mouna Vyakhya Prakatita Tattvam quer dizer a
verdade exposta pelo silncio. O silncio dito ser a explanao. O silncio muito potente.
Para a fala so necessrios os rgos da fonao e estes precedem a voz. Mas a outra fala
existe mesmo antes do pensamento. em suma uma fala transcendente ou seja palavras no
proferidas (para vak).
D Todos podem se beneficiar com este silncio?
M O silncio a verdadeira iniciao (upadesa) a perfeita iniciao. Est disposio
apenas para os discpulos mais avanados. Os outros no se acham aptos a captar inspirao
por seu intermdio. Esses requerem as palavras paara a explanao da verdade. Mas a
verdade se acha alm das palavras. No admite explicaes. Tudo o que possvel fazer
indic-la.
D Diz-se que o olhar de um mahatma suficiente e que os dolos, peregrinaes, etc. no
so to eficazes. Eu estou aqui h trs meses, mas no sei como posso ter sido beneficiado
pelo olhar de Maharishi.

67
M O olhar tem um efeito purificador. A purificao no pode ser visualizada. Tal como
uma pedra de carvo leva tempo para incandescer, um pedao de carvo vegetal leva menos
tempo e um punhado de plvora entra em chamas instantaneamente, o mesmo acontece
quando homens de vrios graus de maturidade espiritual entram em contato com mahatmas.
O fogo da sabedoria consome todas as aes. A sabedoria adquirida pela companhia dos
sbios ou at em sua atmosfera mental.
D O silncio do guru pode conferir a realizao se o discpulo no fizer esforo?
M Na proximidade de um grande mestre as tendncias trazidas de vidas anteriores cessam
de ser ativas, a mente se torna calma e disso resulta o samadhi. Ento o discpulo ganha o
verdadeiro conhecimento e a correta experincia na presena do mestre. Para permanecer
inabalvel so necessrios esforos posteriores. Eventualmente o discpulo saber quem seu
verdadeiro ser e ento ser liberado mesmo durante sua vida no corpo.
D Se a busca espiritual tenha que ser feita no interior necessrio que seja na proximidade
fsica do mestre?
M necessrio que seja at que todas as dvidas tenham fim.
D No sou capaz de me concentrar. Busco um poder que me ajude.
M Sim, isto se chama a graa. Individualmente somos incapazes de obt-la porque a mente
fraca. A graa necessria. Servir a um mestre ou sadhu (sadhu seva) possibilitar isso.
Entretanto no h nada de novo a obter. Tal como um homem fraco controlado por um
homem forte, a mente fraca de um homem se torna controlada facilmente na presena da
mente poderosa do mestre. Isto apenas a graa e nada mais.
D necessrio servir ao mestre fisicamente?
M Os livros sagrados dizem que o indivduo deve servir o mestre durante doze anos de
modo a atingir a autorrealizao, ou realizao do Eu. Que faz o guru? Ele cede o Eu ao
discpulo? O Eu no est sempre realizado? Que significa a crena comum? O homem
sempre o Eu mas no entanto ele no sabe disso. Ao invs disso confunde-o com o no-eu
(ego), o corpo, etc. tal confuso deve-se ignorncia. Se a ignorncia for eliminada a
confuso cessar de existir e o verdadeiro conhecimento se revelar. Ao permanecer em
contato com sbios realizados o homem gradualmente vai perdendo a ignorncia at que seja
completamente removida. Ento o eterno Eu revelado.
D O mestre diz que a associao com os sbios (sat-sanga) e o servio a eles o que se
requer do discpulo.
M Sim, o primeiro significa na realidade a associao com o imanifestado sat ou a
existncia absoluta, mas como muito poucos podem faz-lo, devero adotar a segunda opo
que a associao com o sat (ser) manifestado, isto , o guru. A associao com os sbios
deve ser procurada porque os pensamentos so muito persistentes. O sbio j superou a mente
e permanece em paz. O fato de se viver prximo a ele ajuda a estabelecer esta condio nos
demais; de outro modo no tem sentido procurar sua companhia. O guru propicia a fora
necessria para isso, no percebida por outras pessoas. Servir o mestre , antes de tudo,
identificar-se com o Eu, mas tambm inclui dar conforto ao corpo do guru e cuidar da sua
moradia. O contato com o guru tambm necessrio, mas significa o contato espiritual. Se o
discpulo percebe o guru em seu interior, ento no importa aonde v. Permanecendo aqui ou
acol deve ser compreendido como a mesma coisa e ter o mesmo efeito.
D Minha profisso requer que eu permanea em meu local de trabalho. No posso estar
prximo aos mestres ou sadhus. Posso obter a realizao mesmo na falta de sat-sanga?

68
M Sat Aham Pratyaya Saram, isto o Eu nico dos Eus. O mestre ou sadhu o Eu dos
Eus. Ele se acha imanente em tudo. Pode algum viver sem o Eu? No. Portanto ningum se
acha ausente do sat-sanga.
D A proximidade com o guru til?
M Voc quer dizer proximidade fsica? Qual o benefcio disso? S o que importa a mente.
A mente deve ser contatada. Sat-sanga far com que a mente mergulhe no corao. Esta
associao tanto mental como fsica. O ser exterior do guru compele a mente para o
interior. Como ele tambm est no corao do discpulo atrair a mente introvertida para o
corao.
D Tudo o que eu quero saber se a sat-sanga necessria e se minha vinda aqui ajudar-me ou no.
M Primeiro voc deve decidir o que sat-sanga. Ela significa associao ou identificao
com sat ou a realidade. Aquele que conhece ou que a realizou considerado como sat. Tal
associao com sat ou com aquele que conhece sat absolutamente necessria para todos.
Samkara disse que em todos os trs mundos no existe barca como a sat-sanga capaz de
permitir que se cruze, salvo, o oceano de nascimentos e mortes. Sat-sanga quer dizer
associao com sat. Sat somente o Eu. como o Eu no compreendido como sendo sat, a
companhia do sbio, que percebeu tal identidade, deve ser procurada. Esta a sat-sanga. Dela
resulta a introspeco. Ento sat revelado.

4 PARTE
MEDITAO E YOGA
A melhor meditao aquela que se estende ou continua em todos os trs estados
(viglia,sonho e sono profundo). Deve ser to intensa que no d margem ao pensamento eu
estou meditando. Quando se consegue dominar o prazer de ver atravs dos ilusrios cinco
sentidos e sustar o conhecimento objetivo do mundo criado pela mente, o inconstante ego,
obter-se- o conhecimento da luz sem luz e do som sem som no corao. Este o verdadeiro
poder da yoga (yoga-shakti).

69

10 CAPTULO
MEDITAO E CONCENTRAO
A insistncia de Sri Ramana em afirmar que a conscincia do Eu-Pensamento era o prrequisito para se atingir a autorrealizao levou-o concluso que todas as prticas
espirituais que no inclussem esse objetivo eram indiretas e ineficientes. Vejamos suas
palavras: O caminho que orienta a ateno ao Eu o caminho direto, todos os demais so
procedimentos indiretos. O primeiro conduz ao Eu (Divino), os demais levam a outras etapas.
E mesmo se estes ltimos levem ao Eu se deve ao fato de finalmente conduzirem ao primeiro
caminho apontado. Portanto, para finalizar, os aspirantes devem adotar o primeiro caminho.
Por que no faz-lo agora? Por que perder tempo? Isto quer dizer que outras tcnicas podem,
s vezes, levar a pessoa a acalmar a mente na qual a autoateno ou autoconscincia
inadvertidamente se instale, porm trata-se de um verdadeiro desvio para chegar ao Eu. O
mestre afirma que as outras tcnicas podero apenas encaminhar o aspirante at aonde inicia
a autoindagao (quem sou eu?) e portanto nunca as endossou, a menos que percebesse que
determinados iniciantes fossem inaptos ou no tivessem interesse em adotar a autoindagao.
Isto se acha ilustrado por um dilogo contido no Sri Ramana Guita (uma antiga coleo de
perguntas e respostas) na qual o mestre detalhadamente explica porque a autorrealizao o
nico meio de realizar o Eu. Mesmo aps ouvir atentamente sua explicao o aspirante estava
relutante em aceitar que a autoindagao fosse a nica rota para atingir o Eu. Ento
perguntou se no havia outros mtodos viveis. O mestre respondeu: A meta a mesma
tanto para aquele que medita num objeto como para aquele que pratica a autoindagao. Um
atinge a calma da mente pela meditao, o outro atravs do conhecimento. Um se esfora
para atingir algo; o outro busca aquele que se esfora para atingir. O primeiro leva um longo
tempo, mas finalmente atinge o Eu. No pretendendo alterar a f de um homem que tinha
predileo pela meditao tipo sujeito-objeto e, tendo j se convencido que ele no se
interessava em praticar a autoindagao, Ramana sugeriu que ele seguisse o mtodo
escolhido por ele dizendo que o mesmo o tornaria apto a atingir o Eu. sob ponto de vista de
Ramana qualquer mtodo melhor do que nenhum, pois existe sempre a possibilidade de
conduzi-lo autoindagao. Ele deu muitas outras explicaes semelhantes a outras pessoas
pelas mesmas razes expostas. Estas respostas que indicavam que os outros mtodos
diferentes da autoindagao ou submisso ao Divino pudessem levar a autorrealizao, no
devem ser tomadas como vlidas, pois eram dadas s pessoas que no se sentiam atradas
pela autoindagao e pretendiam prosseguir em seus prprios mtodos. Quando falava a
outros discpulos que no se sentiam atrados pelos chamados mtodos indiretos,
comumente reafirmava que a autoateno era finalmente necessria. Embora Sri Ramana
defendesse vigorosamente a indicao da autoindagao, jamais insistiu que qualquer um
mudasse suas crenas ou prticas e, se no fosse capaz de convencer seus seguidores a
praticar a autoindagao, alegremente aconselharia a que seguissem outros mtodos. Nos
dilogos deste captulo ele responde maioria das perguntas feitas por devotos que pediam
orientao sobre formas convencionais de meditao (dhyana). Ao dar sua orientao
costumava definir meditao como concentrao em um nico pensamento com a excluso

70
dos demais, mas s vezes dava ao termo uma definio mais profunda ao declarar que manter
a mente fixa no Eu era a verdadeira meditao. Esta ltima prtica realmente um outro
nome para autoindagao, porque, como ele explicou em um de seus mais antigos trabalhos,
manter a mente fixa somente no Eu chamado de autoindagao, enquanto que meditao
pensar que a pessoa Brahman.
D Qual a diferena ente meditao (dhyana) e investigao (vichara)?
M Ambas levam ao mesmo objetivo. Aqueles que no se acham inclinados para praticarem
a investigao dever praticar a meditao. Na meditao o aspirante esqucendo de si mesmo
medita em eu sou Brahman ou eu sou Shiva (Shivoham) e por meio deste mtodo se
identifica com Brahman ou Shiva. Isto finalmente termina com a conscincia residual de
Brahman ou Shiva como Ser. Ele, ento, realizar que isto o puro Ser, isto , o Eu (Divino).
Aquele que se empenha na investigao (quem sou eu?) inicia por se fixar nele mesmo e ao
fazer a pergunto o Eu se torna claro para ele. Imaginar mentalmente que se a Suprema
Realidade (o Ser Divino), que reluz como existncia-conscincia-bemaventurana (sat-chitananda), meditao. Fixar a mente no Eu de modo a que a semente da iluso morra (o ego)
autoindagao. Quem quer que medite no Eu por meio de uma imagem mental a ele
atribuda (bhava) o atingir como imagem. Aqueles cheios de paz que permanecem quietos
sem qualquer imagem mental (bhava) atingem o estado absoluto de kaivalya, o estado sem
forma do Eu (Divino).
D A meditao mais direta que a investigao porque se fixa na realidade enquanto que
ltima separa a verdade da irrealidade.
M Para o iniciante a meditao numa forma mais fcil e agradvel. Sua prtica leva
posteriormente autoindagao que consiste eliminar a irrealidade (o ego) da realidade (o
ser). Qual a utilidade de buscar a verdade quando se est repleto de fatores antagnicos? A
autoindagao leva diretamente realizao por remover os obstculos que o fazem pensar
que o Eu j no est realizado. A meditao difere de acordo com o grau de evoluo do
buscador. Se a pessoa estiver apta a pratic-la deve se fixar naquele que pensa e aquele que
pensa (o pensador) mergulhar automaticamente na fonte, na pura conscincia. Se a pessoa
no puder se fixar no pensador (naquele que pensa) dever meditar em Deus e, a seu devido
tempo, tornar-se- suficientemente puro para conseguir fixar-se no pensador e este
mergulhar em sua fonte, o Ser Absoluto. A meditao s possvel se conservarmos o ego.
Nela existe o ego e o objeto por ele projetado ou meditado. O mtodo , pois, indireto porque
o Eu somente um. Se procurar o ego, isto sua fonte, ele desaparece e o que fica o Eu.
Este o mtodo direto.
D No existe um meio de se interiorizar por intermdio da meditao?
M Onde podemos estar agora? Nosso prprio ser ele (o Eu).
D Mesmo assim, somos ignorantes de sua existncia.
M Ignorantes do que, de quem a ignorncia? Se ignorarmos o Eu, acaso existiro dois
eus?
D Na existem dois eus. O sentido de limitao no pode ser negado. Devido limitao....
M A limitao apenas da mente. Acaso voc a percebe durante o sono profundo? E voc
existe durante o sono. voc no nega sua existncia ento. O mesmo Eu acha-se aqui e agora
no estado de viglia (acordado). Voc agora est dizendo que h limitaes. O que se passa
agora que h estas diferenas entre esses dois estados. As diferenas se devem mente. No
havia mente durante o sono profundo e agora se acha ativa. O Eu existe tambm na ausncia
da mente.
D Embora seja existente, no est realizado.

71
M Ele estar depois com a meditao.
D A meditao feita com a mente. Como esta poder mat-la de modo a revelar o Eu?
M Meditao fixar-se num s pensamento. Este nico pensamento afasta outros
pensamentos. A distrao da mente um sinal de sua fraqueza. Atravs da constante
meditao ela ganha fora, isto , a fraqueza dos pensamentos transitrios d lugar a um
fundo forte, livre de pensamentos. Este espao livre de pensamento o Eu. a mente em sua
pureza o Eu.
D Que dhyana (meditao)?
M identificar-se com o Eu de cada um sem desviar-se de forma alguma da sua real
natureza sem sentir que est meditando.
D Qual a diferena entre dhyana e samadhi?
M Dhyana conseguida por meio de esforo deliberado. No samadh no existe tal esforo.
D Quais so os fatores a serem observados na dhyana?
M importante para a pessoa que se acha identificada com o Eu (atmanishtha) de no se
desviar de modo algum desta fixao. Ao se desviar de sua real natureza poder ver diante
dele fulgncias luminosas, ou ouvir sons no usuais, ou tomar como reais certas vises de
deuses que podem surgir interiormente ou externamente. No dever se iludir por elas a
ponto de esquecer de si mesmo.
D Como a meditao deve ser praticada?
M Meditao , na verdade, atmanishta, isto , permanecer fixo como o Eu. mas quando os
pensamentos cruzarem a mente e um esforo feito para elimin-los costuma-se chamar de
meditao. Atmanishtha sua real natureza. Permanea como voc . Este o objetivo.
D Mas os pensamentos surgem. Nosso esforo significa apenas elimin-los?
M Sim. Meditao se expressa por ter um s pensamento com a excluso de outros
pensamentos. A meditao apenas negativa visando afastar os outros pensamentos.
D dito: Atma samstham manah krtva (fixando a mente no Eu). mas o Eu impensvel.
M Por que voc quer, afinal meditar? Como voc quer fazer algo que lhe disseram: atma
samstham manah krtva. Por que voc no permanece como voc realmente sem meditar?
Que esse manah (mente)? Quando todos os pensamentos forem eliminados torna-se atma
samstha (fixo no Eu).
D Se uma forma me for dada posso meditar nela e ou outros pensamentos so eliminados.
Mas o Eu no tem forma.
M A meditao nas forma ou nos objetos concretos dito ser dhyana, enquanto que a
indagao em direo ao Eu vichara ou nididhyasana (ininterrupta conscincia do ser).
D H mais prazer em dhyana do que nos prazeres sensuais. Entretanto a mente corre atrs
deles e no busca a dhyana. Por que?
M Prazer e dor so somente aspectos da mente. Nossa natureza essencial felicidade. Mas
ns nos esquecemos do Eu e imaginamos que o corpo ou a mente o Eu. esta errada
identidade que d origem ao sofrimento. Que deve ser feito? Esta tendncia mental muito
antiga e continuou por inmeros nascimentos anteriores. Desse modo tornou-se forte. Ela tem
que desaparecer para que a natureza essencial, a felicidade, se estabelea.
D Como a dhyana praticada: com olhos abertos ou fechados?
M Pode ser feita de ambas maneiras. Importante que a mente deve estar introvertida e se
manter atenta a seu objetivo. Algumas vezes acontece que quando os olhos esto fechados os
pensamentos latentes irrompem com fora e vigor. E pode tambm ser difcil introverter a
mente quando os olhos esto abertos. Requer uma mente forte para faz-lo. A mente
contaminada quando se identifica com os objetos. De outro modo pura. O mais importante

72
fator na dhyana manter a mente atenta a seu prprio propsito sem se ligar s impresses
externas ou pensar em outros assuntos.
D Bhagavan, toda vez que medito, sinto um grande calor na cabea e, se continuo, todo
meu corpo ferve. Qual o remdio para isso?
M Se a concentrao feita no crebro, podem surgir sensaes de calor e at de dor de
cabea. A concentrao deve ser feita no corao, que frio e refrescante. Relaxe e sua
meditao ser fcil. Mantenha sua mente firme eliminando gentilmente os pensamentos
intrusos mas sem esforo. Breve voc ter sucesso.
D Como posso evitar pegar no sono quando medito?
M Se voc tenta se prevenir contra o sono significa que est pensando que est meditando,
o que deve ser evitado. Mas se voc cair no sono enquanto medita, a meditao prosseguir
mesmo durante e aps o sono. Alm disso, sendo um pensamento, deve-se livrar dele, porque
o estado natural derradeiro tem que ser obtido conscientemente quando se acha acordado
(jagrat ou viglia), sem o pensamento perturbador. Os estados de viglia e sono so meras
projees na tela do estado nativo, livre de pensamentos. Deixe que passem sem serem
percebidos.
D No que se deve meditar?
M Em qualquer coisa que voc prefira.
D Shiva, Vishnu e o Gavatri so apontados como igualmente eficazes. Em qual deles devo
me concentrar?
M Naquele que voc mais gostar. Todos so iguais em sua eficcia. Mas voc deve
escolher um deles.
D Como meditar?
M Concentre-se naquele que voc mais gosta. Se prevalecer um s pensamento, todos os
demais sero desprezados e finalmente erradicados. Enquanto prevalecer a diversidade
surgiro maus pensamentos. Quando o objeto de adorao prevalece apenas bons
pensamentos surgiro no campo da mente. Desse modo fixe-se num s pensamento. Dhyana
a prtica principal. Dhyana quer dizer luta. To logo voc inicia a concentrao, muitos
outros pensamentos afluiro ao mesmo tempo; ganhe fora e tente mergulhar no nico
pensamento que quer fixar-se. O bom pensamento (o nico escolhido) deve gradualmente
ganhar fora em virtude da prtica repetida. Aps ter se fortalecido, os outros pensamentos
sero excludos. Esta a batalha real que sempre acontece na concentrao. A pessoa quer se
livrar do infortnio. Isto requer paz da mente, que quer dizer ausncia de perturbao
proveniente de todos os tipos de pensamento. A paz da mente se consegue apenas com
dhyana.
D Como Bhagavan diz que o Eu (Divino) pode atuar em qualquer dos centros psquicos ou
chakras, embora sua sede se ache no corao, no seria possvel que pela prtica da intensa
concentrao ou dhyana dirigida a um ponto entre as sobrancelhas este centro possa se tornar
a sede do Eu?
M Toda considerao a respeito da sede do Eu terica se voc fixa sua ateno num ponto
do corpo fsico. Voc se considera como sujeito, aquele que v, ou percebe, e o local aonde
voc fixa sua ateno torna-se o objeto visto. Isto apenas uma imagem mental (bhavana).
Quando ao contrrio, voc v, ou percebe aquele que v, voc submerge no Eu e se torna um
com Ele. Este o corao.
D A prtica da concentrao entre as sobrancelhas aconselhvel?

73
M O resultado final da prtica de qualquer tipo de dhyana mostra que aquele que est
praticando (o buscador) cessa de existir como distinto e separado do objeto. Eles, o sujeito e
o objeto, tornam-se o prprio Eu (espiritual), e isto o corao.
D Por que o mestre no nos orienta a praticar a concentrao em determinado centro
particular ou chakra?
M O yoga sastra (tratado de yoga) diz que o sahasrara ( o chakra localizado no crebro), ou
o prprio crebro, a sede do Eu. O purusha sukta declara que o corao a sede. A fim de
possibilitar o discpulo (sadhaka) e evitar qualquer dvida, digo que busque a raiz ou origem
do Eu-Conscincia ou Eu-Sou e siga at a fonte. Isto porque, em primeiro lugar, impossvel
para qualquer indivduo alimentar qualquer dvida sobre a noo do Eu. Em segundo
lugar, qualquer que seja o mtodo adotado, o objetivo final a realizao da fonte do Eu-Sou
que o elemento inicial da sua experincia. Se voc, por conseguinte, pratica a
autoindagao (Quem sou eu?), atingir o corao que o Eu Divino.
D Eu pratico hatha-yoga e tambm fao a meditao Eu sou Brahman. Aps alguns
instantes desta prtica predomina em mim um branco, o crebro fica quante e surge um medo
da morte. Que devo fazer?
M Eu sou Brahman somente um pensamento. Quem diz isso? O prprio Brahman
(Deus) no diz isso. Que necessidade tem ele de diz-lo? Nem o Eu real diz isso. Porque o Eu
sempre se identifica com Brahman. Dizer isso apenas um pensamento. De quem esse
pensamento? Todos os pensamentos pertencem ao Eu irreal ou seja o Eu-Pensamento (ego).
Permanea sem pensar. Enquanto houver pensamento haver medo.
D Conforme continuo pensando surge o esquecimento, o crebro torna-se quente e eu tenho
medo.
M Sim, a mente se acha concentrada no crebro e por isso voc tem uma sensao de calor
nele. por causo do Eu-Pensamento. Quando o Eu-Pensamento surge, o medo da morte
aparece simultaneamente. Com relao ao esquecimento, este aparecer enquanto houver
pensamento. De incio h o pensamento Eu sou Brahman, depois surge o esquecimento.
Tanto o esquecimento quanto o pensamento pertencem somente ao Eu. Fixe-se neste Eu
(ego) e ele desaparecer como um fantasma. O que permanece, o que fica o Eu
(espiritual) e este o Eu (Divino). Eu sou Brahman uma ajuda para a concentrao pois
afasta outros pensamentos. Quando apenas persiste um nico pensamento (Eu sou Brahman)
veja de quem este pensamento. Ver-se- que do Eu. E de onde surge o EuPensamento? Investigue mais profundamente e ver que este Eu-Pensamento (ego)
desaparece e o supremo Eu (O Absoluto) brilhar por si mesmo. Nenhum esforo posterior
necessrio. Ao permanecer o nico Eu real, este no dir Eu sou Brahman. Um homem
precisa repetir Eu sou homem? A menos que seja desafiado, por que declararia que um
homem? Algum se enganaria em relao a um animal a ponte de dizer: No, eu no sou um
animal, eu sou um homem? De modo semelhante, Brahman ou o Eu sendo a nica realidade
existente, no existe ningum que duvide de sua existncia e assim no h necessidade de
repetir Eu sou Brahman.
D Por que a pessoa adota este auto-hipnotismo ao pensar num ponto impensvel? Por que
no adotar outros mtodos tais como fixar uma luz, reter a respirao, ouvir uma msica ou
repetir a slaba sagrada Om ou outros mantrs?
M A fixao na luz estupefaz a mente e produz catalepsia da vontade por algum tempo,
mas no assegura benefcio permanente. O controle da respirao entorpece a conscincia
mas no permanente. O mesmo se passa com o escutar sons, a menos que o mantr seja
sagrado e assegure a ajuda de um poder a fim de purificar e elevar os pensamentos.

74
D Fomos aconselhados a concentrar num ponto ente as sobrancelhas. correto?
M Toda pessoa consciente do Eu sou. Desprezando este sentimento, esta conscincia, a
pessoa procura Deus. Que utilidade tem de fixar a ateno num ponto entre as sobrancelhas?
mera tolice dizer que Deus est entre as sobrancelhas. O objetivo deste conselho ajudar a
mente a se concentrar. um dos poderosos mtodos de frear a mente e prevenir sua
disperso. forar a mente dirigindo-a por um canal. uma ajuda para a concentrao. Mas
o melhor meio de obter a realizao a indagao Quem sou eu? A presente dificuldade
est na mente e s pode ser removida por ela mesma.
D Nem sempre me concentro no mesmo centro no corpo. s vezes acho mais fcil
concentrar-me num ponto e s vezes em outro. Outras vezes, quando me concentro num
centro, o pensamento por sua prpria iniciativa se fixa num outro. Por que isto ocorre?
M Pode ser devido a suas passadas prticas. Mas de qualquer maneira indiferente em qual
centro voc se concentre, pois o verdadeiro corao se acha em cada centro e at mesmo fora
do corpo. Em qualquer parte do corpo que voc possa se concentrar ou em qualquer objeto
externo, o corao est l.
D A pessoa pode se concentrar durante um tempo num centro e em outro tempo em outro
centro ou deve se concentrar sempre no mesmo centro de modo contnuo?
M Como j disse, no h maleficio em relao a que centro voc possa se concentrar,
porque a concentrao apenas um meio de se livrar dos pensamentos. Qualquer que seja o
centro ou objeto que voc se concentre, aquele que se concentra ser sempre o mesmo.
D Alguns dizem que se deve praticar a concentrao apenas em objetos materiais. Seria
desastroso se a pessoa constantemente procurasse matar a mente.
M Para quem desastroso? Podero existir desastres independentes do Eu? O Eu
imutvel, o Eu o oceano infinito. O ego o Eu-Pensamento apenas uma bolha sobre
ele e se chama jiva, ou alma individual. A bolha tambm gua porque quando se rompe se
mistura no oceano. Quando permanece como bolha continua sendo parte do oceano.
Ignorando esta simples verdade, surgiram inumerveis mtodos sob diferentes denominaes
tais como yoga, bhakti, karma, cada um com suas modalidades e esto sendo ensinados com
muita percia e intrincados detalhes a fim de atrair os nefitos e confundir suas mentes.
Assim temos tambm as religies, seitas e dogmas. Para que servem todos eles? Apenas para
conhecer o Eu. So ajudas e prticas para conhecer o Eu. Os objetos percebidos pelos
sentidos so chamados de conhecimento imediato (pratyaksha). Pode alguma coisa ser mais
direta que o Eu, sempre experimentado sem a ajuda dos sentidos? As percepes sensoriais
s podem ser conhecimento indireto e no direto. Somente a conscincia de cada um
conhecimento direto, e esta a experincia comum de cada um e de todos. Nenhuma ajuda
necessria para conhecer o Eu de cada um.
11 CAPTULO
MANTRS E JAPA
O mantr uma palavra ou frase que dada ao discpulo pelo guru, usualmente como parte
de um ritual inicitico. Se um guru acumulou poder espiritual como resultado de sua
realizao ou meditao poder transmitir esse poder por meio do mantr. Se o discpulo
repete a palavra continuadamente, o poder do guru invocado de modo a ajud-lo a progredir
em direo meta da autorrealizao. Sri Ramana aceitou a validade desta abordagem mas

75
muito raramente deu mantrs e nunca os usou como parte de uma cerimnia inicitica. Por
outro lado, falou de maneiro enftica sobre a prtica do nama-japa (a repetio contnua do
nome de Deus) e frequentemente advogava-a como meio til para aqueles que seguiam o
caminho da submisso. No 7 captulo foi assinalado que a submisso a Deus ou ao Eu
poderia ser efetivamente praticada se se for consciente, durante todo tempo, que no existe
um Eu individual agindo ou pensando mas apenas um alto poder que responsvel por
todas as atividades do mundo. Ramana recomendou o japa como meio eficaz de cultivar essa
atitude de vez que substitui a conscincia individual e o mundo pela conscincia constante
deste elevado poder. Em seus estgios inicias a repetio do nome de Deus apenas um
exerccio de concentrao e meditao, mas com a continuao da prtica chega-se a um
estgio no qual ele se prossegue sem esforo de modo automtico e contnuo. Este estgio
no obtido apenas pela concentrao mas somente por uma completa submisso divindade
cujo nome est sendo repetido. O mestre assim se expressou: Ao usar o nome de Deus a
pessoa deve dedicar-se a ele com anelo e irrestrita submisso. Somente aps tal rendio o
nome de Deus estar constantemente vinculado a ele. Quando o mestre falou a respeito
desse estgio avanado de japa havia uma quase dimenso mstica em suas idias. Ele falaria
da identidade entre o nome de Deus e o Eu e, s vezes, at acrescentaria que se o Eu
realizado, o nome de Deus se repete sem esforo e continuadamente no corao. O ltimo
estgio somente atingido quando a prtica do japa submerge na prtica da autoateno. Sri
Ramana habitualmente ilustrou a necessidade desta transio ao citar as palavras de Namdev,
um santo maharashtra do sculo quatorze: A toda penetrante natureza do nome (de Deus)
somente pode ser entendida quando a pessoa reconhece seu prprio Eu. Quando o prprio
nome no reconhecido impossvel obter o todo penetrante nome. Esta citao encontra-se
num pequeno trabalho de Namdev intitulado A Filosofia do Divino Nome cujo texto
completo foi citado numa das respostas dada por Ramana e se encontra num captulo mais
adiante. O mestre o descobriu inicialmente em 1937 e durante os ltimos trinta anos
conservou sua cpia numa pequena prateleira ao lado de sua cama. Ele frequentemente o lia
para os visitantes que inquiriam-no sobre a natureza e utilidade do japa. Pelo nmero de
vezes que falou a respeito do japa e o aprovou, razovel entender que endossava seu
contedo.
D Minha prtica tem sido um contnuo japa dos nomes de Deus quando inalo o ar e com o
nome de Sai Baba quando solto o ar. Simultaneamente com esta prtica vejo sempre a forma
de Sai Baba. At mesmo em Bhagavan vejo a forma de Sai Baba. Bem, devo continuar esta
prtica ou mudar o mtodo? Isto porque algo em meu interior diz que se eu me prender ao
nome e forma no passarei do nome e da forma. Mas no posso entender o que devo fazer
aps ter desprezado o nome e a forma. Bhagavan pode me iluminar neste particular?
M Voc pode continuar no seu atual mtodo. Quando o japa torna-se contnuo, todos os
outros pensamentos cessam e a pessoa se acha em sua real natureza, a qual japa ou dhyana.
Ns dirigimos nossas mentes para o exterior, para as coisas do mundo e portanto no estamos
conscientes de nossa real natureza que sempre japa. Quando atravs do esforo consciente
do japa ou dhyana, como o chamamos, impedimos que a mente pense em outras coisas, o que
permanece nossa real natureza, que japa. Enquanto voc pensar que nome e forma,
tambm no se livrar do nome e da forma do japa. Quando realizar que no nome nem
forma, ento esses se eliminaro por si mesmos. Nenhum outro esforo necessrio. O japa
ou a dhyana a medida que prosseguem conduziro naturalmente a este estgio. O que no
momento entendido como meio, isto japa, ser percebido como meta. O nome e Deus no

76
so diferentes. Isto est claramente mostrado nos ensinamentos de Namdev, conforme se v a
seguir.
1 O nome permeia densamente o cu e as mais baixas regies e todo o universo. Quem
pode dizer a que profundidade atinge nas regies mais inferiores ou em qual extenso do cu
se estende? O ignorante passa por 84 milhes de espcies de nascimentos, sem conhecer a
essncia das coisas. Namdev diz que o nome imortal. As formas so inumerveis, mas o
nome tudo isso.
2 O nome a prpria forma. No h distino entre o nome e a forma. Deus tornou-se
manifesto e assumiu o nome e a forma. Por esta razo os vedas estabeleceram o nome.
Acautele-se, no existe mantr superior ao nome. Os que afirmam ao contrrio so
ignorantes. Namdev diz que o nome o prprio Deus (Keshava). Isto somente conhecido
pelos devotos adoradores do Senhor.
3 A toda penetrante natureza do nome s pode ser compreendida quando a pessoa
reconhece seu prprio Eu. Quando este no reconhecido impossvel perceber o todo
penetrante nome. Quando se conhece a si mesmo, ento perceber o nome em toda parte. Ver
o nome como diferente do nomeado cria iluso. Namdev diz: Pergunte aos santos.
4 Ningum pode realizar o nome por praticar o conhecimento, pela meditao ou
austeridade. Submeta-se em primeiro lugar aos ps do guru (mestre) e aprenda a conhecer
que Eu aquele nome. Aps encontrar a fonte deste Eu submerja sua individualidade
naquela unidade que autoexistente e livre de todo dualismo. Aquele que se estende alm do
dualismo (dvaitatita), aquele nome penetrou nos trs mundos. O nome o prprio
Parabrahman (o Absoluto), aonde nenhuma ao surge do dualismo. A mesma idia tambm
encontrada na bblia: No incio era o verbo e o verbo estava com Deus e o verbo era
Deus.
D Ento o verdadeiro nome de Deus ser revelado posteriormente atravs da
autoindagao?
M Uma vez que voc mesmo a forma do japa, se voc conhece sua prpria natureza por
inquirir quem voc , quo maravilhoso ser! O japa que previamente prosseguia por meio de
esforo continuar ento incansvel e sem esforo no corao.
D Durante quanto tempo devo praticar o japa? Devo tambm me concentrar numa imagem
de Deus ao mesmo tempo?
M O japa mais importante do que as formas externas. Deve ser executado at que se torne
natural. Ele comea com esforo e mantido at que prossiga por si mesmo. Quando se torna
natural chamado de realizao. O japa pode ser feito mesmo enquanto se est empenhado
em outro trabalho. Aquilo que existe a nica realidade. Pode ser representado por uma
forma, um japa, um mantr, pela vichara ou qualquer outra tentativa de atingir a realidade.
Todos eles finalmente se encaminham para esta nica realidade. Bhakti, vichara e japa so
somente diferentes maneiras de nossos esforos objetivando afastar a irrealidade. A
irrealidade uma obsesso do presente, isto , o apego aos pensamentos e atividades
mundanas. O cessar deles revelar a verdade. Ns estamos erradamente persistindo na
irrealidade. Nossos esforos so dirigidos no sentido de elimin-los o que se faz quando se
pensa somente na realidade. Embora seja nossa real natureza d a impresso de estarmos
pensando nela durante essas prticas. O que realmente fazemos se resume em remover os
obstculos que impedem a revelao de nosso ser real.
D Nossas tentativas so realmente frutferas?
M A realizao nossa natureza. Nada de novo se obtm. O que novo no pode ser
eterno. Portanto no h razo de duvidar se algum pode obter ou perder o Eu.

77
D bom praticar o japa quando se sabe que a autoindagao (quem sou eu?) o mtodo
real?
M Todos os mtodos so bons uma vez que conduziro eventualmente autoindagao.
Japa nossa real natureza. Quando realizamos o Eu ento o japa prossegue sem esforo. O
que o meio num determinado estgio converte-se na meta em outro. Quando o japa
prossegue de modo constante e sem esforo a realizao.
D No sou versado nas escrituras e acho o mtodo da autoindagao muito difcil para
mim. Sou me de sete filhos, tenho muitos afazeres domsticos o que me deixa pouco tempo
para a meditao. Solicito a Bhagavan que me d um mtodo mais simples e fcil de praticar.
M Nenhuma leitura ou conhecimento das escrituras necessrio para conhecer o Eu, da
mesma forma que nenhum ser humano requer um espelho para se conhecer. Todo
conhecimento que se requer refere-se a desprezar eventualmente o que diz respeito ao noEu. Nem os afazeres domsticos ou o cuidado com as crianas so necessariamente
obstculos. Se voc nada mais pode fazer ao menos prossiga dizendo mentalmente Eu, Eu
como ensinado no livro Quem sou Eu? Se a pessoa pensa incessantemente Eu, Eu, isto a
levar ao estado supremo do Eu (Divino). Continue repetindo isto mesmo durante qualquer
trabalho que esteja executando, quer voc esteja sentada, de p ou andando. Eu o nome
de Deus. o primeiro e maior de todos os mantrs. At o Om secundrio a ele.
D Para controlar a mente qual dos dois melhor: praticar o japa do ajapa (sem emitir o
som) ou o som do Om (omkar)?
M Qual sua idia a respeito do japa sem emisso da fala e involuntrio (ajapa)? Ser que
ajapa consiste em repetir com a boca Soham, Soham (Eu sou Ele, Eu sou Ele)? Ajapa
realmente significa saber que o japa prossegue de modo involuntrio sem ser pronunciado
pela fala. Ignorando seu real significado as pessoas pensam que repetir com a boca as
palavras soham, soham milhares de vezes, contando-as nos dedos ou nas contas de um
tero. Antes de iniciar o japa prescreve-se o controle da respirao. Isto significa comear
com a regulagem da respirao (pranayama) e depois iniciar a repetio do mantr.
Pranayama significa fechar inicialmente a boca, no mesmo? Se, por parar a respirao, os
cinco elementos do corpo so acalmados e controlados, o que permanece o Eu real. Este Eu
repetir por si mesmo e sempre Eu, Eu (aham, aham). Isto o japa. Sabendo disto, como
podemos considerar isto que repetido pela boca como ajapa? A viso do Eu real que
executa o japa por sua prpria iniciativa e de modo involuntrio, num fluxo interminvel,
como o fluir constante de um leo, o japa, gayatri e tudo mais. Se voc sabe quem que
est executando o japa, saber o que japa. Se voc pesquisa e tenta encontrar quem est
fazendo o japa, este japa se tornar ele mesmo o Eu (Divino).
D No haver qualquer benefcio em praticar o japa atravs da fala?
M Quem disse que no h benefcio? Tal japa ser um meio de purificar a mente (chitta
suddhi). medida que o japa for repetido o esforo se desenvolve cedo ou tarde leva ao
caminho correto. Bem ou mal executado, o que quer que se faa nunca ser desperdiado.
Apenas as diferenas ou mritos de cada um devero ser notados levando em conta ao estgio
daquele que o pratica.
D O japa mental no melhor que o falado?
M O japa falado consiste em sons. Os sons surgem dos pensamentos, pois a pessoa tem que
pensar antes de express-los atravs da palavra. Os pensamentos constituem a mente.
Portanto o japa mental melhor que o japa oral.
D No devemos contemplar o japa e tambm repeti-lo pela fala?

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M Quando o japa torna-se mental, qual a necessidade de se emitir sons? O japa tornando-se
mental, torna-se contemplao. Dhyana, contemplao e japa mental so a mesma coisa.
Quando os pensamentos se tornam heterogneos e apenas um pensamento persiste com a
excluso dos demais, diz-se ser contemplao. O objetivo do japa ou dhyana a exlcusao de
vrios pensamentos e a concentrao num nico pensamento. Depois este mesmo
pensamento se desvanece em sua fonte a conscincia absoluta. O Eu. A mente se empenha
no japa e depois mergulha em sua prpria fonte.
D A mente, diz-se, origina-se do crebro.
M Aonde est o crebro? Est no corpo. Eu digo que o prprio corpo uma projeo da
mente. Voc fala do crebro quando pensa no corpo. a mente que cria o corpo, cria o
crebro que nele se acha e tambm determina que o crebro seja sua sede.
D Sri Bhagavan disse que o japa deve ser buscado em sua fonte. No estar se referindo
mente?
M Todos esses meios so apenas trabalhos da mente. O japa ajuda a fixar a mente num
nico pensamento. Todos os outros pensamentos so primariamente subordinados a esse
nico pensamento at que desapaream. Quando se torna mental chamado de dhyana.
Dhyana sua real natureza. Entretanto chamado de dhyana porque feito com esforo. O
esforo necessrio enquanto os pensamentos so promscuos. Pelo fato de voc ter outros
pensamentos, voc chama essa continuidade de um s pensamento de meditao ou dhyana.
Quando essa dhyana se torna sem esforo perceber que sua real natureza.
D As pessoas do alguns nomes a Deus e dizem que so sagrados e que a repetio desses
nomes confere mritos a cada um que os repete. Isso verdade?
M Por que no? Voc carrega um nome por meio do qual responde a um chamado. Porm
seu corpo no nasceu com um nome impresso nele, nem ele diz que ostenta tal ou tal nome.
Mesmo assim deram-lhe um nome e voc responde quando o pronunciam porque voc se
identificou com o nome. Portanto, nome significa algo e no mera fico. Da mesma forma
o nome de Deus eficaz. A repetio do nome uma lembrana do que ele significa. Da seu
mrito.
D Quando fao japa por uma hora ou mais mergulho num estado semelhante a um sonho.
Ao acordar, lembro-me que meu japa foi interrompido. Da tento outra vez.
M Semelhante a um sonho, isto correto. o estado natural. Pelo fato de voc ao
acordar esteja associado ao ego, considera o estado natural como algo que interrompeu sua
prtica. Portanto voc deve repetir a experincia at realizar que seu estado natural. Voc
perceber que o japa exterior mas mesmo assim prosseguir de modo automtico. Sua
presente dvida deve-se a essa falsa identidade, isto , por se identificar com a mente que
est praticando o japa. Japa quer dizer fixar-se a um s pensamento com a excluso de todos
os demais pensamentos. Este o propsito do japa. Ele leva dhyana que finalmente termina
na autorrealizao ou jnana.
D Como devo praticar o japa?
M A pessoa no deve usar o nome de Deus de modo mecnico e superficial, sem o
sentimento devocional.
D Ento a repetio mecnica intil?
M Doenas agudas no sero curadas por simplesmente repetir o nome do remdio mas
quando se bebe o remdio. Do mesmo modo os laos de nascimento e morte no cessaro
atravs da mera repetio dos mahavakyas, tais como Eu sou Shiva ou Eu sou Brahman.
Ao invs de imaginar com a repetio Eu sou o Supremo Ser, procure identificar-se como o

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prprio Ser Supremo. A misria das reencarnaes no cessar ao se repetir verbalmente Eu
sou Ele por incontveis vezes, mas apenas por se identificar com ele.
D Algum pode se beneficiar pela repetio de mantrs escolhidos ao acaso?
M No. Ele deve ser competente e iniciado em determinados mantrs. Isto ilustrado pela
historieta envolvendo um rei e seu ministro. Um rei foi visitar seu ministro em sua casa.
Disserem ao rei que o ministro usava repetir slabas sagradas. O rei esperou pelo ministro e
quando surgiu perguntou-lhe qual era o mantr que praticava. O ministro disse-lhe eu era o
mais sagrado de todos os mantrs o gayatri. O rei desejou que o ministro o iniciasse mas
este confessou sua inabilidade para faz-lo. Desse modo o rei o aprendeu de outra pessoa e,
mais tarde, ao encontrar o ministro repetiu para ele o gayatri querendo saber se estava
correto. O ministro disse que o mantr estava correto, mas que ele no se sentia apto a
transmiti-lo. Quando pressionado para dar uma explicao de sua recusa, o ministro chamou
um servial que se achava prximo a eles e o ordenou que prendesse o rei. Apesar de repetida
a ordem no foi obedecida. O rei ficou enraivecido e ordenou ao mesmo homem que
prendesse o ministro, o que foi feito imediatamente. O ministro riu e disse que o incidente era
a explicao requerida pelo rei. Como foi isso? indagou o rei. O ministro respondeu: A
ordem foi a mesma e o executor tambm, mas a autoridade era diferente. Quando eu ordenei,
o efeito foi nenhum, entretanto quando o Sr. ordenou, o efeito foi imediato. O mesmo
acontece com os mantrs.
D Disseram-me que o japa uma prtica muito poderosa.
M O Eu o maior de todos os mantrs ele se mantm automtica e eternamente. Se voc
no est consciente desse interno mantr, deveria perceb-lo conscientemente como japa, que
obtido com esforo, a fim de eliminar todos os outros pensamentos. Ao dirigir
constantemente a ateno sobre ele, voc eventualmente se tornar consciente do mantr
interno que o estado de realizao e no requer esforo. A firmeza nesse estado de
conscincia o manter continuamente e sem esforo na corrente, embora voc possa estar
empenhado em outras atividades. Pela repetio dos mantrs, a mente se torna controlada.
Ento o mantr torna-se um com a mente e tambm com o prana (a energia que sustenta o
corpo). Quando as slabas do mantr se tornam um com prana, chama-se dhyana, e quando
dhyana se torna profunda e firme, leva a pessoa ao sahaja-sthiti, ou seja ao estado natural.
D Recebi um mantr. Algumas pessoas me disseram que seu uso poderia levar a resultados
imprevisveis. apenas o pranava OM. Ento procuro uma orientao. Posso repeti-lo?
Tenho muita f nele.
M Certamente, deve ser repetido com f.
D Ele deve seguir somente assim, ou gentilmente me dar instrues posteriores?
M O objetivo do mantr japa perceber que o prprio japa continuar na pessoa mesmo
sem esforo. O japa oral torna-se japa mental e finalmente revela-se como eterno. Este
mantr a natureza real da pessoa. Este tambm o estado de realizao.
D A bem-aventurana do samadhi poder ento ser obtida?
M O japa torna-se mental e finalmente se revela como o Eu. Este o samadhi.
12 CAPTULO
A VIDA NO MUNDO

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Existe uma tradio hindu bem estabelecida que prescreve quatro estgios para a vida no
mundo (ashramas) daqueles que procuram com seriedade a vida espiritual.
1 BRAHMACHARYA (estudo do perodo de celibatrio). Um longo perodo de estudo das
escrituras anterior ao casamento, usualmente numa instituio especializada no ensino
vdico.
2 GRIHASTHA (casamento e famlia). Aps concluir seus estudos o aspirante supe-se
que se case e assuma um trabalho e os encargos domsticos de maneira conscienciosa, porm
sem se apegar a eles.
3 VANAPRASTHA (ermida na floresta) quando todas as obrigaes de famlia tiverem
sido preenchidas (o que usualmente significa que os filhos tenham se casado), o aspirante
pode se retirar a um local solitrio, normalmente uma floresta, e meditar em tempo integral.
4 SANNYASA (monge errante) no estgio final o aspirante se desliga completamente do
mundo e se torna um monge mendicante. No tendo mais quaisquer encargos materiais,
sociais ou financeiros o sannyasin removeu teoricamente todas as ligaes que previamente
impediam seu progresso em direo autorrealizao.
Esta estrutura honorfica moldada no tempo se baseia na crena hindu que necessrio
abandonar a famlia e adotar uma vida meditativa de celibato asctico se a pessoa est
seriamente interessada na realizao do Eu. Ramana foi inquirido sobre esta crena inmeras
vezes mas sempre se recusou a endoss-la. Ele firmemente recusou dar a seus devotos
permisso para abandonar suas responsabilidades no mundo em favor de uma vida meditativa
e sempre insistiu que a realizao era acessvel a todos independentemente das circunstncias
fsicas. Ao invs de aconselhar a renncia fsica ele disse aos devotos que era mais til sob
ponto de vista espiritual que se encarregassem de seus deveres e obrigaes normais mas com
a conscincia que no havia nenhum Eu individual operando ou aceitando a
responsabilidade pelos atos que o corpo executasse. Ele tinha a firme convico que a atitude
mental tinha uma maior responsabilidade no progresso espiritual do que as circunstncias
fsicas. Por isso insistentemente desencorajou aqueles que acreditavam que a manipulao de
seus ambientes, embora sutis, pudesse trazer algum benefcio espiritual. A nica modificao
sob ponto de vista fsico que ele sancionou referia-se dieta. Ele aceitava a teoria hindu que
o tipo de alimento consumido afetava a qualidade e a quantidade dos pensamentos de cada
um. Recomendou uma ingesto moderada de comida vegetariana como a mais til ajuda
prtica espiritual. A dieta hindu que Ramana endossou classifica os diferentes alimentos de
acordo como os estados mentais que eles induzem:
1 Sattwa (pureza e hormonia) frutas, vegetais, cereais so considerados alimentos
sttwicos. Uma dieta que contenha boa parte desses produtos ajuda aos aspirantes manter a
mente calma.
2 Rajas (atividade) os alimentos rajsicos incluem a carne, peixe e alimentos picantes como
pimenta, alho e cebola. A ingesto desses alimentos torna a mente hiperativa.
3 Tamas (indolncia) alimentos deteriorados, apodrecidos ou produtos de fermentao
como o lcool so ditos tamsicos. O consumo deles leva a mente a estados de apatia, inrcia
que impedem a lucidez de pensamentos.
D Tenho vontade de renunciar meu trabalho e permanecer constantemente com Sri
Bhagavan.
M Bhagavan est sempre como voc, no seu interior e voc mesmo Bhagavan. A fim de
realizar isso no necessrio nem renunciar seu emprego nem abandonar seu lar. A renncia
no implica a aparente alterao de costumes, laos familiares, lar, etc. e sim renunciar aos
desejos, afeies e apegos. No h necessidade de renunciar seu trabalho, apenas renuncie a

81
si mesmo a Deus, aquele que assume os encargos ou fardos de todos. Aquele que renuncia
aos desejos passa a se identificar com o mundo e expande seu amor a todo universo. A
expanso do amor e da afeio constituir uma melhor atitude para um verdadeiro devoto de
Deus do que a renncia, porque aquele que renuncia aos laos imediatos passa a estender os
laos do afeto e do amor a um mundo muito maior, alm dos limites de casta, credo ou raa.
Um sannyasin que aparentemente se despoja de suas roupas e deixa seu lar no o faz por
averso a seus pais mas pela expanso do seu amor a todas as pessoas. Quando esta expanso
chega, a pessoa no sente que est fugindo de casa, pois o faz como um fruto maduro que cai
da rvore. At chegar a esse ponto tolice deixar o trabalho ou o lar.
D Como um chefe de famlia (grihastha) pode atingir a libertao (moksha)? Deveria
obrigatoriamente tornar-se um mendicante de modo a atingi-la?
M Por que voc pensa que um grihastha? Da mesma forma que pensamentos de que um
sannyasin (monge errante) o perseguiro mesmo que saia como sannyasin. Quer voc
continue como chefe de famlia ou renuncie ao lar e v para a floresta sua mente o perseguir.
O ego a fonte do pensamento. Ele cria o corpo e o mundo e o faz pensar que um chefe de
famlia (grihastha). Se voc renuncia, ele substituir o pensamento de que um monge em
troca do pensamento de que um chefe de famlia e o meio da floresta pelo do lar. Mas os
obstculos mentais estaro sempre presentes em voc. Eles at aumentaro muito nos novos
ambientes. intil mudar de ambiente. O nico obstculo a mente a qual deve ser superada
quer no lar ou na floresta. Se voc puder super-la na floresta, por que no o far no lar?
Portanto, por que mudar de ambiente? Seus esforos podem ser feitos agora, no importa
qual seja o ambiente.
D possvel gozar o samadhi (conscincia do real, do Eu) enquanto empenhado no
trabalho?
M O sentimento de eu estou trabalhando o obstculo. Pergunte a si mesmo: Quem
trabalha? Lembre-se de quem voc . Desse modo o trabalho o escravizar e ser executado
automaticamente. No faa qualquer esforo nem para trabalhar nem para renunciar a ele;
seu esforo que o escraviza. O que est destinado a acontecer, acontecer. Se voc estiver
destinado a no trabalhar este no aparecer a voc, mesmo que o procure. Se estiver
destinado a trabalhar no ser capaz de evit-lo chegando at a ser forado a execut-lo. Por
isso deixe tudo ao encargo do poder superior, do poder Divino. Voc no poder renunciar ou
se empenhar a sua vontade. (nota do tradutor: se a pessoa entende que o Eu Divino habita em
seu interior, dever deixar toda ao ser executada por ele e no pelo ego.)
D Bhagavan disse ontem que enquanto a pessoa est empenhada na busca de Deus no
interior dele mesmo, o trabalho externo correr automaticamente. Na vida de Sri
Chaitanya, conta-se que durante suas prelees aos estudantes ele estava realmente buscando
a Krishna em seu interior e se esquecia tudo sobre seu corpo fsico, falando apenas sobre
Krishna. Isto d origem a uma dvida sobre se o trabalho pode ser executado com segurana
se deixado correr por si mesmo. A pessoa no deveria prestar ateno ao trabalho fsico?
M O Eu tudo. Voc est separado do Eu? Ou pode sustentar-se sem Ele? O Eu
universal, desse modo todas as atividades continuaro quer voc se esforce em participar
delas ou no. As atividades continuaro por si mesmas. Assim Krishna disse a Arjuna que se
preocupasse em matar os Kauravas porque j estavam mortos perante Deus. No caberia a
ele, Arjuna, resolver o que deveria ser feito e nem se preocupar, mas apenas permitir que sua
prpria natureza se incumbisse de executar a vontade do Poder Superior.
D Mas o trabalho poder se alterar se eu no me empenho nele.

82
M Dedicar-se ao Eu (Divino) significa dedicar-se ao trabalho. Pelo fato de voc se
identificar com o corpo pensa que o trabalho feito por voc. Mas o corpo e suas atividades,
incluindo o trabalho, no so independentes do Eu. Que importa se voc se dedica ao trabalho
ou no? Quando voc anda de um lugar para outro no se preocupa com os passos que d
mas mesmo assim se ver, aps algum tempo, no lugar que pretendia. Voc v como o
trabalho de caminhar acontece sem que d ateno a ele? O mesmo se passa com outros tipos
de atividade.
D Se a pessoa se recordar do Eu, suas aes sero sempre corretas?
M Elas tm que ser corretas. No entanto tal pessoa no deve se preocupar se as aes so
corretas ou erradas. Suas aes so aes de Deus e conseqentemente so corretas.
D Como posso acalmar minha mente se tenho que us-la mais do que outras pessoas?
Quero me retirar para viver isolado e renunciar meu trabalho de diretor de colgio.
M No. Voc pode permanecer onde est e prosseguir com o trabalho. Qual a corrente
subjacente que vivifica a mente e a torna apta a fazer tudo esse trabalho? o Eu (Divino).
Portanto esta a real fonte de sua atividade. Apenas seja consciente disto durante seu
trabalho no esquecendo disto. Perceba-a no subconsciente de sua mente mesmo durante seu
trabalho. Para fazer isso no se apresse, crie seu prprio tempo. Mantenha viva a lembrana
de sua real natureza, mesmo durante o trabalho e evite a pressa que leve voc a esquecer. Seja
deliberado. Pratique a meditao para acalmar a mente e obrigue-a a se tornar consciente de
sua verdadeira relao com o Eu que quem a sustenta. No imagine que voc (o ego)
quem est fazendo o trabalho. Pense que a corrente subjacente (divina) que o est fazendo.
Identifique-se com a corrente. Se voc trabalhar sem afobamento, concentrado, lembrando-se
sempre em quem verdadeiramente o est operando, seu trabalho ou atividade no ser
obstculo realizao do Eu.
D Nos estgios iniciais no seria um auxlio para o aspirante buscar a solido e abandonar
seus deveres do mundo?
M A renncia est sempre na mente e no pelo fato de se embrenhar na floresta ou locais
solitrios, ou ainda abandonar seus deveres. A coisa mais importante fazer com que a mente
no se volte para o exterior e sim para o interior. Realmente no caba pessoa se deve ir para
este ou aquele lugar ou se deve deixar suas atividades ou no. Todos esses acontecimentos
surgem de acordo com o destino. Todas as atividades que o corpo ter que passar so
determinadas quando a pessoa vem existncia. No cabe a voc aceit-las ou rejeit-las. A
nica liberdade que voc tem introverter sua mente e renunciar s atividades nela.
D No possvel que algo seja um auxlio, especialmente para o iniciante, como um
cercado ao redor de uma rvore nova? Por exemplo, nossos livros no dizem que til fazerse uma peregrinao a lugares sagrados ou participar de um sat-sanga?
M Quem disse que no so teis? Apenas deve-se compreender que essas coisas no
dependem da pessoa, enquanto que introverter a mente sim. Muitas pessoas desejam fazer
peregrinao ou ir a sat-sangas como voc mencionou, porm todos o conseguem?
D Por que somente a introspeco cabe a ns e no as outras coisas?
M Se voc deseja penetrar na essncia dever indagar quem voc e descobrir quem tem
livre-arbtrio ou destino. Quem voc e por que tomou esse corpo que tem essas limitaes?
D A solido necessria para a vichara (autoindagao ou quem sou eu)?
M A solido est em toda parte. O indivduo est sempre s. Sua misso encontrar isso
em seu interior, no busc-la fora de si mesmo. A solido est na mente do homem. O
homem pode estar na turbulncia do mundo e manter a serenidade da mente. Este se sente
isolado. Outro homem pode estar na floresta mas ser incapaz de controlar sua mente. Este no

83
pode ser considerado como solitrio. Sentir-se solitrio uma funo da mente. A pessoa
apegada aos desejos no pode se sentir retirada, no importando onde quer que esteja,
enquanto que o que desapegado est sempre se sentindo tranquilo e isolado.
D Ento a pessoa pode estar empenhada em seu trabalho e ser isenta de desejos mantendo a
solido? isso mesmo?
M Sim. O trabalho executado com apego a algema e o que feito com desapego no afeta
aquele que o desempenha. Aquele que assim trabalha sentir-se- isolado mesmo que esteja
trabalhando.
D Nosso af do dia a dia no compatvel com tais esforos.
M Por que voc pensa que ativo? Tome o simples exemplo de sua chegada aqui. Voc
deixou sua casa numa charrete, tomou um trem, saltou na estao aqui prxima, tomou outra
charrete e se sentiu dentro deste Ashram. Quando inquirido, voc disse que viajou de sua
cidade para aqui. verdade isso? No fato que voc permaneceu onde estava e houve
movimentos e transportes durante todo o percurso? Como estes movimentos so confundidos
com voc mesmo assim tambm acontece com as outras atividades. Estes movimentos no
so seus, so atividades de Deus.
D Como a cessao das atividades (nivriti) e a paz da mente podem ser obtidas em meio
aos afazeres do lar que so da natureza de uma constante atividade?
M Como as atividades do sbio s existem aos olhos das outras pessoas e no para eles
mesmos embora possam cumprir imensas tarefas, na realidade no fazem nada. Portanto suas
atividades no se opem a sua inao e paz mental. Porque ele sabe que todas as atividades
acontecem meramente em sua presena e que nada faz. Assim ele permanecer como a
testemunha silenciosa de todas as atividades que se desenrolam.
D difcil para os ocidentais se interiorizarem?
M Sim, eles so mentalmente hiperativos (rajasicos) e sua energia se perde no exterior. Ns
devemos ser interiormente calmos, no esquecendo o Eu (Divino) e ento podemos continuar
agindo externamente. Acaso um homem que numa pea teatral assume o papel de uma
mulher esquece que homem? Do mesmo modo ns devemos atuar no palco da vida mas
jamais nos identificarmos com os papis que representamos.
D Como a pessoa pode remover a indolncia dos outros?
M Voc j removeu a sua? Faa suas inquiries dirigindo-as ao Eu. O poder que atua em
seu interior operar tambm nos outros.
D Mas como posso ajudar aos outros em seus problemas, suas dificuldades?
M Que conversa essa de outros, existe apenas um. Tente realizar que no existe
nenhum Eu (pessoal ou individual), nem voc, nem ele, apenas existe o Eu que tudo.
Se voc acredita nos problemas dos outros, estar acreditando em algo separado do Eu. voc
ajudar melhor a ele se realizar a unidade de tudo, sem se preocupar com as atividades
externas.
D O Sr. aprova a continncia sexual?
M O verdadeiro celibato (brahmachari) daquele que habita em Brahman (o Eu). Neste
caso no surgiro questes a respeito de quaisquer desejos.
D No Ashram de Sri Aurobindo h uma regra rgida que probe aos casais que moram no
ashram de terem vida sexual.
M Que utilidade tem isso? Se o desejo existe na mente, qual ser a utilidade em forar sua
abstinncia?
D O casamento uma barreira ao progresso espiritual?

84
M A vida de um chefe de famlia no uma barreira, mas ele deve se esforar ao mximo
para se controlar. Se ele tem um forte desejo por uma vida superior ento a tendncia sexual
se apazigua. Quando a mente destruda os outros desejos tambm o sero.
D Eu cometi um pecado sexual.
M Mesmo se voc o tenha cometido no importa desde que no pense que foi quem pecou.
O Eu no consciente de qualquer pecado e a renncia ao sexo interior, no
exclusivamente do corpo.
D Sou atrado pela viso dos seios de uma jovem minha vizinha e estou tentado a cometer
adultrio com ela. Que devo fazer?
M Voc sempre puro. So seus sentidos e o corpo que o tentam a ponto de voc confundilos com o Eu real. Primeiro conhea quem est sendo tentado e quem est a para tentar.
Mesmo se voc cometer adultrio no pense no fato depois disso, porque voc sempre puro.
Voc no o pecador.
D Como eliminar a idia de sexo?
M Por eliminar a falsa idia que o corpo o Eu. No h sexo no Eu. Seja o Eu e no ter
problemas de sexo.
D O jejum pode curar o desejo sexual?
M Sim, mas s temporariamente. O jejum mental a real ajuda. O jejum no o fim em si
mesmo. Deve haver desenvolvimento espiritual lado a lado. Total jejum torna a mente
muitofraca. A indagao deve ser mantida mesmo durante o jejum se isto for para beneficiar
espiritualmente.
D A pessoa pode progredir espiritualmente por meio do jejum?
M O jejum deve ser principalmente mental (absteno de pensamentos). Mera abstinncia
de comida no ser benfica, poder at transtornar a mente. O desenvolvimento espiritual
vir mais com o controle da alimentao. Mas, se durante o jejum de um ms, a perspectiva
espiritual for mantida, ento dentro de dias aps ter interrompido o jejum (se for quebrado e
seguido de alimentao judiciosa) a mente torna-se pura, firme e permanecer assim. Nos
primeiros dias aps minha vinda para c, mantive meus olhos fechados e estava to
profundamente absorvido na meditao que dificilmente me dava conta se era dia ou noite.
No tinha fome nem sono. Quando voc movimenta o corpo necessita alimento, necessita o
sono. Se no h movimento no ter necessidade de sono. Muito pouca comida necessria
para sustentar a vida. Esta era minha experincia. Uma ou outra pessoa me oferecia um copo
cheio de uma refeio lquida, quando eu abria os olhos. Isto era tudo o que eu comia. Mas
lembre-se de uma coisa: exceto quando a pessoa se acha absorvida num estado no qual a
mente est imvel (sem pensamentos) no possvel abandonar o sono ou a ingesto de
alimentos ao mesmo tempo. Quando o corpo e a mente acham-se empenhados nas tarefas
usuais da vida deixar de dormir ou comer traro como consequncia a perda do equilbrio do
corpo. H diferentes teorias no que se refere ao nmero de vezes que o discpulo (sadhka)
deve comer ou por quanto tempo deve dormir. Alguns dizem que salutar deitar-se s 10 da
noite e levantar-se s 2 da madrugada. Isto significa que quatro horas de sono seriam
suficientes. Outros dizem que quatro horas de sono so insuficientes e o certo seriam seis
horas. Em suma: o sono e o alimento no devem ser tomados em excesso. Se voc pretende
excluir os dois totalmente sua mente se inclinar sempre a busc-los. Por isso o discpulo
deve adotar a conduta moderada (nem excesso, nem pouco). No h dano em comer de trs a
quatro vezes por dia. Mas no diga quero este tipo de comida e no outro e assim por
diante. Alm do mais voc toma esses alimentos num espao de doze horas quando est
acordado enquanto que no se alimenta durante doze horas no intervalo do sono. O sono o

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levar libertao (mukti)? errado supor que a simples inatividade leve algum
libertao.
D E sobre a dieta?
M Os alimentos afetam a mente. Para a prtica de qualquer yoga a alimentao vegetariana
absolutamente necessria porque ela torna a mente mais pura e harmnica (mente sattvica).
D A pessoa pode se iluminar mesmo que coma carne?
M Sim, mas ter que abandonar estes alimentos e se acostumar com comida sattvica
(vegetariana). No entanto uma vez que tenha atingido a iluminao pouca diferena far o
que coma, do mesmo modo que numa fogueira irrelevante qual o tipo de combustvel que
nela se acrescente.
D Ns europeus estamos habituados a uma determinada dieta e mud-la poder prejudicar a
sade e enfraquecer a mente. No ser necessrio manter uma boa sade fsica?
M Bastante necessrio. Quanto mais fraco for o corpo mais a mente se desenvolver.
D Na falta de nossa dieta habitual nossa sade sofre e a mente perde fora.
M Que quer dizer com fora da mente?
D O poder de eliminar o apego s coisas do mundo.
M A qualidade do alimento influencia a mente. A mente alimenta-se da comida que se
consome.
D Verdade? Ento como os europeus se adaptam comida sattvica exclusiva?
M O hbito uma adaptao ao meio ambiente. O que importa a mente. O fato que a
mente foi treinada a pensar em certos alimentos agradveis ao paladar e bons. O alimento
material para ser usado quer na dieta vegetariana ou no vegetariana da mesma forma. Mas
a mente deseja certos alimentos pois est acostumada a eles e os considera saborosos.
D Existem restries em relao aos alimentos para o ser realizado?
M No. Ele inclume e no influenciado pelo alimento que come.
D O preparo de alimentos de origem animal no constitui ceifar uma vida?
M Ahimsa (no violncia) a primeira regra de disciplina para os yoguis.
D At as plantas tm vida.
M E tambm a tbua sobre a qual voc senta-se!
D Podemos ns nos acostumar gradualmente ao alimento vegetariano?
M Sim. Esta a maneira.
D Continuar fumando inofensivo?
M No, pois o fumo um veneno. O melhor evit-lo. Foi bom voc ter largado o fumo.
As pessoas se escravizaram ao fumo e no conseguem se livrar dele. Mas ele d apenas um
estmulo temporrio que leva a uma reao para solicitar mais. Tambm no bom para a
prtica da meditao.
D Recomenda que se deve abandonar a carne e a bebida alcolica?
M aconselhvel evit-los porque sua abstinncia til para os principiantes. A
dificuldade em renunciar a eles no se prende ao fato de serem realmente necessrios, mas
simplesmente porque nos tornamos acostumados a eles pelo hbito.
D Falando em termos gerais, quais so as regras de conduta que um aspirante deve seguir?
M Moderao no alimentar, no dormir e no falar.
13 CAPTULO (YOGA)

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Praticantes da Yoga visam unir-se ao Eu (yoga em snscrito significa unio) ao empregar
vrios exerccios de cunho mental ou fsico. Muitos desses exerccios podem ser encontrados
nos yoga sutras, livro clssico da escola de Pantajali, os quais foram escritos h 2000 anos
atrs. A escola Pantajali, conhecida como Raja yoga, encerra oito nveis distintos e prticas.
1 Yama conduta em relao aos outros evitar a mentira, o roubo, a injria ao prximo, a
sensualidade e ganncia.
2 Niyama conduta pessoal asseio, tranquilidade, austeridade, estudo e devoo.
3 Asana exerccios de estiramento, inclinao, balanceio e posturas. Estes exerccios so
atualmente conhecidos pelo nome coletivo de Hatha-yoga.
4 Pranayama exerccios respiratrios que, ao dominar a energia vital, tendem a acalmar a
mente.
5 Pratyahara retirar a ateno que usualmente se d ao corpo e aos sentidos.
6 Dharana concentrao da mente.
7 Dhyana meditao.
8 Samadhi contemplao ininterrupta da realidade.
Muitas dessas prticas podem ser encontradas em outras escolas espirituais. As nicas
excees so a Hatha-yoga e o Pranayama e so essas que conferem Raja-yoga seu carter
particular. Quando visitantes perguntaram a Ramana sobre essas prticas ele criticou a Hathayoga porque mostra uma obsesso para com o corpo fsico. Como premissa fundamental de
seus ensinamentos, Ramana explica que os problemas de ordem espiritual s podem ser
solucionados por meio do controle da mente, por este motivo nunca aprovou a prtica de
disciplinas espirituais que visavam principalmente o bem-estar do corpo. Ele tinha outra
opinio sobre o Pranayama (controle da respirao) ao dizer que era til queles que de outra
forma no podiam controlar suas mentes, mas em suma tendia a consider-la como uma
prtica para iniciantes. Sua viso sobre os demais aspectos da Raja-yoga (tais como moral,
meditao e samadhi) sero tratados em outros captulos. Associada Raja-yoga existe um
outro mtodo popular chamado Kundalini yoga. Os praticantes deste mtodo concentram-se
em centros psquicos (chakras) no corpo de modo a despertar um poder espiritual que
chamam de kundalini. O propsito desta prtica forar o kundalini a subir atravs de um
canal psquico ( o sushumna) que se estende da base da coluna at o crebro. O kundalini
yogui acredita que, se este poder atingir o sahashara (o chakra mais elevado, situado no alto
da cabea) a iluminao ser obtida.
Sri Ramana nunca aconselha seus devotos a praticarem a kundalini-yoga, pois considera tal
prtica tanto potencialmente perigosa quanto desnecessria. Ele aceita a existncia do poder
de kundalini e os chakras mas disse que mesmo que kundalini atinja o sahashara no trar
como resultado a realizao. Para que kundalini finalmente logre a realizao, disse ele, deve
descer por um outro canal (nadi), que uma continuao do sushumna (tambm chamado de
amrita-nadi, paranadi ou atma nadi) e atingir o corao-centro no lado direito do peito. Como
afirmou que a autoindagao (Quem sou eu?) tambm envia kundalini em direo ao
corao-centro, ponderou que exerccios praticados com esta finalidade e de maneira
independente eram desnecessrios. O Eu (Divino) alcanado ao se buscar a origem do
ego e pelo mergulho no corao. Este o mtodo direto da autorrealizao. Aquele que o
adotar no precisar se preocupar com os nadis, o centro superior (chakra sahashara), o
sushumna, o paranadi, o kundalini, o pranayama e os demais chakras.
Alm das prticas citadas acima, o hinduismo inclui uma outra yoga chamada karma-yoga, a
yoga da ao. Os que a praticam pretendem se espiritualizar atravs do servio caritativo ao
prximo. Embora seja citado no Bhagavad Guit como prtica elevada, Sri Ramana

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desaconselhou seus devotos a seguir esse caminho pois ele pressupe a existncia de um
Eu que pretende atuar atravs de boas aes dirigidas a outras pessoas que necessitam de
assistncia. Ele recomendaria sua prtica a determinados devotos que eram incapazes de
adotar os caminhos da jnana-yoga (yoga do conhecimento), da bhakti-yoga (yoga da
devoo) ou raja-yoga (caminho do domnio de prana).
Se um aspirante se sentisse inclinado, por temperamento, a seguir os dois primeiros mtodos
(jnana e bhakta) e, eventualmente face a sua idade, ao terceiro mtodo (raja-yoga), poderia
adotar o karma-marga (o caminho do karma-yoga). Seus nobres instintos se tornariam mais
evidentes o que o levaria a uma alegria impessoal. O homem tambm poder tornar-se
perfeitamente apto a praticar um desses trs caminhos j apontados.
O Mestre enfatiza que para se ter sucesso no karma-yoga imperioso que a pessoa seja livre
da idia de que est ajudando ao prximo e que seja indiferente e infenso s conseqncias de
suas aes. Embora ele raramente tenha dado ao karma-yoga um modesto endosso, no
deixou de admitir que ambas condies apontadas seriam vlidas se todas as aes fossem
executadas sem a idia de eu sou o autor delas.
D Yoga quer dizer unio. Eu indago unio de que com o que?
M Exatamente. Yoga implica inicialmente numa diviso e significa a unio de alguma
coisa com outra coisa. Mas quem deve se unir e com quem? Voc o buscador, procurando
unir-se a algo. Se voc assume essa idia significa ento que algo se acha separado de voc.
Mas seu Eu est no seu ntimo e voc est sempre consciente dele. Busque-o e seja ele.
Ento ele se expandir como infinito e no haver necessidade de yoga. Onde est a
separao (viyoga)?
D Eu no sei. Existe realmente separao?
M Descubra a quem se apresenta a separao (viyoga). Isto yoga. A yoga comum a
todos os caminhos. A yoga nada mais do que a cessao da idia que voc diferente do
Eu, ou a realidade. Todas as yogas karma, jnana, bhakti e raja so diferentes caminhos
que se destinam a diferentes naturezas dotadas de diferentes tipos de evoluo. Todas tm por
objetivo livrar as pessoas da noo muito apreciada de que so diferentes do Eu. No existe
lugar para unio ou yoga no sentido de perseguir e unir-se a algo que se acha separado ou
diferente de ns. Isto porque voc nunca esteve ou estar separado do Eu.
D Qual a diferena entre yoga e auto-indagao?
M A yoga envolve chitta-vriti-nirodha (represso dos pensamentos) enquanto que eu
prescrevo atmanveshana (a busca do Eu). Este ltimo mtodo mais praticvel. A mente
pode ser suspensa durante o desmaio ou por efeito de jejum mas to logo cesse a causa, a
mente reviver, isto , os pensamentos continuaro a fluir como anteriormente. H somente
duas maneiras de controlar a mente. Uma buscar a fonte de onde surgiu; a outra render-se
ao poder superior para que a elimine. Submisso o reconhecimento da existncia de um
poder superior que tudo governa. Se a mente se recusa a obter ajuda atravs da busca da fonte
(autoindagao: Quem sou eu?), afaste-a e espere pela volta e ento mergulhe em seu
interior. Ningum tem sucesso sem uma perseverante pacincia.
D necessrio controlar a respirao?
M O controle da respirao apenas uma ajuda para mergulhar no interior da pessoa. O
mesmo pode ser obtido ao se controlar a mente. Quando se concentra a mente, a respirao
automaticamente controlada. A pessoa no precisa se preocupar com o controle da
respirao, o controle da mente o suficiente. O controle da respirao recomendado para
aqueles que no conseguem controlar suas mentes de modo imediato.
D Quando a pessoa deve praticar o pranayama e por que ele eficaz?

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M Na falta de se praticar a autoindagao ou a devoo, o sedativo natural o pranayama
(ou regulagem da respirao) pode ser tentado. Isto conhecido como yoga-marga (o
caminho da yoga). Se a vida da pessoa estiver em perigo toda ateno se concentrar num s
ponto: a salvao da sua vida. Se interromper a respirao, a mente no ter meios para se
ligar ou correr atrs de suas preferncias em relao aos objetos exteriores. Ento, a mente se
acalma durante o perodo que a respirao suspensa. Toda a ateno dirigida respirao
ou a seu controle e desse modo se perde a atrao por outros interesses. A fonte da respirao
a mesma da mente. Consequentemente o controle de qualquer delas leva sem esforo ao
controle da outra.
D A concentrao nos chakras acalmar a mente?
M Fixando suas mentes nos centros psquicos, como sahashara (o chakra ou ltus das mil
ptalas), os yoguis permanecem um bom tempo livres da conscincia do corpo. medida que
este estado se prolonga eles parecem estar imersos em algum tipo de alegria. Porm, quando
a mente que havia se tranquilizado torna-se novamente ativa, os pensamentos mundanos
voltam a se manifestar. Por conseguinte necessrio treinar a mente com prticas auxiliares,
tais como dhyana (meditao), toda vez que a conscincia se torne exteriorizada. Ela ento
atingir um estado no qual no existe nem submisso nem reaparecimento.
D O controle da mente induzido pelo pranayama tambm temporrio?
M A quietude da mente dura somente enquanto a respirao controlada. Por isso
transitria. Certamente a meta no o pranayama. Ela se extende ao pratyahara
(interiorizao), dharana (concentrao da mente), dhyana (meditao) e samadhi. Estes
estgios dizem respeito ao controle da mente. Tal controle da mente torna-se mais fcil para a
pessoa que previamente praticou o pranayama. O pranayama, portanto, leva o indivduo a
estgios mais avanados. Como estes estgios mais elevados envolvem o controle da mente,
a pessoa pode dizer que este controle o mais elevado objetivo da yoga. Uma pessoa mais
adiantada espiritualmente alcanar diretamente o controle da mente sem perder seu tempo
em controlar a respirao.
D O pranayama tem trs fases: exalao, inalao e reteno do hlito. Como devem ser
regulados?
M A completa ausncia de identificao com o corpo por si mesma exalao (rechaka);
submerjir-se no ntimo atravs da autoindagao (quem sou eu?) em si a inalao (puraka);
habitar na realidade nica (o eu sou ele) por si mesmo, a reteno (kumbaka). Este o
verdadeiro pranayama.
D Encontrei no maha-yoga um trecho no qual reza que no incio da meditao a pessoa
pode praticar o controle da respirao, isto , inspiraes e expiraes e que aps ter atingido
certa calma da mente poder mergulhar no corao buscando a fonte da mente. Tenho muita
vontade de seguir esta sugesto prtica. Posso seguir este mtodo? correto?
M O importante matar a mente. Aqueles que no possuem fora para praticar o mtodo da
auto-indagao so aconselhados a adotar o pranayama como ajuda a obter o controle da
mente. Este pranayama pode ser feito de duas maneiras: uma controlar e regular a
respirao; a outra simplesmente observar a respirao.
D A fim de controlar a respirao devemos usar a contagem de tempo no esquema 1: 4: 1
para inalar, reter e exalar o ar?
M Todas essas proposies que nem sempre so reguladas por contagem de tempo mas por
murmurar mantrs, so ajudas no controle da mente. Isto tudo. Observar a respirao
tambm uma forma de pranayama. Inalar, reter e exalar so meios mais violentos e podem ser
prejudiciais em certos casos, como, por exemplo, no se dispor de um guru apropriado para

89
guiar o discpulo a cada passo e estgio de sua prtica. Mas a simples observao da
respirao fcil e no envolve risco.
D A manifestao da kundalini shakti (o poder de kundalini) e seu consequente despertar s
possvel para aqueles que seguem o caminho da yoga (raja-yoga) ou possvel tambm
queles que palmilham o caminho da devoo (bhakti) ou amor (prema)?
M Quem no possui kundalini shakti? Quando a real natureza desta shakti conhecida,
chamada de akhandakara vritti (a conscincia ininterrupta) ou aham sphurana (a efulgncia
do Eu Divino). O poder de kundalini existe para todos, independentemente do caminho
espiritual que sigam. apenas uma diferena de nomes.
D Diz-se que a shakti (kundalini) manifesta-se em 5, 10, 100, ou 1000 fases. Qual delas
verdadeira?
M A shakti tem apenas uma fase. dito que se apresenta em vrias fases, mas trata-se
apenas de uma maneira de falar. A shakti apenas uma.
D Um jnani pode ajudar apenas aqueles que seguem o caminho indicado por ele ou tambm
os que seguem outros caminhos tais como a yoga?
M Sem dvida. Ele pode ajudar as pessoas no importando qual o caminho que sigam.
assim. Suponhamos que h uma montanha. Existiro vrios caminhos para galg-la. Se o
jnani pede s pessoas que sigam o mesmo caminho atravs do qual ele subiu, algumas
podero se agradar, outras no. Se as que no gostam do caminho apontado por ele forem
instadas a percorrer o caminho que ele pediu e somente esse, certo que no conseguiro
subir a seu cume. Assim o jnani ajuda as pessoas que tenham escolhido qualquer caminho,
no importa qual seja. As pessoas que se acham na metade de sues caminhos podem no
saber dos mritos e demritos dos outros caminhos, mas aquele que tenha atingido o topo da
montanha e se senta nele observando os outros que l chegam est apto a ver todos os outros
caminhos. Desse modo estar apto a orientar as pessoas que sobem para que se movam neste
ou naquele sentido, ou para evitar as armadilhas. A meta a mesma para todos.
D Como se pode dirigir o prana ou energia-vital para o sushumna nadi (o canal psquico na
coluna) de modo a que o chit-jada-granthi (o ponto aonde se d a identificao da conscincia
com o corpo) possa ser desfeito tal como est declarado no Sri Ramana Guita?
M Ao inquirir Quem sou eu?, o yogui pode definitivamente despertar kundalini e envilo ao sushumna. O jnani pode no ter este objetivo, mas ambos yogui e jnani chegam ao
mesmo resultado, ou seja, o de enviar a vida-energia para cima, para o sushumna e o de
cortar o chit-jada-granthi. Kundalini apenas outro nome de Atm, ou Eu, ou shakti. Ns
falamos a respeito dele como se estivesse no interior do corpo, porque nos concebemos como
limitados por este corpo. Mas na verdade kundalini est em ambos dentro e fora, no sendo
diferente do Eu, ou da shakti do Eu.
D - Como sacudir os nadis (canais psquicos) a ponto de fazer kundalini subir pelo
sushumna?
M Embora o yogui possa ter seus mtodos de controle da respirao com este objetivo, o
jnani tem como mtodo apenas a autoindagao. Quando, atravs deste mtodo, a mente se
submerge no Eu, a shakti ou kundalini, que no se acha separado do Eu, desperta
automaticamente. Os yoguis emprestam muita importncia ao envio de kundalini ao
sahashara, o centro cerebral, ou loto das mil ptalas. Eles enfatizam a declarao das
escrituras que a corrente vital entra no corpo atravs da fontanela e argumentam que a
separao (yiyoga) tendo se estabelecido, a unio (yoga) deve ser obtida atravs do caminho
inverso. Portanto, dizem eles, devemos atravs da yoga reunir os pranas para cima no sentido
de entrarem na fontanela a fim de obter a consumao da yoga. Os jnanis, por sua vez, frisam

90
que o yogui assume a existncia do corpo e sua separao do Eu como coisa real. Somente se
este ponto de vista da separao adotado, pode o yogui reunir esforo para a reunio (com o
Eu) atravs da prtica da yoga. De fato, o corpo acha-se na mente a qual tem o crebro como
seu local de atuao. Que o crebro funciona por meio da luz emprestada por outra fonte
coisa admitida pelos prprios yoguis em sua teoria da fontanela. O jnani posteriormente
argui: se a luz emprestada dever se originar de sua fonte nativa. V diretamente a esta
fonte e no dependa de fontes emprestadas. Esta fonte o corao, o Eu. O Eu no surge de
lugar algum, nem entra no corpo atravs da coroa da cabea. Ele como , sempre cintilante,
sempre fixo, inamovvel, imutvel. O indivduo se confina nos limites do corpo mutvel ou
na mente a qual deriva sua existncia do imutvel Eu. Tudo o que se necessita livrar-se
desta identidade equivocada e, uma vez feito isso, o eternamente luminoso Eu ser percebido
como simples realidade no-dual. Se a pessoa se concentra no sahashara, no resta dvida
que o xtase do samadhi acontecer. As vasanas, isto , as tendncias mentais latentes na
memria, no sero destrudas. O yogui , portanto, compelido a despertar do samadhi
porque a libertao da escravido ainda no foi concluda. Ele ainda dever tentar a
erradicao das vasanas que lhe so inerentes a fim de que no perturbem a paz de seu
samadhi. Assim ele desce do sahashara para o corao atravs de um prolongamento do
sushumna chamado jivanadi (ou atma-nadi ou amrita nadi). O sushumna pois uma curva.
Inicia no chakra mais inferior (muladhara), sobe atravs da coluna vertebral at o crebro e
da se inclina para baixo e termina no corao. Quando o yogui atingiu o corao, o samadhi
se torna permanente. Assim vemos que o corao o centro final.
D Diz-se que as prticas da hatha-yoga conseguem efetivamente eliminar as doenas e
portanto so defendidas como aes preliminares e necessrias jnana-yoga.
M Deixe que aqueles que advogam essas prticas as usem. Todas as doenas sero
efetivamente eliminadas pela contnua autoindagao. Se voc retm a noo de que a sade
do corpo necessria sade da mente, no haver fim para os cuidados com o corpo.
D A hatha-yoga no necessria para a autoindagao no Eu?
M Cada um acha o mtodo que lhe seja mais conveniente em virtude das tendncias
latentes (purva samskara).
D A hatha-yoga pode ser praticada na minha idade?
M Por que voc pensa sobre tudo isso? Como voc cr que o Eu exterior a voc, deseja-o
e busca-o. Mas voc no existe sempre? Por que voc se abandona e busca algo exterior?
D dito no aparoksha anubhuti que a hatha-yoga uma ajuda necessria a autoindagao
no Eu.
M A hatha-yoga reza que se deve preparar o corpo de modo a que a autoindagao possa
ser praticada sem obstculos. Eles tambm dizem que a vida dever ser prolongada de modo
que a indagao seja bem sucedida. Alm disso h os que usam remdios (kayakalpa) com
este objetivo. O exemplo favorito que apresentam que a tela deve ser perfeita antes de se
iniciar a pintura. Sim, mas qual a tela e qual a pintura? Segundo eles o corpo a tela e a
autoindagao a pintura. Mas o prprio corpo no a pintura sobre a tela, que o Eu?
D Mas a hatha-yoga por demais decantada como uma ajuda.
M Sim. At grandes pandits muito versados na vedanta continuam a pratic-la. De outra
maneira suas mentes no sero acalmadas. Assim voc poder dizer que til para aqueles
que no encontram outro meio de subjugar a mente.
D Que so asanas (posturas ou apoios)? So necessrias?
M Muitas asanas e suas vantagens so mencionadas nos yoga shastras. Os apoios so as
peles de tigre, grama, etc. As posturas so a postura do ltus, a postura fcil e assim por

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diante. Por que tudo isso para conhecer seu prprio Eu? A verdade que do Eu surge o ego,
confunde a si mesmo com o corpo, engana-se ao tomar o mundo como real, e ento, envolto
em conceitos errneos, pensa da maneira errada e busca as asanas. Tais pessoas no
entendem que ele, ele mesmo o centro de tudo e consequentemente forma a base para tudo.
O local onde se assenta apenas deve ser entendido como rea que o mantenha firme. Aonde e
como ele se manter firme a no ser em seu prprio estado real? Esta a verdadeira asana.
Realizando a firmeza de no se desviar da noo de que a base (asana) sobre a qual todo o
universo se apia apenas o Eu, o qual o espao da verdadeira sabedoria, o nobre
sustentculo, a nica e firme postura (asana) para um excelente samadhi.
D Em qual asana Bhagavan costuma permanecer?
M Em qual asana? Na asana do corao. Onde quer que seja agradvel esta minha asana.
Esta chamada sukhasana e confere felicidade. A asana do corao cheia de paz e trs
felicidade. No h necessidade de outra asana para aqueles que se acham nela.
D O Bhagavad Guita parece enfatizar o karma-yoga, porque Arjuna persuadido a lutar. O
prprio Sri Krishna deu o exemplo disso atravs de uma vida de grandes atos de bravura.
M O Guita comea por dizer que voc no o corpo e portanto no o karta (o autor).
D Qual seu significado?
M Significa que a pessoa deve agir sem pensar que o agente. As aes continuaro
mesmo no estado egosta. Cada pessoa veio manifestao para um propsito e este
propsito dever ser executado, quer ela se considere o autor ou no.
D Que karma-yoga? o no apego a ao (karma) ou a seus frutos?
M Karma-yoga a yoga na qual a pessoa no se atribui a funo de ser o agente. Todas as
aes correm automaticamente.
D No o apego aos frutos da ao?
M A questo surge apenas se existe um autor das atividades. dito em todas as escrituras
que voc no deve se considerar o autor.
D Ento karma-yoga kartritva buddhi rahita karma ao sem a conscincia de ser o
autor da ao?
M Sim. isto.
D O Bhagavad Guit ensina que a pessoa deve ter uma vida ativa do incio ao fim.
M Sim. A ao sem autor.
D Se a pessoa permanece quieta, como as aes se desenrolaro? Onde est o lugar para a
karma-yoga?
M Primeiro vamos entender o que o karma, de quem o karma e quem o autor. Ao
analis-los e indagar sobre sua realidade, a pessoa obrigada a permanecer como o Eu em
paz. Todavia mesmo nesse estado as aes perduraro.
D Como as aes surgiro se eu no atuo?
M Quem faz esta pergunta? o Eu ou outro? O Eu afetado pelas aes?
D No. No o Eu. um outro, diferente do Eu.
M Portanto evidente que o Eu no se acha afetado pelas aes e assim as perguntas no
surgem.
D Quero praticar karma-yoga. Como posso ajudar os outros?
M Quem est a para que voc o ajude? Quem o Eu que pretende ajudar os outros?
Primeiro esclarea este ponto e depois tudo se arranjar por si mesmo.
D Isto significa realize o Eu. Minha realizao vai ajudar os outros?
M Sim, a melhor ajuda que voc possa dar ao prximo. Mas realmente no existem
outros a serem ajudados. Isto porque o Ser realizado v apenas o Eu, tal como o joalheiro

92
v apenas o ouro quando est avaliando vrias jias feitas deste metal. Quando voc se
identifica com o corpo, o nome e a forma aparecem como se fossem realidades. Os outros
desaparecem. O homem realizado no v o mundo diferente dele mesmo (tudo o Eu).
D No seria melhor que os Santos (Mestres) se misturassem com as outras pessoas de modo
a ajud-las?
M No existem outros a fim de se misturarem. O Eu a nica realidade. O sbio ajuda ao
mundo meramente por ser o Eu Real. A melhor maneira de servir ao mundo obter o estado
sem ego. Se voc est ansioso por ajudar o mundo, mas cr que no pode faz-lo por no ter
atingido o estado sem ego, ento entregue a Deus todos os problemas do mundo, juntamente
com os seus.
D No posso tentar ajudar ao mundo sofredor?
M O poder que criou voc tambm criou o mundo. Se ele pode cuidar de voc, poder, de
modo semelhante, tomar conta tambm do mundo. Se Deus deu origem ao mundo seu
encargo cuidar dele, no voc (como ego).
D O desejo por swaraja (independncia poltica) correto?
M No resta dvida que este desejo comea com o interesse pessoal. No entanto o trabalho
de ordem prtica para atingir a liberdade ampliar gradualmente este ponto de vista de modo
que o indivduo se submerja no pas. Tal imerso da individualidade desejvel e o karma a
ele relacionado nishkarma (sem egosmo).
D Se swaraja (independncia poltica) obtida aps prolongada luta e terrveis sacrifcios
no se justifica que a pessoa se sinta alegre e orgulhosa com o resultado obtido?
M Ele deve, no decorrer de seu trabalho, render-se ao poder mais alto cujo poder deve ter
em mente e nunca perd-lo de vista. Como pode ele ficar orgulhoso? Ele nunca dever se
importar com o resultado de suas aes. Ento o prprio karma se tornar inegoista.
5 PARTE
EXPERINCIA
No existem gruas de realidade. Existem graus de experincia para cada indivduo, porm
no para a realidade. Quaisquer que sejam as experincias, aquele que as experimenta
sempre o mesmo. O Eu est certamente no ntimo da experincia direta de cada um, mas no
da maneira que se imagina que seja. Ele (o Eu ou Ser Divino) o que .
14 CAPTULO
SAMADHI
A palavra samadhi largamente usada na literatura espiritual oriental para denotar um
avanado estgio de meditao no qual se tem uma experincia consciente do Eu ou uma
absoro imperturbvel no objeto da meditao. Muitos graus e subdivises do samadhi tm
sido descritos por diferentes escolas e religies cada qual expondo suas distintas categorias e
terminologias.
A classificao geralmente utilizada por Sri Ramana divide os vrios samadhis nos seguintes
trs tipos:
1 SAVIKALPA SAMADH neste estado a autoconscincia (conscincia do Eu Divino)
mantida por meio de um esforo contnuo. A continuidade deste estado depende inteiramente

93
do esforo do indivduo para sustent-lo. Quando a ateno para as coisas ou pensamentos
surge, a autoconscincia obscurece.
2 KEVALA NIRVIKALPA SAMADHI este um estgio anterior autorrealizao. Nele
h uma autoconscincia temporria mas sem esforo e o ego ainda no foi finalmente
eliminado. caracterizado pela ausncia da conscincia do corpo. Embora a pessoa tenha
neste estado, por algum tempo, a conscincia do Eu, no estar apta a perceber estmulos dos
5 sentidos ou funes do mundo. Quando a conscincia do corpo reaparece, o ego ressurge.
3 SAHAJA NIRVIKALPA SAMADHI este o estado do jnani (o mestre iluminado)
quem finalmente, e de modo irreversvel, eliminou o ego. Sahaja quer dizer natural e
nirvikalpa significa sem diferenas. Um jnani neste estado capaz de viver no mundo tal
como uma pessoa comum. Tendo a percepo de que o Eu (Divino), o sahaja jnani no v
diferenas entre ele e as outras pessoas e nenhuma diferena entre ele e o universo. Para tal
pessoa tudo simplesmente uma manifestao do indivisvel Eu (do Eu nico).
A sntese das definies a seguir expostas por Ramana devem ser suficientes para guiar os
no iniciados atravs da selva da terminologia relativa ao samadhi:
1 Fixar a realidade samadhi.
2 Fixar a realidade com esforo savikalpa samadhi.
3 Submergir na realidade e permanecer inconsciente do mundo nirvikalpa samadhi.
4 Mergulhar na ignorncia e permanecer inconsciente do mundo sono profundo.
5 Permanecer no estado primitivo, puro e natural sem esforo sahaja nirvikalpa samadhi.
D Que samadhi?
M O estado no qual a ininterrupta experincia da existncia-conscincia (conscincia do Eu
Divino) conseguida pela eliminao da mente (sem pensamentos) o samadhi. Essa mente
dominada que adornada com o atingimento do Eu Supremo e ilimitado a realidade de
Deus. Quando a mente est em comunho com Deus na obscuridade o estado denominado
sono profundo (nidra). Isto a imerso da mente na ignorncia. A imerso da mente no Ser
Divino de modo consciente chamado samadhi. Samadhi uma inerncia (fixao) contnua
no Ser durante a viglia. Nidra ou sono tambm uma inerncia no Eu, mas de modo
inconsciente. No sahaja samadhi a comunho contnua.
D Que so kevala nirvikalpa samadhi e sahaja nirvikalpa samadhi?
M A imerso da mente no Eu sem sua destruio chama-se kevala nirvikalpa samadhi.
Neste estado o indivduo no est livre das vasanas (tendncias adquiridas em vidas
passadas) e portanto no atinge a libertao (mukti). Somente depois da destruio das
vasanas poder obter a libertao.
D Quando que a pessoa pode praticar o sahaja samadhi?
M Mesmo desde o incio da busca espiritual embora a pessoa tenha praticado o nirvikalpa
samadhi por anos seguidos, mas no erradicou as vasanas, no atingir a libertao.
D Posso ter uma idia da diferena entre savikalpa e nirvikalpa?
M Fixarse no supremo estado samadhi. Quando logrado com esforo ocasionado por
interferncias da mente, savikalpa quando essas interferncias no existem, nirvikalpa.
Permanecendo no estado primordial sem esforo sahaja.
D O nirvikalpa samadhi absolutamente necessrio antes de se atingir o sahaja?
M Ficar permanentemente em qualquer um desses samadhis, quer seja savikalpa ou
nirvikalpa, sahaja (o estado natural). Que a conscincia do corpo? o corpo insensvel
mais a conscincia. Ambos devem se originar de uma outra conscincia que absoluta e
intocvel e que permanece como sem ou com a conscincia do corpo. O que importa se a

94
conscincia do corpo for perdida ou se conserve, pois o indivduo no se acha ligado a esta
pura conscincia? A ausncia total da conscincia do corpo leva a vantagem de tornar o
samadhi mais intenso, embora no faa diferena para o conhecimento do Supremo.
D O samadhi o mesmo que turiya, o quarto estado?
M Samadhi, turiya e nirvikalpa tm o mesmo objetivo: a conscincia do Eu. Turiya
leteralmente significa o quarto estado, a suprema conscincia, como distinta dos outros trs
estados: viglia, sonho e sono profundo (sem sonhos). O quarto estado eterno e os outros
trs estados surgem e desaparecem nele. Em turiya h a conscincia de que a mente
mergulhou em sua fonte, o corao, e se acha imutvel e tranquila l, embora alguns
pensamentos se apresentem nele e os sentidos ainda estejam ativos. No nirvikalpa os sentidos
acham-se inativos e os pensamentos totalmente ausentes. Desse modo a experincia da pura
conscincia nesse estado intensa e bem-aventurada. Turiya obtido no savikalpa samadhi.
D Qual a diferena entre o gozo que se sente no sono e aquele que se tem em turiya?
M No existem diferentes gozos. Existe apenas um gozo que inclui aquele que se tem no
estado de viglia. o mesmo em todos os seres desde o mais inferior animal at o mais
elevado ser, Brahma. Este gozo o gozo do Eu. o gozo que se sente inconscientemente
durante o sono vivido conscientemente em turiya esta a nica diferena. O gozo que se
sente durante a viglia de tabela (ou de segunda-mo) pois uma degradao do verdadeiro
gozo (upadhiananda).
D O samadhi do oitavo passo da raja-yoga o mesmo sobre o qual se refere?
M Na yoga o termo samadhi se refere a algum tipo de transe e existem vrios tipos de
samadhi. Mas o samadhi sobre o qual falo diferente. o sahaja samadhi. Neste ltimo voc
tem samadhana (estabilidade) e permanece calmo e sereno mesmo se estiver em atividade.
Voc percebe que dirigido por um Eu mais profundo e real em seu interior. No ter
preocupaes, ansiedades, cuidados etc. porque chegar a entender que coisa alguma lhe
pertence. Notar que tudo ser feito por algo com o qual voc se acha em unio consciente.
D Se este sahaja samadhi a condio mais desejvel, no h necessidade de se atingir o
nirvikalpa samadhi?
M O nirvikalpa samadhi da raja-yoga pode ter alguma utilidade. Mas na jnana-yoga este
estado natural (sahaja-sthiti) ou sahaja-nishtha (vivncia no estado natural) por si mesmo o
estado de nirvikalpa. Neste estado natural a mente livre de dvidas. No tem necessidade de
oscilar entre alternativas, possibilidades ou probabilidades. No v diferenas (vikalpas) de
qualquer tipo. Est seguro da verdade porque sente a presena do real. Mesmo quando est
em atividade, sabe que est ativo na realidade, o Eu, o Supremo Ser.
D Qual a diferena entre sono profundo, laya (um transe em cujo estado a mente fica
temporariamente ausente) e o samadhi?
M No sono profundo a mente mergulha (na inconscincia) mas no destruda. Tudo que
mergulha reaparece. Isto pode acontecer tambm durante a meditao. Mas a mente quando
destruda (o ego) no reaparece. O objetivo do yogui deve ser o de destru-la e no de
mergulhar em laya (parada temporria da mente). Durante a paz da meditao, laya poder s
vezes acontecer mas no o suficiente. Dever ser suplementada por outras prticas a fim de
destruir a mente. Algumas pessoas entram num samadhi yoguico tendo tido pouco antes disso
um pensamento frvolo. Aps longo tempo, quando despertam persistem na trilha do mesmo
pensamento que tivera. Neste perodo entre o incio deste samadhi e o seu despertar podero
ocorrer muitas geraes no mundo. Tal yogui no destruiu a mente. A verdadeira destruio
da mente o no reconhecimento dela como algo separado do Eu. neste caso a mente no
conta. Reconhea-o. Como voc poder reconhecer isso se no atravs das atividades dirias

95
que se processam automaticamente? Saiba que a mente que julga estar promovendo as aes
no real mas somente um fantasma que emana do Eu. assim que a mente destruda.
D O meditador pode ser afetado pelas perturbaes fsicas durante o nirvikalpa samadhi?
Eu e meus amigos discordamos neste ponto de vista.
M Ambos esto certos. Um de vocs est se referindo ao kevala e o outro ao sahaja
samadhi. Em ambos os casos a mente est submersa na bem-aventurana do Eu. No primeiro
caso, os movimentos do corpo podem causar perturbao no meditador, porque a mente no
est totalmente morta. Ainda est viva e pode, tal como acontece aps um sono profundo,
tornar-se novamente ativa. Pode ser comparada a um balde que completamente mergulhado
na gua de um poo pode ser alado para a superfcie atravs da corda a ele presa. No sahaja,
a mente mergulhou completamente no Eu, tal como um balde que mergulhou nas
profundidades de um poo juntamente com a corda. No sahaja nada restou que possa ser
perturbado ou voltado atrs em direo ao mundo. Suas atividades ento se parecem aos de
uma criana que mama no peito da me durante o sono e no se d conta de que est se
alimentando.
D Como a pessoa pode atuar no mundo em tal estado?
M Aquele que se acostuma naturalmente meditao e goza da bem-aventurana que sente
nela no abandonar seu estado de samadhi mesmo que exera trabalhos externos ou que
quaisquer pensamentos possam surgir a ele. Este o sahaja nirvikalpa. O sahaja nirvikalpa
a total destruio da mente (nasa) enquanto que o kevala nirvikalpa interrupo temporria
da mente (laya). Aqueles que se acham no estado de laya samadhi tm que manter a mente
controlada de tempos em tempos. Se a mente destruda, como no sahaja samadhi, nunca
mais brotar. Tudo que possa ser feito por aquele que atingiu esse estado ser incidental. Ele
nunca descer de seu elevado estado. Aqueles que se acham no estado de kevala nirvikalpa
no esto realizados, ainda so buscadores da realizao espiritual. Os que se acham no
sahaja nirvikalpa samadhi so como uma chama luminosa num local sem vento, ou como um
oceano sem ondas, isto , no existe agitao neles. No acham coisa alguma diferente deles
mesmos. Para aqueles que no atingiram este estado, tudo parece ser diferente deles.
D A experincia do kevala nirvikalpa a mesma do sahaja quando a pessoa desce para o
mundo relativo?
M No existe nem subida nem descida. Aquele que sobe e desce no real. No kevala
nirvikalpa ainda persiste o balde da mente mergulhado na gua que pode ser alado a
qualquer momento. Sahaja como o rio que desaguou no oceano do qual no mais retorna.
Por que voc faz todas essas perguntas? Pratique at que voc mesmo tenha a experincia.
D Qual a utilidade do samadhi? O pensamento ainda persiste aps ter sido atingido?
M O prprio samadhi revela a verdade. Os pensamentos lanam um vu sobre a realidade e
esta no obtida em outros estados a no ser no samadhi. No samadhi existe somente o
sentimento eu sou e nenhum pensamento. A experincia do eu sou ser.
D Como posso repetir a experincia do samadhi ou paz que obtenho aqui em sua presena?
M Sua presente experincia se deve influencia da atmosfera na qual voc se encontra.
Esta experincia espasmdica. At que se torne permanente, a prtica necessria.
D O samadhi uma experincia de calma ou paz?
M O samadhi a clara tranquilidade, livre da turbulncia mental, sendo a firme base da
libertao. Pela sria e firme tentativa de destruir a ilusria e tumultuada mente experimente
o samadhi como a conscincia cheia de paz que pura luz.
D Qual a diferena entre samadhi interno e externo?

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M O samadhi externo fixar-se na realidade enquanto se testemunha o universo, sem
qualquer reao ou ligao a ele oriunda do interior. a calma de um oceano sem ondas. O
samadhi interno envolve a perda da conscincia do corpo.
D A mente no mergulha neste estado nem por um segundo?
M necessria uma forte convico de que se o Eu, o qual transcende a mente e os
fenmenos.
D Entretanto a mente prova ser um obstculo intransponvel contra qualquer tentativa de se
mergulhar no Eu.
M Que importa se a mente ativa? apenas ativa na superfcie do Eu. fixe-se no Eu
mesmo durante as atividades mentais.
D Li num livro de Romain Rolland sobre Ramakrishna que o nirvikalpa samadhi uma
experincia terrvel e aterradora. verdade? Ser que aps nos submeter a todo esse tedioso
processo de meditao, purificao e disciplina terminaremos num estado de terror? Nos
tornaremos cadveres viventes?
M O povo inventa todo tipo de noes sobre o nirvikalpa. Por que se referir a Romain
Rolland? Se aqueles que dispuseram de toda tradio dos upanishads e da vedanta tm
noes fantasiosas sobre o nirvikalpa, como culpar os ocidentais por terem noes
semelhantes? Alguns yoguis ao praticarem exerccios respiratrios caem num estado
catalptico mais alm do que o sono sem sonhos (sono profundo) no qual no tem
conscincia de nada, absolutamente nada e o exaltam como se fosse nirvikalpa. Outros
pensam que uma vez tendo mergulhado no nirvikalpa tornam-se, ao mesmo tempo, seres
diferentes. Ainda outros creem que o nirvikalpa s pode ser atingido atravs de um transe no
qual toda conscincia sobre o mundo totalmente obscurecida, tal como num desmaio. Tudo
isso se deve ao fato de sua viso ser intelectual. Nirvikalpa chit a conscincia sem forma e
natural. Como pode existir o terror nisso e qual o mistrio em ser a si mesmo? Para algumas
pessoas cuja mente tornou-se madura atravs de longa prtica no passado, o nirvikalpa surge
subitamente como uma torrente mas para outros surge durante o curso da prtica espiritual, a
qual vagarosamente consome os pensamentos obstrutivos e revela a tela da pura consciencia
do Eu-Eu. Posteriormente essa prtica torna a tela permanentemente exposta. Esta a
autorrealizao, mukti (libertao) ou sahaja samadhi, o estado natural livre de esforo. A
simples no percepo das diferenas (vikalpas) do mundo exterior no a real natureza do
firme nirvikalpa saiba que somente o no surgimento das diferenas na mente morta constitui
o verdadeiro nirvikalpa.
D Quando a mente comea a se submergir no Eu nota-se frequentemente uma sensao de
medo.
M O medo e o tremor do corpo quando se est entrando no samadhi se deve ainda a uma
tnue ego-conscincia. Mas quando esta ltima morre completamente, sem deixar qualquer
trao, a pessoa habita como o vasto espao da mera conscincia aonde somente a bemaventurana predomina e o tremor acaba.
D O samadhi bem-aventurado, ou um estado esttico?
M No prprio samadhi h somente paz perfeita. O xtase surge quando a mente revive, ao
final do samadhi, com a lembrana dessa paz. Na devoo o xtase surge primeiro.
Manifesta-se por lgrimas de alegria, cabelos arrepiados e embargo da voz. Quando o ego
finalmente morre e o sahaja obtido, estes sintomas terminam e o xtase cessa.
D Ao realizar o samadhi a pessoa no obtm tambm poderes sobrenaturais (siddhis)?
M Para que se apresentem poderes necessria a presena de outras pessoas a fim de
reconhec-los. Isto significa que no existe jnana (realizao) para aqueles que os ostentam.

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Assim no vale a pena pensar em poderes. Apenas se deve buscar e realizar a jnana
(realizao espiritual).
D O mandukya upanishad diz que a menos que se atinja o samadhi, o oitavo passo da rajayoga, no haver moksha (libertao) apesar de ter sido praticada muita meditao (dhyana)
ou austeridades fsicas (tapas). Isto verdade?
M Na realidade ambos so o mesmo. No h diferena se voc os chama de meditao ou
austeridades, ou absoro ou qualquer outra coisa. Aquilo que imutvel, contnuo como o
fluir de um leo, austeridade, meditao e absoro. Ser o prprio Eu o samadhi.
D Mas o Mandukya upanishad diz que samadhi deve necessariamente ser experimentado
antes de se obter a libertao.
M E quem diz que no assim? Isto est afirmado no s no mandukya upanishad mas
tambm nos livros antigos. Mas s verdadeiro samadhi se voc conhece o Eu. que utilidade
existe em sentar-se quieto durante algum tempo como um objeto inanimado. Suponha que
voc teve um furnculo em sua mo e teve que ser operado sob anestesia. Durante a cirurgia
no sentiu qualquer dor, mas isto significa que voc estava em samadhi? O mesmo acontece
neste caso. A pessoa tem que conhecer o que o samadhi. Como pode conhec-lo sem
conhecer o seu Eu? Se o Eu conhecido, o samadhi ser automaticamente conhecido.
Samadhi o estado natural de cada um. a corrente subjacente em todos os trs estados: na
viglia (acordado), no sonho ou no sono profundo. O Eu no est nesses estados mas eles
esto no Eu. Se atingirmos o samadhi quando despertos, ele persistir tambm durante o
sono. A distino entre conscincia e inconscincia pertence ao reino da mente, o qual
transcendido pelo estado do Eu real.
D Ento a pessoa deve sempre tentar atingir o samadhi?
M Os sbios dizem que somente o estado de equilbrio que destitudo de ego mounasamadhi (o samadhi do silncio), o pinculo do conhecimento. At que a pessoa atinja o
mouna-samadhi, o estado no qual s existe a realidade livre de ego, dever ter apenas como
objetivo a aniquilao do ego.
15 CAPTULO
VISES E PODERES PSQUICOS
A meditao s vezes trs efeitos colaterais espetaculares. Podem surgir vises de deuses e
poderes sobrenaturais como o desenvolvimento de clarividncia e telepatia. Ambos efeitos
podem ser obtidos de forma deliberada. A concentrao numa imagem mental resultar s
vezes em vises, especialmente se esta feita com devoo e um forte desejo para que elas
surjam. Poderes psquicos (siddhis) tambm podem ser despertados por meio de exerccios
yguicos especiais. No yoga sutras de Patanjali, o clssico texto sobre yoga, h uma lista
de vrios exerccios que aceleram o desenvolvimento de oito poderes (siddhis) desde a
invisibilidade at o caminhar sobre a gua.
Sri Ramana desencorajava seus devotos a buscar deliberadamente o despertar de poderes
psquicos ou ter vises; esclarecendo que eram produzidos pela mente e que poderiam muito
mais impedir do que facilitar a autorrealizao. Se as vises surgissem espontaneamente ele
poderia, s vezes, admitir que eram sinais de progresso espiritual, mas usualmente
acrescentava que eram apenas experincias temporrias na mente e que se situavam abaixo
do nvel da autorrealizao. Se os poderes aparecessem espontaneamente apontava para os
perigos de se prender a eles, explicando que tais poderes poderiam at engordar mais o ego

98
do que elimin-lo. Enfatizava que o desejo em obter poderes e o desejo de se autorrealizar se
excluam mutuamente. O Eu o ser mais ntimo e eterno enquanto que os poderes so
exteriores. Os poderes so produzidos pela mente que deve ficar alerta. Contrapondo-se o Eu
realizado justamente quando a mente destruda. Os poderes s se manifestam quando
existe o ego. O Eu est acima do ego e realizado somente quando o ego eliminado.
D J disse a Bhagavan como tive uma viso de Shiva ao tempo de minha converso ao
hinduismo. Uma experincia semelhante me ocorreu em Courtallam. Essas vises eram
curtas mas bem-aventuradas. Quero saber como torn-las permanentes e contnuas. Sem
Shiva no existe vida no que vejo ao meu redor. Eu sou feliz em pensar Nele. Por favor digame como essa viso possa ser eterna para mim.
M Voc fala de uma viso de Shiva. A viso sempre um objeto. isto implica na existncia
de um sujeito. A validade da viso a mesma daquele que v. Isto , a natureza da viso
acha-se no mesmo plano daquele que v. Aparecimento implica tambm em
desaparecimento. Tudo o que aparece deve tambm desaparecer. Uma viso no pode ser
eterna mas Shiva eterno. A viso implica numa pessoa que v (o vidente). Aquele que v
no pode negar a existncia do Eu. No h qualquer momento em que o Eu como conscincia
no exista, nem que o vidente possa permanecer separado da conscincia. Esta conscincia
o eterno e nico Ser. O vidente no pode ver a si mesmo. Ser que ele nega sua existncia por
no poder ver a si mesmo com os olhos como na viso? No. Portanto a experincia direta
(pratyaksha) no significa ver, mas ser. Ser realizar. Portanto eu sou o que sou. Eu sou
Shiva. Nada mais existe sem Ele. Tudo tem seu ser em Shiva e por causa de Shiva. Portanto
pergunte: Quem sou Eu? Mergulhe profundamente e more no Eu. Este Shiva como Ser
(Divino). No espere ter repetidas vises Dele. Que diferena h entre os objetos que voc v
e Shiva? Ele ambos o sujeito e o objeto. voc no pode existir sem Shiva porque Shiva est
sempre realizado aqui e agora. Se voc pensa que no o realizou est errado. Este o
obstculo para a realizao de Shiva. Abandone tambm esse pensamento e a realizao
estar a.
D Sim. Mas como posso consegui-lo to rpido quanto possvel?
M Este o obstculo realizao. O indivduo poder existir sem Shiva? At mesmo agora
ele voc. No questo de tempo. Se existe um momento sequer de no realizao ento a
pergunta sobre realizao poder surgir. Mas como , voc no pode existir sem Ele. Ele j
est realizado, sempre realizado e nunca no-realizado.
D Quero atingir a realizao direta (sakshatkara) de Sri Krishna. Que devo fazer para
consegui-la?
M Que idia voc tem de Krishna e o que entende por realizao direta (sakshatkara)?
D Me refiro a Krshna que viveu no Brindawan e quero v-lo do mesmo modo que suas
devotas (gopis) o viram.
M Veja, voc pensa que ele um ser humano ou algum com uma forma, filho de fulano
ou sicrano embora ele mesmo tenha dito eu estou no corao de todos os seres, eu sou o
incio, o meio e o fim de todas as formas de vida. Ele deve estar em seu interior como est
no ntimo de tudo. Ele o seu Eu ou o Eu de seu Eu. Assim se voc v esta entidade (o Eu)
ou tenha realizao direta dele, voc ter realizao direta de Krishna. Realizao direta do
Eu ou realizao direta de Krishna no podem ser diferentes. Entretanto, a fim de seguir seu
prprio curso, renda-se completamente a Krishna e deixe que Ele lhe agracie com a
realizao direta que deseja.
D possvel falar com Ishwara (o Deus pessoa e criador) tal como fez Rama Krishna?

99
M Do mesmo modo que falamos uns com os outros, por que no podemos igualmente falar
com Ishwara?
D Ento por que isso no acontece conosco?
M Isto requer pureza e firmeza da mente e prtica de meditao.
D Deus ento se torna evidente se essas condies existem?
M Essas manifestaes so to reais quanto sua prpria realidade. Em outras palavras,
quando voc se identifica com o corpo, como no estado de viglia, voc v objetos matrias.
Quando est no corpo sutil ou no plano mental como nos sonhos, ver objetos sutis. Na falta
de identificao no sono profundo voc no v nada. Os objetos parecem guardar uma
relao com o estado daquele que v. O mesmo se aplica s vises de Deus. Por meio de
longa prtica a figura de Deus, de acordo com a meditao, aparece em sonhos e poder
tambm aparecer no estado de viglia (desperto).
D Muitos visitantes aqui me disseram que tiveram vises de correntes mentais emanadas de
seu ser. Eu estou aqui h um ms e meio e no tive qualquer experincia desse tipo. Ser
porque no sou merecedor de sua graa?
M Vises e correntes mentais podem se apresentar de acordo com o estado da mente. Elas
dependem do indivduo e no da presena universal. Alm do mais elas so irrelevantes. O
que importa a paz mental. Que realizao? ver Deus de quatro mos, segurando uma
concha, uma roda ou uma clava? Mesmo se Deus aparecesse nesta forma, como o discpulo
poder eliminar sua ignorncia? A verdade tem que ser a eterna realizao. A percepo
direta a sempre presente experincia. Deus, em si mesmo, conhecido quando percebido
diretamente. Isto no significa que ele aparea ao discpulo numa forma particular. A no ser
que a realizao seja eterna esse aparecimento no ter qualquer propsito til. O
aparecimento de Deus com quatro mos pode ser a realizao eterna? Ele apenas
fenomnico e ilusrio. Dever existir um vidente. O prprio vidente real e eterno. Deixe
Deus aparecer como a luz de milhes de sis. Isto representa a experincia direta
(pratyaksha)? Para ter uma viso de Deus h necessidade dos olhos e da mente. Isto
conhecimento indireto, enquanto que o prprio vidente experincia direta. O prprio
vidente pratyaksha (conhecimento direto).
D As pessoas falam de vaikuntha, kailasa, indraloka, chandraloka (os cus do hinduismo).
Eles realmente existem?
M Certamente. Pode estar seguro que todos eles existem. L um swami como eu se
encontrar sentado numa almofada e os discpulos estaro ao seu redor. Eles perguntaro
alguma coisa e ele dir algo em resposta. tudo se passara mais ou menos assim. Que isso?
se a pessoa v chandraloka, outro perguntar sobre vaikuntha, kailasa e assim por diante e a
mente continuar a sonhar. Onde esta a paz (shanti)? Se a paz desejada o nico mtodo
correto e seguro a autoindagao. Por meio da autoindagao a autorrealizao possvel.
Se a pessoa realiza o Eu (Divino) poder ver todos esses mundos em seu prprio Eu. A fonte
de tudo seu prprio Eu e, se a pessoa realiza o Eu, no achar nada diferente do prprio Eu.
ento essas perguntas no surgiro. Pode ou no existir um viakuntha ou um kailas, mas o
fato que voc esta aqui, no verdade? Como voc est aqui? Onde voc est? Depois que
voc tiver conhecimento sobre essas coisas ento poder pensar a respeito de todos esses
mundos.
D Os siddhis mencionados nos sutras de Patanjali so verdadeiros ou so apenas sonhos?
M Aquele que Brahman ou o Eu no dar valor a esses siddhis. O prprio Patanjali diz
que todos so obtidos pela mente e que impedem a autorrealizao.
D Que diz sobre os poderes dos chamados super-homens?

100
M Quer os poderes sejam elevados ou inferiores, quer oriundos da mente ou da supermente,
existem apenas em relao quele que tem o poder. Descubra quem esse.
D Os poderes (siddhis) so adquiridos durante o caminho espiritual ou so opostos
libertao (mukti)?
M O mais elevado poder (siddhi) a realizao do Eu, pois uma vez realizada a verdade
voc cessar de se desviar em direo ao caminho da ignorncia.
D Ento qual a utilidade dos poderes?
M H dois tipos de poderes e um deles poder perfeitamente ser um entrave realizao.
Diz-se que atravs de um mantr ou por meio de drogas que possuam propriedades ocultas,
ou por severas austeridades ou ainda por samadhi de certo tipo, podem-se adquirir poderes.
Porm esses poderes no so meios de obter a autorrealizao, e mesmo que os adquira,
poder permanecer na ignorncia.
D Qual o outro tipo?
M H manifestaes de poder e conhecimento que so perfeitamente naturais a voc
quando realiza o Eu. So siddhis que resultam da prtica espiritual normal e natural, daquele
que atingiu o Ser. Eles surgem espontaneamente, so ddivas de Deus. Surgem de acordo
com o destino de cada um mas embora apaream ou no, o jnani, que reside na paz suprema,
no incomodado por eles. Isto porque ele conhece o Eu e este o indestrutvel siddhi. Mas
esses siddhis no surgem porque o indivduo procura obt-los. Quando voc se acha no
estado de realizao, saber o que eles realmente so.
D O sbio usa poderes ocultos para fazer com que as pessoas realizem o Eu, ou o mero fato
de sua realizao suficiente para isso?
M A fora de sua autorrealizao muito mais poderosa do que o uso de outros poderes.
Embora se diga que os poderes so muitos e diversos, a jnana por si mesma o mais elevado
de todos os demais poderes porque aqueles que obtiveram poderes desejaro a jnana
(conhecimento do Eu). aqueles que obtiveram a jnana no desejaro os outros siddhis. Desse
modo aspire apenas a jnana. Embora os poderes possam parecer maravilhosos para aqueles
que no os possuem, na verdade so passageiros. intil aspirar por aquilo que no
duradouro. Todos esses sonhos acham-se contidos no Eu nico e imutvel. Pedir
ansiosamente a Deus que lhe conceda poderes ocultos que no teem qualquer valia, a este
Deus que est pronto a se dar a voc, a este Deus que tudo; como pedir uma sopa sem
valor a um filantropo generoso por natureza que tudo lhe dar. No corao que esconde o
fogo com a resplandecente chama da suprema devoo acham-se todos os poderes ocultos.
Entretanto para o corao que se tornou uma completa presa aos ps do Senhor, o devoto no
ter qualquer desejo por tais poderes. Saiba que se os aspirantes que fazem esforos no
caminha da libertao dedicam seus coraes para obter poderes ocultos aumentaro sua
escravido cada vez mais e portanto o brilho de seus egos. A realizao (poder) do Eu, que
o todo perfeito, o esplendor da libertao , em si, a obteno do verdadeiro conhecimento;
enquanto que os outros tipos de poderes, a exemplo do anima (capacidade de se tornar to
pequeno como um tomo), pertencem iluso de poder imaginativo das mentes tolas. As
pessoas veem muitas coisas que so muito mais miraculosas dos assim chamados poderes
ocultas, mas se empolgam com eles porque fazem parte da ocorrncia diria. Quando um
homem nasce no maior que um globo luminoso mas a partir da cresce e se torna um
lutador gigante ou um artista famoso, um orador, um poltico ou um sbio. As pessoas no
encaram isso como milagre mas se estupefazem caso vejam um cadver falar.

101
D Tenho me interessado por metafsica por mais de vinte anos. Entretanto no obtive
qualquer nova experincia tal como outros alardeiam. No tenho poderes de clarividncia,
clariaudincia, etc. Sinto-me enclausurado neste corpo e nada mais.
M Est certo. A realidade somente uma e esta o Eu. Tudo mais so meros fenmenos
nele, dele e por ele. O vidente (aquele que v), o objeto e a percepo so somente o Eu.
Algum pode ver ou ouvir deixando o Eu de lado? Que diferena faz em ver ou ouvir uma
pessoa prxima a si mesmo ou a uma enorme distncia? Os rgos da viso e da audio so
necessrios em ambos os casos da mesma forma que a mente. Nenhum deles pode ser
dispensado. Existe dependncia de uma maneira ou de outra. Por que deve existir essa
fascinao pela clarividncia ou cariaudincia?
D No bom adquirir poderes tais como a telepatia?
M A telepatia ou rdio permite a pessoa ver ou ouvir distncia. Eles so a mesma coisa,
ouvir e ver. Quer a pessoa oua de perto ou distncia no faz qualquer diferena para aquele
que ouve. O fator fundamental aquele que ouve, o sujeito. Sem aquele que ouve ou que v,
no existe audio ou viso. Estes ltimos so funes da mente. Os poderes ocultos esto
portanto apenas na mente. Eles no so naturais ao Eu. Aquilo que no natural mas
adquirido, no vale a pena se lutar por ele. Esses siddhis (poderes ocultos) so poderes
extensivos. Um homem dotado de poderes limitados e miservel. Por causa disso quer
expandir seus poderes para que possa ser feliz. Mas considere se assim . Se com poderes
limitados a pessoa miservel, com percepes mais ampliadas a misria deve aumentar
proporcionalmente. Os poderes ocultos no traro felicidade a ningum, mas trar pessoa
mais misria. Alm do mais para que servem esses poderes? Um ocultista deseja mostrar seus
poderes para que outros possam apreci-los. Ele busca o aplauso e se isso no acontecer no
ser feliz. Devem existir outros para o apreciarem. Ele at poder encontrar outro possuidor
de maiores poderes. Isto provocar cime nele e trazer infelicidade. Qual o real poder?
trazer mais prosperidade ou trazer a paz? Aquilo que resulta na paz o mais elevado e
perfeito poder.
16 CAPTULO
PROBLEMAS E EXPERINCIAS
Dor fsica e desconforto, confuso mental, flutuaes emocionais e intervalos ocasionais de
paz bem-aventurada so frequentemente sentidos como para-efeitos da prtica espiritual. Tais
manifestaes podem no ser to dramticas como foram descritas nos dois ltimos captulos
mas tendem a ser de grande interesse das pessoas que as experimentam. So usualmente
interpretadas tanto como pedras ou obstculos no caminho em direo ao Eu e, dependendo
da interpretao de cada um, grandes esforos so dispendidos no intuito de prolong-los ou
elimin-los. Sri Ramana tende a minimizar a importncia de muitas experincias de ordem
espiritual e, quando lhe eram narradas, sublinhava que era mais importante ser consciente
daquele que as experimenta do que se preocupar com elas ou analis-las. Ele s vezes
discorria sobre as causas que as provocavam e ocasionalmente as avaliava como benficas ou
prejudiciais autoconscincia. Geralmente ele desaconselhava o interesse por elas. Ele se
mostrava mais interessado quando os devotos pediam conselhos sobre problemas que
encontravam durante a meditao. Ele ouvia pacientemente suas queixas, oferecia solues
construtivas a seus problemas e, quando sentia que era apropriado, tentava mostrar que, sob o
ponto de vista do Eu, todos os problemas eram inexistentes.

102
D A pessoa tem, vez por outra, vislumbres de uma conscincia cujo centro se acha fora do
Eu normal e que parece todo abrangente. Sem nos preocupar com conceitos filosficos, como
Bhagavan me aconselharia a trabalhar no sentido de conseguir reter e estender esses raros
vislumbres? A prtica espiritual (abhyasa) para tais experincias inclui buscar a solido, o
retiro?
M Voc diz retirar-se: para quem existe o interior e o exterior? Estes s existem enquanto
h sujeito e objeto. Alm disso, para quem se apresentam esses dois? Ao investigar voc ver
que eles se resolvem apenas no sujeito. Veja quem o sujeito e esta pesquisa o levar pura
conscincia que se acha acima do sujeito. Voc fala em Eu normal, este Eu a que se refere
a mente. A mente tem limitaes. Mas a pura conscincia est alm das limitaes e pode
ser alcanada atravs da investigao no Eu. voc diz conseguir. O Eu est sempre
presente. Voc tem que remover apenas o vu que obstrui a revelao do Eu. voc diz
reter. Uma vez que realizou o ser, ele se torna a experincia direta e imediata. Nunca
perdido. Voc diz estender. No existe extenso do Eu, pois ele o que sempre , sem
contrao ou expanso. Voc fala de retirar-se. A identificao com o Eu, implica em
solido por que nada existe alm ou diferente dele. Retirar-se significa mudar de um lugar
ou estado para outro. No existe coisa alguma alm do Eu. como tudo o prprio Eu, o
retirar-se impossvel e inconcebvel. Voc se refere a abhyasa. Abhyasa a preveno
dos distrbios que impedem a paz. Voc est sempre em seu estado natural quer voc faa
prticas espirituais ou no. Permanecer como voc , sem perguntas ou dvidas, seu estado
natural.
D H momentos nos quais as pessoas e coisas assumem uma forma vaga e quase
transparente como num sonho. A pessoa deixa de observ-las de fora, mas se sente
passivamente consciente de sua existncia, embora no ativamente consciente de nenhum
tipo de individualidade. H uma quietude profunda da mente. Ser que, em tais momentos, a
mente estar pronta para mergulhar no Eu? Ou este acontecimento inspito. o resultado
de um auto-hipnotismo? Ele dever ser recomendado como meio de obter temporariamente a
paz?
M H uma conscincia que permanece durante a quietude da mente. Este exatamente o
estado que deve ser almejado. A maneira pela qual a pergunta foi focalizada neste particular,
sem dar a perceber que o Eu (Divino), mostra que este estado no duradouro mas casual.
A palavra mergulho apropriada somente se a pessoa interiorizou a mente de modo a
evitar que seja distrada pelas tendncias de exteriorizao. A essa altura a pessoa deve
mergulhar mais abaixo da superfcie desses fenmenos externos. Mas quando a quietude
prevalece sem obstruir a conscincia, que necessidade h de mergulhar?
D Quando medito sinto s vezes certa bem-aventurana. Em tais ocasies deve perguntar
quem que experimenta essa bem-aventurana?
M Se a verdadeira bem-aventurana do Eu que experimentada, isto , se a mente
realmente submergiu no Eu, no existir tal dvida. A pergunta por si mesma esclarece que a
real bem-aventurana no foi alcanada. Todas as dvidas cessaro apenas quando aquele
que duvida e sua fonte se fundirem. No h necessidade de remover as dvidas uma a uma.
Se esclarecermos uma dvida, outra surgir e no haver fim para elas. Mas, ao buscar a
fonte daquele que duvida, ver-se- que este ltima no existe, ento as dvidas cessaro.
D s vezes ouo sons internos. Que devo fazer quando tais coisas acontecem?
M Mesmo que algo acontea mantenha a autoindagao no Eu perguntando: quem est
ouvindo esses sons? at que a realidade seja atingida.

103
D Algumas vezes enquanto medito, sinto uma bem-aventurana e as lgrimas me vm aos
olhos. Em outros momentos eu no as tenho, por que isto?
M A bem-aventurana algo que est sempre presente e no vai e vem. Tudo o que vai e
vem uma criao da mente e voc no deve se preocupar com isso.
D A bem-aventurana causa uma vibrao no corpo, mas quando desaparece sinto-me
rejeitado e desejo ter a experincia novamente. Por que?
M Voc admite que estava l em ambas as circunstancias: quando o sentimento de bemaventurana foi experimentado e quando no foi. Quando voc realiza acertadamente quem
ver que essas experincias no so levadas em conta.
D Para sentir essa bem-aventurana deve existir algo no qual se fixe, no verdade?
M Deve existir uma dualidade se pretende fixar-se em algo, mas aquilo que , apenas o
Eu nico, no uma dualidade. Portanto quem existe para fixar o que? E qual a coisa a ser
fixada?
D Quando atinjo o estado sem pensamento em meu caminho espiritual (sadhana) gozo de
um certo prazer, mas s vezes experimento um vago temor o qual no posso descrever
apropriadamente.
M Voc pode experimentar qualquer coisa, mas no deve se contentar com isso. quer voc
sinta prazer ou medo, pergunte a si mesmo quem sente prazer ou medo e assim continue seu
caminho at que ambos prazer e medo sejam transcendidos, at que cesse o dualismo e
at que somente reste a realidade. No h nada de errado quando tais coisas acontecem ou so
experimentados, mas voc no deve parar por a. Por exempo, voc nunca deve se contentar
com o prazer de laya (a inatividade temporria da mente) que experimentado quando a
mente acalmada. Pressione at que o dualismo cesse.
D Como algum pode se livrar do medo?
M Que o medo? apenas um pensamento. Se existe algo alm do Eu h razo para o
medo. Quem v coisas separadas do Eu? De incio o ego surge e v objetos como se fossem
exteriores a ele. Se o ego no surge, apenas o Eu existir e nada ser exterior. Para que haja
algo exterior pessoa necessria a existncia daquele que v do interior. Procurando-o, o
medo e a dvida cessaro. No apenas o medo, mas tambm todos os pensamentos que
circundam o ego desaparecero.
D Como o terrvel medo da morte pode ser superado?
M Quando que este medo se apodera de voc? Ele por acaso vem quando voc no v o
corpo, isto , quando est dormindo? Ele o assombra apenas quando voc est totalmente
desperto e percebe o mundo, inclusive seu corpo. Se voc no v nem o corpo nem o
mundo e permanece como seu puro Eu, como no sono profundo sem sonhos, nenhum medo
pode atingi-lo. Se voc pesquisa esse medo em direo ao objeto, cuja perda d origem a ele,
ver que este objeto no o corpo, mas a mente que nele atua. Muitas pessoas ficariam
simplesmente felizes por se livrarem do corpo e de todos os problemas e inconvenientes que
ele cria para elas se uma perene conscincia lhes fosse concedida. a conscincia e no o
corpo que teme perder. As pessoas amam a existncia porque eterna percepo que seu
prprio Eu. Por que no se fixar na pura conscincia aqui e agora, enquanto est encarnado, e
se tornar livre de qualquer medo?
D Quando tento ficar sem pensamentos adormeo. Que fazer neste caso?
M Uma vez que voc adormea nada poder fazer neste estado. Mas enquanto estiver
acordado tente eliminar todos os pensamentos. Por que se preocupar com o sono? At isso
um pensamento, no verdade? Se voc for capaz de permanecer sem qualquer pensamento
embora esteja acordado, o quanto basta. Quando voc adormece, o estado no qual estava

104
antes de cair no sono continuar quando voc acordar. Voc continuar do ponto onde parou
quando adormeceu enquanto houver pensamentos em atividade, surgir o sono. Pensamento e
sono so contrapartes de uma s coisa. No deveramos dormir de mais, nem de menos mas
apenas moderadamente. A fim de prevenir o excesso de sono devemos tentar no ter
pensamentos ou chalana (movimentos da mente). Devemos tambm nos alimentar de comida
sttvica em quantidade moderada e no exagerar em atividades fsicas. Quanto mais
controlamos o pensamento, a atividade e o alimento,mais aptos estaremos para controlar o
sono. mas a moderao deve ser nossa regra, como explicado no Bhagavad Guita, para
aqueles que seguem o caminho espiritual. o sono o primeiro obstculo para os aspirantes
como est escrito nos livros. O segundo chamado de viskshepa o interesse pelos objetos dos
sentidos que nos distraem a ateno. O terceiro denomina-se kashaya, ou seja pensamentos na
mente sobre passadas experincias a respeito de objetos dos sentidos. O quarto ananda
(beatitude) tambm tido como obstculo porque neste estado existe um sentido oculto de
separao da fonte (o Ser Divino) de onde surge esta bem-aventurana e isto permite aquele
que goza deste estado dizer: eu estou gozando esta bem-aventurana. Esse estado tambm
deve ser superado. O estgio final do samadhi deve ser atingido no qual o prprio discpulo
se torna beatitude ou uma unidade com o Ser real. Neste estado cessa o dualismo gozador-egozo no oceano de sat-chit-ananda ou o Eu.
D Ento a pessoa no deve perpetuar a beatitude ou os estados extticos?
M O ltimo obstculo na meditao o xtase. Nele voc sente grande bem-aventurana e
felicidade e quer continuar nesse estado. No se apegue a ele e passe para o prximo estgio
que de grande calma. A calma (paz) superior ao xtase e se dissolve no samadhi. O
samadhi quando alcanado confere um estado de sono consciente. Neste estado voc sabe
que est sempre consciente, porque a conscincia sua natureza. Mesmo no presente a
pessoa est sempre em samadhi mas ignora isso. para conhecer isso a pessoa deve remover os
obstculos que a impedem.
D Atravs da poesia, da msica, do japa, dos cnticos devocionais (bhajans), da viso de
belas paisagens, da leitura de estrofes espirituais a pessoa s vezes experimenta um
sentimento de unidade todo abarcante. Este sentimento de profunda serenidade e bemaventurana no qual o Eu pessoal no participa o mesmo do que Bhagavan se refere como
adentrar-se no corao? Essas atividades levam a um profundo samadhi e finalmente a uma
total viso da realidade?
M Existe felicidade quando coisas agradveis so mostradas mente. a felicidade
inerente ao Eu e no existe outra felicidade. Ela no nem alheia nem distante. Voc est
mergulhado no Eu (Divino) nestas ocasies as quais considera agradvel. Este mergulho
resulta em bem-aventurana autoexistente. Entretanto a associao de idias responsvel
por alimentar esse gozo ligado a outras coisas ou ocorrncias enquanto que, de fato, essa
bem-aventurana acha-se no seu ntimo. Nestas ocasies voc est mergulhando no Eu
embora inconscientemente. Se voc sentir esse gozo conscientemente com a convico de
que se origina da experincia de ser idntico felicidade que verdadeiramente o prprio Eu
(divino), a nica realidade, voc poder cham-lo de realizao. Eu quero mergulhar
conscientemente no Eu, isto o corao.
D Eu tenho trilhado a sadhada por quase trinta anos mas no vejo progresso. Que devo
fazer? A partir das cinco horas da manh eu me concentro no pensamento de que somente o
Eu real e tudo mais irreal. Embora tenha feito isso por cerca de vinte anos, no consigo
me concentrar por mais de dois ou trs minutos sem que meus pensamentos vagueiem.

105
M No h outra maneira de conseguir isso a no ser introverter a mente toda vez que se
exteriorize, fixando-a no Eu. no h necessidade de meditar ou repetir mantrs, ou japa, ou
coisa semelhante porque essas fazem parte de nossa real natureza. Tudo o que necessrio
livrar-se de pensar em coisas que no so o Eu (Divino). A meditao no tanto em se
pensar no Eu, como livrar-se de pensar no no-Eu. Quando voc se livra de pensar nos
objetos exteriores, impedindo que a mente se exteriorize, dirigindo-a para o interior e
fixando-a no Eu, somente o Eu restar.
D Que devo fazer para superar a presso desses pensamentos e desejos? Como devo regular
minha vida a fim de atingir o controle sobre meus pensamentos?
M Quanto mais voc se fixar no Eu, ver que um maior nmero de outros pensamentos
sero eliminados por si mesmos. A mente no mais que um feixe de pensamentos e o Eupensamento a raiz de todos eles.. quando voc v quem este Eu e descobre de onde ele
vem, todos os pensamentos se submergiro no Eu. regular a vida tal como se levantar a
determinada hora, tomar banho, cantar ou pensar em mantr, japa, observar um ritual, tudo
isso se presta para aqueles que no se sentem atrados pela autoindagao ou so incapazes de
pratic-la. Mas para aqueles que podem praticar esse mtodo todas as regras e disciplinas so
desnecessrias.
D Por que a mente no consegue se interiorizar apesar de repetidas tentativas?
M Isto se obtm pela prtica e pelo desapego, gradativamente. A mente, por ter se
comportado como uma vaca habituada a pastar em outros pastos no facilmente compelida
a ficar confinada a seu estbulo. Entretanto mesmo que seu tratador a atraia com capim e
forragem macia ela recusar de incio. Ento ela prova um pouco, mas sua inata tendncia a
se desgarrar a inclina e ela foge. Ao ser tentada vrias vezes pelo dono ela se acostuma com
seu estbulo at que finalmente, mesmo que deixada sozinha, no se ausentar. O mesmo
acontece com a mente. Se uma vez percebe sua felicidade interior no vaguear mais.
D No existem alternncias na contemplao de acordo com as circunstancias?
M Sim, existem. s vezes h iluminao e ento a contemplao fcil. Outras vezes a
contemplao impossvel, mesmo aps repetidas tentativas. Isto se deve ao trabalho das trs
gunas (sattva, rajas e tamas).
D influenciado pela atividade de cada um e pelas circunstncias?
M Elas no podem influenciar. o sentido de autoria das atividades kartritwa buddhi
que determina o impedimento.
D Minha mente permanece clara por dois ou trs dias e se torna embotada pelos dois ou trs
dias seguintes e desse modo se alterna. A que se deve esse fato?
M Isto muito natural. o jogo de pureza (sattwa), da atividade (rajas) e da inrcia (tamas)
que se alternam. No se entristea com tamas, mas quando sattwa se manifesta fixe-se nele e
faa o melhor com ele.
D A pessoa s vezes percebe que o corpo fsico no permite uma meditao estvel. Ela
deve praticar yoga a fim de treinar o corpo para esta finalidade?
M Isso depende das predisposies de cada um (samskaras). Uma pessoa praticar hatha
yoga para curar as doenas de seu corpo, outra confiar a Deus a cura delas, uma terceira
pessoa usar o poder de sua vontade para isso e uma quarta pessoa ficar totalmente
indiferente a elas. No entanto todas persistiro na meditao. A busca do Eu o fator
essencial e tudo mais so meros acessrios.
D Minhas tentativas para me concentrar so frustradas por palpitaes do corao seguidas
de respiraes difceis, curtas e rpidas. Ento meus pensamentos investem e minha mente se
torna incontrolvel. Em condies mais saudveis eu sou mais bem sucedido, minha

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respirao se torna calma e a concentrao profunda. H muito tempo estou ansioso por ter o
benefcio da proximidade do Mestre a fim de ser bem sucedido em minha meditao, por isso
vim aqui atrs de uma ajuda considervel. Senti-me doente aqui. No pude meditar e por isso
senti-me deprimido. Fiz um certo esforo para concentrar minha mente apesar de estar
perturbado por respiraes curtas e rpidas. Embora parcialmente bem sucedido, ainda no
me satisfaz. O tempo at minha partida daqui est muito prximo. Sinto-me mais e mais
deprimido ao perceber que vou deixar este lugar. Aqui encontro pessoas que obtm a paz pela
meditao nesta sala, enquanto eu no sou agraciado com tal paz. Isto tem um efeito
depressivo sobre mim.
M Este pensamento no sou capaz de me concentrar , em si, o obstculo. Por que os
pensamentos surgem?
D A pessoa pode permanecer 24 horas do dia sem que surjam pensamentos? Posso
permanecer sem meditar?
M Que significa horas? um conceito. Cada pergunta que faz precedida por um
pensamento. To logo um pensamento aparece no deve ser prolongado. Voc se torna
consciente do corpo quando esquece o Eu. Mas como pode esquecer o Eu? Como voc o
Eu, como pode esquec-lo? H necessidade de existirem dois Eus um deles para esquecer o
outro. Dessa maneira o Eu no deprimido, nem imperfeito. sempre feliz. O sentimento
contrrio a isso mero pensamento o qual no momento no tem o menor poder. Livre-se dos
pensamentos. Por que a pessoa deve tentar a meditao? Sendo o prprio Eu ela est sempre
realizada. Apenas livre-se dos pensamentos. Voc pensa que sua sade no permite que
medite. Essa depresso deve ser pesquisada at sua origem. A origem est na errnea
identificao do corpo com o Eu. a doena no do Eu (Divino), do corpo. Mas o corpo
no surge e no lhe diz que est possudo pela doena. voc quem diz isso. Por que?
Porque voc se identificou de modo errado com o corpo. O corpo em si um pensamento.
Seja o que voc realmente . No h razo para ficar deprimido.
D Suponhamos que haja alguma perturbao durante a meditao, tal como picadas de
insetos. Deve-se persistir na meditao e tentar suportar as picadas e ignorar a interrupo, ou
espantar os mosquitos e continuar a meditao?
M Voc deve fazer aquilo que lhe for mais conveniente. Voc no atingir a libertao
somente pelo fato de espantar os mosquitos. O que se tem a fazer unidirecionar a ateno e
conseguir a mano-lasa (destruio da mente). Quer voc consiga isso por tratar das picadas
ou afastar os mosquitos vai depender de sua vontade. Se voc estiver completamente
absorvido em sua meditao no perceber que os mosquitos esto lhe pecando. At que
atinja esse nvel por que no espantar os mosquitos?
D Diz-se que pessoas que praticam a meditao adquirem novas doenas. De minha parte
sinto alguma dor no dorso e frente do trax. Diz-se que um teste aplicado por Deus.
Bhagavan poder explicar isso e dizer se verdade?
M No existe nenhum Bhagavan fora de voc e portanto nenhum teste aplicado. O que
voc cr ser um teste ou uma doena que resulte de prticas espirituais a tenso que agora
se apresenta em seus nervos e nos cinco sentidos. A mente que estava at agora operando
atravs dos canais sutis (nadhis) a fim de perceber os objetos externos, mantendo desse modo
uma ligao entre ela e os rgos da percepo, obrigada agora a desviar-se dessa ligao.
Esta atividade naturalmente causa uma certa presso ou esforo que se acompanha de dor.
Algumas pessoas chamam a isso de doena, outros de teste de Deus. Todas essa dores
cessaro se voc continuar sua meditao dirigindo seu pensamento somente para descobrir
seu Eu ou para a autorrealizao. No existe melhor remdio do que esta contnua yoga ou

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unio com Deus ou o Atm. A dor inevitvel como resultado do descartar-se das tendncias
mentais (vasanas) que voc adquiriu h longa data.
D Qual o melhor meio de se lidar com os desejos e tendncias a fim de se livrar deles.
Devemos satisfaz-los ou suprimi-los?
M Se um desejo possa ser eliminado ao satisfaz-lo, no h mal algum neste caso. Mas os
desejos geralmente no so erradicados quando os satisfazemos. Elimin-los desse modo
como tentar apagar uma fogueira despejando substncias inflamveis nela. Ao mesmo tempo
o remdio eficaz no reprimi-lo foradamente pois tais represses podem resultar cedo ou
tarde no surgimento de desejos com consequncias indesejveis. O melhor remdio a fim de
se livrar do desejo descobrir quem tem o desejo? Qual a sua fonte? Quando isso
descoberto, o desejo extrado em sua raiz e no mais surgir ou crescer. Pequenos desejos
como os de comer, beber, dormir e necessidades naturais, embora possam ser classificados
como desejos, voc os pode satisfazer. Eles no fixaro vasanas em sua mente que
necessitem futuros nascimentos. Essas atividades so necessrias manuteno da vida e no
desenvolvem ou deixam impressas vasanas ou tendncias. Como regra geral entretanto, no
h dano em satisfazer um desejo desde que sua satisfao no leve a futuros desejos ao criar
novas vasanas na mente.
D Na prtica da meditao existem sinais no reino da experincia subjetiva que mostram o
progresso do aspirante em direo a autorrealizao?
M O grau de liberdade em relao aos pensamentos indesejveis e o grau de concentrao
num nico pensamento so as medidas para avaliar o progresso.
6 PARTE
TEORIA
Todas as discusses de ordem metafsica so inteis a menos que nos levem a buscar em
nosso interior o Eu, a realidade. Todas as controvrsias sobre a criao, a natureza do
universo, sua evoluo, o propsito de Deus, etc., so inteis. Elas no nos levam
verdadeira felicidade. As pessoas pretendem entender a respeito das coisas exteriores a elas
antes de tentar encontrar: Quem sou eu?. Somente atravs deste meio pode-se obter a
felicidade.
17 CAPTULO
TEORIAS SOBRE A CRIAAO E A REALIDADE DO UNIVERSO
Sri Ramana tinha pouco ou nenhum interesse no lado terico da espiritualidade. Seu principal
objetivo era fazer com que as pessoas percebessem ou tivessem a conscincia do Eu e, para
obter essa finalidade, ele sempre insistia em dizer que a prtica era mais importante que as
especulaes. Ele no aprovava as perguntas de natureza terica quer por permanecer calado
quando lhe perguntavam ou por orientar o questionador a encontrar a fonte do Eu, da pessoa
que fazia a pergunta. Ocasionalmente ele concedia e dava exposies detalhadas sobre vrios
aspectos da filosofia, entretanto se o questionador persistisse por longo tempo em suas
perguntas ou se elas enveredassem para um intelectualismo estril ele mudaria de assunto e
dirigiria a ateno de seus interlocutores para temas mais prticos. Muitas dessas conversas

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filosficas se centravam sobre a natureza e a origem do mundo fsico, isto porque Ramana
era conhecido por ter pontos de vista que diferiam totalmente da viso comum do mundo.
Como em muitos outros tpicos, ele adaptava suas afirmaes de acordo com os vrios nveis
de compreenso de seus interlocutores; mas, mesmo assim, quase todas suas idias eram
refutaes radicais aos conceitos de uma realidade fsica adotada por quase todas as pessoas.
Sri Ramana adotava trs diferentes pontos de vista quando falava sobre a natureza do mundo
fsico. Ele as advogou em ocasies diferentes mas fica claro, por seus comentrios gerais
sobre o assunto, que ele considerava as duas primeiras a seguir como as reais e teis.
1 AJATA VADA (teoria da no causalidade). Esta uma antiga doutrina hindu que afirma
nunca ter havido criao do mundo. uma total negao de toda causalidade no mundo
fsico. Ramana endossou esta afirmao ao comentar que, sob ponto de vista da experincia
do jnani, jamais houve qualquer manifestao de um universo ou cessou de se manifestar
porque somente existe o Eu como a nica realidade imutvel. um corolrio da teoria que
afirma que tempo, espao e efeito, componentes essenciais de todas as teorias da criao s
existem nas mentes dos ajnanis (dos que no atingiram a autorrealizao espiritual) e que a
experincia do Eu (Divino) revela a sua no existncia. Esta teoria no uma negao da
realidade do mundo, mas apenas do processo criativo que deu origem a sua existncia.
Falando sobre sua prpria experincia o Mestre disse que o jnani consciente que o mundo
real; no como uma interao entre matria e energia, mas como uma aparncia sem
causalidade no Eu. ele ampliou esse conceito ao explicar que, em virtude de a natureza ou
substrato dessa aparncia (o universo) ser idntico ao estado de ser do Eu, o universo
necessariamente pertence ou participa de sua realidade (o Eu). Isto quer dizer que o mundo
no real para o jnani simplesmente porque surge mas apenas porque a real natureza de sua
aparncia inseparvel do Eu. Por outro lado o ajnani (no iniciado) totalmente
inconsciente da natureza unitria e da fonte do mundo e, em consequncia disso, sua mente
constri um mundo ilusrio de objetos separados que interagem ao interpretar errnea e
persistentemente as impresses sensoriais que recebe dele. Sri Ramana frisou que este ponto
de vista do mundo interpretado pelo homem comum no passa de um sonho porque sobrepe
uma criao da mente na realidade do Eu (Divino). Ele resumiu a diferena entre os pontos
de vista do jnani e do ajnani ao esclarecer que o mundo irreal se percebido pela mente como
uma coleo de objetos distintos e reais quando na realidade so diretamente percebidos
como uma aparncia no Eu.
2 DRISHTI-SRISHTI-VADA se seus interlocutores achavam a idia da ajata, ou no
casualidade, impossvel de ser assimilada, ele ensinaria que o mundo vem existncia
simultaneamente com o aparecimento do Eu-pensamento (o ego) e cessa de existir quando o
ego est ausente. Esta teoria conhecida como drishti-srishti, ou criao simultnea, e mostra
que o mundo que aparece a um ajnani o produto da mente que o percebe e que na ausncia
da mente (mente-ego) ela cessa de existir. A teoria verdadeira quando se admite que a
mente cria um mundo imaginrio para si mesma. Porm sob ponto de vista do Eu Divino, um
Eu imaginrio (o ego) criando um mundo imaginrio no criao de modo algum e assim
a doutrina ajata no subvertida, embora o Mestre s vezes tenha dito que o drishti-srishti
no seja a verdade final sobre a criao, ele admitia que seus seguidores a aceitassem como
uma hiptese de atividade. Ele justificava essa proposio ao dizer que se a pessoa pode
firmemente encarar o mundo como uma criao irreal da mente perder sua atrao por ele e
isso tornar mais fcil manter uma conscincia imperturbvel do Eu-Pensamento.
3 SRISHTI-DRISHTI-VADA (teoria da criao gradual). Este o ponto de vista
consensual que sustenta que o mundo uma realidade objetiva governada por leis de causa e

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efeito, que podem ser pesquisadas at um simples ato da criao. Ele inclui virtualmente
todas idias ocidentais sobre o tema desde a teoria do big-bang at a descrio do gnese
bblico. Sri Ramana s se referia a estas teorias quando falava a interlocutores que no
aceitavam as afirmaes das teorias ajata e drishti-srishti. Mesmo sobre estas ltimas ele
comumente frisaria que essas teorias no deveriam ser levadas muito a srio pois eram
divulgadas a fim de satisfazer a curiosidade intelectual das pessoas. Literalmente drishtisrishti quer dizer que o mundo existe somente quando percebido, enquanto que o srishtidrishti quer dizer que o mundo existiu antes que qualquer pessoa o percebesse. Embora a
primeira teoria parea perversa, o Mestre ponderou que os buscadores srios deveriam ficar
satisfeitos com ela, em parte porque uma ntima aproximao da verdade e em parte porque
a atitude mais benfica a ser adotada se a pessoa estiver seriamente interessada em realizar
o Eu.
D Como a criao (srishti) surgiu? Alguns dizem que predestinada. Outros dizem que
lil ou jogo de Deus. Qual a verdade?
M Muitas verses so dadas nos livros. Mas existe criao? Somente se existisse criao
deveria haver uma explicao de como surgiu. possvel que no conheamos todas essas
teorias, mas certamente sabemos que existimos. Por que no conhecer o Eu e ento ver se
h criao?
D Na vedanta de Sankaracharya o incio da criao tem sido aceita para satisfazer os
iniciantes, mas para os mais avanados o princpio da no-criao primordial. Qual sua
viso a respeito desse tema?
M No existe nem dissoluo, nem criao. Ningum se acha escravizado, nem ningum
procura por prticas espirituais. Ningum deseja libertao, nem libertado. Esta a verdade
absoluta. Esta estrofe pertence ao segundo captulo do Gaudapada karika. Aquele que se
fixou no Eu v isto por seu conhecimento da realidade.
D O Eu no a causa deste mundo que vemos ao nosso redor?
M O prprio Eu aparece como o mundo de diversos nomes e formas. Entretanto, ele no
atua como a causa eficiente (nimitta karana) criando-o, sustentando-o e destruindo-o. No
faa a pergunta desse modo: Por que a confuso do Eu, no sabendo a verdade que aparece
como mundo, surge? Ao invs disso pergunte: A quem surge essa confuso? Ver-se- que
essa confuso nunca existiu para o Eu (Divino).
D O Mestre parece ser um defensor da doutrina ajata da vedanta.
M No ensino apenas a doutrina ajata. Eu aprovo todas as escolas, a mesma verdade tem
que ser expressa de diversas maneiras a fim de se adaptar capacidade daquele que a escuta.
A doutrina ajata diz: Nada existe exceto a nica realidade. No existe nascimento nem
morte, nem projeo nem construo, nem buscador, nem escravido, nem liberao.
Somente existe a unidade. Para aqueles que sentem dificuldade em captar essa verdade e
perguntam: como podemos ignorar este mundo slido que vemos ao nosso redor? Neste
caso fazemos aluso experincia do sonho e lhe dizemos: Tudo que voc v depende
daquele que v. Independente da pessoa que v no h o que ver. Isto chamado de drishtisrishti vada ou o argumento que explica que primeiro a pessoa cria algo na mente e depois v
o que criou. Algumas pessoas nem isso entendem e continuam a perguntar nos seguintes
termos: A experincia do sonho curta, enquanto que o mundo sempre existe. A experincia
do sonho foi limitada para mim. Porm o mundo percebido e visto no apenas por mim,
mas por muitos outros. Por isso no podemos dizer que o mundo inexiste. Quando as
pessoas retrucam dessa maneira oferecemos a teoria srishti-drishti que diz: Deus primeiro
criou isto ou aquilo a partir deste ou aquele elemento e, assim algo mais foi criado e assim

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por diante. Somente essa explicao satisfaz a esse grupo de pessoas. De outro modo suas
mentes no se satisfazem e se perguntam: Como podem ser mentiras toda essa geografia,
mapas, cincia, astros, planetas, leis que os regem e todo esse conhecimento? A esses o
melhor dizer: Sim, Deus criou tudo isso e por isso voc os v.
D Todas essas teorias no podem ser verdadeiras. Somente uma doutrina real.
M Todas essa teorias existem apenas para se enquadrar na capacidade daquele que estuda.
O Absoluto s pode ser um. A vedanta diz que o cosmos surge simultaneamente com aquele
que v e que no existe qualquer processo de detalhamento na criao. Isto denominado
yugapat-srishti (criao instantnea). semelhante criao que se observa no sonho quando
aquele que tem a experincia brota simultaneamente com o objeto da experincia. Quando se
diz isso, algumas pessoas no se satisfazem pois se acham enraizados no conhecimento
objetivo. Eles procuram entender como pode existir criao instantnea. Eles argem ao dizer
que o efeito deve ser precedido por uma causa. Em suma, eles querem uma explicao para a
existncia do mundo que veem ao seu redor. Ento as escrituras (srutis) tentam satisfazer sua
curiosidade com teorias da criao. Este mtodo de tratar o processo da criao chamado de
krama-srishti (criao gradual). No entanto o verdadeiro buscador da realizao pode se
contentar com yugapat-srishti ou criao instantnea.
D Qual o propsito da criao?
M o de dar origem a essa pergunta. Investigue a resposta a essa pergunta e finalmente
identifique-se com o Supremo ou fonte primeva de tudo, o Eu. A investigao se resolver
por si mesma numa busca pelo Eu e s cessar aps a eliminao do no-eu com a realizao
do Eu em sua pureza e glria. Deve haver um grande nmero de teorias da criao. Todas se
orientam para o exterior; no h limite para elas porque o tempo e o espao so ilimitados.
No entanto esto todas na mente. Se voc perceber a mente, o tempo e o espao sero
transcendidos e o Eu ser realizado. A criao explicada cientificamente ou logicamente
para autossatisfao. Mas existir uma finalidade para ela? Tais explicaes so denominadas
de criao gradual. Por que olhar para fora e buscar explicaes dos fenmenos que so
infindveis?
D Os Vedas encerram explicaes conflitantes sobre cosmogonia. Num texto o eter dito
ser a primeira criao no outro a energia vital (prana). Outro texto diz ser a gua ou outra
coisa. Como conciliar tudo isso? Isto no diminui a credibilidade dos Vedas?
M Diversos videntes viram vrios aspectos da verdade em etapas diferentes cada um
enfatizando um aspecto. Por que voc se preocupa a respeito de suas afirmaes conflitantes?
O objetivo essencial dos Vedas ensinar a natureza imperecvel, o Atm, e mostrar que ns
somos Ele.
D Estou satisfeito com isso.
M Ento trate o resto como argumentos auxiliares ou exposies para o ignorante que
busca descobrir a origem das coisas.
D Eu fao parte da criao e por isso permaneo dependente. No posso descobrir o enigma
da criao at que me torne independente. Assim pergunto a Bhagavan, ele no poder
responder a pergunta para mim?
M Sim. Bhagavan quem diz: Torne-se independente e solucione o enigma voc mesmo.
Cabe a voc solucion-lo. E mais, onde est voc agora que faz esta pergunta? Voc est no
mundo ou o mundo est em voc? Voc deve admitir que o mundo no percebido quando
voc adormece embora no possa negar sua existncia durante o sono. o mundo aparece
quando voc acorda. Ento onde ele est? claro que est em seu pensamento. Os
pensamentos so suas projees. O Eu (Ego) inicialmente criado e depois o mundo. O

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mundo criado pelo Eu (Ego) o qual, por sua vez, surge do Eu (Divino). O enigma da
criao do mundo desse modo desvendado se voc descobre a criao do Eu. Assim lhe
digo, encontre seu Eu. Ainda lhe pergunto: O mundo vem e pergunta porque Eu existo?
Como fui criado? voc quem faz as perguntas. O indagador deve estabelecer uma relao
entre o mundo e Ele. Ele deve admitir que o mundo sua imaginao. Quem o imagina?
Deixe-o novamente descobrir o Eu (Ego) e depois o Eu. alm do mais todas as explicaes
cientficas e tecnolgicas no se harmonizam. A diversidade de tais teorias mostra claramente
a inutilidade de buscar tais explicaes. Estas explicaes so puramente mentais ou
intelectuais e nada mais. Alm disso todas so verdadeiras de acordo com o ponto de vista do
indivduo. No h criao no estado de realizao. Quando a pessoa v o mundo no v a si
mesmo. Quando a pessoa percebe o Eu, o mundo no visto. Ento veja o Eu e realize que
nunca houve criao.
D Brahman real. O mundo (jagat) uma iluso a frase bsica de Sankaracharya. Outros
porm dizem que o mundo real. Qual das duas verses certa?
M Ambas afirmaes so certas. Elas se referem a diferentes estgios de desenvolvimento e
so afirmadas a partir de diferentes pontos de vista. O aspirante comea com a seguinte
definio: Aquilo que real existe sempre. Depois ele elimina o mundo como irreal porque
mutvel. Posteriormente ele atinge o Eu e a unidade como tema que prevalece. Ento aquilo
que era originalmente rejeitado como sendo irreal ser percebido como parte dessa unidade.
Como absorvido na realidade, o mundo real. Existe somente um ser na autorrealizao, e
nada mais que o Ser.
D Bhagavan frequentemente diz que a iluso (maya) e a realidade (o Eu) so a mesma
coisa. Como pode ser isso?
M Sankara foi criticado por seu ponto de vista com relao maya sem ser compreendido.
Ele disse: 1. Brahman real. 2. O universo irreal. 3. O universo Brahman. Ele no se
deteve na segunda frase, porque a terceira explica as outras duas. Isto significa que o universo
s real se percebido como o Eu e irreal se percebido como algo separado dele. Desse modo
maya e a realidade so uma s coisa.
D Nesse caso o mundo no realmente ilusrio?
M Ao nvel do buscador espiritual voc tem que dizer que o mundo uma iluso. No h
outra maneira. Quando o indivduo esquece que Brahman ( o Ser Divino), o qual real,
permanente e onipresente se ilude pensando que um corpo dentro do universo o qual
encerra outros corpos transitrio como o dele. Ao se identificar com esta iluso ter que ser
lembrado que o mundo irreal e uma iluso. Por que? Porque sua falsa percepo levou-o ao
esquecimento de seu prprio Eu fazendo com que se identificasse com o mundo exterior e
material. Ele no se orientar para o interior (introspeco) at que se conscientize que todo
esse universo exterior e material irreal. Uma vez tenha realizado seu prprio Eu saber que
no existe outra coisa a no ser o Eu e assim perceber o universo como Brahman. No existe
universo sem o Eu. enquanto o homem no percebe o Eu, que a origem de tudo, mas
percebe o mundo exterior como real e permanente, voc ter que alert-lo que o universo
exterior uma iluso. No h outro meio. Veja um papel. Nele vemos apenas o que est
escrito, mas ningum d ateno ao papel no qual as letras esto impressas. O papel l est
quer existam palavras impressas ou no. Para aqueles que olham para o que est escrito como
sendo real, deve-se dizer que irreal, uma iluso pois apenas se sobrepe ao papel. O sbio
v o papel e o impresso como um s coisa. Assim tambm se passa com Brahman e o
universo.

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D Ento o mundo real quando experienciado como o Eu e irreal quando visto como
nomes e formas?
M Tal como o fogo obscurecido pela fumaa, a luz brilhante da conscincia obscurecida
pelo conjunto de nomes e formas do mundo. Quando por compaixo da graa divina a mente
se torna esclarecida, a natureza do mundo ser entendida no como formas ilusrias mas
somente como realidade. Somente aquelas pessoas cujas mentes so livres do maligno poder
de maya, tendo se livrado do conhecimento do mundo e do apego a ele conseguiram atingir o
conhecimento da autoefulgente suprema realidade. Esses podem perceber o real significado
da afirmao o mundo real. Se sua percepo se transformou no verdadeiro
conhecimento, o mundo dos sete elementos que se iniciam com eter (akasha) ser real, sendo
a prpria suprema realidade, que a natureza da sabedoria. O estado original deste mundo
vazio, que confuso e repleto de nomes e formas, e a bem-aventurana que apenas a
unidade tal como a gema do ovo de um multicolorido pavo
apenas um. Saiba essa
verdade ao se fixar no estado do Eu.
D No posso dizer que tudo est esclarecido para mim. Esse mundo que visto, percebido
e sentido por ns de vrias maneiras como um sonho, uma iluso?
M No existe alternativa para voc se no aceitar o mundo como irreal caso esteja
buscando a verdade e somente a verdade.
D Por que isso?
M Pela simples razo de que a menos que voc abandone a idia que o mundo real sua
mente ser sempre ligada a ele. Se voc toma a aparncia como real, jamais conhecer o
prprio real, embora o real seja a nica coisa existente. Esta afirmao ilustrada pela
analogia entre a corda e a serpente. Voc poder se enganar ao acreditar que um pedao de
corda uma serpente. Enquanto imaginar que a corda uma serpente voc no ver a corda
como corda. A serpente inexistente torna-se real para voc, enquanto que a verdadeira corda
parece totalmente inexistente da mesma forma.
D fcil aceitar a tentativa de reconhecer que o mundo finalmente irreal, mas difcil ser
convencido disso.
M Desse mesmo modo o mundo visto por voc durante o sonho parece real enquanto este
perdura.
D Ento o mundo no nada mais que um sonho?
M Onde est o erro do sentido de realidade que tem enquanto est sonhando? Voc pode
sonhar algo quase impossvel, por exemplo, ter uma conversa agradvel com um morto. Por
um momento voc poder duvidar durante o prprio sonho e dizer consigo mesmo: mas ele
no est morto? Depois sua mente reconsidera achando que o morto est bem vivo dentro do
contexto do sonho. Em outras palavras, o sonho como sonho no permite que voc duvide de
sua realidade. O mesmo acontece quando est acordado, porque voc incapaz de duvidar da
realidade do mundo que voc v. Como pode a mente que criou o mundo aceitar que ele
irreal? Este o significado da comparao feita entre o mundo do estado de viglia e o do
sonho. Ambos so criaes da mente. Enquanto a mente estiver absorta em ambos, ser
incapaz de negar sua realidade. No se pode negar a realidade do mundo do sonho enquanto
se sonha e no se pode negar a realidade do mundo material quando se est acordado. Se, ao
contrrio, voc desviar totalmente sua mente do mundo orientando-a para o interior e l
permanecer, isto , se voc se mantiver sempre desperto para o Eu, que o substrato de todas
as experincias, ver que o mundo no qual voc est desperto to irreal como o mundo que
viveu no sonho.

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D Ns vemos, percebemos e sentimos o mundo de vrias maneiras. Estas sensaes so as
reaes aos objetos vistos e sentidos. No so criaes mentais como nos sonhos os quais
diferem no apenas de pessoa para pessoa mas tambm em relao a mesma pessoa. Isto no
suficiente para provar a realidade objetiva do mundo?
M Toda essa conversa sobre falta de objetividade no mundo dos sonhos surge agora,
quando voc est acordado. Quando voc est sonhando, o sonho era um todo integrado. Isto
quer dizer que se voc sentiu sede no sonho, o fato de beber ilusoriamente a gua ilusria
saciar sua sede ilusria. Mas tudo isso era real e no ilusrio para voc at que saiba que o
prprio sonho era ilusrio. De modo similar ocorre com o mundo durante a viglia. As
sensaes que voc sentiu agora so coordenadas a fim de lhe dar a impresso que o mundo
real. Se, ao contrrio, o mundo uma realidade autoevidente (isto o que voc
evidentemente quis dizer como sua objetividade), o que que impede o mundo de se revelar
a voc durante o sono? voc no diz que no existia durante o sono.
D Tampouco nego a existncia do mundo enquanto estou dormindo. Existi durante todo o
tempo. Se durante meu sono no me vi, outros que no estavam dormindo me viram.
M A fim de dizer que voc existiu durante o sono teria sido necessrio apelar para a
evidncia dos outros a fim de prov-lo a voc? Por que voc busca a evidncia agora? Os
outros s podero dizer a voc que viram o mundo durante seu sono apenas quando voc est
acordado. Em relao a sua prpria experincia diferente. Ao acordar voc diz que dormiu
bem e assim por extenso voc se achava consciente de si mesmo durante o sono profundo,
embora no tivesse ento a menor noo da existncia do mundo. Mesmo neste caso,
enquanto est acordado, o mundo que diz eu sou real, ou voc?
D claro, eu digo, mas falo do mundo.
M Bem, esse mundo que voc diz ser real, est mofando de voc por tentar provar sua
realidade enquanto ignora sua prpria realidade. Voc quer de uma maneira ou outra
sustentar que o mundo real. Qual o fundamento da realidade? Somente real aquilo que
existe por si mesmo, que se revela por si mesmo e que eterno e imutvel. O mundo existe
por si mesmo? Ser que sempre visto sem o auxlio da mente? Durante o sono no existe
nem mente nem mundo. Quando desperto existe a mente e existe o mundo. Que significa esta
invarivel concomitncia? Voc est familiarizado com os princpios da lgica induzida que
so considerados a verdadeira base da investigao cientfica. Por que voc no decide essa
questo sobre a realidade do mundo luz dos princpios aceitos pela lgica? A seu respeito
voc diz eu existo. Isto , sua existncia no simplesmente existncia a existncia da
qual voc consciente. Realmente, a existncia idntica conscincia.
D O mundo pode no ser consciente de si mesmo, embora exista.
M Conscincia sempre autoconscincia. Se voc est cnscio de alguma coisa voc est
essencialmente consciente de si mesmo. Existncia sem conscincia , em termos, uma
contradio. No jamais conscincia. simplesmente existncia atribuda, enquanto que a
verdadeira existncia, Sat, no um atributo, a prpria substncia (ou essncia). a
realidade (vastu). A realidade portanto conhecida como Sat-chit, isto ser-conscincia e
no apenas um deles com a excluso do outro. O mundo nem existe por si mesmo, nem
consciente de sua existncia. Como voc pode dizer que esse mundo real? E qual a
natureza do mundo? uma perptua mudana, um fluxo contnuo e interminvel. Um mundo
que dependente, sem conscincia de si mesmo, sempre cambiante no pode ser real.
D Os nomes e formas do mundo so reais?
M Voc no os pode achar independentes e separados do substrato (adhishtana). Quando
voc tenta se aprofundar na natureza do nome e da forma encontrar somente a realidade.

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D Por que o estado de viglia (desperto) parece to real?
M Vemos muitas cenas na tela do cinema, mas no so reais. Nada real ali a no ser a
tela. Do mesmo modo na vida aps o despertar no h outra coisa a no ser adhishtana (o
substrato ou essncia). O conhecimento do mundo (jagrat-prama o prama do jagatpramata). Ambos desaparecem no sono.
D Por que vemos essa permanncia e constncia no mundo?
M visto por conta de idias erradas. Quando algum diz que tomou banho no mesmo rio
duas vezes est errado, porque quando se banhou pela segunda vez o rio no era mais o
mesmo do que no primeiro banho. Ao ver duas vezes o brilho de uma chama a pessoa diz que
viu a mesma chama, mas esta muda a cada momento. O estado desperto (viglia) como isso.
A aparncia de permanncia um erro de percepo.
D Onde est o erro?
M No conhecedor.
D como o conhecedor surgiu?
M Por conta do erro de percepo. De fato o conhecedor e suas falsas concepes aparecem
simultaneamente e quando o conhecimento do Eu obtido, desaparecem simultaneamente.
D De onde surgem o conhecedor e seus errados conceitos?
M Quem est fazendo a pergunta?
D Sou eu.
M Busque este Eu e todas as suas dvidas sero solucionadas. Tal como num sonho o
falso conhecimento, o conhecedor e aquilo que conhecido surgem, o mesmo processo se
opera quando se est acordado. Em ambos estados ao se conhecer este Eu tudo se conhece
e nada restar para ser conhecido. No sono profundo, o conhecedor, o conhecimento e o
conhecido esto ausentes. Do mesmo modo quando se conhece o Eu real eles tambm no
existem. Tudo o que voc v acontecer no estado desperto acontece somente no conhecedor e
uma vez que o conhecedor irreal, nada de fato acontece.
D A luz que propicia o sentido do Eu individual e de conhecimento do mundo ignorncia
ou chit, a conscincia?
M somente a luz refletida de chit que faz com que o Eu acredite ser diferente dos
outros. Essa luz refletida de chit tambm faz com que o Eu crie os objetos, mas para que
haja esse reflexo deve existir uma superfcie na qual a reflexo se projete.
D Qual essa superfcie?
M Ao realizar o Eu voc perceber que o reflexo e a superfcie sobre a qual se d o reflexo
a partir da no existem separadamente mas ver que ambos so o mesmo chit. H o mundo
que necessita de um local para sua existncia e de luz para o tornar perceptvel. Ambos
surgem simultaneamente. Portanto a existncia fsica e a percepo dependem da luz da
mente que refletida a partir do Eu. tal como as figuras do cinema podem se tornar visveis
atravs de uma luz refletida, mas somente na escurido, tambm as imagens do mundo so
percebidas somente pela luz do Eu refletida na escurido da ignorncia (ayidya). O mundo
no pode ser visto nem na total escurido da ignorncia, como no sono profundo, nem na
total luminosidade do Eu, como na autorrealizao ou samadhi.

18 CAPTULO

115

REENCARNAO
Muitas religies apresentaram elaboradas teorias que pretendem explicar o que acontece
alma individual aps a morte fsica. Algumas sustentam que a alma vai para o cu ou para o
inferno enquanto outras afirmam que ela reencarnar num novo corpo.
Sri Ramana ensinou que todas essas teorias se baseiam na falsa suposio que o ego
individual real e, uma vez que se perceba que ele uma iluso, toda a superestrutura das
teorias sobre a vida aps a morte colapsam. Sob o ponto de vista do Eu (Divino) no existe
nem nascimento e nem morte, nem cu nem inferno e nem reencarnao. Como uma
concesso queles que so incapazes de assimilar as implicaes desta verdade, o Mestre, s
vezes, admitia a existncia da reencarnao. Em resposta a essas pessoas ele diria que se elas
admitiam que o Eu individual (o ego) era real, ento este Eu imaginrio persistiria aps a
morte e, eventualmente, se identificaria com um novo corpo e uma nova vida. Todo esse
trmite, disse ele, baseia-se na tendncia da mente em se identificar com um corpo. Uma vez
que a ilusria limitao da mente seja transcendida, cessa a identificao com o corpo, e
todas as teorias a respeito da morte e da reencarnao se revelam sem utilidade.
D A reencarnao real?
M A reencarnao existe enquanto perdura a ignorncia. Na verdade no existe
reencarnao, seja no presente ou no passado. E no haver no futuro. Esta a realidade.
D Pode o iogui conhecer suas vidas passadas?
M Voc conhece sua vida presente por que quer conhecer o passado: descubra o presente e
o restante se seguir. J sofremos tanto com nosso presente conhecimento limitado, por que
nos sobrecarregarmos com mais conhecimento? Ser para sofrer mais? Quando se observa
atravs do ponto de vista do supremo espao do Eu (Divino) percebe-se a iluso que
representa encarnar neste falso mundo, que se assemelha a uma miragem e nada mais que a
ignorncia do ego em se identificar com o Eu. Aqueles cujas mentes acham-se obscurecidas
pelo esquecimento de que so o Eu nascero, morrero e tornaro a nascer. Mas saiba que
para aqueles cujas mentes esto mortas e que conheceram a realidade suprema e gloriosa,
permanecero nela neste elevado estado de realidade, livres de ambos nascimento e morte.
Ao esquecer o Eu, tomando erroneamente o corpo como sendo o Eu e adquirindo inmeros
nascimentos; para finalmente conhecer o Eu como sendo ele mesmo como acordar de um
sonho ilusrio de ter vagado por todo esse mundo.
D Quanto tempo leva o homem para renascer aps a morte? Renasce imediatamente ou
algum tempo depois?
M Voc no sabe o que era antes de nascer entretanto quer saber o que ser aps a morte.
Voc sabe o que agora? Nascimento e renascimento pertencem ao corpo. Voc est
identificando o Eu com o corpo. uma identificao errada. Voc cr que o corpo nasceu e
que morrer e confunde este fenmeno relativo ao corpo com o Eu. conhea o seu ser real e
estas indagaes no surgiro. Nascimento e renascimento so mencionados apenas para
faz-lo investigar o problema e perceber que no existem nem nascimentos nem
renascimentos. Eles esto relacionados ao corpo e no ao Eu. Conhea o Eu e no ser
perturbado por dvidas.
D As aes de uma pessoa o afetam nos prximos nascimentos?
M Voc nasceu agora? Por que pensar nos outros nascimentos? O fato que no existe nem
nascimento nem morte. Deixe que aquele que nasceu pense na morte e nos paliativos para
ela.

116
D Que acontece pessoa aps a morte?
M Interesse-se na vida presente. O futuro se encarregar por si mesmo. No se preocupe
sobre o futuro. O estado anterior criao e o processo de criao acham-se relatados nas
escrituras de modo a que voc possa conhecer o presente. Pelo fato de voc dizer que nasceu
ento elas dizem, sim, e acrescentam que Deus o criou. Mas voc v a Deus ou algo mais
quando est dormindo: Se Deus real por que que ele no brilha tambm durante seu sono?
Voc sempre existe, voc o mesmo tanto agora como durante o sono. Voc no diferente
daquele que dormia. Mas existiro diferenas nas sensaes ou experincias entre os dois
estados? Voc faz perguntas, durante o sono, a respeito de seus nascimentos? No sono voc
pergunta: aonde vou aps a morte? Por que pensar em todas essas questes agora quando
acordado? Deixe que aquilo que nasceu pense sobre seu nascimento, a soluo, a causa e os
resultados finais.
D Que acontece ao jiva (ego individual) aps a morte?
M A pergunta no apropriada para um jiva que vive agora. Um jiva aps a morte poder
me perguntar se assim o desejar. Neste meio de tempo deixe que o jiva encarnado resolva seu
problema atual e descubra quem ele . Ento haver um fim para tais dvidas.
D O ponto de vista do budismo de que no existe uma entidade contnua que corresponda
idia de alma individual correta? Isto se acha consoante a noo hindu de um ego que
reencarna? A alma uma entidade contnua que reencarna vrias vezes de acordo com a
doutrina hindu ou apenas um aglomerado de tendncias mentais, os samskaras?
M O Eu real contnuo e imutvel. O ego que reencarna pertence ao plano inferior,
nomeadamente, a mente. Ele transcendido aps a autorrealizao. As reencarnaes se
devem a um esprio apndice por isso so negadas pelo budismo. O presente estado de
ignorncia se deve identificao da conscincia (chit) com o corpo insensvel (jada).
D No iremos para o cu (swarga) como resultado de nossas aes?
M Isto to verdadeiro quanto a nossa existncia presente, mas quando indagamos quem
somos e descobrimos que somos o Eu (Divino), que necessidade temos de pensar num cu?
D Devo tentar escapar da reencarnao?
M Sim. Descubra quem que nasceu e quem tem agora os transtornos da existncia.
Quando voc dorme pensa nas reencarnaes ou mesmo na presente existncia? Ento
procure de onde surgem os problemas atuais e neste local encontrar a soluo. Voc
descobrir que no h nascimento, nem problemas ou infelicidade. O Eu tudo e tudo bemaventurana. Mesmo agora, neste momento, somos livres da reencarnao, portanto por que
razo nos preocuparmos com o sofrimento oriundos dela.
D Existe reencarnao?
M Voc sabe o que nascimento?
D Oh! Sim. Sei que existo agora mas quero saber se existirei no futuro.
M Passado! ......Presente!...... Futuro! ......
D Hoje o resultado de ontem, do passado, e amanh, o futuro, ser o resultado de hoje, o
presente. Estou certo?
M No existe nem passado nem futuro. Existe apenas o presente. Ontem foi o presente para
voc, quando teve a experincia dele, e amanh ser tambm o presente quando voc
experiment-lo consequentemente a experincia s acontece no presente e fora dela nada
existe.
D Ento o passado e o futuro so meras imaginaes?
M Sim, mesmo o presente mera imaginao, porque a sensao de tempo puramente
mental. O mesmo se passa com o sentido de espao que mental. Portanto nascimento e

117
renascimento, que acontecem no tempo e no espao, no podem ser outra coisa se no
imaginao.
D Qual a causa de tanha, a sede pela vida e a sede de reencarnar?
M O verdadeiro renascimento a morte do ego no esprito. Este o significado da
crucificao de Jesus. Enquanto existir identificao com o corpo, existir sempre um corpo
disponvel, seja este ou qualquer outro at que desaparea o sentido de corpo o que ocorre
quando se mergulha na fonte, o esprito ou Eu. A pedra jogada para o alto permanece em
constante movimento at que retorne sua fonte, a terra, e repouse. A dor de cabea continua
a aborrecer at que o estado anterior ao estado de dor de cabea seja recuperado. A sede pela
vida acha-se inerente prpria natureza da vida, que existncia absoluta - sat. Esta embora
indestrutvel por natureza, por falsa identificao com seu instrumento, o corpo,
conscientemente absorve a falsa impresso de sua indestrutibilidade. Em virtude dessa falsa
identificao tenta perpetuar o corpo o que resulta numa sucesso de encarnaes. Muito
embora possam as encarnaes durar, eventualmente chegaro ao fim e se rendero ao Eu, o
qual somente existe, sendo eterno.
D Sim. Abandonai a vida se quiserdes viver diz a Voz do Silncio de H.P.Blavatsky.
M Abandone a falsa identificao e lembre-se: o corpo no pode existir sem o Eu,
enquanto que o Eu pode existir sem o corpo. De fato est sempre livre dele.
D Uma dvida sempre surge na mente de uma amiga minha. Ela ouviu dizer que um ser
humano pode nascer no corpo de um animal em outra vida, o que contraria o que lhe foi
ensinado na teosofia.
M Deixe que aquele que nasceu faa essa pergunta. Descubra primeiro quem que nasceu e
se atualmente existe nascimento e morte. Voc perceber que o nascimento pertence ao ego,
que uma iluso da mente.
D possvel a um homem renascer como um animal inferior?
M Sim possvel, tal como ilustrado no Jada Bharata, um manuscrito que conta a anedota a
respeito de um rei sbio que nascera como veado.
D O indivduo capaz de progresso quando no corpo de um animal?
M No impossvel, embora seja extremamente raro. No verdade que o nascimento
como homem seja necessariamente o mais elevado e que ele possa atingir a realizao
somente quando encarnado num ser humano. Eventualmente um animal pode atingir a
autorrealizao.
D A teosofia fala que dura de 50 a 10.000 anos o intervalo entre a morte e o renascimento.
Por que isso?
M No h relao entre o padro de medidas entre um estado de conscincia e outro, todas
essa cifras so hipotticas. verdade que alguns indivduos levam mais tempo que outros.
Mas deve ser compreendido de modo bem acentuado que no uma alma que vem e vai, mas
apenas a mente pensante do indivduo que tem a impresso que atua desse modo. Em
qualquer plano que a mente atue cria um corpo para si mesma. No mundo fsico cria um
corpo fsico; no mundo do sonho cria um corpo de sonho que se molha com a chuva do sonho
e adoece com a doena do sonho. Aps a morte do corpo fsico a mente torna-se inativa pr
algum tempo. Tal como num sono sem sonhos quando permanece sem mundo e portanto sem
corpo. Mas breve ela se torna ativa novamente num novo mundo e num novo corpo o astral
at que assuma outro corpo fsico o que se chama de reencarnao. Mas o jnani, o
homem autorrealizado, cuja mente j cessou de atuar, permanece sem ser afetado pela morte.
A mente do jnani cessou de existir e paralisou a ponto de no originar novamente
nascimentos e mortes. Para ele a corrente das iluses rompeu-se para sempre. Deve se tornar

118
claro agora que no existe nascimento real, nem morte real. a mente quem cria e mantm a
iluso da realidade neste processo, at que seja destruda pela autorrealizao.
D A morte no dissolve a individualidade da pessoa de modo a que no haja renascimento,
tal como os rios ao desaguarem no oceano perdem suas individualidades?
M Mas quando as guas evaporam e se tornam chuva sobre as montanhas, mais uma vez
fluem como rios e caem no oceano. Da mesma forma as individualidades durante o sono
perdem seu aspecto de separao e retornam como indivduos de acordo com seu samskaras
ou tendncias pregressas. O mesmo acontece aps a morte, a individualidade da pessoa
juntamente com os samskaras no se perde.
D Como pode ser isso?
M Veja como a rvore cujos galhos foram cortados torna a crescer novamente. Enquanto as
razes da rvore permanecerem, esta continuar a crescer. De modo semelhante os samskaras
que simplesmente mergulharam no corao aps a morte, mas no foram eliminados,
determinaro um novo nascimento num tempo apropriado. Esta a maneira pela qual os
indivduos (jivas) reencarnam.
D Como os inumerveis jivas, e o imenso universo que eles produzem, brotam dos
samskaras mergulhados no corao?
M Tal como o grande baniano, rvore que cresce a partir de uma pequena semente, assim
os jivas e todo o universo de nome e forma brotam dos sutis samskaras.
D Como o jiva se transfere de um corpo para outro?
M Quando a pessoa se acha prxima da morte a respirao torna-se difcil, isto significa
que est inconsciente do corpo o qual inicia o processo da morte. A mente a seguir toma
outro corpo e permanece oscilando entre os dois corpos at que a ligao seja totalmente
transferida para o novo corpo. Neste espao de tempo a respirao se torna ofegante o que
significa que a mente se liga momentaneamente ao antigo corpo. Este estado transitrio da
mente tal como um sonho.
D Qual o tempo que medeia entre a morte e a reencarnao?
M Poder ser longo ou curto. Mas um jnani no est sujeito a nenhuma dessas mudanas:
ele mergulha no ser universal. Alguns dizem que aqueles que aps a morte se dirigem ao
caminho da luz no reencarnaro aqui; enquanto que aqueles que tomam o caminho das
trevas reencarnaro aps terem gozado o fruto do karma em seus corpos sutis. Outros dizem
que se os mritos e demritos forem iguais renascero diretamente aqui. Se os mritos
superarem os demritos seus corpos sutis iro para o cu e depois renascero aqui. Se ocorrer
o inverso, iro para o inferno e depois renascero aqui. A um yogabrashta (aquele que trilhou
o caminha da yoga) diz-se acontecer a mesma coisa. Tudo isso descrito nos livros sagrados,
os sastras. Mas na realidade no existem nem nascimento, nem morte. O indivduo
permanece apenas como realmente . Esta a nica verdade.
D Acho isso muito confuso. Ambas encarnaes e reencarnaes so, em ltima instncia,
irreais?
M Se existir nascimento deve ocorrer no apenas uma reencarnao mas uma sucesso de
nascimentos. Por que e como voc teve essa encarnao? Pela mesma razo e da mesma
maneira voc dever tem uma sucesso de nascimentos. Mas se voc perguntar quem teve o
nascimento ou se o nascimento e a morte foram para voc ou para algum distinto de voc,
atingir a verdade a qual destri todos os karmas e o livrar de todas as reencarnaes. Os
livros descrevem graficamente como o karma acumulado de vidas anteriores (sanchitakarma)
o qual levar incontveis vidas para se extinguir, ser totalmente queimado apenas por uma
centelha de jnana, tal como uma montanha de plvora incendiar totalmente em contato com

119
uma simples fasca de fogo. o ego quem a causa do aparecimento de todo o universo e
das incontveis cincias cujas pesquisas so to numerosas que at nos confundem, mas se o
ego dissolvido pela autoindagao (quem sou eu?), tudo isso desmorona imediatamente e
somente a realidade do Eu permanece.
D O Sr. quer dizer que eu jamais nasci?
M Sim. Voc, no momento est pensando que o corpo e consequentemente confunde sua
real natureza com o nascimento e a morte. Mas voc no o corpo e portanto no tem nem
nascimento nem morte.
D Ento o Mestre no sustenta a teoria da reencarnao?
M No. Por outro lado quero remover sua confuso de que reencarnar. Cabe a voc pensar
que reencarnar. Veja para quem a questo surge. At que se encontre o questionador, estas
perguntas jamais podero ser respondidas.
19 CAPTULO
A NATUREZA DE DEUS
primeira vista, as declaraes de Ramana sobre Deus parecem ambguas e contraditrias.
Em certa ocasio ele diria que Deus nunca exerce qualquer atividade, em outra afirmaria que
nada acontece exceto por sua vontade. Em outras etapas diria que Deus apenas uma idia da
mente, enquanto que outras vezes afirmaria que Deus a nica realidade existente. Estas
afirmaes contraditrias so principalmente um reflexo dos diferentes nveis de
entendimento que percebeu em seus interlocutores. Aqueles que adoravam um Deus pessoal
ele daria explicaes de ordem antropomrfica. Ele falaria que Deus criou o mundo e que o
sustenta por seu divino poder, que zela pelas necessidades de todas as pessoas e que nada
acontece eu seja contrrio a sua vontade. Por outro lado, queles que no se sentiam atrados
por tal teoria, diria que todas essas idias sobre Deus e seu poder eram criaes mentais as
quais somente obscureciam a verdadeira experincia de Deus que inerente em todos. No
mais alto nvel de seus ensinamentos os termos Deus e Eu so sinnimos porque
expressam a realidade imanente que revelada pela autorrealizao. Assim a realizao do
Eu a realizao de Deus; no se trata de uma experincia de Deus, antes expressa uma
conscientizao de que a pessoa Deus. Falando do ponto de vista deste ltimo nvel, as
afirmaes de Ramana sobre Deus podem ser resumidas da seguinte forma:
1 Deus imanente e sem forma; puro Ser e pura conscincia;
2 Manifestaes surgem Nele atravs de seu poder, mas Ele no o criador. Deus nunca
atua, Ele apenas . No tem nem vontade, nem desejo;
3 A individualidade significa a iluso de que no somos idnticos a Ele. Quando esta iluso
eliminada, o que permanece Deus.
Num nvel mais inferior ele falou sobre Ishwara, o nome do Supremo Deus pessoal dos
hindus. Ele disse que Ishwara somente existe como entidade real enquanto a pessoa imagina
que um ser individual. Quando persiste a individualidade existe um Deus que supervisiona
as atividades do universo. Quando no h mais individualidade Ishwara torna-se inexistente.
Alm de Ishwara, o hinduismo tem muitas deidades que lembram os deuses e demnios das
mitologias nrdica e grega. Tais entidades so a caracterstica central do hinduismo popular e
sua existncia real largamente aceita. Sri Ramana surpreendeu muitas pessoas ao dizer que
tais seres eram to reais como aqueles que acreditavam neles. Ele admitiu que, aps a

120
realizao teriam o mesmo destino que Ishwara, porm, enquanto isso no sucedesse, ele
parecia encar-los como oficiais graduados de uma hierarquia cosmolgica que zela pelos
assuntos do mundo.
D Deus descrito como sendo manifestado e imanifestado. Como manifestado diz-se que
inclui o universo como uma parte de seu ser. Se for assim, ns como partes do universo
deveramos facilmente conhec-lo atravs das formas manifestadas.
M Conhea a si mesmo antes de procurar e decidir sobre a natureza de Deus e do mundo.
D Conhecer a mim mesmo implica em conhecer a Deus?
M Sim. Deus est no seu ntimo.
D Ento o que que impede que eu me conhea ou conhea a Deus?
M Sua mente inquieta e sua conduta pervertida.
D Deus pessoal?
M Sim, ele sempre a primeira pessoa, o Eu, eternamente postado em voc. Pelo fato de
voc dar relevncia s coisas mundanas, Deus d a impresso de ter se retirado para um plano
mais profundo. Se voc abandonar tudo mais e procurar somente a Ele, ver que se
apresentar unicamente como o Eu.
D Deus est separado do Eu?
M O Eu Deus. Eu sou Deus. A pergunta surge porque voc est fixado no ego. Ela
no surgir se voc se ligar ao verdadeiro Eu. Porque o Eu real no far nem pode fazer
qualquer pergunta. Se Deus fosse separado do Eu deveria ser um Deus sem Eu, o que um
absurdo. Deus, que parece no existir, na realidade somente ele existe, enquanto que o Eu
individual, que parece existir, sempre inexistente. Os sbios dizem que o estado no qual o
indivduo somente percebe a prpria inexistncia do ego (sunya) o glorioso e supremo
conhecimento. Neste momento voc cr que um indivduo, que existe um universo e que
Deus se acha por trs dele. Assim existe a idia de separatividade. Esta idia deve
desaparecer. Isto porque Deus no se acha separado de voc e do cosmos. O Bhagavad Guita
diz no captulo X, versculo 20: O eu sou eu, o senhor da paz entronizado no corao de
todas as criaturas. O nascimento e o ocaso de todas as formas, sou tambm seu destino final.
Assim Deus no est somente no corao de todos, ele o sustentculo de todos, a fonte de
todos, sua morada e seu fim. Tudo procede Dele, tem seu apoio Nele e finalmente se dissolve
Nele. Portanto Ele no se acha separado de coisa alguma.
D Como podemos entender esta passagem do Guita: Todo esse cosmos constitui uma
partcula de meu ser?
M Isso no significa que uma partcula de Deus se acha separada Dele e forma o universo.
Seu poder (shakti) acha-se em atividade. Como resultado de uma fase desta atividade o
cosmos se tornou manifestado. De modo semelhante a afirmao existente no Purusha
Sukta que diz: Todos os seres formam seu p no significa que Brahman seja dividido em
vrias partes.
D Eu entendo isso. Brahman certamente indivisvel.
M O fato que Brahman tudo e permanece indivisvel. Est sempre consciente e
realizado mas o homem no est consciente disso. Ele tem que se tornar sabedor disso.
Conhecimento significa superar os obstculos que obstruem a revelao da eterna verdade de
que o Eu o mesmo que Brahman. O conjunto de obstculos lhe induz idia de
separatividade, de que um ser individual.
D Deus o mesmo que o Eu?

121
M O Eu conhecido de todos porm no muito claramente. Voc sempre existe. O Ser o
Eu. Eu sou o nome de Deus. De todas as definies de Deus, nenhuma , na verdade, to
bem apresentada como a afirmao existente na Bblia (Exodus, 3): Eu sou o que sou.
H outras declaraes tais como: Brahman eu sou (Brahamaivaham); Eu sou Brahman
(Aham Brahmasmi); Eu sou Ele (Soham). O Ser Absoluto o que . o Eu. Deus.
Conhecendo o Eu, Deus conhecido. De fato Deus no outro seno o prprio Eu.
D Deus parece ser conhecido por muitos e diferentes nomes. Algum deles justificvel?
M Entre todos os milhares de nomes de Deus nenhum deles mais adequado e to belo do
que a palavra Eu, ou Eu sou, pois expressa aquele que mora no corao, isento de
pensamento, e real. De todos os nomes conhecidos com relao a Deus o termo Eu Eu
ecoar triunfantemente quando o ego for destrudo, surgindo como a suprema palavra
(mouna-para-vak) no espao-corao daqueles que se interiorizaram, ou atingiram a
introspeco, dirigindo-se para dentro de si mesmos. Se a pessoa meditar de modo
incessante sobre o nome Eu-Eu com a ateno voltada no sentido do Eu, isto o levar a
mergulhar na fonte de onde surgem os pensamentos, destruindo deste modo o ego, o embrio,
que se acha associado ou ligado ao corpo.
D Qual a relao entre Deus e o mundo? ele seu criador e sustento?
M Seres sensveis ou insensveis exercem atividades simplesmente pela presena do sol, o
qual surge no cu sem qualquer ato volitivo. De modo similar todas as aes so feitas pelo
Senhor sem qualquer volio ou desejo de sua parte. Na mera presena do sol ao colocarmos
uma lente sob seus raios obteremos o fogo, o boto de ltus floresce, o lrio dgua se fecha e
um incontvel nmero de criaturas exerce atividades e depois repousam. A ordem de
inmeros mundos mantida pela simples presena de Deus da mesma maneira que uma
agulha se move na frente de um im e como a pedra lunar emite gua; o lrio dgua floresce
e o ltus se fecha em presena da lua. Na simples presena de Deus que no mostra qualquer
trao de volio os seres viventes, que se acham engajados em inmeras atividades, aps ter
embarcado em muitos caminhos para os quais foram atrados de acordo com seus karmas,
finalmente percebem a futilidade de suas aes, voltam-se para o Eu e atingem a libertao.
Os atos dos seres viventes certamente no atingem nem afetam a Deus, o qual transcende a
mente, do mesmo modo que as atividades do mundo no afetam o sol e as qualidades dos
conspcuos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) no afetam o espao sem limites.
D Por que o samsara criao e manifestao finita to cheio de sofrimento e maldade?
M a vontade Divina!
D Por que o Divino assim o quer?
M inescrutvel. Nenhum motivo pode ser imputado a este poder nenhum desejo,
nenhuma finalidade a alcanar pode ser atribuda a este Ser infinito, onisciente Todo
poderoso. Deus inatacvel pelas atividades que surgem em sua presena. Compare o sol e
as atividades mundanas. No existe qualquer sentido em atribuir responsabilidade e motivo
ao uno antes que se torne muitos.
D Tudo acontece de acordo com a vontade de Deus?
M No possvel para quem quer que seja fazer qualquer coisa oposta ordem divina, pois
o Divino tem a habilidade de tudo fazer. portanto permanecer silente aos ps de Deus, tendo
abandonado toda inquietao da perversa, imperfeita e ilusria mente, o melhor a fazer.
D Existe um ser separado, um Deus pessoal (Ishwara) que recompensa a virtude e pune os
pecados? Existe tal Deus?
M Sim.
D Como ele?

122
M Ishwara tem individualidade na mente e no corpo, os quais so perecveis, mas ao
mesmo tempo possui tambm interiormente a conscincia transcendental e liberta. Ishwara, o
Deus pessoal, o Supremo criador do universo realmente tem existncia. Mas isso s
verdade apenas sob o ponto de vista daquelas pessoas que no realizaram a verdade ltima,
aquelas que acreditam na realidade das almas individuais separadas. Do ponto de vista
absoluto, os sbios no podem aceitar outra existncia a no ser o Eu impessoal, nico e livre
de formas. Ishwara tem um corpo fsico, uma forma e um nome mas no to grosseiro como
este corpo material. Ele pode ser visto em vises na forma criada pelo devoto. As formas e
nomes deste deus pessoal so muitos e variados e diferem em cada religio. Sua essncia a
mesma que a nossa pois o Eu real nico e no tem forma. As formas que pode assumir so
apenas criaes ou aparncias. Ishwara se acha imanente em cada pessoa e em cada objeto
em todo o universo. O total de todas as coisas e seres constituem Ele. H um poder do qual
uma pequena frao tornou-se esse universo, e o restante permanece como reserva. Ambos:
esta reserva somada ao poder manifestado como este universo material constituem Ishwara.
D Mas em ltima instncia Ishwara no real.
M A existncia de Ishwara acha-se ligada ao nosso conceito de Ishwara. Vejamos
inicialmente que conceito esse. O conceito estar na razo direta daquele que o concebe.
Quem voc e os outros problemas se resolvero por si mesmos. Ishwara, o Deus pessoal, o
Criador a ltima das formas irreais a desaparecer. Somente o Ser Absoluto real. Portanto,
no apenas o universo, no apenas o ego, mas tambm o Deus pessoal, todos pertencem a
irrealidade. Devemos encontrar o Absoluto, nada mais.
D O Sr. diz que mesmo o mais elevado Deus apenas uma idia. Isto quer dizer que no
existe o Deus pessoal?
M No. Existe um Ishwara.
D Ser que ele existe num local particular ou forma?
M Se o indivduo uma forma, mesmo o Eu, a fonte, que o senhor tambm parece ter
uma forma. Se a pessoa no uma forma, ento no poder existir o conhecimento de outras
coisas; a afirmao que Deus tem uma forma ser correta? Deus assume qualquer forma
imaginada pelo devoto atravs de pensamentos repetidos durante prolongada meditao.
Embora assuma inmeros nomes, somente a conscincia real e livre de formas Deus. Com
referncia a sua localizao, Deus no reside em nenhum local a no ser no corao. Em
consequncia da iluso causada pelo ego ou seja a idia de Eu sou o corpo que o
reino de Deus concebido como existir em algum lugar. Fique certo que o corao o
reino de Deus. Saiba que voc a perfeita e luminosa luz que no s torna a existncia do
reino de Deus possvel, mas tambm que seja visto como se fosse um maravilhoso cu. Saber
isso somente jnana. Portanto o reino de Deus est em seu interior. O ilimitado espao de
turiyatita (alm dos quatro estados, isto o Eu), que subitamente brilha, em toda sua
plenitude, no corao do avanado e maduro aspirante durante o estado de total absoro da
mente, tal como se fosse uma experincia nova e desconhecida, o raramente obtido e
verdadeiro Shiva-loka (o reino de Deus), que brilha por meio da luz do Eu.
D Dizem que o jiva (o indivduo) est sujeito aos maus efeitos da iluso tais como viso e
conhecimento limitados, enquanto que Ishwara tem viso e conhecimento abarcante. Diz-se
tambm que o jiva e Ishwara tornam-se idnticos se o indivduo elimina sua viso e
conhecimento limitados. Ishwara tambm no elimina suas caractersticas particulares tais
como viso e conhecimento globais? Elas tambm so iluses, no certo?
M Esta sua dvida? Primeiramente elimine sua prpria viso limitada e ter tempo
suficiente para cogitar sobre a viso e conhecimento globais de Ishwara. Primeiro livre-se de

123
seu conhecimento limitado. Por que se preocupar com Ishwara? Ele cuidar de si mesmo.
No ter ele adquirido tanta capacidade como a que temos? Por que nos preocupar sobre se
possui ou no a viso e o conhecimento globais? Ser uma grande coisa se pudermos tomar
conta de ns mesmos.
D Mas Deus tudo conhece?
M Os vedas declaram que Deus onisciente somente para aqueles que, por ignorncia,
creem que so pessoas de pouco conhecimento. Mas se o indivduo chega ao ponto de
conhecer quem realmente , perceber que Deus no conhece coisa alguma, porque sua
natureza o todo real, no qual nada existe para ser conhecido.
D Por que as religies falam de deuses, cu, inferno, etc.?
M Apenas para fazer com que as pessoas realizem que so a mesma coisa que o mundo e
que somente o Eu real. As religies existem de acordo com o ponto de vista daquele que as
interpretam.
D Vishnu, Shiva e outros deuses, existem?
M Os seres humanos no so os nicos seres que se acham no universo.
D E suas moradas sagradas kailasa e vakuntha, so reais?
M So to reais como a sua existncia ligada ao corpo fsico.
D Eles possuem existncia fenomnica tal como meu corpo? Ou so fices como os
chifres de uma lebre?
M Eles existem.
D Se assim, devem estar em algum lugar. Onde esto?
M Pessoas que os viram dizem que habitam algum lugar. Assim devemos aceitar sua
afirmao.
D Onde esto?
M Em voc.
D Ento trata-se apenas de uma idia que posso criar e controlar?
M Tudo assim.
D Mas eu posso criar fices, por exemplo, um chifre numa lebre, ou apenas meias
verdades como por exemplo uma miragem, enquanto que existem tambm fatos que
independem da minha imaginao. Os deuses Ishwara ou Vishnu existem como tal?
M Sim.
D O Deus pessoal (Ishwara) est sujeito dissoluo csmica (pralaya)?
M Por que? O homem que se torna consciente do Eu transcende a dissoluo csmica e se
torna livre. Por que isso no poder ocorrer com Ishwara que infinitamente mais sbio e
apto?
D Os anjos (devas) e os demnios (pisachas) existem de modo similar?
M Sim.
D Qual o estado de relao dessas divindades para com o Eu?
M Shiva, Ganapati e outros deuses como Brahman existem sob ponto de vista humano; isto
se voc considera seu ego como real, ento eles tambm existem. Tal como um chefe de
estado tem seus oficiais assessores para auxiliar o governo, o mesmo ocorre com o Criador
(Ishwara). Mas sob ponto de vista do Eu (Divino) todos esses deuses so ilusrios e devem
tambm mergulhar na realidade nica.
D Sempre que adoro Deus com nome e forma, sinto-me inclinado a pensar se no estou
errado em faz-lo pois estaria limitando o ilimitado, dando forma quele que no tem forma.
Ao mesmo tempo sinto que no sou constante em minha inclinao ao adorar um deus sem
forma.

124
M Como voc responde por um nome, qual ser a objeo em voc adorar a Deus com
nome e forma? Adore a Deus com ou sem forma at que conhea quem voc realmente.
D Tenho dificuldade em acreditar num Deus pessoal. De fato, acho isso impossvel. Mas
posso acreditar num Deus impessoal, um poder divino que rege e guia o mundo e me ser de
grande ajuda, mesmo no meu trabalho de cura, se essa f se intensifica. Posso saber como
aumentar essa f?
M A f se refere a coisas desconhecidas mas o Eu autoevidente. At os grandes egostas
no podem negar sua prpria existncia, ou seja, no podem negar o Eu. voc pode chamar a
realidade ltima por qualquer nome que goste e dizer que tem f nela ou que a ama, mas
quem no ter f na sua prpria existncia ou que no ame a si mesmo? Isto porque f e amor
expressam nossa real natureza.
D No devo ter alguma idia do que seja Deus?
M Apenas enquanto perdurarem outros pensamentos no corao pode surgir um
pensamento a respeito de Deus concebido pela mente da pessoa. A destruio at mesmo
deste pensamento sobre Deus consequente a eliminao de todos os outros pensamentos
expressa o pensamento no pensado, que o verdadeiro pensamento sobre Deus.
20 CAPTULO
SOFRIMENTO E MORAL
Os paradoxos inerentes s teorias testas atraram as mentes dos telogos e filsofos orientais
atravs dos sculos. Por exemplo, se Deus perfeito porque existe o mal no mundo? Por que
o Deus onipotente permite o sofrimento quando possui o poder de aboli-lo num s golpe?
Sri Ramana supera este enigma declarando que o mundo, o Deus pessoal e o indivduo que
sofre so todos inveno da mente. Todas as religies postulam trs princpios: o mundo, a
alma e Deus. Dizer que um princpio nico aparece como os trs princpios ou que os trs
princpios so sempre trs princpios s podem ser possveis enquanto perdurar o ego. Ao
invs de atribuir o sofrimento como consequncia das aes erradas ou da vontade de Deus,
Ramana ensinou que tudo surge porque imaginamos que somos indivduos separados
interagindo uns com os outros e com o mundo. Ele disse que as aes erradas concordam
com o sofrimento e portanto devem ser evitadas, mas no so sua causa original. a mente
quem cria a iluso de separatividade e a mente que sofre as consequncias de suas
invenes ilusrias. O sofrimento pois o produto e consequncia da mente descriminativa;
quando a mente eliminada, percebe-se que o sofrimento no existe. Muitos questionadores
podem se referir a esta idia num nvel individual mas acham difcil aceitar que todo
sofrimento no mundo existe apenas na mente da pessoa que o percebe. Sri Ramana era
inflexvel a esse respeito e repetidamente disse que se a pessoa realiza o Eu perceber que
todo sofrimento, no s o prprio, inexistente. Transportando essa idia a uma concluso
lgica, Ramana frequentemente disse que o mais efetivo meio de eliminar o sofrimento dos
outros era realizar o Eu. Este ponto de vista no deveria ser interpretado como se o Mestre
estivesse sugerindo a seus seguidores que estes deveriam ignorar o sofrimento das outras
pessoas. Num nvel mais pragmtico ele asseverou que antes da autorrealizao a pessoa
deveria aceitar a realidade do sofrimento das outras pessoas e se ocupar em alivi-las quando
fosse procurado para isso. Entretanto, enfatizou que essas aes de ajuda s seriam benficas
do ponto de vista espiritual se fossem livres do sentimento outras pessoas menos

125
afortunadas que eu foram ajudadas por mim e sem a idia de que eu estou executando esta
ao. Em suma, a questo sobre o que a pessoa deve ou no fazer no mundo era de pouco
interesse para Ramana. Ele sustenta o ponto de vista de que todas as idias convencionais
sobre o que certo ou errado eram julgamentos e avaliaes praticados pela mente, e, quando
esta cessasse de existir, as idias sobre bem e mal tambm desapareceriam. Por causa disso
ele raramente falava sobre cnones de moralidade e quando era pressionado a dar sua opinio
sobre o assunto, buscava uma sada ao dizer que a nica ao correta era a da descoberta do
Eu.
D O que considera ser a causa do sofrimento no mundo? E como podemos mud-lo (a)
como indivduos (b) coletivamente?
M Realize o Eu. tudo o que necessrio.
D Nesta vida envolta em limitaes posso realizar a bem-aventurana do Eu?
M Esta bem-aventurana do Eu est sempre como voc e a encontrar por si mesmo se
busc-la com seriedade. A causa de sua misria no est na vida exterior, est no seu ego.
Voc se imps certas limitaes e faz um vo esforo para transcend-las. Toda infelicidade
se deve ao ego; com ele surgem todos os problemas. Que faz com que voc atribua aos
acontecimentos da vida como causa do sofrimento os quais esto dentro de voc? Que
felicidade voc pode obter com coisas estranhas a voc mesmo? Se voc procura negar o ego
e o queima por ignor-lo ser livre. Se voc o aceita, ele lhe impor limitaes e o levar a
uma v disputa para transcend-las. Ser o Eu que voc realmente, o nico meio de realizar
a bem-aventurana que sempre foi sua.
D Se isso verdade no h nem escravido nem libertao; qual a razo da atual
experincia de alegrias e tristezas?
M Ambos parecem ser reais apenas quando a pessoa se posiciona fora de sua real natureza.
Elas realmente no existem.
D O mundo foi criado para a alegria ou para a dor?
M A criao no boa nem m; ela o que . a mente humana que cria toda sorte de
projees nela; vendo as coisas do seu ponto de vista e as interpretando a fim de satisfazer
seus prprios interesses. Uma mulher apenas uma mulher mas uma mente a chama de me,
outra de irm, e uma outra de tia e assim por diante. Os homens amam as mulheres, odeiam
as cobras e so indiferentes relva e s pedras prximas ao caminho. Este julgamento e
avaliao so as causas da misria no mundo. A criao como uma rvore:
os
pssaros veem at ela para comer seus frutos ou abrigar-se em seus galhos, os homens
refrescam-se em sua sombra, mas alguns podem us-la para se enforcar. Ainda assim a rvore
continua a viver sua vida tranquila, indiferente ao uso que se fizer dela. a mente humana
quem cria suas prprias dificuldades e ento pede socorro. Ser que Deus to parcial a
ponto de dar paz a uma pessoa e tristeza outra? Na criao h lugar para tudo mas o homem
se recusa a ver o bom, o saudvel e o belo. Ao invs disso continua se lamentando tal como o
homem faminto que se senta ao lado de um prato cheio de comida apetitosa e, sem estender
sua mo para apanh-lo a fim de mitigar sua fome, permanece se lastimando. De quem a
culpa, de Deus ou do homem?.
D Se Deus tudo, por que o indivduo sofre em consequncia de suas aes? As aes para
as quais o indivduo tem que sofrer, no so induzidas por Ele?
M Aquele que pensa que o autor tambm o sofredor.
D Mas as aes so induzidas por Deus e o indivduo apenas sua ferramenta.
M Esta lgica se aplica apenas quando a pessoa sofre, mas no quando ela se alegra. Se
sempre prevalece a convico de que no existe alegria haver tambm o sofrimento.

126
D Quando cessar o sofrimento?
M No cessar at que a individualidade seja eliminada. Se ambas as aes boas e ms so
Dele por que pensaria voc que a alegria e o sofrimento sejam somente seus? Aquele que
pratica o bem ou o mal tambm mostra prazer e sofrimento. Deixe-os de lado e no
superponha o sofrimento em voc.
D Como o Sr. diz que o sofrimento inexistente? Vejo-o em toda parte.
M A realidade nica de cada um, que brilha no interior de todos como corao por si
mesma o oceano de pura beatitude. Portanto, to como o azul irreal do cu, o sofrimento no
existe realmente mas apenas pura imaginao. Como a realidade de cada um, que o sol da
jnana, no pode ser toldada pela obscura iluso da ignorncia, e brilha como felicidade,
conclui-se que o sofrimento nada mais que a iluso causada pelo irreal sentido de
individualidade. Na verdade ningum jamais experimentou outra coisa a no ser esta iluso
irreal. Se a pessoa pesquisar seu prprio Eu, que bem-aventurana, no existir qualquer
sofrimento em sua vida. a pessoa sofre por causa da idia que o corpo, que nunca ele
mesmo, o Eu. O sofrimento sempre devido a esta iluso.
D Eu sofro tanto na mente como no corpo. Desde que nasci nunca tive felicidade. Minha
me tambm sofreu desde o momento que me concebeu, assim ouvi dizer. Por que sofro
ento? No pequei nesta vida. tudo isso ser consequncia dos pecados de vidas passadas?
M Voc diz que a mente e o corpo sofrem. Mas eles fazem estas perguntas? Quem o
inquiridor? No aquele que se acha alm da mente e do corpo? Voc diz que o corpo sofre
nesta vida e pergunta se a causa disso est na encarnao anterior. Se assim ento o motivo
desta vida est na vida anterior e assim sucessivamente. Desse modo, tal como o que sucede
com a semente e o broto no h fim para a srie de encausamentos. Deve-se dizer que todas
as vidas tm como causa inicial ignorncia. Esta mesma ignorncia est presente agora,
emoldurando esta questo. Esta ignorncia deve ser removida pela jnana. Por que e a quem
este sofrimento surge? Se voc perguntar ver que o Eu separado da mente e do corpo,
ver que o Eu o nico ser eterno, e a eterna bem-aventurana. Isto jnana.
D Sofro com preocupaes sem fim; no existe paz para mim, portanto nada me leva a ser
feliz.
M Estas preocupaes o afetam durante o sono?
D No, no afetam.
M voc o mesmo homem agora ou diferente daquele homem que dormia sem qualquer
preocupao?
D Sim, sou a mesma pessoa.
M Ento estas preocupaes no lhe pertencem sua culpa se voc as assume.
D Quando sofremos pesar e nos lamentamos e a seguir lhe fazemos um apelo atravs de
carta ou mentalmente atravs da prece o Sr. no sente piedade pelo fato de seu filho sofrer
desta maneira?
M Se algum se sentir assim no ser um jnani.
D Vemos o sofrimento no mundo. Um homem est faminto. uma realidade fsica, e como
tal, real para ele. Devemos chamar isso de sonho e permanecer indiferente a sua dor?
M Do ponto de vista da jnana ou da realidade, a dor sobre a qual voc se refere
certamente um sonho, da mesma forma que o mundo do qual a dor uma parte infinitesimal.
No sonho voc tambm sente fome. Voc v outras pessoas tendo fome. Voc se alimenta e,
movido pela comiserao, alimenta os outros que se mostram famintos. Enquanto perdura o
sonho, todas essas necessidades de alimento so to reais como as que voc cr presenciar no
mundo quando desperto. somente quando voc acorda e percebe que a fome que via no

127
sonho era irreal. Talvez voc tenha comido demasiadamente e tenha dormido logo a seguir.
Voc sonha que trabalhou arduamente sob um sol escaldante durante um dia inteiro, sente-se
cansado e quer comer bastante. Nesse instante voc acorda e d-se conta que seu estomago
est cheio e nem sequer se ausentou do leito. Isto no quer dizer que, durante o sonho, voc
se comporte como se sua fome fosse irreal. A fome durante o sonho deve ser saciada por
alimento de sonho. As pessoas que tinham fome durante o sonho devem ser alimentadas com
comida onrica. Voc no deve jamais confundir os dois estados, o de sonho e o da viglia.
At que voc atinja o estado de jnana e desperte desse estado de maya, dever prestar servio
social aliviando aqueles que sofrem quando se apresentarem. Mas mesmo nesses casos voc
deve agir, com j disse, sem apego (ahamkara), isto , sem o sentido de eu sou aquele que
esta dando e sim no sentido de eu sou um instrumento do Senhor. Da mesma forma
dever eliminar as idias de eu estou ajudando a uma pessoa inferior a mim. Ele necessita
minha ajuda. Eu me acho em condies de ajudar. Eu sou superior e ele inferior. Voc
deve ajudar aos outros como meio de adorao a Deus no interior de cada um. Toda essa
atividade deve ser executada para o Eu, e no para quem quer que seja. Voc no est
ajudando a outrem, mas a si mesmo.
D No caso de pessoas que no so capazes de longa meditao, no seria suficiente que se
dedicassem a fazer o bem aos outros?
M Sim, seria suficiente. A idia de praticar o bem estar em seus coraes. Isto basta. Deus,
bondade, amor so uma s coisa. Se a pessoa se mantm continuamente pensando em
qualquer uma delas, ser o suficiente. Toda meditao tem como propsito manter-se livre de
outros pensamentos.
D Ento a pessoa deveria tentar o alvio do sofrimento, mesmo que saiba que em ltima
instncia inexistente?
M Nunca houve e nunca haver um tempo no qual todos sero igualmente felizes, ou ricos,
ou saudveis. De fato todas essas palavras s tm significado se seus opostos existirem. Isto
no quer dizer que se voc cruzar com algum que seja menos feliz ou mais sofredor no
deva, movido por compaixo, ajud-lo da melhor maneiro possvel. Ao contrrio, voc deve
amar a todos e ajudar a todos, pois s desse modo poder ajudar a si mesmo. Quando voc
procura minimizar o sofrimento de qualquer criatura, quer seus esforos sejam proveitosos ou
no, voc estar evoluindo espiritualmente; especialmente se esta ao for praticada
desinteressadamente, sem o sentido de eu estou fazendo isso e sim com a noo de que
Deus est me utilizando como canal para exercer esta tarefa, pois ele o agente e eu sou seu
instrumento. Se a pessoa souber que, na realidade, tudo que se d aos outros se est dando a
si mesmo, quem no procurar ser uma pessoa virtuosa a ponto de benevolentemente dar ao
prximo? Uma vez que todas as pessoas so seu prprio Eu, o que quer que se d a quem
quer que seja estar dando a ele prprio.
D H inmeros desastres, vrias tragdias como por exemplo a fome e as epidemias. Qual
a causa deste estado de coisas?
M Voc no era consciente do mundo e seus sofrimentos quando dormia mas est
consciente dele agora em seu estado de viglia. Continue naquele estado (sono) no qual voc
no se afligia por causa deles. Isto significa que, quando voc no est consciente do mundo
ao seu redor, seus sofrimentos no o afetam. Quando voc permanece como o Eu, como no
sono, seus sofrimentos no o afetaro. Desse modo olhe para o interior. Veja o Eu! ento
haver um fim para o mundo e seus sofrimentos.
D Mas isto egosmo.

128
M O mundo no exterior a voc. Como voc se identifica de maneira errada com seu
corpo, v o mundo como exterior e seus sofrimentos tornam-se presente a voc. Mas eles no
so reais. Busque a realidade e livre-se deste sentimento irreal.
D H grandes homens, figuras pblicas, que no conseguem resolver o problema do
sofrimento do mundo.
M Eles so egocntricos e isto explica sua inabilidade. Se eles se identificassem com o Eu
seriam diferentes.
D Por que os Mahatmas no ajudam?
M Como voc sabe que eles no ajudam? Discursos pblicos, atividade fsica e material so
superados pelo silncio dos Mahatmas. Eles realizam mais do que os outros.
D Que deve ser feito para melhorar as condies do mundo?
M Se voc se livra da dor, no haver dor em qualquer lugar. O problema agora que voc
est vendo o mundo como algo exterior a voc e tambm pensa que existe dor nele. Se voc
olhar para o interior no haver dor.
D Deus perfeito. Por que criou o mundo imperfeito? A obra compartilha com seu autor.
Mas aqui no assim.
M Quem que faz surgir a pergunta?
D Eu o indivduo.
M Voc est separado de Deus de modo a fazer esta pergunta? Enquanto voc, como corpo
fsico, v o mundo como exterior a voc ento aparecem as imperfeies. Deus perfeio.
Sua obra tambm perfeio. Mas voc a v como imperfeio por causa da errnea
identificao.
D Por que o Eu manifestou-se como este mundo infeliz?
M De modo a que voc possa procur-lo. Seus olhos no podem ver a si mesmos. Coloque
um espelho frente deles e eles se vero. O mesmo se passa com a criao. Veja primeiro a
voc mesmo e depois veja o mundo como o Eu.
D Tudo se resume nisto: devo sempre olhar para o interior.
M Sim.
D Devo deixar de ver o mundo?
M Voc no est sendo orientado para fechar os olhos para o mundo. Voc est sendo
instrudo para ver quem voc e depois ver o mundo como o Eu. Se voc se considera o
corpo, o mundo lhe aparecer como externo. Se voc se perceber como o Eu o mundo se
apresentar como Brahman (o Ser Absoluto).
D Qual a melhor conduta para obter a paz no mundo?
M Que o mundo? Que a paz, e quem o agente? O mundo no aparece durante seu sono
mas forma uma projeo de sua mente quando acordado no estado de viglia (jagrat).
portanto uma simples idia e nada mais. A paz a ausncia de perturbao. A perturbao se
deve ao aparecimento dos pensamentos no indivduo, que apenas o ego que surge da pura
conscincia. A obteno da paz significa livrar-se dos pensamentos e viver na pura
conscincia. Se a pessoa permanece na paz, s existir paz em toda parte.
D Se uma questo de fazer algo que a pessoa considera errado e portanto livrando algum
de cometer um grande erro, deve-se fazer ou no fazer?
M O que certo e o que errado? No existe um padro atravs do qual se possa julgar se
algo certo ou errado. As opinies diferem de acordo com a natureza do indivduo ou de
acordo com o meio. So apenas idias e nada mais. No se preocupe com elas mas, ao invs,
livre-se dos pensamentos. Se voc sempre se pauta pelo que correto, ento o que correto
prevalecer no mundo.

129
D A conduta certa no ser suficiente para assegurar a salvao?
M Salvao para quem? Quem quer a salvao? E o que conduta correta? O que
conduta? O que correto? O que deve ser julgado como certo ou errado? De acordo com as
tendncias anteriores (samskaras), algumas so julgadas corretas. Somente quando a
realidade conhecida, a verdade sobre certo ou errado ser conhecida. O melhor caminho
encontrar quem quer esta salvao. Investigar este quem ou ego at sua fonte original a
conduta certa para todos.
D A prtica da boa conduta (nityakarma) no levar salvao? Muitos livros mostram que
sim.
M Isto o que os livros dizem. Quem nega que a boa conduta benfica ou que
eventualmente o conduz meta? Boa conduta ou sat karma purifica a mente (chitta) e lhe
confere chitta suddhi (mente pura). A mente pura atinge jnana a qual tem como significado a
salvao. Assim, eventualmente, a jnana pode ser atingida, isto , o ego pode ser pesquisado
at sua fonte. Mas para aqueles que no se sentem atrados por este meio, devemos dizer que
sat karma (boa conduta) leva a mente pura (chitta sudhi) e a mente pura leva ao
conhecimento correto ou jnana, a qual por sua vez confere a salvao.
D E sobre as razes? Os motivos que levam a executar as aes no so importantes?
M Tudo que se faz com amor, com correta pureza e paz na mente uma boa ao. Tudo o
que se fizer maculado de desejos e com a mente agitada classificado como m ao. No
pratique qualquer boa ao (karma) por meios errneos, ao pensar suficiente se d bons
frutos. Porque, se os meios so errados, mesmo uma boa ao se tornar m. Deste modo at
os meios que levam s aes devem ser puros.
D Samkara diz que todos somos livres, no escravos, e que todos voltaremos a Deus do
qual viemos tal como fagulhas de uma fogueira. Ento por que no devemos cometer toda
sorte de pecados?
M verdade que no estamos escravizados e que o Eu real no tem cadeias. verdade que
voc eventualmente voltar a sua fonte. Mas enquanto no chegar l se voc comete pecados,
como voc os chama, ter que enfrentar as consequncias deles. Voc no pode escapar
disso. Se um homem lhe bate, voc dir eu sou livre, no estou preso a estas pancadas e no
sinto qualquer dor. Voc deixar que ele continue batendo? Se voc chegar a este ponto,
poder ir e fazer o que quiser. Qual a utilidade de simplesmente dizer eu sou livre?
D Diz-se que todo o universo um jogo de conscincia de Deus e tudo est pleno de
Brahman. Ento por que devemos dizer que os maus hbitos e as prticas erradas devem ser
eliminadas?
M Suponhamos que haja uma ferida no interior do corpo humano. Se voc for negligente
na suposio que apenas uma pequena parte do corpo, esta leso trar dor para todo o
corpo. Se no for curada atravs de um tratamento adequado, procurando um mdico que
cortar a parte afetada com um bisturi, removendo as impurezas. Se a leso no for retirada
ela supurar. Se voc no fizer um curativo aps a operao aparecer o pus. O mesmo se
observa com a conduta. Maus hbitos e m conduta so como uma ferida no corpo. Cada
doena deve ter seu tratamento adequado.
D Ento a pessoa deve aderir aos cdigos convencionais de comportamento?
M Uma vez que as regras prescritas para autodisciplina (niyamas) possam ajudar bastante,
valero ser aceitas e praticadas. Mas se notar que obstruem a prtica mais elevada da
autoindagao que leva ao verdadeiro conhecimento, abandone-as imediatamente por serem
deficientes.

130

21 CAPTULO
KARMA, DESTINO E LIVRE ARBTRIO
A teoria do karma comum a muitas religies orientais. Em sua forma mais popular
estabelece que existe um sistema universal de controle por meio do qual cada indivduo
dever arcar com as consequncias de todas suas aes. Boas aes trazem bons resultados e
ms aes resultam inevitavelmente em sofrimento para aquele que as cometeu. A teoria
tambm estabelece que as consequncias das aes (tambm conhecidas como karmas) no
so necessariamente vivenciadas na atual encarnao, mas podem ser levadas para vidas
futuras. Por causa disso postularam-se vrias subdivises de karma. A classificao a seguir,
que foi usada por Ramana, comum a muitas escolas hindus:
1 SANCHITA KARMA O saldo de dbitos krmico acumulado de vidas passadas.
2 PRARABDHA KARMA Parte do sanchita-karma que dever ocorrer na vida presente.
Em virtude da lei do karma implicar um determinismo nas atividades humanas, prarabdha
frequentemente traduzido como destino.
3 - AGAMI-KARMA Novo karma acumulado na vida presente que ser levado para vidas
futuras.
Sri Ramana aceitou a validade das leis do karma, mas disse que s deveriam ser aplicadas
enquanto a pessoa pensasse que era separada do Eu. Neste nvel (o nvel do ajnani), ele disse
que os seres individuais (os egos) passaro por uma srie de atividades e ocorrncias
predeterminadas, todas como consequncias de seus atos e pensamentos anteriores. Tambm
disse, ocasionalmente, que cada ao e experincia na vida das pessoas determinada no
nascimento e que a nica liberdade que se tem realizar que no h nenhuma pessoa que
esteja atuando e nem experienciando coisa alguma. Uma vez que se tenha realizado o Eu no
existir pessoa alguma que experimente as consequncias dos atos e desse modo toda
estrutura das leis krmicas torna-se redundante. O Mestre entende a lei do karma como uma
manifestao da vontade de Deus. Ele afirmou que antes da autorrealizao existe um Deus
pessoal (Ishwara) que controla o destino de cada pessoa. Ishwara quem ordenou que todos
devem sofrer as consequncias de suas aes e ele quem seleciona a sequncia das
atividades que cada um deve passar em cada encarnao. Ningum pode escapar da
jurisdio de Ishwara enquanto permanece identificado com as atividades do corpo. O nico
meio de se tornar livre de sua autoridade transcender completamente o karma ao se realizar
o Eu.
D possvel, mesmo durante o perodo de uma encarnao, superar o prarabdha karma o
qual se diz permanecer at o corpo morrer?
M Sim. Se o agente sobre o qual incide o karma, ou seja o ego, que passou a existir entre o
corpo e o Eu (Divino) se submerge em sua fonte e perde sua forma, como pode o karma que
depende do ego sobreviver? Quando no existe um Eu (ego) no existe o karma.
D Diz-se que o prarabdha karma apenas uma pequena frao do karma acumuldado de
vidas anteriores. Isso verdade?
M A pessoa pode ter cumprido muitos karmas em seus passados nascimentos. Apenas
alguns desses karmas sero escolhidos para esta vida atual e nela ter que gozar seus frutos.
algo como uma projeo de slides na qual a pessoa que projeta escolhe alguns slides a serem
exibidos numa sesso e os slides remanescentes ficaro reservados para outra. Todo esse
karma pode ser destrudo ao se adquirir o conhecimento do Eu (Divino). Os vrios karmas

131
so os slides. Os karmas so o resultado das experincias passadas e a mente o projetor. O
projetor (o ego) tem que ser destrudo de modo a no existir mais reflexos ou projees
posteriores e portanto no mais nascimentos e mortes.
D Quem aquele que projeta? Qual o mecanismo que usa para selecionar uma pequena
poro do sanchita karma e posterormente decidir o que deve ser experimentado como
prarabdha karma?
M Os seres individuais devem sofrer seus karmas, mas Ishwara escolhe o melhor de seus
karmas para este propsito. O Deus pessoal manipula os frutos do karma porem no
acrescenta nem retira nada dele. O subconsciente do homem um depsito tanto do bom
como do mau karma. Ishwara escolhe deste depsito o que percebe ser o mais conveniente
evoluo espiritual naquele momento dado, quer seja agradvel ou desagradvel. Dessa
maneira nada arbitrrio.
D Na obra Upadesa Saram o Sr. diz que o karma gera frutos por ordem de Deus (Karta).
Isto significa que ns colheremos as consequncias do karma somente porque Deus assim o
quer?
M Nesta estrofe do verso a palavra Karta (Deus) refere-se a Ishwara. ele quem distribui
os frutos das aes a cada pessoa de acordo com seu karma. Isto significa que ele Brahman
(O Absoluto) manifestado. O verdadeiro Brahman imanifestado e sem atividade. to
somente o Brahman manifestado que se chama Ishwara. Ele distribui os frutos a cada pessoa
de acordo com suas aes. Isto quer dizer que Ishwara apenas um agente que recompensa
cada um de acordo com seu trabalho. Isto tudo. Sem este poder (shakti) de Ishwara este
karma no se manifestaria. por isso que se diz que o karma , por si mesmo, inerte.
D Os atuais acontecimentos so resultado do karma passado. Se soubermos dos erros
cometidos antes, podemos corrigi-los.
M Se um erro corrigido ainda permanecer todo o sanchita karma de nascimentos
anteriores que originaro inumerveis reencarnaes. De modo que essa no a conduta
correta. Quanto mais voc podar uma planta mais vigorosamente ela crescer. Quanto mais
voc tentar corrigir seu karma, mais ele acumular. Encontre a raiz do karma e a arranque de
uma vez.
D A teoria do karma significa que o mundo o resultado da ao e reao? Se assim , de
que ao e reao se trata?
M At que se atinja a realizao haver karma. Esta a ao e reao. Aps a realizao
no haver karma nem mundo.
D Se no sou o corpo por que sou responsvel pelas consequncias de minhas aes boas
ou ms?
M Se voc no o corpo e no tem a idia Eu sou o agente, as consequncias de suas
aes boas ou ms no o afetaro. Por que voc se refere a respeito das aes do corpo
dizendo eu fao isso, eu fiz aquilo? Enquanto voc se identificar com o corpo como faz,
ser afetado pelas consequncias das aes, isto , enquanto se identificar com o corpo,
acumular bom ou mau karma.
D Mas de vez que no sou o corpo, no sou realmente responsvel pelas consequncias das
boas ou ms aes.
M Se voc no , por que se preocupar com esta questo?
D Em alguns lugares se estabelece que o esforo humano a fonte de todo poder e que
pode at transcender o karma. Em outros se diz que tudo depende da Divina Graa. No est
claro qual das duas a correta.

132
M Sim, algumas escolas de filosofia dizem que no existe outro deus que no seja os
karmas do nascimento anterior e que o karma gerado na vida presente, de acordo com as
escrituras, conhecido como purushakara (esforo humano). Dizem tambm que os karmas
anterior e presente se encontram e travam uma batalha de foras e aquele que mais fraco
eliminado. por isso que estas pessoas dizem que se deve incrementar o esforo humano
(purushakara). Se voc perguntar-lhes qual a origem do karma respondero que essa pergunta
no deve ser cogitada pois semelhante a de se indagar quem comeou primeiro, a semente
ou a rvore? Discusses como essas so meros argumentos que nunca podem levar
realidade final. Por essa razo digo que procure primeiro quem voc . Se a pessoa pergunta
Quem sou eu? como cometi essa falta (dosha) em minha vida? ver que o Eu (ego) se
abate e realizar o Eu. Se a pessoa fizer isso de modo apropriada a idia de pecado ser
eliminada e a paz obtida. Por que ser mesmo obtida? Porque o Eu permanecer como . A
essncia do karma conhecer a verdade sobre si mesmo ao indagar Quem sou eu o autor
que comea a gerar karmas? At que o autor dos karmas, o ego, seja aniquilado pela
autoindagao, a perfeita paz da suprema bem-aventurana, que o resultado do karma-yoga,
no pode ser obtida.
D As pessoas podem eliminar as consequncias de suas ms aes em cantar mantrs ou
japa ou ter que enfrent-las?
M Se o sentimento de eu estou fazendo japa no estiver l, as ms aes cometidas por
uma pessoa no o afetaro. Se o sentimento eu estou praticando o japa existir, as
consequncias persistiro.
D Os mritos acumulados por atos virtuosos (punya) extinguiro aqueles acumulados por
maus atos (papa)?
M Enquanto existir o sentimento eu estou fazendo a pessoa colher o resultado de suas
aes, sejam boas ou ms. Como possvel eliminar um ato com outro? Quando a idia de eu
estou fazendo se perde, nada afetar a pessoa. At que a pessoa realize o Eu, o sentimento
eu estou fazendo no desaparecer. Para aquele que realiza o Eu qual a necessidade de
japa? Qual a necessidade de tapas? Em virtude da fora do prarabdha karma a vida continua,
mas aquele que realizou o Eu no deseja coisa alguma. Prarabdha karma de trs tipos:
ichha, anichha e parechha; em outros termos, com desejos pessoais, sem desejos e devido aos
desejos dos outros. Para aquele que realizou o Eu no existe ichha prarabdha, mas
permanecem os dois outros tipos. Tudo o que o jnani faz somente para os outros. Se h
coisas a serem feitas por ele visando os outros, ele as faz sem ser afetado por seus resultados.
O que quer que os jnanis faam no ter punya ou papa ligados a eles. Mas eles faro apenas
o que correto e apropriado aos padres do mundo. Nada mais que isso. Aqueles que sabem
que aquilo que acontece nesta vida somente o que j est destinado em seu karma prarabha
no se sentiro perturbados com o que vier a ocorrer. Saiba que tudo por que se deve passar
nesta vida fatalmente ocorrer, quer se deseje ou no.
D O homem realizado no tem mais karma futuro. No est ligado a seu karma. Por que
ento permanece em seu corpo fsico?
M Quem faz essa pergunta? o homem realizado ou o ajnani? Por que se importa com o
que o jnani faz ou porque faz. Olhe para voc mesmo. No momento voc tem a impresso
que o corpo e assim pensa que o jnani tambm tenha um corpo. O jnani lhe diz que tem um
corpo? Ele pode parecer a voc como se tivesse um corpo e dar a impresso de fazer coisas
com seu corpo, tal como os outros fazem, mas ele mesmo sabe que no tem corpo. A corda
queimada ainda parece com uma corda perfeita, mas no serve como corda para atar qualquer
coisa com ela. O jnani como a corda queimada, pode parecer como as outras pessoas, mas

133
na realidade s uma aparncia. Enquanto a pessoa se identificar com o corpo, este fato
difcil de entender. por isso que em resposta a essas perguntas se diz: o corpo do jnani
persistir at que a fora do prarabdha trabalhe nele e quando este prarabdha terminar se
retirar do corpo dele. Em conexo com este fato usa-se a seguinte ilustrao: uma flecha
ao ser disparada continuar a varar o espao at atingir seu alvo. Mas na verdade o jnani
transcendeu todos os karmas, incluindo o prarabdha karma, e no se acha preso ao corpo e a
seus karmas. Nem uma vrgula de karma prarabdha existe para aqueles que se identificaram
com o espao da conscincia, a qual sempre brilha como eu sou que no se acha confinada
no vasto espao fsico que tudo permeia sem limites. Somente esse o sentido do antigo dito:
no h destino para aqueles que atingiram os cus.
D Se algo surge para mim sem que planeje ou me esforce para obt-la e me alegro com ela,
existiro consequncias para esse caso?
M No assim. Qualquer ato deve ter suas consequncias. Se algo surge em seu caminho
em consequncia de seu karma prarabdha voc no poder impedi-lo. Se voc encara o que
surgir sem qualquer apego especial e sem qualquer desejo para que isto se repita, ento no
haver nenhum dano que o leve a futuros nascimentos. Por outro lado, se voc se alegra com
o fato ocorrido com grande apego e desejo para que se repita estar criando laos que o
levaro a mais e mais reencarnaes.
D De acordo com a cincia astrolgica, previses so feitas a respeito de acontecimentos
levando em conta a influencia dos astros. Isso verdade?
M Enquanto voc tem o sentimento de egosmo tudo isso verdade. Quando todo o
egocentrismo for destrudo tudo isso ser falso.
D Isto quer dizer que a astrologia no verdadeira no caso daqueles cujo egosmo
eliminado?
M Quem resta para dizer que no real? S existir se houver algum para perceb-lo. No
caso daqueles cujo egosmo foi eliminado mesmo que aparentem estar vendo, na verdade no
veem. O destino o resultado das aes passadas e diz respeito ao corpo. Deixe o corpo agir
como tem que ser. Por que se preocupar com isso? Por que presta ateno a isso? As coisas
que acontecem advm como resultado de aes passadas, da vontade Divina e de outros
fatores.
D O presente, diz-se, consequncia do karma passado. Podemos transcend-lo agora, por
nossa vontade?
M Veja o que o presente. Se fizer isso entender o que afetado por, ou tem um passado
ou futuro; o que sempre presente e o que sempre livre e o que permanece sem ser afetado
pelo passado ou futuro ou por qualquer karma passado.
D Existe tal coisa chamada livre-arbtrio?
M Arbtrio de quem? Enquanto existe o sentido de autoria, existe o sentido de gozo e de
arbtrio individual. Mas se esse sentido eliminado atravs da prtica da vichara, a vontade
Divina agir e guiar o curso dos acontecimentos. O destino superado pela jnana ou
autoconhecimento, o qual se acha acima de livre-arbtrio e destino.
D - Posso entender que os acontecimentos na vida de um homem tais como nacionalidade,
naturalidade, famlia, carreira ou profisso, casamento, morte, etc. so todos predestinados
pelo karma, mas ser possvel que todos os detalhes da vida, at as mincias, tambm so
predeterminadas? Agora, por exemplo, eu coloco este leque, que est em minha mo, no
cho, aqui. possvel que este gesto tenha sido decidido a surgir em tal ou qual dia, em tal ou
qual hora quando ento moveria o leque como fiz aqui?

134
M Certamente. O que quer que este corpo tenha que fazer e quais as experincias pelas
quais tenha que passar j estava decidido quando vem existncia.
D Que acontece com a liberdade do homem e a responsabilidade de suas aes?
M A nica liberdade que o homem tem se esforar para adquirir a jnana que tornar apto
a no se identificar com o corpo. O corpo continuar a exercer as aes tornadas inevitveis
pelo prarabdha karma. E o homem fica livre tanto para no se identificar com o corpo como
para no se ligar ao fruto das aes ou tornar-se desapegado delas e ser apenas uma
testemunha de suas atividades.
D Ento o livre-arbtrio um mito?
M O livre-arbtrio se prende individualidade, enquanto perdurar a individualidade existir
o livre-arbtrio. Todas as escrituras esto baseadas neste fato e orientam as pessoas a dirigir o
livre-arbtrio para o correto canal. Pesquise a quem interessa o livre-arbtrio e o destino.
Procure de onde surgiram e habite em sua fonte. Se voc fizer isso ambos sero
transcendidos. Este o nico propsito de discutir este assunto. A quem surgem estas
perguntas? Encontre a resposta e fique em paz.
D Se tudo o que est destinado a acontecer acontece h alguma utilidade em orar ou fazer
esforo, ou devemos permanecer apenas inativos?
M H apenas duas maneiras de conquistar o destino ou ser independente dele. Uma
indagar a quem ocorre o destino e descobrir que somente o ego est escravizado pelo destino
e no o Eu e que o ego no existe. A outra maneira matar o ego ao se render completamente
ao Senhor, percebendo seu desamparo e dizendo a todo o momento: no eu mas vs,
Senhor; abandonando todo sentimento de eu e meu, deixando que o Senhor faa de
voc o que quer. A renncia nunca pode ser entendida como completa enquanto o devoto
quiser isto ou aquilo do Senhor. A verdadeira renncia o amor a Deus pelo prprio amor e
nada mais. Nem mesmo para obter a libertao. Em outras palavras, um completo
apagamento do ego necessrio para conquistar o destino, quer voc consiga esta eliminao
atravs da autoindagao ou atravs do caminho da devoo (bhakti marga).

GLOSSRIO
ADVAITA No dualidade. Tambm uma subdiviso da filosofia vedanta.
AHAMKARA Ego
AHAM-VRITTI Eu-Pensamento
AJAPA Repetio involuntria e no falada de um nome de Deus
AJATA No-causalidade (ver captulo 21)
AJNANA Ignorncia, o oposto de jnana.
APAROKSHA ANUBHUTI Uma obra sobre autorrealizao atribuda a Sankara
ARJUNA O discpulo de Krishna que recebeu seus ensinamentos que se acham no
Bhagavad-Guita

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ARUNACHALA A montanha sagrada no sul da ndia aonde Sri Ramana viveu em sua
idade adulta
ASANA Postura (ver captulo 13)
ATM O Eu (Divino)
ATMA-VICHARA Autoindagao
AVIDYA Ignorncia
BHAGAVAD GUITA Uma parte da obra O Mahabharata no qual Krishna, uma
encarnao de Vishnu, d ensinamentos a Arjuna
BHAGAVATA Tambm chamado de Bhagavatam. Uma obra purnica que narra
algumas passagens e ensinamentos de Krishna
BHAKTA Devoto seguidor do caminho da devoo a Deus
BLAVATSKY, H.P. Ocultista russa, fundadora da sociedade teosfica
BRAHMA O Deus hindu que o criador do universo. uma das trs principais deidades
do hinduismo
BRAHMA-JNANA Conhecimento de Brahma
BRAHMAN O Ser Absoluto e impessoal do hinduismo
BRINDAVAN Local ao norte da ndia onde Krishna viveu
CHAITANYA Um santo hindu do 16 sculo, muito conhecido por sua devoo a
Krishna
CHAKRAS Centros psquicos ligados ao corpo fsico. (ver captulo 13)
CHIT Conscincia
COURTALLAM Pequena cidade ao sul da ndia
DATTATREYA Um sbio cujo nome mencionado em vrios puranas. Pouco se sabe
sobre a data de aparecimento. Atribui-se a ele a obra Avadhuta Guita
DEHATMA-BUDDHI A idia de que a pessoa o corpo fsico
DHYANA Meditao
DIKSHA Iniciao
GANAPATI Um deus hindu com cabea de elefante e corpo de homem. filho de Shiva
GANESHA Ver Ganapati
GAUDAPADA O guru do guru de Sankara. um dos primeiros expositores da doutrina
Ajata. autor do famoso comentrio (karika) do Mandukiaupanishad
GAYTRI O mais famoso mantr vdico: Que o adorvel, pleno de luz Senhor ilumine
a ns que meditamos nele.
GUNAS As trs qualidades de todas as manifestaes no universo: sattva-rajas e tamas
ISHWARA O Supremo Deus pessoal do hinduismo
JANAKA Um rei hindu. Sua autorrealizao narrada na obra Ashtavakra Guita
JAPA Literalmente significa murmurar. a repetio falada de um nome de Deus,
tambm chamada nama-japa
JIVAN MUKTI Aquele que se liberta espiritualmente enquanto encarnado
JNANA Conhecedor do Eu
JNANA DRISHTI A viso do conhecimento
JNANI Aquele que realizou o Eu (Divino)
KAILASA Uma montanha sagrada situada no Himalaya onde se supe que Shiva resida
KAIVALYA (I) O estado de unidade
(II) Refere-se tambm a Kaivalya Navanita uma obra em Tamil sobre
advaita
KARIKA Ver Gaudapada

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KARMA Tem 3 significados principais:
1) ao
2) consequncias das aes
3) destino
KAURAVAS Famlia referida no Mahabharata que era antagonista dos Pandavas. Arjuna
Fazia parte desta ltima e recebeu assistncia de Krishna. Arjuna venceu
aos Kauravas
KEVALA Unidade
KRISHNA Uma encarnao (avatar) de Vishnu
KUNDALINI Poder yguico
LAYA Literalmente significa dissoluo. Ramana a empregava para indicar um estado
de transe no qual a mente ficava temporariamente ausente
LILA O jogo divino
MAHATMA Grande alma ou santo
MAHAVAKYAS Literalmente significa grandes frases; especificamente refere-se a
quatro sentenas que afirmam a realidade do Eu Divino;
1) Tu s aquele
2) Eu sou Brahman
3) Este Eu Brahman
4) A conscincia (Prajnana) Brahman
MAHA-YOGA Obra sobre ensinamentos de Sri Ramana escrito por Who
MALAYALAM Uma das lnguas do sul da ndia
MANDUKYAUPANISHAD Um dos upanishades maiores
MANTR Palavras sagradas dadas a um discpulo por seu mestre
MAYA Iluso
MOKSHA Libertao
MOUNA Silncio
MUKTA Aquele que se libertou
NIRVIKALPA Sem diferenciaes; nirvi-kalpa-samadhi- o samadhi no qual desaparecem
As diferenas entre coisas e entre seres.
PARABRAHMAN O Supremo Brahman
PANCHADASI Obra sobre vedanta advaita surgida no 14 sculo
PAPA Pecado, ou consequncias ruins provenientes de maus atos
PANTAJALI Autor dos yoga-sutras obra sobre raja-yoga
PRANA Energia vital que mantm a vitalidade do corpo. Tambm se refere a energia
primordial ou csmica que deu origem ao universo
PRANAVA O mantr OM
PUNYA Mritos provenientes de boas aes
PURUSHA SUKTA Parte de um dos quatro vedas, o rigveda
QUEM SOU EU? Livro de autoria de Sri Ramana baseado em respostas dadas por ele a
Discpulos no ano de 1901
RAJA-YOGA Sistema de yoga, escrito por Patanjali. Raja significa real
RAMAKRISHNA Santo bengali nascido no sculo 19.
RAMANASHRAMAM Ashram que se formou em torno de Ramana Maharishi
SADHAKA (ou SADHAK) Discpulo que busca a realizao espiritual
SADHANA PANCHAKAM Obra atribuda a Sankara na qual d conselhos de cunho
espiritual aos aspirantes

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SADHU Um buscador espiritual. Ramana frequentemente usou este termo para indicar
um mestre realizado
SAHAJA Natural sahaja samadhi = samadhi natural
SHAKTI Poder criador
SAMADHI xtase espiritual
SAMSKARAS Tendncias inatas oriundas de vidas passadas
SASTRAS Escrituras sagradas
SAT Ser
SAT-CHIT-ANANDA O estado do Ser Divino literalmente: ser-conscinciabem-aventurana
SAT-SANGA Convivncia com um mestre realizado
SATTVICO Puro, imaculado
SANKARA Tambm chamado Sankaracharya, um reformador espiritual e filosfico
surgido no 18 sculo. Foi o divulgador da vedanta monista (advaita
Vedanta).
SAVIKALPA Samadhi que obtido atravs de esforos constantes
SAIBABA DE SHIRDI Um mestre espiritual carismtico mais conhecido por seus
Poderes sobrenaturais. Faleceu em 1918
SIDDHIS Poderes sobrenaturais
SHIVA Uma das divindades hindus. Tambm indica o Ser Absoluto, o Eu Divino
SLOKA Uma estrofe de livro sagrado
SOHAM A afirmao Eu Sou Ele (Sou uno com o Ser Divino)
SRI, SRIMAD Prefixos honorficos de ordem espiritual
SUSHUMNA - Canal psquico situado no interior da coluna vertebral, ou medula
SWARUPA Real natureza ou forma real.
SWARUPANAND Guru tamil do sculo 17
TAMAS Inrcia
TAPAS Usualmente significa meditao praticada atravs da autonegao ou
mortificao do corpo. Tambm pode significar austeridades, sacrifcios, etc
TATTVARAYA Um discpulo de Swarapanand, um mestre tamil do sculo 17, autor
de vrias obras de cunho filosfico
TEOSFICA, SOCIEDADE Sociedade fundada por Mme Blawatsky no sculo 19 a
fim de investigar os poderes latentes no homem e promover
a fraternidade universal
TIRUVANNAMALAI Cidade a 1600 metros do Ashram de Ramana
TURIYA O 4 estado de conscincia. O verdadeiro estado a ser recuperado pelo discpulo
TUIYATITA O estado que transcende ao 4 estado
UPADESA Ensinamento espiritual de carter prtico
UPADESA SARAM Poema de 30 versos composto por Ramana
UPANISHADS Escrituras que se seguiram aos 4 vedas cujos ensinamentos revelados
pelo Rishis (mestres espirituais) constituem a base da filosofia vedanta
VAIKUNTA O cu de Vishnu
VASANAS Tendncias mentais arquivadas de forma sutil no corpo causal
VEDANTA A parte final dos vedas (ver Upanishads)
VEDAS Quatro escrituras sagradas que talvez tenham surgido entre 2000 e 500 anos
antes de Cristo, tambm atribudas aos primitivos mestres denominados Rishis.
Constituem a fonte inicial do conhecimento espiritual hindu

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VICHARA Autoindagao. Mtodo recomendado por Ramana a seus discpulos
objetivando a autorrealizao
VIDEHA-MUKTI Liberao aps a morte
VIDYARANYA Autor da obra Panchadasi, sobre advaita escrita no sculo 15
VISHNU Uma das trs divindades do hinduismo. Vishnu periodicamente se reencarna
num corpo humano com avatar
VIVEKACHUDAMANI Obra sobre monismo (advaita) atribuda a Sankara. Alguns
estudiosos creem que tenha sido escrita 200 anos aps sua
morte
VRITTI Literalmente modificao. Comumente entende-se como modificao da mente
YAMA O deus da morte hindu
YOGA VASISTHA Texto sobre monismo(advaita) atribudo a Valmiki no qual responde
a perguntas feitas por Rama, uma encarnao de Vishnu
YOGA SASTRA Escritos sobre yoga
YUGAPAT-SRISHI Criao instantnea

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