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OS QUARENTA VERSOS SOBRE A REALIDADE

Traduo: Nelson Lara dos Reis
Reviso: Daura Silva Frana

ADVAITA, a no dualidade, a identidade, a suprema doutrina. JNANA MARGA, o caminho

do conhecimento, o meio de alcan-la: a autoinvestigao QUEM SOU EU?, a tcnica
que Bhagavan ensinou para trilhar o caminho. No h explicao mais profunda e
compreensvel desta tcnica do que seus Quarenta versos sobre a Realidade que aqui
passamos a reproduzir:
INVOCAO
I Se a Realidade no existisse, poderia haver algum conhecimento da existncia? Livre de
todos os pensamentos, a Realidade habita o corao, a Fonte de todos os pensamentos. A
Realidade por conseguinte denominada Corao. Como cada um deve contempl-la? Ser
como a realidade no Corao, a sua contemplao.
II Aqueles que tm intenso medo da morte, procuram refgio somente aos ps do Senhor, que
no tem nascimento nem morte. Mortos para si prprios e seus bens, pode o pensamento da
morte lhes ocorrer novamente? Tornam-se imortais.
1. De nossa percepo do mundo resulta a aceitao de um nico Princpio, possuindo
vrias formas. As aparies que surgem so aceitas com formas e nomes pela pessoa
que as v, como o filme na tela na qual ela v, o que visto no filme a luz atravs da
qual v. Mas aquele que v tudo isto: a tela, o filme e a luz que faz aparecer as figuras
na tela.
2. Todas as religies postulam os trs fundamentos: o mundo, a alma e Deus, mas
somente a Realidade nica que se manifesta como estes trs. Na verdade, pode-se
dizer, que os trs so trs, somente enquanto prevalece o ego. Assim, mergulhar no
prprio Ser, onde o eu ou ego, est ausente, o estado Real.
3. O mundo real. No, apenas uma aparncia ilusria. O mundo consciente.
No. O mundo felicidade. No; qual a utilidade de tais indagaes? O estado
que agradvel a todos, aquele em que tendo-se abandonado o mundo objetivo, temse conhecimento do seu prprio Ser interior, perdendo assim, as noes tanto de
unidade como de dualidade, do corpo e do ego.
4. Se voc acha que tem forma, o mundo e Deus tambm parecero ter forma; se no
existe a forma, quem aquele que v formas e como? Sem o olho pode-se ver qualquer
objeto? O Ser que tudo v o Olho, e este olho o Olho da Eternidade.
5. O corpo uma forma composta de cinco envoltrios; por conseguinte o termo corpo
engloba todos esses cinco envoltrios. O mundo existe separado do corpo? Algum j
viu o mundo sem o corpo?
6. O mundo nada mais que objetos vistos atravs dos cinco rgos dos sentidos. Se
atravs desses rgos dos cinco sentidos, a mente toma conhecimento do mundo, o
mundo no outra coisa seno a mente. Pode existir o mundo separado da mente?
7. Embora o mundo e o conhecimento que dele provm surjam e desapaream juntos
(concomitantemente), somente atravs do conhecimento que o mundo toma forma.
Aquela Perfeio da qual o mundo e o conhecimento surgem e desaparecem, que brilha

sem ter surgido e sem desaparecer a nica Realidade.

8. Qualquer que seja o nome ou forma atravs do qual se contemple a Realidade Absoluta,
apenas um meio de se chegar Realidade sem nome ou forma. Somente isto a
verdadeira Realizao, na qual cada um se conhece em relao a esta Realidade, alcana
a Paz e se identifica com ELA.
9. A dualidade do sujeito e objeto e a trindade composta daquele que v, a viso e o objeto
que visto, s podem existir se iluminados pelo Ser. Se algum se interioriza na busca
desta Realidade nica, esses conceitos desaparecem. Os que vem esta Realidade so
aqueles que possuem Sabedoria. Eles nunca tm dvidas (duvidam).
10. O conhecimento comum sempre acompanhado da ignorncia, e a ignorncia pelo
conhecimento; o nico conhecimento verdadeiro aquele pelo qual se conhece o Ser
atravs da pesquisa: para quem o conhecimento e a ignorncia.
11. No seria, verdadeiramente, ignorncia conhecer tudo o mais sem se conhecer a si
mesmo, o Conhecedor? Quando algum est consciente do Ser, que o substrato do
conhecimento e da ignorncia, tanto o conhecimento quanto a ignorncia desaparecem.
12. Isto somente Conhecimento Verdadeiro, que est alm do conhecimento e da
ignorncia. O que conhecido no o verdadeiro conhecimento. Desde que o Ser brilhe
sem mais nada para conhecer ou tornar conhecido, somente isto o conhecimento, no
um vcuo.
13. O Ser, que o Conhecimento, a nica Realidade. O conhecimento de uma realidade
mltipla falso conhecimento. Este falso conhecimento, que no outra coisa seno
ignorncia, no pode existir separado do Ser, que Conhecimento-Realidade. A
variedade de ornamentos de ouro irreal, uma vez que nenhum deles pode existir sem o
ouro com o qual so elaborados.
14. Se a primeira pessoa, eu, existe, ento, a segunda e terceira pessoas (tu e ele) tambm
existiro. Pesquisando a natureza do eu, o eu desaparece. Com ele, os conceitos tu e ele
tambm desaparecem. O estado que resulta, e que brilha como o Ser Absoluto o
Estado Natural, o Ser.
15. Somente em relao ao presente podem o passado e o futuro existir. Eles tambm
(passado e futuro), em seu transcurso, so o presente. Tentar determinar a natureza do
passado e do futuro ignorando o presente ignorar a Unidade.
16. Separado de ns mesmos, onde esto o tempo e o espao? Se somos corpo estamos
envolvidos sem tempo e espao; mas ser que o somos? Somos um, e o mesmo, agora,
depois e para sempre; aqui e em qualquer lugar. Assim, somos um s Ser, sem tempo
nem espao.
17. Para aqueles que ainda no realizaram o Ser, como tambm para aqueles que j
realizaram, a palavra eu se refere ao corpo mas com uma diferena; pois para aqueles
que ainda no realizaram o Ser, o eu est limitado ao corpo, enquanto que para
aqueles que j realizaram o Ser, dentro do corpo o Eu brilha como o Ser (ilimitado).
18. Tanto para aqueles que no realizaram o Ser, quanto para aqueles que realizaram, o
mundo real. Todavia, para aqueles que ainda no realizaram o Ser, a Verdade
adaptada na medida do mundo, enquanto que para aqueles que o realizaram, a Verdade
brilha como perfeio sem forma, como o substrato do mundo. Esta a diferena que h
entre eles.
19. Somente aqueles que no tm conhecimento da fonte da vida e do livre arbtrio tem
dvidas sobre qual deles prevalece. Aqueles que conhecem o Ser como a nica fonte da
vida e do livre arbtrio esto livres de ambos. Por que haveriam estes de se deixar
envolver novamente?

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20. Aquele que v a Deus sem ver o Ser, v apenas uma imagem mental. Diz-se que aquele
que v o Ser v a Deus. Aquele que tendo seu ego completamente destrudo, v o Ser,
encontrou Deus pois que o Ser no existe separado de Deus.
21. Onde est a verdade nas escrituras quando declaram que quem v o Ser v a Deus?
Como pode algum ver o prprio Ser? Considerando-se que cada um algo separado, e
que no pode ver o Ser em si, como pode ento ver a Deus? Somente dissolvendo o ego
e submetendo-se quele.
22. O Divino d Luz mente e brilha em seu interior. Somente voltando a mente para o
interior e fixando-a no Divino, tornamo-nos UM com ELE. No h outro caminho para
conhec-lo, seno atravs da mente (dissolvida nEle).
23. O corpo no diz eu. Ningum poder contestar que o eu deixa de existir em estado
de sono profundo. Quando o eu emerge, tudo o mais emerge; com a mente atenta,
pesquisa de onde surge o eu.
24. Este corpo inerte no diz eu. A Realidade-Conscincia no surge. Entre os dois e na
medida dos limites do corpo, alguma coisa emerge como sendo eu. E isto conhecido
como Chit-Jada-Granthi (o n entre a Conscincia e o inerte), e tambm como
escravido, alma, corpo sutil, ego, samsara, mente, e da por diante. (Samsara= ciclo de
nascimento e morte)
25. (O corpo) chega existncia equipado com uma forma, e assim permanece enquanto
retm a forma. Tendo uma forma, se alimenta e cresce. Mas, quando se inicia a
pesquisa, renuncia-se ao apego forma e dela nos desligamos, pelo discernimento de
que a forma no existe por si mesma.
26. Se o ego existe, tudo o mais tambm existe. Se o ego no existe nada mais existe. Na
verdade o ego inicia tudo. Assim que a pesquisa sobre a natureza do ego o nico
meio de renunciar a tudo que no seja verdade.
27. O estado de permanncia no Eu o estado sem ego. Sem a busca por esse estado e
sem o seu alcance, como pode algum conseguir a extino de seu ego de modo a que
ele no mais aparea? Sem alcanar isto como se pode permanecer no estado Real, onde
se somente Aquilo?
28. Tal como um homem mergulharia para apanhar algo que tivesse cado na gua, da
mesma forma cada um deve mergulhar em si mesmo, com a mente (dirigida) em uma s
direo, controlando a palavra e a respirao de modo a encontrar o lugar de onde o
eu surge.
29. A nica pesquisa que leva Realizao do Ser a procura da fonte do eu com a
mente voltada para o interior e sem sequer pronunciar a palavra eu. Meditao sobre
eu no sou isso eu sou Aquilo pode ser um auxlio na pesquisa, mas, no pode ser a
prpria pesquisa.
30. Quando algum pergunta Quem sou eu? no interior de sua mente, o eu individual
enfraquecido, to logo se alcana o Corao; imediatamente a Realidade se manifesta
espontaneamente como Eu Eu. Embora se revele como Eu no o ego e sim o Ser
Perfeito, o Ser Absoluto.
31. Para aquele que est imerso na graa do Ser, que surge da extino do ego, que existe
mais para ser realizado? (Ele) s est consciente do Ser, nada mais. Quem pode
sintonizar (captar, entender) seu estado?
32. Embora as escrituras proclamem Tu s Isto, constitui um sinal de fraqueza da mente
meditar eu sou isto, no aquilo, uma vez que somos eternamente AQUILO. O que
necessrio pesquisar o que se na realidade e ento assim permanecer (ser sempre o
Ser Real).

33. ridculo dizer Eu no realizei o Ser ou ento Eu realizei o Ser; existem por acaso
dois seres de modo que um seja o objeto de realizao do outro? uma verdade a ser
experimentada por todos a de que existe somente UM Ser.
34. devido iluso nascida da ignorncia que os homens falham em aceitar Aquilo, que
sempre e para todos, a Realidade inerente que habita no centro natural do Corao e a
permanecer NELA, como tambm pela mesma causa que discutem sobre sua
existncia ou no, se tem forma ou no, se ou no dual.
35. Buscar e permanecer na Realidade que somente , constitui o nico objetivo. Todos os
demais resultados (siddhis), so como as coisas existentes nos sonhos. Podem, portanto,
parecer reais para quem despertou do seu sono: podem aqueles que esto estabelecidos
na Realidade do Ser, e que portanto esto livres de Maya, se iludirem?
36. Somente se o pensamento eu sou o corpo ocorrer, a meditao Eu no sou Isto e sim
Aquilo auxiliar na permanncia no Ser. Por que deveramos sempre estar pensando
eu sou Aquilo. Acaso necessrio para o homem pensar continuamente eu sou um
homem? No somos sempre Aquilo?
37. A controvrsia dualismo durante a prtica e no dualismo na Realizao, tambm
falsa. Enquanto algum est ansiosamente pesquisando, como tambm quando realizou
o Ser, quem mais ele pode ser a no ser o dcimo homem? (Isto se refere a uma histria
tradicional de um grupo de dez tolos que viajavam juntos. Tinham que atravessar um
rio, e ao chegar ao outro lado da margem queriam conferir se haviam chegado todos
sos e salvos da travessia. Cada um dele contou sua volta, mas cada um contou os
outros nove, esquecendo-se de incluir a si prprio. Pensaram ento que o dcimo
homem havia se afogado, e comearam a lastimar a perda. Neste momento um viajante
que passava pelo local, perguntou-lhes o que havia acontecido. Imediatamente o
viajante viu a causa do erro e, para convenc-los, f-los andar um a um diante dele,
dando-lhes um tapa medida que iam passando, perguntando-lhes quantos tapas
haviam sido dados).
38. Enquanto o homem for o fazedor (da Ao), tambm colhe o fruto de seus feitos, mas,
to logo ele realiza o Ser, atravs da pesquisa sobre quem o fazedor da Ao, o
sentido de fazedor da Ao desaparece e o triplo KARMA (Sanchita, Agami e
Prarabdha) se extingue. Este o estado de Libertao Eterna.
39. S enquanto algum se considera preso, os pensamentos da priso e libertao
continuam. Quando algum pesquisa quem est preso, o Ser realizado, eternamente
alcanado e eternamente livre. Quando o pensamento da priso chega ao fim, pode o
pensamento de libertao permanecer?
40. Se dizem que a libertao de trs espcies: com forma, sem forma ou com e sem
forma, ento deixa que te diga que a extino das formas de libertao a nica
verdadeira Libertao.

SUPLEMENTO AOS QUARENTA VERSOS

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Bhagavan Sri Ramana Maharshi
Do livro de Arthur Osborne Seleciones de Ramana Maharshi. Traduzido do espanhol por
Vera Carolina R. de Mello Reviso de Daura Silva Frana.
1. A associao com os Sbios que realizaram a Verdade elimina os apegos materiais;
eliminando-se estes apegos, destroem-se tambm os apegos da mente. Aqueles cujos
apegos da mente foram assim destrudos, permanecem com o SER, que imvel.
Alcanam a Libertao ainda no corpo fsico. Tal associao deve ser buscada.
2. Esse Estado Supremo existente aqui e agora, como resultado da associao com os
Sbios, e que permanece atravs da profunda meditao Autoinvestigao voltada
para o Corao no alcanada nem com a ajuda de um Guru, nem atravs do
conhecimento das Escrituras, nem por mrito espiritual, nem por qualquer outro
mtodo.
3. Mantida a associao com os Sbios, qual a finalidade dos diversos mtodos de
autodisciplina? Para que serve o quebra-vento quando sopra o vento sul, fresco e
agradvel?
4. O calor da excitao mental e corporal no aliviado pelos (raios) da lua; a carncia e a
misria so eliminadas pela rvore kalpaka (rvore celestial que concede todas as graas
que se lhe pedem); os pecados so purificados pela gua sagrada do Ganges mas todas
as aflies so eliminadas totalmente com o simples darshan (geralmente se refere
beno dada atravs do olhar) do Sbio.
5. Nem as guas abenoadas dos locais de peregrinao, nem as imagens dos deuses, feitas
com terra e pedra, podem comparar-se ao benevolente olhar do Sbio. Aquelas
purificam-nos somente aps incontveis dias de purificao; mas o benevolente olhar
que o Sbio nos concede purifica-nos no mesmo instante.
6. Discpulo Que Deus? Mestre Quem conhece a mente Discpulo Minha mente
conhecida por mim, o Esprito. Mestre Desde que os Srutis (escrituras) declaram
Deus UM, tu, (como conhecedor da mente), em realidade s Deus.
7. Mestre Que a Luz, para ti? Discpulo De dia, o Sol; noite, uma lmpada. Mestre
Qual a luz que percebe essa Luz? Discpulo O olho. Mestre Qual a Luz que
ilumina o olho? Discpulo Essa luz o intelecto. Mestre Qual a Luz que conhece o
intelecto? Discpulo o EU. Mestre Tu s, portanto, a Luz Suprema de todas as
luzes. Discpulo Isso EU SOU.
8. No interior da Caverna-Corao brilha sozinho o Brahman, como EU-EU, o Atman
autoconsciente. Realiza esse Estado de firme permanncia no Ser, penetrando
profundamente no Corao atravs da Autoinvestigao, ou atravs da mente ou com a
respirao controlada. (N. da T. Este versculo encontra-se tambm no RAMANA
GITA, canto n 2, com pequena variao).
9. Saiba que a Conscincia-do-Ser, pura e imutvel, no Corao, o Conhecimento que,
atravs da destruio do ego, concede a Libertao.
10. O corpo to inerte quanto uma panela de barro. Desde que no possui Conscincia-doSer e desde que, quando estamos em (estado de) sono profundo, isto , quando no h
conscincia-do-corpo, experimentamos o Estado Natural, o corpo no pode ser o EU.
Quem aparece como eu? De onde provm? Na Caverna-Corao daqueles que assim
busca, e que o conhecem como o SER, o Senhor Arunachala Shiva refulge como a
Conscincia de EU SOU ISSO (ou simplesmente EU SOU).
11. Quem nasce? Saiba que somente nasceu quem, indagando De onde nasci? busca a

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Origem (Fonte) do Ser. O Sbio Supremo aquele que nasce eternamente, uma e outra
vez, dia aps dia.
Renuncia idia eu sou corpo. Pondera e realiza o Ser que Bem-Aventurana
perene. Buscar conhecer o SER enquanto se abriga o corpo como agarrar-se a um
crocodilo guisa de balsa, para cruzar um rio.
Caridade, Penitncia, Sacrifcio, Dever, Yoga, Devoo, Expanso da Conscincia,
Substncia, Paz, Verdade, Graa, Silncio, Estado Supremo, Morte Imortal,
Conhecimento, Renncia, Libertao, Bem-Aventurana; saiba que todas estas palavras
so sinnimas da extino da conscincia eu sou corpo.
O nico Caminho do KARMA, BHAKTI, YOGA e JNANA, consiste em investigar
que que tem karma (ao), vibhakti (falta de devoo), viyoga (separao) e ajnana
(ignorncia). Atravs desta investigao o ego desaparece e o estado de permanncia
no SER, onde jamais existiu quaisquer destas qualidades negativas, permanece como a
Verdade.
H (algumas) pessoas tolas que, por no compreenderem que so movidas pelo Poder
Divino, buscam alcanar todos os poderes sobrenaturais da ao. Assemelham-se ao
coxo que diz: posso exterminar o inimigo se algum me levantar sobre (minhas)
pernas.
J que a Paz da mente permanente na Libertao como podem os que prendem sua
mente aos poderes que no so obtidos seno atravs da atividade da mente
submergir na Bem-Aventurana da Libertao, que subjuga a agitao da mente?
O Senhor suporta o peso do mundo. Saiba que o ego esprio, que presume aguentar tal
peso, assemelha-se a uma escultura colocada na base da torre do templo, e que parece
sustentar o peso da torre. De quem a culpa, se o viajante, em lugar de colocar sua
bagagem na carruagem que leva a carga a qualquer parte, carrega-a sobre a cabea, com
grande incmodo?
No peito, debaixo do trax, e acima do abdmen, existem seis vsceras de diversas
cores. Destas, uma parece um boto de ltus, e se encontra dois dedos direita do
centro. Esta o Corao. (No se refere ao rgo muscular da esquerda, e sim ao Centro
Espiritual do Corao, no lado direito do corpo).
Est invertido e h, nele, um diminuto orifcio onde se acha firmemente estabelecido,
junto com as tendncias latentes, etc., uma escurido imensa. Ali se apia todo o
sistema nervoso (no sentido de: tem o seu sustento (Upadesa)). a sede das foras
vitais, da mente e da Luz da Conscincia.
Essa Divindade que bilha como o EU na cavidade de ltus do Corao, adorada como
o Senhor Guhesa (um dos nomes dados a Arjuna por Sri Krishna, por haver dominado o
sonho). Quando, mediante prtica intensa, a bhavana (contemplao) ELE
SOU
EU isto Aquele Guhesa SOU EU se estabelece to firmemente quanto a noo do
eu (est) profundamente arraigada em teu corpo, e quando permaneceres sempre
como a Divindade, Ela refulge, e a ignorncia, que a noo eu sou o corpo perecvel
se dissipa, como a escurido (se dissipa) ao nascer do Sol.
Diga-me o que que se descreve como o Corao de todos os indivduos do mundo;
nele que, (como em um) grande espelho se percebe todo o Universo, como um reflexo
perguntou certa vez, Rama ao sbio Vasishta, e esta respondeu: Depois de investigar
(se afirmou que) o Corao duplo em todos os indivduos.
Escuta e entende as caractersticas de ambos uma para ser aceita, outra para ser
esquecida. O rgo que chamamos corao, situado em um local do peito, no corpo
fsico, deve ser esquecido. Deve ser aceito aquele que a essncia do Conhecimento

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Absoluto. Ainda que interno e externo, desprovido de lado exterior e de lado interior.
23. Somente este o Corao Supremo, e Nele mora todo este mundo. o espelho de todos
os objetos e a morada de toda a riqueza. Da declarar-se a todos os seres viventes que o
Conhecimento o Corao. No uma parte do corpo perecvel, insensvel como uma
pedra.
24. Portanto, a destruio das tendncias latentes da mente faz-se espontaneamente como
resultado de diligente esforo destinado a manter o ego no Corao, de perfeita pureza e
Conhecimento Absoluto, juntamente com o controle da respirao.
25. Permanecendo sempre no Corao, atravs da incessante meditao Eu Sou o Senhor
Shiva, que Conhecimento Puro, livre de toda limitao qualitativa, todos os apegos
do ego so eliminados.
26. Tendo investigado os trs estados (viglia, sonho e sono profundo), fixando em teu
Corao o Estado Supremo, que est alm (dos trs estados) e que livre de iluso,
desempenha teu papel no mundo, o heri Raghava (outro nome dado a Rama, heri da
epopia Ramayana). Realizaste no Corao ISSO ( o SER), que a essncia da
Realidade debaixo das diversas aparncias. Portanto, sem jamais abandonar este Centro
(Corao), desempenha teu papel no mundo como te aprouver.
27. heri Raghava Desempenha teu papel no mundo como algum dono de entusiasmo
e jbilo falsos (irreais); de excitao e dio falsos, como algum que adota uma falsa
iniciativa e efetua um falso esforo!
28. Quem conquistou os sentidos atravs da Sabedoria, o (nico) Jnani Verdadeiro,
estabelecido no Conhecimento do Ser. Proclama-o como Fogo do Conhecimento,
Esgrimidor do Raio do Conhecimento, Morte da morte, e Heri que matou a Morte!
29. Saiba que (as qualidades) de brilho, inteligncia e fora, so desenvolvidas naqueles
que realizam a Verdade, (assim como) a (qualidade de) beleza e todas as demais
qualidades atraentes embelezam a natureza com a chegada da Primavera.
30. A mente que est livre das tendncias latentes, no se prende, realmente, atividade,
ainda que aja, assim com algum que escuta um relato enquanto sua mente vagueia
deriva (em realidade no escuta). A mente que est presa (dominada pelas) tendncias
latentes, est em atividade, ainda que no aja, como uma pessoa que, durante um sonho,
escala uma montanha e cai num precipcio, mesmo que seu corpo permanea imvel.
31. Para o Jnani em quem est adormecido o corpo grosseiro os estados de atividade,
samadhi e sonho no significam mais do que o movimento de uma carruagem e sua
parada; o estar preso (ao corpo grosseiro) assemelha-se ao viajante que dorme na
carruagem.
32. O Quarto Estado, que transcende os outros trs (estados de viglia, sonho e sono
profundo) a nica Realidade. conhecido como Estado transcendente de sonharacordado. Desde que os trs estados aparentes no existem em realidade, saiba que o
Quarto (Estado) transcendente.
33. Dizer que sanchita (karma acumulado no passado para ser expurgado nesta vida) e
agami (karma para ser expurgado em vidas futuras) no tem interferncia no Jnani, mas
que o prarabdha (karma que expurgado na vida presente) tem, constitui simples
resposta formal pergunta feita por outros. Saiba que, assim como depois da morte do
marido nenhuma de suas vivas pode deixar de ser (viva), do mesmo modo, depois da
destruio do fazedor, nenhum dos trs karmas pode subsistir.
34. Para os homens de pouca erudio, a esposa, os filhos, e demais (etc.), constituem a
famlia. Saiba que, para os ilustrados, existe uma famlia composta por inmeros livros,
dentro de suas mentes, e que so um obstculo para o yoga (unio).

35. De que serve a erudio daqueles que no procuram apagar as letras do destino(as
palavras acerca de apagar as letras do destino referem-se concepo hindu de que o
destino do homem est escrito sobre a sua fronte. Apagar as letras transcender o
prprio destino, o prprio karma) perguntando: Quando ocorreu o nascimento de ns
outros, que conhecemos as letras? Colocam-se no mesmo nvel de um gramofone.
Que outra coisa so, Arunachala?
36. Os iletrados so salvos de preferncia queles cujo ego no se submeteu apesar de sua
erudio. Os iletrados se salvam da inexorvel aflio do demnio da presuno;
salvam-se da enfermidade de uma mirade de pensamentos e palavras; salvam-se de
correr atrs de riquezas. Salvam-se de mais de um mal.
37. Ainda que renuncie ao mundo inteiro e adquira todo o Conhecimento, em verdade
raro que se salve quem est oprimido pela sujeio ao vil hbito de ser adulado.
38. O que existe separado do Ser, se permanecermos sempre como o Ser, sem nos
desviarmos deste Estado Natural, nem nos diferenciarmos jamais dos demais? que
importa se os outros dizem algo a nosso respeito: em verdade, que importa? Se
apenas a si mesmos que elogiam ou denigrem?
39. Retm no Corao o sentido da no-dualidade, mas nunca o expresses na ao. Filho
Meu, o sentido da no-dualidade deve (pode) aplicar-se aos trs mundos, mas saiba que,
em relao ao Mestre, jamais se aplica.
40. Proclamo em verdade a quintessncia das concluses estabelecidas no Vedanta. O que
acontece que, quando o ego destrudo, surge o SER, que refulge em forma da
Conscincia Pura!!!