SECCIN BIBLIOGRFICA

RECENSIONES

{OHN CARROLL: Break'Out from the Crystal Paletee. The Anarcho'Psychological Critique: Stimer, Niet&che, Dostoievsky. International Library of So'
ciology, Routledge and Kegan Paul. Londres, 1974; 188 pgs.
El sitio desde el que ocurre la huida a que alude el ttulo es el mundo co'
lectivizado de la sociedad industrial, sustentado por una nocin general del
hombre que se impugna, en primer lugar, en cuanto que como tal nocin
general relega a plano segundo o ltimo la singularidad de cada individuo,
y, en segundo trmino, en cuanto que el ser'especie humano del que la nocin s reflejo, consiste bsicamente en un homo ceconomicus que margina
dimensiones profundas no econmicas de la psicologa humana. El palacio de
cristal qu le sirve de smbolo fue el edificio que .acogi la exposicin de
Londres .de 1862 y en ella la expresin formidable en herramientas, mquinas,
instalaciones y procedimientos de una revolucin industrial ya en pleno desarrollo, que Dostoievsky ofreci como expresin de una cultura materialista
y utilitaria propia de un mundo estril de ciencia y tecnologa, que anuncia,
all donde las almas vean luz, razn y progreso irradiando a travs de los
paneles de cristal... [ms bien] el perfil de una prisin oscura y satnica de
hombres convertidos en consumidores autmatas sumidos en el tedio pesado
y sofocante de su condicin de tales.
La. salida del palacio o la ruptura de sus cristales es, en el enfoque de
CarrolL el fruto de los esfuerzos de lo que denomina la crtica anarcorpsico'
lgica, de la que tambin, a su juicio, son representantes caractersticos Stny
ner,, Nietzsche y Dostoievsky.
:
Aunque verdaderamente Carroll consigue, y este es uno de .los mritos
ms notables de este libro, hallar una-lnea,.de pensamiento que liga a figuras
tan dispares y tan individualizadas,-sus reflexiones tienden a concentrarse, sobre Max Stirner, dentro de cuya obra se mueve con una gran soltura, como
corresponde a quien es autor de una. traduccin reciente al ingls de Der Eiri'
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lge und sein Eigentum (Londres, 1971, bajo el ttulo The Ego and His Own,
el mismo utilizado por la antigua versin de S. T. Byington, Londres, i9i2,
con varias reediciones posteriores, entre ellas ltimamente la de Nueva York,
1973, con introduccin y notas de ]. J. Martin). El especial relieve que se da
a Stirner puede, adems, estar justificado realmente tanto por la prioridad en
el tiempo de su crtica como por los extremos a- que sta llega, como por su
concentracin temtica justamente en el ataque de lo que en su concepcin
eran dolos fantasmas en su expresin preferida impuestos a la adoracin
del hombre.
Dejando a un lado un breve captulo intermedio captulo tercero, Crtica del conocimiento (pgs. 101 a 133) en el que se analiza la tendencia
de los crticos a atacar tanto ia existencia de las verdades absolutas como la d
las verdades empricas o positivistas, lo que da un aire de irracionalism a su
teora del conocimiento, esto a un lado, digo, el anlisis de Carrol refiere a los
dos planos ya enunciados al principio de esta nota; el primero de ellos es el
del ataque a las nociones generales sobre el hombre y a su intento de imponerlas (captulo primero, Crtica de la ideologa); el segundo el ataque a
una explcita o implcita, pero muy generalizada y muy precisa, concepcin
del hombre como fundamentalmente dominado por ideas e intereses materiales (captulo tercero, Crtica del homo ceconomicusv).
En el primer captulo la concentracin sobre Stirner de que se habl es
manifiesta; sabido es que Stirner escribi Der Eingige en gran medida precisamente contra Feuerbach y contra Bruno Baner y as lo dijo sin recato;
como es sabido, presidiendo la parte primera de la obra estn las frases: "El
hombre es el ser supremo para el hombre", dice Feuerbach...; bien, miremos
atentamente este supremo ser. A la postre Stirner lo que niega es que exista
la naturaleza genrica o el hombre ser-especie de Feuerbach y, sobre todo,
-que en virtud de concepciones sobre la una o el otro se quieran imponer decisiones y normas a cada individuo. Si Feuerbach pretendi tediosa y reiteradamente reducir la teologa a antropologa, lo que Stirner le imputa es que su
antropologa es tambin teolgica en el sentido de que va tambin a la
bsqueda de unas esencias comunes que como superiores dominan el hombre
y sus relaciones de convivencia; en su terreno, y habida cuenta de la perspicacia psicolgica de Stirner, su crtica de Feuerbach es verdaderamente demoledora, aunque lo que de ella resulte sea el nico absurdo; pero al absurdo
llega siempre la inmanencia extrapolada y Stirner no vacil en extrapolar.
Estos esfuerzos de Stirner son estudiados con detalle y acierto en el libro,
en lneas, por cierto, muy similares a las del muy poco anterior de R. W. K.
Paterson, The Nihilistic Egoist, Max Stimer, Londres, 1971 (por ello resulta
especialmente sorprendente que se dediquen a esta ltima obra tan slo dos
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referencias en notas pginas 61 y 108 sumamente desfavorables, y en gran

medida injustificadas; tanto que parecen casi celos pueriles de pseudo-propie'
ario intelectual cuyo terreno acotado haya sido invadido), por lo dems un
profundo conocedor a su vez de Stirner y su obra.
Insisto en que el estudio de esta lnea del pensamiento de Stirner est
hecho con gran cuidado, lo que no quita para que se aprecie algn defecto
aislado, que, por lo general, ocurre cuando se quiere expandir el campo de
observacin; decir as que Feuerbach sigue a Hegel en la reinterpretacin
de la nocin de alienacin de Rousseau (pg. i9) es minimizar y desfigurar
a Hege!, tanto al ponerle en este terreno simplemente como un epgono de
Rousseau como al presentarlo sin ms como desarrollado o continuado por Feuertach. Es, en cambio, muy cierta y aguda la observacin de que la llamada
dialctica amo-esclavo, de Hegel es uno de esos ncleos en la historia del
pensamiento que, descubiertos, aparecen como la clave para la interpretacin
de una serie diversa de problemas importantes hasta entonces oscuros y faltos
de conexin (pg. 87), especialmente si se insiste, como se insiste, eh -las dimensiones psicolgicas de la relacin. Otro defecto, singular y grotesco ste,
consiste en que al referirse a la personificacin en Sancho Panza que de Stirner
hace Marx en La ideologa alemana, se hable del buen Sancho como l caballero de la triste figura lleno de ilusiones quijotescas o, en pocas palabras, se confunda Don Quijote con Sancho (pg. 67).
Ms dbil y mucho ms breve es el estudio dedicado a Nietzsche (pginas 87 a 100) de este largo captulo primero, aunque su punto central dedicado
a la defensa nietzscheana del individuo contra las fuerzas sociales de nuevo
s acertado. Tambin contiene el captulo una parte importante dedicada a la
influencia de la obra de Stirner sobre Marx, de la que La ideologa alemana
es el reflejo; casi subconscientemente, se nos dice, Marx, suprime, a partir
de 1845, la discusin sobre temas ticos, lo que produce la impresin de un
anlisis puramente descriptivo, vestido con el manto de la objetividad positiva, cuando el anlisis est ligado, de hecho, a un esquema de presupuestos
morales crudos, en cuanto no explicados (pg. 80). A la lectura de Stimer
se imputa el haber lanzado a Marx-Engels hacia esta direccin, relegando a
un segundo plano, por ejemplo, los temas dominantes en los Manuscritos
de Pars. Se aprovecha la oportunidad, adems, para remachar en seguida que
el mrito singular de Nietzsche consiste precisamente en hacer difanas y
-explcitas las sujeciones ticas y someterlas a crtica, sin pretensin de objetivarlas ni presentarlas como desarrollos inmanentes de la Historia a cuya forzosidad el hombre estuviera sujeto.
El captulo tercero resulta menos trabado porque en l intercala Carroll,
como elaboracin personal sobre la que insiste continuamente (ver las mani-

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testaciones en primera persona, de alguna petulancia, en pginas 155, 156,.

165 y 177), una teora del juego, y del riesgo derivado del mismo, como instruniento interpretativo a adicionar a otros para explicar con su emergencia-,
el desarrollo de la gran industria, y con su apagamiento la monotona y estancamiento ulteriores. En definitiva, se opone el placer del riesgo por 'el riesgo
implcito en el juego, a la asuncin de riesgos dominada por un objetivo hacia
el que se camina, que obliga a la racionalizacin de las actuaciones, completamente ajena y contrapuesta a cualquier factor nico en el actuar humano. De
nuevo la crtica anarco-psicolgica se nos muestra como trayendo a primer
plano aquellos elementos, y no stos el juego y la asuncin de riesgos comofines en s mismos y no como medio para otros fines de los que se nos dice
forman parte profunda del id del hombre que entrevieran Stirner, Nietzsche
y Dostoievsky, y cuya existencia documentara Freud, al que hay referencias
continuas en el libro. Como las hay a Bentham, dicho sea de paso; a ste en
cuanto paradigma de la racionalidad cuyos productos se exhiben en el palacio de cristal, aunque con la cita continua Bentham aparezca sobrevalorado.
Quiz se echa de menos que el libro no se remonte algo ms hacia las
fuentes de los ingredientes anarquistas, o anarco'psicolgicos del pensamiento contemporneo. Dejando a un lado a Proudhon, cuya trada a colacin
parecera obvia y cuya no trada, por tanto, hay que atribuir a una deliberada y, por lo dems, admisible limitacin del campo de estudio alguna referenda a Rousseau si hubiera sido necesaria, encontrndose como se encuentra ste en toda la base del pensamiento social y poltico del siglo x i x ; especficamente se ha dicho, y probablemente con razn, que Rousseau, en
Emilio, soaba con una comunidad que realizara el sueo anarquista de ua
sociedad libre de hombres perfectos y que una de las premisas bsicas' de
Rousseau, a saber, que la armona comuntaria ha de obtenerse a travs de
la autonoma individua!, ocupa un lugar primordial en el credo del anarquismo (K. F. Roche: Rousseau, Stoic and Romantic, Londres, 1974, pginas 51 y 58). En cualquier caso la figura ms compleja y torturada de la
historia poltica de Occidente, de que habl Enrique Gmez Arboleya es
probablemente de consulta obligada, tanto. ms cuanto que fue una lectura
total o. parcial asimismo obligada en su poca, sin contar, con. el profundo in~
flujo, que ejerci sobre Hegel, el cual, a su vez, es absolutamente imprescindible para la comprensin de Maje Stirner.
Hecha la salvedad que inmediatamente precede, conviene insistir sin env
bargo, sobre, el gran inters de: este libro y sus muchos aciertos parciales en lapuesta en relieve de una lnea subterrnea del - pensamiento moderno, no exce264

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sivamente estudiada y violentamente combatida por otras muchas, que son

precisamente las que han querido relegarla a una especie de inframundo
cultural del que se las quiere sacar; lo que quiz no est dems como empeo
intelectual aunque en el caso de Nietzsche no sea del todo necesario.
M. ALONSO OLEA

Rvolution culturette et organisation industriee en

Chine. Francois Maspero. Pars, 1973; 153 pgs.

CHARLES BETTELHEIH:

El que escribe estas lneas est de vuelta de muchas cosas. Ha ledo muchos
libros de marxistas occidentales, y est curado de espanto. Se qued impertrrito cuando ley a Rudolf Schlesinger que en lo que respecta a algunos
cientos de miles de individuos que fueron reinstalados por el G. P. U. y su
sucesor (la N. K. V. D., o sea, la Gestapo de Stalin - V. L,), es evidente
que en las condiciones de 1931, un antiguo kulak no tena otra oportunidad
de rehacer su vida (0/ getting a new start in lije) que hacindose obrero industrial, y que las autoridades soviticas estaban deseosas de darle esta oportunidad all donde se tenan que construir nuevas fbricas y existan pocas otras
fuentes de mano de obra (1), aun cuando saba muy bien que este nerw start
in lije significaba ms bien el jinal de una vida. Slo esboz una sonrisa
cuando Emil Ludwig, en su biografa de Stalin, manifest la necesidad de
hablar sinceramente y a corazn abierto del terror, y resolvi la cuestin con
una intervi... al propio Stalin! {2). Y otros, y otros, y ms an.
. . Pero pocas veces se haba encontrado con un desprecio tan absoluto a la
verdad, con una negacin tan frontal d la evidencia, como en el. libro que
ahora comentamos. El autor ya ni se molesta en elaborar sofismas o. excusas
que occidentaiicen la manera de proceder de los dictadores comunistas, chinos en este caso. Usa framente, la misma fraseologa. que ellos, repite en sus
mismos trminos todos los mitos y ficciones que ellos emplean, en ej tono dogmtico de un maestro de escuela mediocre al explicar cosas que no se prestan
(1) RUDOLF SCHLESINGER: Marx, his time and ours, 2. a edicin, Rutledge 6c Kegan Paul, London, 1951, pg. 383, nota. Tambin poda haber escrito que en el fondo,
objetivamente considerado,. !o de Auchwitz. o Treblinka slo fue un' medio de acelerar
una evolucin biolgica ineluctable, pues los judos all asesinados, tarde o tempfano
tambin, habran muerto-por sus. propios,medios. Pero-no lo hizo: aquellos eran nazis
y eran muy malos; Stalin, en cambio, era marxista y, por tanto, muy bueno.
(2) Puede observarse tan astuto recurso en MIL LUDWIG : Staline,traduccin francesa!de B. METZEL y G. STREM, Editibns des-Dex-Rives, Pars, 1945, pgs. 155 y sigs.
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a discusin. Ni la menor agudeza, ni ei menor pensamiento propio, ni el meJior intento de valorar crticamente la informacin suministrada, o siquiera de
-exponerla al modo occidental. As podra escribir un chino en China, en la
prensa oficial, claro est (tampoco hay otra). Leerlo es' como entrar en un
mundo matemtico, un universo mental cerrado, completamente desvinculado del mundo real y totalmente impermeable a cualquier influencia del mismo. Realmente, cuesta trabajo imaginar, a priori, que un ser humano pueda
perder hasta tal punto el sentido de las realidades. S, porque me olvidaba de
decirlo- su libro pretende ser una descripcin de cosas reales.
Ms concretamente, se compone de cuatro partes. En la primera el autor
relata lo que ha visto (lo que le han contado) en la Fbrica general de gneros de punto de Pekn, en i9yi. La segunda, la ms amplia, trata de los procedimientos de planificacin industrial empleados en la China roja. La tercera
versa sobre las transformaciones en la divisin social del trabajo. La cuarta
la constituyen unas conclusiones tericas. A continuacin, en una postface,
el autor se ocupa del problema de la ultra-izquierda surgida con ocasin
de la revolucin cultural (y a la que califica, naturalmente, de burguesa).
No hay necesidad de relatar en detalle todo lo que se dice ah. Nos detendremos un instante en alguna de las conclusiones tericas. Se nos dice que
para que la clase obrera sea realmente propietaria de los medios de produccin
(pues los posee como clase, no cada individuo por separado), ha de estar
unida. Mientras un grado suficiente de unidad no ha sido alcanzado, los productores inmediatos no pueden ejercitar en gran escala su dominio social-diTecto; no pueden ejercer su dominio sino por intermedio del partido proletario dirigente, instrumento de la unidad ideolgica y poltica de la clase obrera
y de las masas populares y, por tanto, instrumento necesario a la dictadura del
proletariado (como dicen los rusos, el champn es una bebida que las clases
trabajadoras consumen por intermedio de sus representantes). Pero esto no
-significa, sin embargo, que la ideologa proletaria haya sido asimilada por
las masas y que la ideologa burguesa haya dejado de ejercer sobre ellas una
influencia dominante. Y, claro, mientras esta influencia dominante no haya
sido rota, la clase obrera y las masas populares permanecen divididas y pueden
ser conducidas a conceder la primaca a intereses particulares o individuales
' ^s, como comer cada da, vestirse decentemente, etc., qu horror!). Luego
hay que imponer una unidad de prcticas, de ideas y de creencias, una unidad poltica e ideolgica (esto es, ni el menor pensamiento individual). Esta
unidad implica la primaca de los intereses colectivos sobre los intereses individuales o particulares. O sea: uno es dueo de los medios de produccin
:slo en cuanto que no trabaja para s, sino para otros. Y, luego, ya se sabe:
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siempre resulta que los dirigentes del partido proletario dirigente conocen
los intereses colectivos mejor que el productor inmediato, luego lo mejor
que ste puede hacer es obedecerles, y resulta, en definitiva, que los dueos,
a efectos prcticos, del pas son precisamente esos dirigentes, y las masas
populares quedan convertidas en sus esclavos. Todo el trabajo de propaganda se hace para convencerlas de que ser esclavos es lo mejor del mundo.
Y el autor, o no es capaz de percatarse de ello, o le parece muy bien.
Despus, ya no extraa nada. El autor se muestra muy satisfecho de que
la realizacin de las innovaciones tcnicas ya no se subordine, contrariamente, a lo que ocurre en los pases capitalistas, a la posibilidad de vender
nuevos productos. Traducido al castellano, sin embargo, eso quiere decir
prodzcase, aunque no sirva para nada. As se llenaron, en su da, las campias chinas de altos hornos de bolsillo, que luego hubo que volver a desmontar (el aytor, por supuesto, no dice ni palabra de aquel experimento; es
que la prensa china oficial tampoco).
En China, la gestin de las fbricas es, ante todo, una gestin poltica,
-que coloca en primer plano los objetivos polticos de la edificacin del socialismo y no objetivos estrechamente econmicos {s, la economa se ocupa de
satisfacer estrechas necesidades individuales; obviamente, importa menos).
El autor nos relata (en tonos encomisticos) la campaa contra los expertos {ingenieros y dems), que se haban "hecho indispensables, pero como nadie ms que el partido puede disfrutar de una brizna del poder, se procedi
a unir bajo la direccin de la clase obrera a los tcnicos, a los ingenieros y a
los mandos. Es decir: a los que saben bajo la direccin de los que no
saben. Uno se puede imaginar el desbarajuste, el despilfarro y los esfuerzos
absolutamente desproporcionados que exige la obtencin de resultados que en
Occidente son de rutina (y se obtienen; casi casi, es lo peor...).
A escala de fbrica, esta direccin {entendmonos, supeditada a la poltica general), la ejerce un Comit del partido democrticamente elegido
(luego, s, secundado por organismos inferiores). Bien. El Comit Central proclam el slogan de la triple unin de las edades, y desde aquel momento.
en todos los Comits del partido los miembros se dividen por tercios entre
jvenes, medianos y mayores. Haba pocas mujeres. El Comit Central sac
otra directiva, y ahora las hay por mitad. Y el autor no ve aqu nada raro,
ninguna cosa extraa, no, qu va...!
Y, cmo se ejerce esa gestin? Pues, por ejemplo: Para los partidarios
-de la lnea proletaria, el problema fundamental es el eliminar lo ms pronto
posible los estmulos materiales, pues stos desarrollan unas relaciones burgue:sas (individualistas) entre el trabajador y su trabajo. Claro, ya que han de
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trabajar de todas formas, mejor gratis; y si pudieran no comer en absoluto

mejor an. Pero el autor escribe ese pasaje y se queda tan tranquilo.
Caracterstico es lo que cuenta de la ultra-izquierda. La lnea proletaria de Mao Tse-tung inici la lucha contra la lnea burguesa y conservadora de Liu Chao-chi (en eso consisti la revolucin cultural). Pero en este:
movimiento se colaron otros elementos burgueses que proclamaron slogans,
absolutamente opuestos a los de los anteriores, aunque burgueses tambin..
Y el autor nos explica, muy seriamente, cmo y por qu lo eran.
La teora marxista define a la burguesa como propietarios de los mediosde produccin. En China apenas haba medios de produccin, y los que existan llevan veinticinco aos expropiados. Luego, qu burguesa puede ha-ber all? Pero el autor ve perfectamente lgico que la burguesa luchara contra
la burguesa en un pas en que no hay burguesa.
Naturalmente, con el clsico happy'end: triunf la lnea proletaria, y et
hundimiento poltico de la "ultra-izquierda" tuvo graves consecuencias paraaquellos de sus partidarios que en lugar de reconocer sus errores han querido continuar una accin conspirativa, pero, histricamente, estas consecuen--cas (...) no son sino los efectos secundarios de... eso, eso: si son burgue-ses, qu importa que se les castigue! No son personas.
Por cierto, algunas alusiones imprudentes a lo largo del libro permiten
constatar que > el autor estuvo en China tambin en 1967, y no encontr en;
los actos ni en los slogans de la ultra-izquierda nada raro. Al contrario, corrilos ensalzaba la prensa oficial, le parecieron magnficos. No parece comprender
que all, burgus es lo que en un momento dado, el poder declara serlo.
Cualquier cosa que no le convenga, se declara burguesa y, por tanto, se cas-:
tiga (all, todo es dialctico).
Y si lo comprende, mucho peor. Porque esta indiferencia a la esclavitud
y a los sufrimientos de otras personas, con tal de que se realice la idea qu yo
tengo en la cabeza, ya pasa de todo error de buena fe y de toda opinin
que hubiera que respetar. Entra de lleno en el mbito de las calificaciones
morales.
.

Nos tememos que este sea precisamente el caso. Bueno es que crea entodas estas ficciones un chin, privado de cualquier otra informacin y aislado
a cal y canto del mundo exterior. Pero el autor es al fin y al cabo occidental,
al fin y cabo intelectual, autor de varios libros, y debiera comprender No>
lo hace, o no quiere hacerlo. Todo es lnea revolucionaria, - lucha de
clases y entusiasmo de las masas. Los simples individuos que componen
estas masas, la gente sencilla, "campesinos, estudiantes, que no han- vistoburguesa ni medios de produccin ni en sueos, prefieren cruzara. nado*.
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hacia Hong-Kong, aguas infestadas de tiburones y de patrullas fronterizas,

antes que permanecer en aquel paraso dialctico. Pero el autor no condesciende a hablarnos de cosas tan nimias; de hacerlo, declarara que todos los
fugitivos son burgueses, y asunto terminado.
Su libro, en definitiva, slo resulta interesante, a ttulo de material de
experiencia, para psiclogos y moralistas.
V.

LAMSDORFF

DAVID E. APTER: Poltica de la modernizacin. Editorial Paids. Buenos

Aires, 1972; 366 pgs.
El autor de este libro, The Politics of Modemization en su ttulo original,
es profesor de Ciencia Poltica y director del Centro de Estudios Internacionales de la Universidad de California, Berkeley, y especializado en los estudios de poltica comparada. Puede as, con gran competencia, enjuiciar el
complejo problema de la modernizacin.
El inters por los problemas de la modernizacin no es nuevo; comenz
en Europa en la ltima parte del siglo XIX, despus de haberse puesto de
manifiesto las consecuencias de la industrializacin. En la actualidad se hace
hincapi sobre todo en la modernizacin de las naciones nuevas y en el desarrollo de formas nacionales de constitucin poltica, cuyo propsito es aumentar la produccin social mediante buenas participaciones para todos. Pero la
modernizacin no es la industrializacin ni el desarrollo; el desarrollo es una
forma particular del cambio social y la modernizacin un caso especial de desarrollo. La industrializacin el ms limitado de -los casos, sigue siendo el ms
significativo. Las sociedades que se modernizan buscan formas nuevas de gobierno, una nueva certeza de poder, reemplazar aquello que han perdido con
el cambio. La modernizacin supone un cambio radical en el modo de vida
individual y social y va acompaada de una revolucin en las pautas morales
y concepciones del mundo que las fundamentan. Y como la poltica slo
puede comprenderse en trminos morales, qu relacin existe entre estabilidad poltica y modernizacin? Es preciso, para contestar a esta pregunta, realizar, un estudio comparativo de los pases en proceso de modernizacin.
Por eso el tema y el objetiv del autor, a travs de todo el libro gira
en torno a la afirmacin de que todas las sociedades que se modernizan se
hallan en proceso de transicin. Todas estn en el proceso de advenir. Lo
que no se sabe an es qu llegarn a ser. Esta transicin va desde una condicin que-no es moderna' hasta otra que, aunque moderna, no es necesaria269

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mente industrial. Y el efecto de estas condiciones durante el proceso de modernizacin se manifiesta en un exagerado nfasis en el poder. El poder es,,
a un tiempo, la compensacin de la debilidad y la desintegracin y la potencia que conducen a la realizacin. Tal es el tema de este libro. A pesar de que
se hace hincapi sobre los mtodos de comparar los gobiernos y estudiar sus
progresos y su adaptacin poltica, los anlisis comienzan por e! contenido
moral. Sostiene Apter que en la vida poltica, lo significante (tanto desde eL
punto de vista del observador como del participante) slo puede comprenderse en trminos morales. De este modo, el objetivo principal de este libro
es reunir algunos mtodos generales y sus implicaciones morales.
La modernizacin y el deseo de lograrla se manifiestan en todo el mundo;
constituye un tipo especial de esperanza, incluye todas las revoluciones pasadas de la historia, y todos los deseos supremos de la Humanidad. La revoiucin modernizante es pica en su escala y moral en su trascendencia. Sus
consecuencias pueden ser terribles. Toda meta deseada con tanta ansiedad*
origina un- poder poltico, y esa fuerza no siempre se usa con prudencia y bien.
Pero cualquiera que sea la direccin que tome, la lucha por modernizar es l
que ha dado sentido a nuestra generacin. Pone a prueba nuestras instituciones
de prestigio, y tambin nuestros credos. Siendo as, cada pas modernizador
o en vas de modernizacin, participan a la vez del juicio y del temor por los
resultados.
Por eso el aspecto dinmico de la modernizacin para el estudio de la poltica puede llevar a la conclusin de que la modernizacin es un proceso de:
creciente complejidad en los asuntos humanos dentro de los cuales debe actuar
la poltica. Esa es la razn de que origine graves problemas polticos. L poltica llega a ser, en gran medida, la tarea de hacer frente a la diferenciacin de
funciones, a la par que integra las estructuras de organizacin. Un sistema
poltico se transforma en un sistema de opciones para cada colectividad en.
particular; el gobierno es el mecanismo regulador de la eleccin, y los
diferentes sistemas polticos no slo incorporan las formas diferentes de elegir
sino que varan su grado de importancia. Para el autor, la modernizacin como
proceso no econmico se origina cuando una cultura asegura una actitud inquisidora de averiguar lo que se refiere al mecanismo de las opciones: opcio>
nes morales (o normativas), sociales (o estructurales) y personales (o de laconducta). El problema de la opcin es esencial para el hombre moderno. Y
una de las caractersticas del proceso modernizador es que incluye la mejora
en las condiciones de la eleccin del mecanismo de opcin ms satisfactorio.
Las elecciones de un individuo definen su personalidad moral. Las elecciones
de los gobiernos encierran los fines morales de la sociedad y reflejan las ambi>
ciones de quienes la constituyen, y son la medida de la satisfaccin que condu270

RECENSIONES

eir, en ltima instancia, a un orden estable. Un enfoque normativo nos diceque el ideal occidental de gobierno se basa sobre la libertad.
En los trminos ms modernos y con gran precisin, el profesor Apter hace
un enfoque estructural de los lmites dentro de los cuales tienen lugar lasopciones. El estructuralismo como mtodo permite el anlisis de los tipos
y modelos de unidades en las distintas etapas, y es un esfuerzo por encontrar o descubrir propiedades generales de los sistemas que limitan el campo
de accin abierto a los individuos. El anlisis estructural define los cambios
en trminos sistemticos y obliga al observador a examinar los significados,
sobre la base de la funcin; seala los problemas esenciales que deben enfrentar los sistemas, y proporciona un medio ordenado para examinar gran
nmero de casos con el propsito de desarrollar teoras comparativas. Con
arreglo a este anlisis estructural, el autor hace una clasificacin de los modelos, el modelo libertario secular de la poltica que se halla en la base de
la concepcin occidental de democracia, y el modelo de la colectividad!
sagrada que tiene su origen en la idea de una sociedad organizada como
corporacin. Hace seguidamente una comparacin de los modelos, tipos y subjetivos, considerando la variedad empricamente ms til del modelo libertoriosecular- puro e! que designa como sistema reconciliador, y denomina sistema de movilizacin a una variante similar del estado de colectividad sagrada pura. Las conclusiones de ese enfoque estructural-comparativo lleva a
considerar las formas polticas ms, adecuadas para producir y enfrentar la
modernizacin.
La modernizacin se inici en Occidente mediante el doble proceso de la.
comercializacin y la industrializacin. En muchos pases no occidentales la-,
modernizacin ha sido un resultado de la comercializacin y de la burocracia
ms bien que de la industrializacin. De este modo la modernizacin puedeconsiderarse como algo diferente de la industrializacin; causa de sta en
Occidente, pero no su causante en otras regiones. Desarrollo, modernizacin e
industrializacin pueden colocarse en un orden decreciente de generalidad aunque son fenmenos relacionados. El desarrollo, el ms general, es el resultado
de la multiplicacin e integracin de roles funcionales dentro de la comunidad. La modernizacin en un caso particular de desarrollo. Y la industrializacin, es un aspecto especial de la modernizacin, que puede definirse como el
perodo en el cual los roles funcionales estratgicos de una sociedad se relacionan con la fabricacin. Puede intentarse modernizar un pas determinadosin necesidad de una gran industria, pero no industrializar sin modernizar.
Y pasar mucho tiempo antes de que la mayora de las naciones qu se modernizan estn en condiciones de industrializarse, aunque prosigan vigorosamente su modernizacin. Durante algn tiempo, la clave del desarrollo en la*.
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mayora de las naciones nuevas ser la modernizacin, y no la industrializacin. Para industrializarse precisan ir reduciendo al mnimo la dependencia de
sus roles de industrializacin de los roles industriales extranjeros, ampliando
el intercambio internacional con muchos pases industrializados, y desarrollando la industrializacin interna. Esa es una buena poltica de industrializacin y, como consecuencia, de modernizacin.
Pero el efecto ms- directo de la modernizacin sobre las sociedades tradicionales es la formacin de nuevos roles asociados con el proceso modernizador. A medida que avanza la modernizacin la jerarqua del poder y del
prestigio debe ser lo bastante amplia como para abarcar los roles tradicionales, los adecuables y los nuevos, ya que en caso contrario otra jerarqua la
reemplazar. En la prctica, la sustancia de la poltica modernizadora es en
gran medida el resultado de incompatibilidades entre estos tres tipos de roles
y el esfuerzo por adecuarlos, modificarlos y aportar soluciones posibles a los
problemas de esa incompatibilidad. Las demandas de los grupos polticos
competitivos son los medios por los cuales la mala integracin de los roles
se transforma en conflicto poltico. Un rol es una situacin funcionalmente
definida dentro de un sistema social. Incluye normas de conducta y perspectivas de accin. Los roles representan el orden estructural. Su suma constituye
las organizaciones. Sus aspectos normativos constituyen' las instituciones. La
complejidad de los conflictos de roles (trdicionalista, acomodacionista e innovador) origina los problemas centrales de autoridad mediante la modernizacin,
pues los diversos roles que constituyen el sistema de estratificacin representan posiciones funcionales dentro de la sociedad y, al mismo tiempo, son los
medios por los cuales los individuos se identifican, crean sus propias autoimgenes y definen su trabajo y sus satisfacciones. El modo ms obvio de
cmo un gobierno puede tratar problemas polticos resultantes de la mala integracin de los roles de modernizacin, es reestratificar la sociedad. La poltica de estratificacin en un sistema de movilizacin, la estratificacin poltica
en otros sistemas jerrquicos, y en un sistema de reconciliacin, son tratados
por el autor a estos efectos. Del mismo modo estudia la modernizacin por
mediacin de una lite {modernizacin jarrquica desde arriba), la educacin
y la socializacin poltica de la lite y las carreras (que es algo ms amplio
que profesin y ms restringido que ocupacin) como roles prototpicos de
modernizacin. La organizacin de las carreras, la importancia funcional de
una lite, la competencia entre lites significativas y las consecuencias modernizadoras de las carreras, son agudamente consideradas por el autor.
Dedica e! profesor D. E. Apter un captulo al estudio del partido poltico
como instrumento modernizador.
Hay buenas razones dice para que los partidos polticos sean tan
272

RECENSIONES

difciles de definir. Su gnesis es difcil de desentraar de la evolucin de la

sociedad y el Estado modernos. Una funcin primaria de los partidos consiste en organizar la opinin pblica y detectar las actitudes y en transmitir
stas al Gobierno y a los dirigentes para que entre los gobernados y los gobernantes y el pblico y el Gobierno exista un acuerdo razonablemente coheTente. El principio de gobierno totalmente representativo reside en esta relacin. Desde este punto de vista los partidos pueden considerarse como variables que intervienen entre el pblico y el Gobierno, cuyas variables independientes son la organizacin de la sociedad y del gobierno, los procedimientos de eleccin o participacin, etc. A medida que los partidos polticos se
organizan dentro de una comunidad modernizadora, toman parte en actividades diversas, y la relacin entre el partido y la modernizacin, sea la modernizacin de la tecnologa o de la organizacin, se manifiesta con claridad en la
campaa, en los manifiestos polticos y en la complejidad de las campaas
electorales. La actividad poltica pone a los partidos en contacto directo con
la poblacin, y por t! razn stos ejercen una influencia ms inmediata sobre
las comunidades en desarrollo que los funcionarios pblicos, el Ejrcito y aun
el propio Gobierno.
La morfologa del partido poltico, las coaliciones polticas de partidos, los
movimientos polticos como factor de modernizacin, los partidos de representacin y de solidaridad, y las relaciones partido-Gobierno, completan el
estudio tan interesante que hace Apter sobre los partidos polticos.
Del Gobierno dice que no slo es el instrumento clave de la poltica, sino
<jue acta sobre un equilibrio sensible entre lo que la sociedad es y lo que
debe llegar a ser, cuyo equilibrio vara en cada tipo de Gobierno. Como requisitos funcionales del Gobierno, una de las finalidades esenciales del Gobierno es
Ja preservacin de la legitimidad, por lo que requiere una informacin adecuada para plantear los problemas que surjan, ya que el conocimiento de los
lmites dentro de los cuales el pblico aprobar su accin depender de la
informacin, y cuando no hay ese conocimiento e informacin se hace necesaria la coercin por parte del Gobierno. Los requisitos estructurales del Gobierno son por lo menos dos: todos los Gobiernos requieren una estructura
de toma de decisiones autoritarias y una estructura de responsabilidad. Por
toma de decisiones autoritarias entiende y se refiere el autor al modelo para
tomar decisiones que los miembros de la unidad consideran legtimos, y por
responsabilidad" quiere significar que el Gobierno, al tomar decisiones, debe
rendir cuentas a un grupo distinto de l.
Expuestos los requisitos funcionales y estructurales y las estructuras contingentes de ambas fases de valores y su relacin en la modernizacin, trata
seguidamente el autor con mayor detenimiento los aspectos funcionales del
273

,8

RECENSIONES

Gobierno y en particular su relacin con la conducta poltica. Los orgenes de la

legitimidad en la conducta, la base religiosa como fin trascendental, las reaciones entre la conducta, los valores y la autoridad, la religin poltica en
ios sistemas de reconcialicin "y de movilizacin, y la caracterizacin y ritua.-:
lizacin de la religin polticas, son otros tantos epgrafes de ese captulo.
Otros captulos del libro, cuyos ttulos nos revelan su inters y cuyo ana'
lisis ya no nos permiten los lmites de estas reseas crticas, son: La ideologa
en las sociedades que se modernizan {concepto, roles e ideologa, la ciencia
y la ideologa en las sociedades industriales); El sistema de movilizacin
como prototipo de modernizacin; Alternativas del sistema de movilizacin (el proceso de desarrollo en la autocracia modernizadora, la oligarqua
militar, la sociedad neomercantilista); El futuro de la sociedad democr^
tica. El futuro de la sociedad democrtica termina el docto profesor Apter depender de su capacidad para encontrar formas nuevas y efectivas de
asegurar la identidad personal mediante la libertad y la solidaridad, por elconocimiento. Esta.fue siempre la base del ideal democrtico. Estas son las,
pautas ltimas mediante las cuales podemos evaluarnos a nosotros mismos y
a los dems.
EMILIO SERRANO VILLAFAE

F. LALCONA : El idealismo poltico de Ortega y Gasset. Cuadernos parar

el Dilogo, S. A. Madrid, 1974; '372 pgs.

JAVIER

La figura poltica de Ortega y Gasset, puede afirmarse sin temor, a la aventura, acaba, prcticamente, de ser descubierta es harto elocuente la biblio'
grafa aparecida recientemente a este respecto (i). Lo ms significativo quenos depara ese descubrimiento consiste, precisamente, en haber sido realizado
salvo excepciones muy cualificadas por hombres que gozan de una agresiva juventud y, consecuentemente, ponen de manifiesto sin pretenderlo
el inters y la atencin que todava, en las esferas acadmicas del pas, existe
(1) PABLO CEPEDA CALZADA: Las ideas polticas de Ortega y Gasset. Secretariado de
Publicaciones (Universidad de Valladod), 1968, 244 pgs. GONZALO REDONDO: Las

empresas polticas de Jos Ortega y Gasset. Ediciones Rialp, S. A. Madrid, 1970, dosvolmenes de 606 y 470 pgs., respectivamente. JULIN MARAS : Ortega: circunstancia
y vocacin. Coleccin El Alcin (Revista de Occidente), Madrid, 1973, dos volmenes de 290 y 300 pgs., respectivamente. JORGE USCATESCU: El concepto de poltica cultural en el pensamiento de Ortega y Gasset, en el Boletn de Poltica Cultural,.
nmero 3, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1973.

274;

RECENSIONES

en tomo del pensamiento del autor de^La rebelin de las masas. Comporta ese
inters y esa atencin, a nuestro parecer, la forma ms bella y entraablemente
emotiva de corresponder a los desvelos que, a lo largo de toda su vida pblica,
el eminente filsofo madrileo despleg en pos del atento anlisis de los
problemas de la juventud. Bien podra decirse, y asumimos la responsabilidad
que pudiera derivarse de esta categrica afirmacin, que la obra de Ortega y
Gasset con especial acentuacin en las reas sociolgica y poltica no
habra sido tan incisiva, tan honda y palpitante si, efectivamente, no hubiese
estado permanentemente consagrada a la juventud su auditorio obsesionantemente preferido. Lgicamente, la tesis que exponemos a continuacin ci'
ga por su radiante claridad, el descubrimiento de la dimensin poltica en
sus ms hondas consecuencias del pensamiento de Ortega y Gasset nos proporciona valiossimos materiales para enriquecer de forma ms que considerabie el conocimiento exhaustivo sobre el gran escritor. Sin embargo, en lotocante a la poltica, todos esos nuevos conceptos, esos nuevos aspectos y esosnuevos matices, ahora descubiertos, nos sitan ante uno de los polticos espaoles que, a pesar del monstruoso esfuerzo desplegado, con mayor desilusin
camin por la cosa pblica. Y ese descorazonamiento, a pesar de lo que a pri-,
mera vista pudiera pensarse, le lleg al ilustre maestro en plena juventudConviene recordar as nos o advierte su discpulo ms fiel (2) que i9iq.
es la fecha en que Ortega se da de'alta en la vida pblica. Cuenta, pues,,
en ese momento, treinta y un aos y. ciertamente, tiene . ya realizada una
obra importante. Sabemos que llevaba doce aos de actividad literaria, de
frecuente colaboracin en peridicos y revistas, con ocasionales apariciones personales en la tribuna de una conferencia. Pero todo esto, a pesar de la seguridad que caracteriza a Ortega desde sus comienzos, y. que suscita automticamente vivas adhesiones o no menos viva irritacin, tena un inequvocomatiz de iniciacin, de presin juvenil sobre un mundo todava ajeno, en.
el sentido en que lo es an una costa a la que se est llegando. La accin
juvenil en cuanto tal, por meditada y madura que sea, y cualquiera que.
sea su mpetu, es siempre' una forma de arribada. No obstante, exactamente
dos aos despus en I 9 I 6 , el joven filsofo nos muestra, en el curso deuno de sus ms sugestivos escritos. (3), la dolorosa grieta de la infelicidad
poltica: Situada en su rango de actividad espiritual secundaria, la poltica
o pensamiento de lo ti! es una saludable fuerza de la que no podemos pres-

(2)
Revista
(3)
nas 14

JULIN MARAS: Ortega: circunstancia y vocacin (tomo I). Coleccin El Alcin.

de Occidente. Madrid, 1973, pg. 268.
Josa ORTEGA Y GASSET.: El espectador. Biblioteca Nueva. Madrid, 1950, .pgiy sigs.
' . "
-

275

RECENSIONES

cindir. Si se me invita a escoger entre ej comerciante y el bohemio, me quedo

sin ninguno de los dos. Mas cuando la poltica se entroniza en la conciencia
y preside toda nuestra vida mental, se convierte en un morbo gravsimo. La
razn es clara. Mientras tomemos lo til como til, nada hay que objetar.
Pero si esta preocupacin por lo til llega a constituir el hbito central de
nuestra personalidad, cuando se trate de buscar lo verdadero, tenderemos a
confundirlo con lo til. Y esto, hacer de la utilidad la verdad, es la definicin de la mentira. El imperio de la poltica es, pues, el imperio de la mentira.
De todas las enseanzas que la vida me ha proporcionado nos confiesa
con cierto sonrojo, la ms acerba, ms inquietante, ms irritante para m,
ha sido convencerme de que la especie menos frecuente sobre la Tierra es la
de los hombres veraces. Yo he 'buscado en torno, con mirada suplicante de
nufrago, los hombres a quienes importase la verdad, la pura verdad, lo que
las cosas son por s mismas, y apenas he hallado alguno. Lo he buscado cerca
y lejos, entre los artistas y entre los labradores, entre los ingenuos y los "sabios". Como Ihn-Batuta, he tomado el palo del peregrino y hecho va por el
mundo en busca, como l, de los santos de la Tierra, de los hombres de alma
especular y serena que reciben la pura reflexin del ser de las cosas. Y he
hallado tan pocos, tan pocos, que me ahogo!
S: congoja de ahogo siento, porque un alma necesita respirar almas
afines, y quien ama sobre todo la verdad necesita respirar aire de almas veraces. No he hallado en derredor sino polticos, gentes a quienes no interesa
ver el mundo como l es, dispuestos slo a usar de las cosas como les conviene. Poltica se hace en las academias y en las escuelas, en el libro de versos
y en el libro de historia, en el gesto rgido del hombre moral y en el gesto
frivolo del libertino, en el saln de las damas y en la celda del monje. Muy
especialmente se hace poltica en los laboratorios: el qumico y el histlogo
llevan a sus experimentos un secreto inters electoral. En fin, cierto da, ante
uno de los libros ms abstractos y ms ilustres que han aparecido en Europa
desde hace treinta aos, o decir en su lengua al autor: "Yo soy, ante todo,
un poltico". Aquel hombre haba compuesto una obra sobre el mtodo infinitesimal contra el partido militarista triunfante en su patria.
Quien, ciertamente, se tome la molestia de profundizar en los escritos netamente polticos de Ortega y Gasset (4) la molestia, en todo caso, siempre
resultar positiva podr perfectamente percibir cmo, quirase o no no faltan autores que nieguen este aspecto, Ortega constantemente fue defraudado
por la poltica. Su escepticismo, imparablemente, fue en aumento con el correr
(4) JOS ORTEGA Y GASSET: Escritos polticos (Obras Completas). Tomos X y XI.
Revista de Occidente. Madrid, 1969.

276

RECENSIONES

de los aos y, lgicamente como ha sealado un autor que conoce muy bien
su pensamiento {5), poco queda ya en Ortega, al frisar la cincuentena, de
confianza en la esperada transformacin que para Espaa soara, y en la que
se haba atribuido ante s y porque s papel de protagonista. Era un liberal. Haba querido dotar al pas y a la empresa haba consagrado su vida
de pedagogo de un firme talante liberal, tal como el suyo. Y lo que la Monarqua le haba acabado por negar tras el desgarrador golpe de gracia que
supuso la dictadura pareci por un momento ofrecrselo la Repblica. Se
entreg a ella con la violencia de quien concentra sus fuerzas todas en lo
que oscuramente intuye que puede ser el ltimo amor de su vida. Y fall el
golpe: so una Repblica liberal, tolerante, imaginativa y fina. Se top de
bruces con los primeros ensayos de una hirsuta democracia de masas. De aquellas mismas masas que l haba descrito certeramente como en rebelin, como
radicalmente indciles ante el ((ejemplar que Ortega haba querido ser
para ellas. La agilidad de su mente, su limpio personalismo, qued aplastado
por la "maquinaria annima de votar" que fue el partido socialista en las
primeras Cortes republicanas, o se embot en la incapacidad profunda de
comprender nada de que hicieron gala los radicalsocialistas, etc. Nada pudo
hacer, salvo lamentar con dignidad la ocasin una vez ms perdida.
Lo realmente grave de cada una de esas extraas situaciones poltica'
mente vividas por Ortega a lo largo de sus cincuenta aos de vida pblica
no era solamente la carga de desilusin que acongojaba su nimo, cada vez
con mayor intensidad, sino, por el contrario, ios largos silencios que man'
tena con posterioridad a cada cataclismo socio'poltico. Silencios que el propio Jos Antonio discpulo suyo no dud en reprocharle (6): ...no era
su silencio, sino su voz lo que necesitaba la generacin, que dej a la intemperie. Su voz proftica y su voz de mando. Pero el filsofo era, en lo tocante a este extremo, inconvencible. El silencio era la moneda ms valiosa
con la que sola pagar lo que l consideraba sus equivocaciones. Con el silencio, tan querido y estimado por l no olvidemos que en las pginas de
El Espectador incluye un delicioso ensayo bajo el sugestivo ttulo de El silen'
ci, gran brahmn (ttulo premonitorio de su cotidiano vivir), pag tambin
su postura al final de la contienda civil de 1936. En efecto, recientemente lo
ha escrito otro de sus discpulos {7), lo que acaso no sepa mucha gente, aun-

{5) GONZALO REDONDO: Ortega, o la necesidad de pensar, en la revista Nuestro

Tiempo, vol. XLI, nm. 239. Pamplona, mayo 1974, pgs. 144 y sigs.
(6) JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA: Textos de doctrina poltica. 6.a edicin. Seccin

Femenina del' Movimiento. Madrid, 1971, pg. 749.

(7) EMILIANO AGUADO: Ortega y Gasset. Epesa.. Madrid, 1970, pg. 33,
277

RECENSIONES

que los hechos sean conocidos de todo el mundo, es que Ortega se dio.cuenta
muy bien del cambio que haba supuesto la guerra de 1936 para los espaoles. Para darse cuenta de cmo lo percibi basta comparar lo que hizo con
lo que hizo Unamuno en los ltimos meses de su vida. Unamuno. se puso a
hacer declaraciones a los corresponsales extranjeros a los pocos das del cor
mienzo de nuestra guerra sin conocer siquiera la suerte que estaban corriendo
sus amigos. Su discurso del da 12 de octubre en el paraninfo de la Universidad de Salamanca fue, en rigor, un acto de desesperacin contra s: mismo.
No haba entendido nada de lo que estaba pasando a su alrededor' y tena que
salir a flote de alguna manera...
. E retiro de los ltimos das-de Ortega conmueve a los que'todava, no
han perdido la facultad d conmoverse. Cuando muere un hombre' egregio solemos preguntarnos qu nos ha dejado ademas de su obra. Unamuno nos ha
dejado su sentido de la justicia y su valenta para proclamarla en voz alta a
los cuatro vientos. Baroja nos dej su independencia personal y su lealtad para
consigo mismo. Azorn no nos ha dejado ms que su obra. Pero Ortega nos
ha dejado su generosidad, su porte aristocrtico y, hay que decirlo .as aunque
l palabra est cargada de ^resonancias inertes.
'
'...
Pero, en fin, la prsente meditacin est justificada por la aparicin del
libro de Javier F. Llcona, cuyo ttulo no puede ser ms atrayente, s,obr El
idealismo poltico de Ortega y Gasset. Libro importante por varias razones y,
desde luego, por la juventud de su- autor. Desde ya, lo afirmamos con tono
imperativo, ocupa un lugar preferente en la amplsima bibliografa general
sobre Ortega e insustituible, por supuesto en compaa, por el momento,
de las aportaciones que debemos a Gonzalo Redondo, Maras y Cepeda, en
lo referente a la dimensin poltica del autor de La rebelin de las masas.

Es la primera vez, creemos, que en un solo volumen se verifica el anlisis

de la gran importancia que Ortega y Gasset "entraa en orden al conocimiento
concreto de uno de los perodos de la poltica espaola ms conflictiva. Es
preciso' subrayar la nobleza y la profundidad con la que Javier F. Lalcona ha
interpretado cada una de las situaciones' polticas en las que el filsofo madrileo intervino directamente o, cuando menos, estuvo presente de alguna
manera. El autor,. ciertamente, se' inclina por fijar con ms detenimiento su
atencin en-la, ideologa poltica, de Ortega, antes.que recurrir al'auxilio'd
opiniones de tercero. La austeridad de citas es impresionante y, adems, cuan;
do se producen,, las mismas'versan; sobre los,textos de Ortega. El-autor, por
278

RECENSIONES

otra parte, difcilmente puede disimular su secreta admiracin por el egregio

maestro del pensamiento. Apenas iniciado su trabajo, Javier F. Lalcona destaca la transcendental influencia que Ortega ha tenido en la formacin de varias generaciones universitarias espaolas y, sobre todo, en una que nos es
muy prxima todava: Ortega escribe (pg. 9) ejerci una profunda' in~
fluencia en la generacin de la postguerra. Transmiti un estilo brillante, incorpor nuevos trminos, despert una curiosidad histrica, y europeizante a
una generacin" que haba nacido sin pasado, o rechazando lo que conoca de
1, y aislada radicalmente de Europa. Mostr que era posible pensar en espaol y hacer filosofa. Dio, asimismo, una interpretacin de la historia de Espaa que, aunque lleg fragmentaria al pblico de entonces, ejerci un poder
de seduccin importante y difundi un esquema que poco a poco fue penetrando insensiblemente en todos sus lectores. Ortega, en todo -caso, fue uno
<de los primeros hombres Giner de los Ros y Miguel de Unamuno tambin
son/dignos de figurar en ese grupo que no dud ni un solo instante n
conceder a la juventud la importancia qu la misma recababa. Consecuentemente, ya en lneas anteriores hemos insinuado algo al respecto, no pocos de
los' escritos orteguians especialmente los consagrados a la temtica poltica se tornan ininteligibles si el -lector olvida que el destinatario de los
mismos es un hombre joven. La juventud, pues, es clave esencial para entender a Ortega: La clave que es definitiva para la comprensin de los escritos orteguians considera Javier F. Lalcona (pg. u ) es su intencin,
puesto que n ella se d su sentido, y con l su comprensin. Como Ortega
manifest en alguna ocasin, toda su obra est escrita para alguien: sus lectores, grupo definido e indefinido en parte, que constituyeron sus interlocutores durante su vida toda.

Ortega no fue un autor abstracto, sino personal, concreto y circunstancial. Su obra, especialmente su obra poltica, fue escrita para unos lectores
que encamaban la opinin pblica y fue escrita con una intencin. En ella se
ncuentra el origen del entendimiento de lo que en su obra hay.
Estos dos principios metodolgicos: el de la intencionalidad de los escritos y el de la recopilacin analtica de los grandes temas de su meditacin,
son los que se han seguido en este libro.
Ortega, adems, fue simpre fiel a sus rris recnditas convicciones. Esto
nos explica, con cegadora claridad, el motivo por el que su obra toda presenta
una rara armona, a saber: Los temas elegidos por Ortega no sufren una
variacin muy importante a lo largo de su vida. La reforma moral, el desarroo de la sociedad frente al Estado, la necesidad de personalizacin del
hombre, su afinidad poltica y temperarrfental con el liberalismo, su defensa
del socialismo, son, junto con sus ideas bsicas para la interpretacin de la

< 279

RECENSIONES

historia de Espaa, temas sobre los que vuelve una y otra vez desde momentos histricos muy diversos. Mostrar cules han sido los distintos planteamieri'
tos y .soluciones que Ortega fue dando a las cuestiones polticas que le pare'
cieron esenciales es, metodolgicamente hablando, el fin de este estudio nosindica el autor de estas pginas {pg. 12}. Es, por tanto, un anlisis diametralmente separado de lo que debe ser un manual sobre un autor. Falta en l
el sentido esquemtico y docente que caracteriza a estos estudios. Pretende
ser, ms bien, un anlisis histrico-sinttico del pensamiento de Ortega.

Luego de un interesantsimo captulo, al que por razones de economa de

espacio no nos es posible hacer cumplida referencia, y en el que se nos ilustra
sobre las influencias filosficas sentidas por Ortega especialsimamente se
destacan los nombres de Nietzsche y Costa el autor penetra en el tema
medular de su obra: el estudio de la irrenunciable lnea poltica de la conducta orteguiana. En efecto, para nadie es una sorpresa, y en este mismo sentido se pronuncia Javier F. Lalcona {pg. 40), que el liberalismo para Ortega
es algo ms que el ideario poltico de' un partido, es "una emocin" y, ante
todo, un acto moral. Ser liberal, confesarse liberal, es hacer un acto valdrativo,
es hacer una eleccin previa sobre lo justo y lo injusto, lo vulgar, lo pedestre
y lo elevado. Aparecer ya en la temprana obra de Ortega, precisamente cuando elige decididamente un estilo de vida, cuando adopta un ideal, la separacin, ms tarde decisiva entre una vida esforzada, cultural, antinatural en
cuanto humana, y una vida vulgar, sumisa y dependiente de los instintos,
de lo dado por naturaleza, sea sta social o fsica. Es precisamente en el comienzo de la vida poltica intelectual en i9o8 cuando define, en el nmero
primero de Faro, lo que entiende por liberalismo: Llamo liberalismo a aquel
pensamiento poltico que antepone la realizacin de un ideal moral a cuanto
exige la utilidad de una porcin humana, sea sta una casta, una clase o una
nacin. La direccin conservadora, por el contrario, se desentiende de exigencias ideales, niega un valor tico y se atiende en este punt a lo ya logrado, cuando no fomenta el regreso o formas superadas de constitucin poltica.
:
N o perdiendo de vista el contenido doctrinal de la manifestacin que antecede podemos perfectamente comprender la razn por la que jams, y as-loatestigua un brillante escrito del profesor Julin Maras (8), Ortega se sinti'
perplejo' llegado el momento de elegir una determinada forma de gobierno 1
(8)

JULIN MARAS, Ob.

ck.,

pg.

278.

280

RECENSIONES

En cuanto a las formas de gobierno, no se siente ligado por principio ni a la

Monarqua ni a la Repblica. Lo nico que considera inmutable e imprescindible es, con el liberalismo, "los ideales genricos, eternos de la democracia";
ni siquiera puede aceptar que se diga que la Repblica es mejor en teora:
"no hay ms teora que la teora de una prctica, y una teora que no es
esto, no es teora, sino simplemente una inepcia". Se trata aade de
estructurar la vida espaola, se trata de obrar enrgicamente sobre esos ltimos restos de vitalidad nacional. Para esto, nosotros empezamos a trabajar en
!a Espaa que encontramos. Somos monrquicos, no tanto porque hagamos
hincapi en serlo, sino porque ella Espaa lo es... En esta materia no es
decorosa al siglo XX otra postura que la experimental... La Monarqua tiene
que justificar cada da su legitimidad, no slo negativamente, cuidando de
no faltar al derecho, sino positivamente, impulsando la vida nacional... Si se
quiere una frmula..., diramos que vamos a actuar en la poltica como monrquicos sin lealismo. La Monarqua es una institucin, y no puede pedirnos
que adscribamos a ella el fondo inalienable, el eje moral de nuestra conciencia
poltica. Sobre la Monarqua hay por lo menos dos cosas: la justicia y Espaa. Necesario es nacionalizar la Monarqua.
Liberalismo y nacionalizacin: estos son, subraya Julin Maras, los lemas
que Ortega propone. Nacionalizacin del ejrcito, nacionalizacin de la Monarqua, nacionalizacin del clero, nacionalizacin del obrero; yo dira que
hasta nacionalizacin de esas damas que de cuando en cuando ponen sus firmas detrs de unas peticiones cuya importancia y trascendencia ignoran...
Pero tiene que advertir Ortega que nacionalizacin nada tiene que ver con
.nacionalismo, del cual haba dicho ya en i9o8 que merece exquisito desprecio. Nacionalismo concluye Ortega supone el deseo de que una nacin impere sobre las otras, lo cual supone, por lo menos, que aquella nacin
vive. Si nosotros no vivimos! Nuestra pretensin es muy distinta: nosotros... nos avergonzaramos tanto de querer una Espaa imperante como de
no querer una Espaa en buena salud, una Espaa vertebrada y en pie.
Estos principios se traducen en un programa poltico que es un programa
de conducta: hay que tomar posesin de Espaa, conocerla,, recorrerla, amarla
activamente. Vamos a inundar con nuestra curiosidad y nuestro entusiasmo
los ltimos rincones de Espaa; vamos a ver Espaa y a sembrarla de amor
y de indignacin. Vamos a recorrer los campos en apostlica algarada, a vivir
en las aldeas, a escuchar las quejas desesperadas all donde manan; vamos a
ser primero amigos de quienes luego vamos a ser conductores. Vamos a crear
frente a ellos fuertes lazos de socialidad... Vamos a impulsar hacia un imperioso levantamiento espiritual los hombres mejores de cada capital'... Vamos
a hacerles saber a esos espritus fraternos, perdidos en la inercia provincial,

 RECENSIONES

-que tienen en nosotros auxiliares y defensores... Nosotros no tenemos prisa:

prisa es lo nico que suelen tener los ambiciosos.
Efectivamente, lo seala con muchsima agudeza Javier F. Lalcona, Or"tega tuvo una obsesionante preocupacin por el tema Espaa. Por otra parte,
la exteriorizacin d esa preocupacin jams estuvo deformada, puesto que
Ortega se encuentra comprendido entre aquellos espaoles que cuando piensan en Espaa no evocan ni Lepnto; ni las grandes" victorias guerreras, ni
"siquiera nuestro siglo de oro. Al escuchar el .vocablo Espaa, solamente sienten "y esto "que sienten es dolor". h dolor que es preciso evitar d cualquier
forma," un dolor'qu tan slo desaparecer cuando Espaa logre ser cosa distinta de esa realidad histrica con la que hoy tropieza. As, de ste'modo,
Espaa no era un dato, una realidad sustentadora d unos hombres, sirio que
-era, ante todo, inseguridad, desconcierto, duda. Y para ser planteando l
problema en trminos d existencia personal era preciso tener un terreno
firme donde sustentarse, un plano histrico y social qu no se ofrezca como
algo angustioso, como carencia absoluta, como desazn ntima. Onega se e*icontraba, pues, con la terrible alternativa de llegar a ser algo a travs de
Espaa o. renunciar a su ser histrico.' Espaa se presentaba tanto como h
dolor, como una necesidad, que, llevada al. terreno d lo histrico, se cnverta en un imperativo poltico y social (pg. 58).
' ' ''

Puede afirmarse que en estas pginas, tan inspiradamente concebidas, existe un delicioso curso terico-prctico de cmo y de qu forma se puede y se
debe participar en la poltica. Ortega, que era la precisin humanizada, odiaba
con toda la fuerza de su alma a quienes, saltndose olmpicamente las reglas
elementales del decoro, aparecan espontneamente en la arena de la res publica. Ortega peda el cumplimiento de muy estrictas reglas, a saber: A cada
hombre que aspire a superar su condicin, Ortega ofrece el imperativo de
autenticidad: Cada generacin, si quiere ser til a la humanidad, ha de emenZflr por ser fiel a s misma. Y ser fiel a s mismo es enfrentarse consigo,
admitir la realidad histrica, el drama personal de sus vidas, la ntima frustracin, y, admitiendo el dolor, salir presurosos y decididos a la lucha por la
creacin de una mejor sociedad circunstancias que pueda crear nuevas
ormas humanas ms perfectas y libres. Es necesario levantar, excitar a esta
generacin, sacarla de su pesimista letargo y lanzarla a mejores ideales, dir
Ortega en el teatro de la Comedia (pg. 71).
Ortega, consecuentemente, realiza una cruel crtica sobre los polticos de
:282

RECENSIONES

su poca y, naturalmente," sobre el utpico contenido de sus programas socio'

polticos: Los polticos espaoles son slo aquellos hombres que no sirven
para otra cosa, agitadores y vociferadores profesionales, se "mueven conducidos tan sio por sus instintos. No hay en ellos un soplo de inteligencia, una
vasta idea de interpretacin de los hechos nacionales, un sincero intento de
comprensin y de colaboracin. Por su parte, los ministros, carentes de continuidad, movidos, ms que por sus deberes administrativos, por sus intereses
polticos, en donde la ausencia de competencia es norma. El reducido nmero
de carteras ministeriales es para Ortega: nos dice Javier. F. Lalcona (pgi-na ioo)' uno de los motivos de la falta de especializacin de las funciones
administrativas y causa asimismo de la politizacin de estas funciones. Elevar el nmero de carteras hasta atender debidamente las necesidades' precisas
.sera una de las posibles medidas a adoptar"para el mantenimiento'de n
competencia y separacin de funciones que dotara de eficacia y continuidad
al sistema.
De todas formas, para Ortega profundamente empecinado en la idea
anteriormente indicada (la apata de los polticos espaoles), el gravsimo
problema que parece acompaar a todo responsable de u cargo public en
su gestin obedece a un mal congnito: el inmovilismo. Est es el gran
defecto de la mentalidad espaola, el inmovilismo, el dese de negar todo
lo nuevo. La solucin que ofrece el espaol medio no ser una innovacin,
una creacin que salve y supere una situacin antecedente. A l sumo,' ser
el retorno a etapas anteriores. De nuevo se presenta el tema, la cadencia final
sobre la que gira la meditacin orteguiana, la falta de vitalidad espaola, la
escasa capacidad para innovar, para crear, el apego desmesurado a las ideas
fijas, a lo que no supone otra cosa que el mnimo esfuerzo, la repeticin, el
esterotipo, nunca la creacin que requiere un esfuerzo, un dolor, un intento
de superacin. Porque Espaa, afirmar, en definitiva, no es un pas heroico,
luchador, sino algo ms mediocre, un pas burgus. Somos felices. Sin aris"tcratas de sangre o finanza, sin intelectuales de lira, de idea o de logaritmo,
sin obreros con hambre y odio, Espaa es el paraso de la pequea burguesa.
Y mientras sea as, no se podr soar con reforma alguna. Y si no hay reforma,
no se podr soar con una Espaa menos feliz, pero un poco mejor (pg. 112).
La desilusin de Ortega, en rigor, no conoce lmites. As, como perfecta: mente seala el autor de este libro (pg. 275), para el maestro de pensadores
lo ms grave que en poltica puede ocurrir y eso es lo que ocurre. entre
:nosotros (puntualiza) es que, precisamente, los Gobiernos caigan por la fuerza
del. tedio: Ortega se apercibe- de la escasa movilidad de nuestra sociedad,
<de la lentitud de sus movimientos de defensa y de combate. Los regmenes
288

RECENSIONES

se suceden los unos a los otros, pero ninguno de ellos cae debido a la oposicin!
certera y potente del rgimen sucesivo. Los regmenes se suceden por desintegracin. No hay en el seno de la sociedad espaola posibilidad de formacin de una oposicin clara, suficientemente fuerte como para emprender una
amplia lucha revolucionaria. Un rgimen muere, pero no en virtud de unalucha, "sino por extincin, merced a que el pueblo integro le ha retirado sui
adhesin". En Espaa no es posible realizar un cambio profundo; para que
ste tenga lugar hay que esperar que la masa amorfa de su poblacin gire en
un nuevo sentido, se desplace a otra nueva direccin. "Nuestro pueblo, o
cambia en bloque o no cambia". El peso inerte de su masa social no se puedemodificar gracias a una accin sobre el mismo; es un pueblo sin reflejos, sirt
sensibilidad hacia la accin, sin fuerza, sin rebelda, borreguil subraya Ortega, una vez ms, de manera sangrante.

. Especialisima atencin consagra el autor del libro al que nos venimos refiriendo a otro de los grandes temas que embargaron la mente de Ortega, z:
saber: la sorprendente condicin de la poltica y la no menos azarosa eimprevisible condicin del poltico. Es bien conocido, y ello nos ahorra el
tener que entrar en detalles, el pesimismo ideolgico orteguiano en torno de.
los polticos. Ya en uno de sus libros ms incisivos al., respecto, nos referimos
al Trptico y dentro del mismo a su estudio sobre Mirabeau o el politi'co {9), nos da el clarinazo de muerte al subrayar, por las buenas, que la
poltica es una actividad tan compleja, contiene dentro de s tantas operaciones parciales, todas necesarias, que es muy difcil definirlas sin dejarse fueraalgn ingrediente importante. Verdad es que, por la misma razn, la poltica^
en el sentido perfecto del vocablo, no existe casi nunca. Casi todos los hombres polticos lo son meramente en parte. En el mejor, caso, poseen con plena
conciencia una u otra dimensin del poltico, y se contentan con ella, ciegos
para las restantes.
Para. Ortega se nos indica en este libro {pg. ij9) la nota definitiva de la verdadera poltica, su verdadero carcter, es, sobre todo, la funcin;
intermediaria, armonizadora de contrarios, y que tiene por objeto conseguir
una armona que supere y evite aquello que Mirabeau, segn Ortega recuerda,,
llamaba la subitaneidad del trnsito. Claro est, y menester es el registrarlo^
(9) JOS ORTEGA Y GASSET:
55 pg.- 48.

Trptico. 6. a edicin. Coleccin Austral.. Madrid,

. . .
.
: .

284

RECENSIONES

que para Ortega la poltica entraaba una funcin radicalmente insustituible:

Poltica es tener una idea clara de lo que se debe hacer desde el Estado en
una nacin. Por lo pronto, apunta Javier F. Lalcona, aqu aparecen tres trminos fundamentales: la posesin de un conjunto de ideas claras, es decir,
interpretativas y profundas. El trmino Estado, concebido como el instrumento
fundamental de Gobierno, y la idea de nacin, como la realidad social aquelia sobre la que la poltica se realiza.
La claridad de la poltica no radica en la coherencia interna de sus postU'
lados, en la perfeccin formal de su perfil racional, su claridad se encuentra
en el sentido de sus realizaciones, en la razn de sus hechos. Ortega haba separado antropolgicamente al poltico del intelectual, situndolos a amplia distancia caracterolgica. Sin embargo, el poltico, el verdadero, que posee una
clara interpretacin de los problemas fundamentales de la nacin, precisa, para
llegar a serlo, ser, adems de hombre de accin, intelectual. Esta es la diferencia fundamental que distingue al autntico poltico del vulgar gobernante.
Consecuentemente, ante el pensamiento de Ortega, no cabe el hacernos
sa pregunta tpica en tantos otros autores de si, efectivamente, debe el
poltico ser intelectual...? El autor de La rebelin de las masas es categrico:
Ai poltico cada da le va siendo ms importante ser intelectual, conocedor
profundo de la sociedad, en la cual vive, poseedor de lo que Ortega denomina
intuicin histrica, y con ello, un gusto por la actividad intelectual, un
placer en el raciocinio, una autntica fruicin intelectual, que le posibilita la
comprensin de los problemas polticos y le hace capaz de cualquier faena
contemplativa.
Toda gran poca acaba subrayando Javier F. Lalcona (pg. 182) histrica est animada, a juicio de Ortega, de una frtil colaboracin entre el inte'
lectual y el poltico. La poltica no se puede hacer sin la orientacin en el
pasado histrico, esto es, sin una tarea intelectiva. Es necesaria la anticipacin
histrica, la profeca, la previsin, y en el pasado est la clave del futuro. Aunque, evidentemente, todo esto no sean ms que ingredientes de la accin.
El ideal, el poltico ideal, es aquella imagen que nos construimos de lo
que debera ser un poltico, prescindiendo de las exigencias de la naturaleza;
aquella imagen que satisface un conjunto de aspiraciones ntimas, pero construidas de espaldas a la realidad, la trascienden en un conjunto de exigencias
racionales, y olvidan, del mismo modo, la policromada realidad de lo viviente.
Nos tememos, pues, y no sin fundamento, que la aspiracin orteguiana
respecto al poltico ideal sea sustancial utopa puesto que no es nada fcil,

285

RECENSIONES

desde luego, el poseer una cabeza clara. Poseer una cabeza clara significatener un repertorio de ideas con las que entender la vida, sea personal o so-:
cial (pg. 188).

Javier F. Lalcona, con ejemplar bondad, profundiza bastante avanzado

su libro en una cuestin que no ha sido plenamente entendida, a saber:
la razn de las extremadas precauciones que Ortega adopt en el desenvolv'
miento de su funcin poltica. Justamente (pg. 242) posea conciencia clara
de su proporcin vital entre la reflexin y el impulso. Del mismo modo queno posee la impulsividad suficiente para lanzar su intelectual ideario a la aventura de la decisin poltica, posee extraordinario sentido crtico, que le impide
el alistamiento a cualquiera de los partidos polticos que en su momento sr
ofrecan. Cerradas de este modo las posibilidades de actuacin en la poltica,
a Ortega se le presentaba una nueva opcin, que de suyo trascenda la esfera
de lo privado; desempear a fondo el verdadero deber del intelectual, deber
que se ofreca en dos grandes vertientes sucesivas: de un lado, cumplir sucometido intelectual, y de este modo, su deber profesional; de otra parte) hacer
una consideracin del hecho poltico desde su propia perspectiva, es decir,,
la perspectiva intelectual.
Ortega mismo lo dir expresamente; l pretender ver los problemas polticos sociales desde su propio, terreno, situando en la cumbre de su consideracin moral el principio de la veracidad: La misin del intelectual en el pa*
neta es proclamar su verdad, aunque lo aspen, y sobre todo cuando lo van a
aspar. Dichas estas palabras en el ao 1932, en el Parlamento, cuando Ortega
desempea una labor activa en la poltica espaola, tienen una peculiar significacin.
La poltica es para Ortega, y para aquellos que con l convergen en semejante ejercicio, una actividad hacia la cual se dirigen como un deber. Todos
ellos salen de sus ocupaciones privadas e intervienen en lo pblico por el
mero hecho de que la circunstancia que viven lo reclama, porque atienden a
una necesidad histrica. L que, en verdad, jams dese Ortega fue la responsabilidad de la jefatura: Renuncia a asumir la direccin de la Agrupacin al
Servicio, de la Repblica; tan slo ofrece sus consejos, sus ideas, su adhesin,,
pero no un vnculo tan estrecho como su direccin... (pg. 250). De otro lado,
afirma: el llamado mandar es e! que, de hecho, manda, y ste tan slo se
muestra en la prctica. Es preciso esperarle.
Cmo definir, pues, su obra intelectual y su accin poltica? Considera
Javier F. Lalcona que podemos calificar a la obra de Ortega como puntillismo-.
285

RECENSIONES

intelectual. En efecto, el conjunto de la produccin orteguiana asemeja un

inmenso cuadro, cuajado de figuras e imgenes imprecisas que estn pintadas,
con la tcnica del puntillismo. Cada punto de tonalidad diferente es un artculo periodstico. Como tal, tiene un sentido, puede ser entendido aislado,,
pero a la vez forma parte de una unidad mayor, una nueva figura inserta en.
un gran paisaje intelectual.
Uno de los efectos que producen mayor sorpresa en su produccin intelectual es la falta de contradiccin entre los centenares de artculos de toda ndole que public a lo largo de su vida. A qu es esto debido? Primeramente,,
al carcter filosfico de la inspiracin de todos sus escritos. Todo cuanto escribe lo hace proyectando su modo de pensar, sus convicciones y su mtodo
filosfico. De ah, fundamentalmente, la unidad de su doctrina. Pero, junto
a esto,. es necesario no olvidar otro factor de gran importancia: Ortega nunca
volvi sobre sus propios escritos. Nunca trat de ver si aquello que dijo en.
un momento sobre alguna cosa o persona lo volvera a decir de igual manera pasados los aos. No se preocup jams en contrastar su propio pensamiento con el de pocas pasadas. Los objetos de su meditacin suelen sercasi constantes si entendemos por ellos los grandes temas: Estado, moral,,
poltica, historia, etc., pero no observamos una contrastacin entre las meditaciones dentro de la misma perspectiva {pg. 311).

Llegamos, por lo tanto, a dos conclusiones esenciales tras la lectura de?

las pginas d Javier F. Lalcona camino obligado, desde ahora, para un conocimiento ms hondo del pensamiento de Ortega, a saber: que el autorde La rebelin de las masas no fracas en el activismo poltico y, sobre todo,,
que anhel ser, por encima de cualquier cosa, el gran educador de Espaa. Luch Ortega por ver claro, luch por comunicar a sus compatriotas la "desconfianza ante los programas simples", por lo mismo que la realidad suele sercompleja y enrevesada, desconcertante y varia. Por otra parte; ciertamente,,
si Ortega es hoy sugerencia -a diecinueve aos de su muerte fsica, a ms
de cuarenta de su muerte moral, a casi tres cuartos de siglo de su entrada en.
la escena espaola es porque Ortega intent con suerte varia y muchas;
veces encontrada ser l mismo, ser, modesta u orgullosamente, un hombre
cabal {10). No nos sorprende, naturalmente, que otro de los grandes intelec'
tuales espaoles haya dicho de l, no hace mucho tiempo (11), que ... era.
(ib)

GONZALO REDONDO, Obr.

cit.,

pg.

145.

. '

(11) SALVADOR DE MADARIAGA: Ortega (artculo publicado en Los Domingos deABC),

23 de septiembre de 1973, pg. 5.
.. '
287.

RECENSIONES

para todos nosotros una era de esperanzas. Ortega, joven y vigoroso, lanzado
a toda vela, se entregaba de cuerpo y alma a su misin de educador poltico
del pueblo espaol, con una visin profunda y original de la obra por hacer.
Nada de krausismo. No se trataba de trasplantar un pino teutnico al pas de
las palmeras, sino de algo mucho ms hondo: de trasfigurar la palmera en
pino? Claro que no. Pero all, en el fondo del trasrondo orteguiano, quin
sabe?
JOS MARA NIN DE CARDONA

y otros: Psicologa poltica, como tarea de nuestra poca. Seleccin y prlogo de EDUARDO SUBIRTS. i. a edicin. Barral, Editores. Biblioteca Breve de Respuesta. Barcelona, 1971; 404 pgs.

KURT AURIN

En un nmero anterior de esta misma REVISTA tuvimos ya la ocasin de

examinar una brillante muestra de la literatura germnica sobre el tema exculpatorio, y al mismo tiempo democrtico, de la conciencia y existencia de un
pueblo que como el alemn estuvo sujeto a uno de los ms fuertes regmenes
totalitarios de la Humanidad. El libro que vamos a comentar tiene an caractersticas ms personales y de confesin, como si fuera el tratamiento recomendado por una psicoterapia de grupo. En ella nos encontramos con una
serie de reflexiones, dichas en voz tan alta como permite la escritura de un
texto y dichas con tal firmeza y rotundidad que en muchos aspectos supera
las declaraciones de la obra sobre la que publicamos un comentario en el
nmero 195-196. Nos encontramos aqu ante una serie de escritores en lengua teutnica que buscan por todos los medios el porqu de la sujecin de
un pueblo extraordinariamente civilizado y culto, cuna de los mayores filsofos, a uno de los regmenes con prcticas ms degradantes del ser humano.
El conjunto de autores integran un mundo cerrado y complementario, dado
que una parte de ellos enjuicia el pasado histrico, y otra, el futuro, aunque
tanto unos como otros, bajo la gida comn de confianza y entrega a los valores democrticos. Su fin aparece claro, desde la formulacin de su mismo ttulo,
en que se revela su propsito aleccionador y educativo, tanto para las generaciones presentes como futuras. Incluso viene a ser una especie de proclama de
los valores que residen en los derechos del hombre fundamentalmente los
polticos. Es como un aviso frente al indiferentismo poltico que se califica
en algunas partes de la obra como Anoma social, Retreatism, etc., que
indican y recuerdan a todos los miembros de la comunidad la necesidad de
mantenerse alertas ante la aparicin de cualquier prejuicio de clase, de poder,
288

RECENSIONES

d e raza, etc. Tan sugeridora es la obra en lo que dice como en lo que omite,
ya que es fcil deducir que lo primero, con ser mucho, no puede ser todo,
por cuanto su misma publicacin, bastante novedosa, en el panorama espaol,
-es de por s suficiente prueba para acreditar lo mucho que falta para alcanzar
se nivel medio de cultura poltica, imprescindible, para que desaparezca la
tradicional distincin entre gobernantes y gobernados, y se pudiera hablar de
una verdadera sociedad autogobernada.
En esta obra encontramos una nota que la destaca de todas aquellas otras,
tan numerosas, que se vienen afanando en la delimitacin de las responsabilidades, personales y colectivas, que permitieron el nacismo. Dicha nota es la
de su claridad en a expresiqn, ya que pocas veces hemos encontrado acusaciones tan expresas, dirigidas tanto a nivel individual, colectivo, social y nacional, de tal forma que vemos las tremendas huellas dejadas por un rgimen
poltico, frente al que nadie debi ser indiferente. Si en uno de los libros
-del Sagrado Testamento, se dice del Arcngel San Gabriel que barri a los
ngeles neutrales, haciendo el infierno, como significando que ya incluso
mucho antes de la aparicin del hombre sobre la tierra no estaba permitida
la neutralidad, o lo que es lo mismo, la indecisin ante determinados problemas o cuestiones fundamentales, habra que preguntarse si tan vieja leccin
JIO ha sido insistentemente olvidada, como si el hombre quisiera hacer gala
de sus errores y de sus continuos fallos de memoria, de lo que sera confirmacin aquella expresin del Nuevo Testamento, puesta en los labios del Hijo
del Hombre, sobre ese ser, que cae setenta veces siete, en los mismos errores
y de lo que algunos dichos populares conservan eco (similar a la anterior perfrasis evanglica, es un aforismo afgano). Si la historia nos prueba la cada
del gnero humano, de vez en cuando, a manera de un Guadiana, la existencia casi sucesiva de capas de luz, junto a etapas de tinieblas, simultneamente nos est probando la posibilidad de que una u otra clase de etapas se
reproduzcan hacia el futuro, pero, con una diferencia como es la de su mayor
intensidad por cuanto si el pensamiento, en las pocas de luz podra ser ms
noble y perfecto,' las desgracias, en los posibles momentos del porvenir, seran
ms graves que las del pasado ya que las experiencias sufridas seran las bases
sobre las que se montaran los posibles nuevos mandarines. De ah que este
libro, siendo en parte una mirada restrospectiva, tiene, sobre todo, una perspectiva futurista, como si fuera un faro que avisara a todo el mundo de los probables riesgos existentes en lo que nos parece, superficialmente, un mar en
calma. Casi todos sus autores vienen a decirnos que en el individuo, al igual
que en la agrupacin de este individuo con otros, formando colectividades,
con carcter de pueblo o nacin, laten impulsos dispares, hacia el bien y hacia
<el mal,- hacia el instinto y hacia la razn, hacia el amor y hacia el odio, y que
289

1
RECENSIONES

tales tensiones se encuentran en una lucha permanente, sin que pueda decirse
que se haya terminado, o est a punto de terminar, sino que, por el contra'
rio, en cualquier instante puede aparecer momentneamente el triunfo de unade los extremos (i). La obra se compone de tres partes, claramente diferenciadas, aunque respondiendo todas al objetivo comn recogido, como ya hemos dicho, en su ttulo. La primera de ellas intenta ser una descripcin de
cierto sentimiento mayoritario y masivo en determindas naciones sobre el
escaso concepto que se hace de la participacin poltica, contribuyendo con elloa un fortalecimiento y consolidacin de las minoras en el Poder. Las tendencias de algunos ciudadanos hacia la pasividad social y poltica, a la larga producen la degeneracin y decadencia de los sistemas polticos, dado que esa
crtica, y la queja, son ya ,de por s cierta forma de participacin, la falta de
ellas ocasiona la ausencia de cuaquier lmite u oposicin al poder establecidoEl Mitiaufer es mucho ms frecuente de lo que se puede pensar, y justamente el anlisis de Peter Brckner pone de relieve su elevado nmero tanta
a escala de individuos como de clase; el Mitiaufer es aquella persona cuyocomportamiento poltico es pasivo e indiferente siempre y cuando no existe
un monopolista que domine la opinin pblica, pero que, una vez impuesta
una ideologa monopolista, se adapta a ella; bajo las condiciones de la democracia parlamentaria su indiferencia puede conducirle al neutralismo pol-

(i) El mejor signo de estas tensiones, con su repercusin inmediata sobre los sujetos en los grupos sociales, nos lo dan las crisis econmicas, pocas en las que se detectan demoscpicamente profundos balanceos de las opiniones pblicas hacia los extremos, hasta el punto que en la moderna y superdesarrollada Alemania Federal, a la m&
ligera aparicin de tales crisis, se han observado pronunciados desplazamientos hacia
los movimientos de matiz fuertemente conservador, como si con esto se quisiera buscar
aquellos grupos polticos que por su filosofa son ms conformes con las finalidades de
autoconservacicn, subjetiva y objetiva. Todos estos profundos cambios que de la noche
a la maana pueden surgir como un relmpago en una tormenta de verano. He aqu
por qu la justificacin del temor que todos debemos de tener, y a la que procura dar
respuesta racional y mesurada, una obra como la que motiva estas lneas. Una obra de
nuestros das, titulada Les Criminis de guerre, de PHILIPPE AZIZ, publicada por Editions Denoel, Pars, 1974, plantea con toda su crudeza este punto, demostrando la vigencia de la frase de BERTOLT BRECHT autor de una de las ms furibundas crticas,
contra el rgimen totalitario en su obra dramtica Terror y miseria del 111 Reich, que
dice! El vientre de donde ha salido la bestia negra sigue siendo fecundo, queriendo
significar que lo que engendr el totalitarismo nazi contina siendo fuente viva de
otros posibles totalitarismos que sucedan al que por algunos se entiende totalmente
fenecido; de ah que la tesis del autor citado, PH. Aziz, sea la siguiente, la de que
los asesinos estn con nosotros porque la semilla de Hitler no cesa de crecer y de
multiplicarse (ver una sntesis de la obra en Le nouvel observateur, nm. 418, del
20 de octubre de 1974, pg. 61).

290

RECENSIONES

tico, o la pasividad poltica, mientras que bajo la creciente presin del-monopolismo poltico puede incorporarse a la partida sin ofrecer verdadera resistencia. A lo largo de su estudio psicolgico se van subrayando todas esas
caractersticas tan tpicas de tanta gente, para la que las opiniones polticas
tienen un sentido demirgico del que es preciso huir, basado en una vivencia
bastante generalizada como es la de creer que cada uno tiene bastante con
el gobierno de su casa para meterse en otros asuntos, sin darse cuenta que tal
vivencia slo es posible tericamente, por cuanto si la sociedad es un hecho
antes de ser un objeto de investigacin, tal hecho repercutir sobre la forma y
la prctica de ese gobierno particular, por lo que a la postre ese desinters por
lo que no sea el negocio personal es inviable, y al fin y al cabo el individua
egosta no puede dejar de preocuparse de los asuntos de la ciudad (que es.
tanto como decir de su Estado o nacin).
Si a la pasividad poltica de un gran nmero de miembros de la comunidad
alemana se imputa por la mayora de los autores de esta obra la floracin del
rgimen hitleriano, no es de extraar que algunos de ellos examinen los medios educativos para combatirla; ya lo hace el primero, escrito por Walter
Jacobsen, aludiendo a las campaas de reeducacin poltica, emprendidas por
los americanos, con objeto de llevar a Alemania al seno de los 'pases democrticos; oportunamente se cita por el autor una frase de Reichmann, que
puede tomarse como sntesis de toda la obra: La enfermedad anmica no
puede ser superada por medio del silencio {pg, 22), o lo que es lo mismo,
el silencio individual como de algunos grupos, sistemtico y constante, es algo
que debe combatirse hasta el extremo, por cuanto en l tiene su base las
actuaciones del ms acentuado autoritarismo. Metafricamente podrfa decirse
que si quiere evitarse la huida hacia el odio, deben de fomentarse por todos
los medios, como indica el autor citado, los deseos de colaboracin y de intervencin en la vida social y poltica, evitando as que representen una mayora, esos individuos ajenos y alejados del Estado... (con) abstinencia en los.
asuntos del Estado... sin un apoyo ideolgico suficientemente slido, coma
seala Ernst Friedlanger. La dicotoma que sirve de epgrafe a Jacobsen, entre:
tranquilidad exterior/dicordanci interior no debera presentarse tan peridicamente como ha hecho acto de presencia. Por eso se proponen determinados
remedios de tipo psicolgico, por entender que es en el fondo o en el inconsciente de cada individuo donde laten las tensiones a que ya nos hemos referido, que tienen honda repercusin en su trato con los dems. Incluso l autornos advierte de los posibles riesgos de la sociedad de bienestar que caracteriza
hoy 'da a a mayor parte de los pases; a su juicio, el mayor bienestar material del que disfrutamos, tiende a un adormecimiento ideolgico, entorpeciendo-todos los impulsos, incluso el que nos lleva a defender lo ya conse291

RECENSIONES

guido, por lo que aboga por una repolitizacin a travs de lo actualmente

amenazador, procurando la disminucin de lo que eufemsticamente se denomina potencial autoritario, expresin sinnima de aquella otra como es la de
que hace falta que la democracia gobierne con fuerza.
El trabajo que le sigue, de Bowman, pasa revista a un tema preocupante
en los Estados Unidos como es el de los aspectos psicolgico'sociales de la
amenaza nuclear, en el que se citan algunos de los experimentos realizados
en dicho pas ante la posible realidad futura de esa amenaza; experimentos
que rayan en ocasiones con la ciencia-ficcin, por cuanto se plantean la hipottica supervivencia de una comunidad, ante una explosin nuclear, con sus
gravsimas repercusiones en la vida humana, a todos los niveles (individual,
familiar, social, colectivo, etc.), subrayndose la discordancia existente ante
nuestra forma de pensar y aquella a la que estaramos obligados si es que
queremos que la humanidad sobreviva {Albert Einstein); discordancia difcil
de superar, dada la virtual oposicin entre las superpotencias (2).
(2) Este tema de las posibles hecatombes humanas tiene casi un exhaustivo tratamiento en ELLIOT GIL, en su obra El libro de los muertos del siglo XX, 1973.
El tema es, por lo "dems, uno de los favoritos de los polticos, y as, por ejemplo,
recientemente el senador norteamericano William Fulbright, en un discurso que se ha
considerado su testamento poltico, pronunciado en el Westminster College, de Fulton
(Missouri), conmemorativo del nacimiento del dirigente britnico Winston Churchill,
en el que acaso para ponerse de acuerdo con el ms conocido de los discursos de este
gran poltico, resucit el argumento del histrico discurso que pronunciara' en 1946
ante el mismo foro sobre el teln de acero, apenas superando el pensamiento del
actual potico norteamericano, el pesimismo que en su da embarg el de su gran antecesor ingls. Entre sus afirmaciones figura la siguiente: Una de las perversidades
de la naturaleza humana consiste en que la gente pqsee una capacidad mucho mayor
para sobrevivir a las calamidades que para evitarlas, aun cuando el peligro sea ms
inminente (parte del citado discurso se recogi en el diario Informaciones del 5 de noviembre de 1974).

,
Este sentido apocalptico reaparece en determinadas pocas de crisis, por lo que no
ha de extraar que en los actuales momentos de concurrencia de una serie de circunstancias, como son la crisis del petrleo, la de las materias primas, etc., salgan de nuevo
a la luz, oyndose entonces ciertas declaraciones que como las anteriores no dejan
de ser pesimistas; as,' en la inauguracin de la Conferencia Mundial de Alimentacin,
celebrada en Roma, bajo patrocinio de la F. A. O., se dijo lo siguiente: Nuestras
responsabilidades dijo el profesor Rene Dumont, del Instituto de Estudios Econmicos, polticos y sociales de la Universidad de Pars son abrumadoras y difciles. El
grano destinado a la alimentacin animal en el mundo industrializado es como una
forma de canibalismo contra los hijos de los pobres. Un tercio del grano del mundo
est destinado a la alimentacin del ganado, mientras estn muriendo nios por, falta
del mismo en la zona africana de Sahalia. En el informe general presentado a la conferencia podemos tambin leer las siguientes afirmaciones: Un tercio, al menos, del
incremento de la demanda de alimentos provendr de un fuerte incremento, de la utili- '
292

RECENSIONES

Grots pasa revista de las consecuencias que en el plano sociolgico y psi^

colgico tiene la situacin de dependencia colonial. Su examen es harto interesante, por cuanto le estimamos como uno de los mejores escritos, sin alanvbiquismos literarios, en torno a una situacin que hasta ahora haba sido
tratada casi en exclusiva por los que a ella estaban sujetos, como se demuestra
con la cita de los ms importantes trabajos entre ellos los de F. Fann.
La situacin en s misma era, y es {en aquellos pueblos donde subsiste, en los
que no ha empezado el proceso de descolonizacin) extraordinariamente explosiva ante el modelo pacfico de convivencia poltica, ya que el pas colonizador, sistemticamente, tenda a menospreciar la cultura del descolonizado,
en virtud de esa ley sociolgica a la que se refiere Mannoni: Se sintieron
superiores a los europeos de la metrpoli porque estaban seguros de su supezacin de cereales en los productos animales consumidos en las sociedades opulentas.
De hecho, el ciudadano medio de las naciones industrializadas come tres o cuatro
veces ms que la gente que vive en la mayor pobreza y es precisamente sobre esta
gente los pobres de este mundo, con ingresos anuales -de menos de 200 granos peacabeza sobre quienes recae ms gravemente los efectos de la escasez de alimentos y
el aumento de precios... Ms adelante, el informe propone la siguiente solucin: No
creemos que se pueda resolver la actual crisis de alimentos, escasez de fertilizantes
y proceso inflacionista, mediante los esfuerzos exclusivos de los pueblos ms pobres,
a base de una limitacin radical en el crecimiento de sus poblaciones proponemos en
cambio... la creacin de. un fondo agrcola en el que participarn conjuntamente los
viejos y los nuevos ricos, los pases occidentales y los pases miembros de la O. P. E. P.
Con el mismo sentido dramtico el primer ministro sueco, Olof Palme, en su discurso ante el Congreso de los socialdemcratas cristianos reunido en Pitea, Suecia, el
4 de mayo de 1974, dijo, entre otras cosas, lo que sigue, respondiendo al ttulo de
su discurso por un mundo de justicia: Las grandes potencias disponen de sistemas
organizados para destruir a sus adversarios... Cada vez se habla de nuevas armas, ms
destructoras y de fines estratgicos ms complejos. Pero ninguna de esas grandes potencias puede destruir a su adversario, en un primer ataque nuclear, puesto que debe
contar con la posibilidad del enemig, que puede responder con otro golpe similar, si
cabe, ms terrible an. Se cree que una cuarta parte de la poblacin enemiga, as como
la mitad de su produccin industrial, se destruir por el primer contraataque: es lo que
se denomina, en trminos de estrategia militar, la "destruccin mutua asegurada" (mutual assured destruction), cuyo paradjico significado se adapta' tan perfectamente a su
sigla (MAD (*). Aqu es donde reside el punto de partida de todas las consideraciones, que se inscriben en el contexto de una poltica nacional de seguridad, tal como
ha dicho OPPENHEIMER: Las grandes potencias son como dos escorpiones encerrados
en una botella. Cualquiera de ellos puede matar al otro, pero slo al precio de su propia vida (vase en la revista Jeune Afreique, nm. 716, del 28 de octubre He 1974).
(*) Con tremendo sarcasmo, el Jefe del Gobierno sueco alude al sentido corriente
de la palabra inglesa aMado, idntica a la de la sigla que comenta, cuyo significado, comr
todo el mundo sabe, es el de loco, por lo que viene a coincidir con la idea de locura
que se atribuye a una empresa tan arriesgada como es la de la ^destruccin jnum.i
asegurada.
. . . . . . .
'
. ' . ' . '
293

RECENSIONES

rioridad sobre los nativos, sin ninguna dificultad neurtica, mientras que. los
habitantes de la capital no estaban tan seguros en este punto (pg. 89). De
tal comportamiento, como indica este autor, naca una frmula de alcance
general; el colonizado, al igual que Caiiban, recriminaba al colonizador, empleando para ello la lengua y la ciencia que ste le enseaba. El resultado era
el montaje de un antagonismo, acentuado en algunos casos por diferencias
raciales, causando una serie de conflictos, incompatibles con un status de paz
y, por supuesto, en una democracia. Nos encontramos ante uno de. los- ms
importantes supuestos de dominacin, hasta el punto que la vieja tesis, hegeliana, entre el amo o seor y el siervo esclavo, ha renacido en la literatura
crtica de los pases subyugados al poder colonial.
'
....
El siguiente estudio de Peter Brckner, sobre la psicologa del mitlaufer,,
es uno de los ms interesantes para nosotros, por ser uno de los que mejor
satisfacen los fines de la propia oBra, a modo de concienciador de las lagunas que en el plano psicolgico desvela la sociedad actual. Ese sujeto neutro
y .parado, que no quiere opinar y desea exteriorizar sus juicios sobre el momento poltico o el sistema de poder de su pas, es una figura muy repetida
en cualquier latitud, como para no valorar el inters que tiene el riguroso
anlisis de la misma. Salen a la luz todos los mecanismos internos por ios que
determinadas personas hacen dejacin de su obligacin de miembros activos
de la comunidad; algunas, porque se limitan su campo de conciencia, pro-curando ignorar las inclinaciones e impulsos indeseados; otras porque delegan
su probable decisin en otras personas e instituciones, que consideran ms
autnomas y poderosas. Al final leemos una observacin de gran relieve:
Quien tiene una urgente necesidad de dominio -para estabilizar su propia
-economa psquica no es capaz de convertirse en piedra angular de una poltica que tenga por objetivo la liquidacin del poder {pg. 125). O sea, que
difcilmente puede lograrse una sociedad desarrollada polticamente si antes
no se ha conseguido una equilibrada psicologa individual, con clara conciencia
de sus deberes, frente a s y frente a los dems (incluidos, frente a los que
detentan el poder), ya que como escriba D'Annunzzio, por boca de su personaje Abbondio: No puede dar coraje el que no se le puede dar a s mismo.
Wanda von Beyer-Katte es autora de un pequeo ensayo sobre la relacin
existente entre determinados comportamientos psicolgicos y los comportamientos polticos. Por un lado, tal relacin no es ninguna novedad, no en s
misma ni :por lo que puede tener de diferencia frente a los dems estudios
o ensayos incluidos en esta obra, que precisamente tiende a destacar la
ntima conexin existente entre las conductas individuales y los comportamientos colectivos, o lo que es lo mismo, la incidencia que las maneras de ser
tpicas de los miembros de la comunidad tienen sobre el retrato del pueblo al
294

RECENSIONES

que pertenecen. En su exposicin sigue las lneas maestras del mtodo freudianp, buscando llegar al tab, o sea, a la frmula de barrera que se coloca
ante las posiciones elsticas naturales, mediante la confrontacin con la
neurosis. La lgica del mtodo es impecable, puesto que si se parte de la
premisa de que todo el mundo tiene algn tab, y de que ese tab obedece
a-.algo inconfesable, que el sujeto procura rechazar; entonces cualquier otro
tipo de barreras que puedan encontrarse en la vida social podr ser tratado
como si se intentara la eliminacin de un tab, o lo que es lo mismo, la salida
y..curacin de un proceso neurtico. Como deca Freud: Construimos la historia siguiendo el modelo de las prohibiciones obligadas. La idea, sobre
Ja que vuelve la autora, se repite en el mismo Freud, por lo que aqulla no
hace ms que-seguir el ejemplo del maestro del psicoanlisis, del que podemos
hacer la siguiente cita complementaria de la anterior, que dice as: La sociedad... descansa... sobre la participacin de la culpa del delito convertido en
comn... sobre la modalidad que procede en parte de las necesidades de esa
sociedad, y en parte de' la expiacin exigida por la conciencia de culpabilidad,
lo que aplicado a tema de estudio, se convierte en la siguiente afirmacin:
... el hombre es en el fondo un hombre poltico y, una posicin apoltica,
especialmente fuerte..., tiene tambin su origen en una conciencia de culpabilidad. De acuerdo con este criterio, en cualquier sociedad habra un profundo lastre que simblicamente podra llamarse el tab de los muertos,
-que puede y debe destruirse tanto por el estado individual como. por otro de
alcance colectivo, a manera de una desintoxicacin y expulsin de aquellos
impulsos y excitaciones sentimentales, que influyen sobre los temores individuales y colectivos (3).
En la parte segunda encontramos otra colaboracin de Jacobsen sobre
punto tan sugestivo como es el de la educacin poltica como problema antropolgico-filosfico, en !a que se destaca las limitaciones para lograr tal educacin, lo que reclama la ayuda de la psicologa que estudia la voluntad, porque,
como muy bien muestra R. Kirchhoff, en la vida diaria se suele hacer un uso
mucho menor del que se piensa de la capacidad para querer y es que se
nota en el ambiente que nos rodea un enorme desinteresamiento, principalmente, por parte de aquella poblacin que al ser la ms joven debera ser la
ms deseosa de participar en las tareas responsables de mando, de eleccin y
control, lo que es algo que no sucede, quiz por ese predominio creciente de

(3) Estas ideas han tenido reflejo filosfico, en el sentido de considerar al hombre
como ser histrico, al mismo tiempo que del porvenir; as, por ejemplo, entre nosotros,
ORTEGA Y GASSET, para el cual los. hbitos y costumbres humanas se explican porque
1 hombre recuerda su pasado (a diferencia de los dems animales).

295

RECENSIONES

una planificacin tecnocrtica que busca ms la aplicacin de soluciones tcnicas preconcebidas que la consecucin de una mayor coparticipacin de todos, en las tareas cuyos objetos a todos conciernen; como escribe Heinz Dirks... la planificacin humana, ms. o menos perfecta, crea una situacin en la
que se fomenta la receptividad y la renuncia a la iniciativa de la responsabilidad (pg. 172) {4). A lo largo de su trabajo el autor llama la atencin
sobre la decreciente predisposicin hacia lo poltico que existe en la juventud.
Se deber esta falta de capacidad de entusiasmo al mayor grado de consumo
y de bienestar que experimentan todas las clases sociales y muy especial'
mente la juventud? Una de las mayores crticas que se dirigen contra la misma.
es la de que exige mucho pero ofrece muy poco, pues as como sus mayores
pasaron por crueles experiencias incluso de supervivencia, las nuevas generaciones no han llegado a conocer crisis profundas, por lo que se cree que.
todo es obtenible con la mayor de las facilidades (5).
En este lugar, nos volvemos a encontrar con Peter Brckner, que elabora,

(4) Cuando redactbamos estas lneas conocimos la publicacin de la versin francesa de un autntico best-seller, obra de un premio Pulitzer americano, en el que
enjuicia el Trust-Brain del Presidente Kennedy, subrayando cmo estos grandes cerebros^
procedentes de las mejores Universidades del pas (de Harvard, de Yale, del M. I. T .
o Instituto Tecnolgico de Massachussets, etc.) se encontraron de repente paraehuts
au pouvor, sin haberse esforzado ni haber pasado previamente por unas elecciones
populares, aunque hubiera sido al ms bajo nivel, local o municipal; como si para ello&
lo importante fuera el saber, que legitimara su poder ejecutivo o de decisin, frente
al gran emblema de la democracia norteamericana, de la convalidacin o revalidacin
por el sufragio popular (esta crtica se inserta en la obra como una ancdota real sucedida en una conversacin entre el que fue Presidente de los Estados Unidos, Johnson,
y el presidente de la Cmara de Representantes, Sam Rayburn, en la que frente a
los elogios del primero sobre su equipo de grandes cabezas se alz la frase mordaz del
segundo, sobre su falta de refrendo electoral). La obra es la de DAVID HALBERSTAM:
OH es disait les meieurs et les plus inteigents, Editions Laffont, Pars, 1974 (ver su
entrevista de h'express, nm. 28 de octubre - 3 de noviembre de 1974).
(5) Aunque hay cierta literatura, bastante numerosa sobre la juventud como una
nueva clase lo que para algunos se pone en interrogacin, como puede verse en
MARA AURELIA CAPMANY, en su obra La joventut es una nova classe?, .1969,
prcticamente slo es a determinados efectos interesantes para la sociedad de consumo
en que dicha juventud se mueve y vive (ver tambin, el artculo de R. G. SCHWARTZENBERG, titulado 18-25, aludiendo a los jvenes comprendidos entre tales ecades,
publicado en h'express, nm. 21-27 de octubre de 1974. GILLES MARTINET: L'avenir
dpuis vingt ans, Editions Stock, Pars, 1974, que partiendo de la clebre revolucin
francesa de mayo de 1968, analiza todos los ms recientes fenmenos con participacin
juvenil entre ellos la conocida huelga de 1973 en la fbrica de relojes aLip, obra
de 1a que una sntesis se publica en Le nouvel observateur, nm. 518, de 20 de octubre de 1974, pgs. 100 a 138.

296

RECENSIONES

como todos los suyos, un profundo anlisis sobre la patologa de la obediencia, partiendo, por un lado, sobre la continua dependencia de los individuos
pertenecientes a nuestra sociedad actual, una- sociedad que con la exportacin
de los productos industriales se prepara para convertirse en una sociedad universal, esa sociedad de la que nos hablaba Hegel y, por otro, de una sociedad
que no ha dejado de ser tradicional, con los correlativos enfrentamientos entre
na generacin madura, que tiende a comportarse paternalmente y otra generacin ms joven que se resiste a su sumisin. La primera parece decir a la
segunda: Obedece si quieres llegar a ser un miembro valioso de nuestro
grupo, y la segunda se opone casi sistemticamente a tal obediencia, aunque
solamente fuera por seguir su principio de la rebelin como norma. Esto ltimo
es algo/positivo porque habra que decir que en la historia predominan ms
los obedientes y conformistas, que los que no lo son, cuando si bien la obediencia es una virtud cvica, conviene no dejar de estimular cierta clase de
" desobediencia civil, si se busca una sociedad verdaderamente autogobernada,
sobre lo que tanto ha insistido Mitscherlich, y al que vuelve Brckner, del
. que son las siguientes frases: al nio ... tiene que educrsele en Ja virtud
de -negar un consenso dado...; el -hecho de que las personas viejas no suelen
aprender nada nuevo, se basa en que esas mismas personas ya- no se dejan
ordenar nada por nadie, a lo que aade: El objetivo de la educacin debera ser el de ensear a los nios a utilizar el pensamiento como medio de
orientacin en el mundo, ya que, como muy expresivamente escribe: No
todas las rdenes estatales suelen venir dadas por Dios, citando un ilustrativo
caso histrico, sucedido, durante la Revolucin francesa, en el asalto a la
Bastilla, en el que uno de sus defensores manifestaba su disculpa ante la sangre
derramada que s le,imputaba, en base k haber obedecido rdenes superiores, obediencia en la qu tanto ^haban de refugiarse todos los que aos ms
tarde ampararan sus culpas en la existencia de un rgimen dictatorial, cuyos
mandatos'les libraban de toda responsabilidad individual. Por .eso el autor
insiste en atender a la individualidad, a ia personalidad, al Yo de cada uno,
como aquel puntal sobre el que debe de levantarse la obediencia; podr y
deber obedecerse, pero en "tal obediencia cada sujeto debe emplazar a su
conciencia, de talmodo qu siempre ser uno el Yo de cada sujeto, el que
cumpla o realice los mandatos del superior; a travs de esta obediencia del
Yo se incluye una nota racional en lo que sin' rella sera algo totalmente
mecnico, hasta el extremo de que la diferencia entre un ser humano y un
mueco o robot reside en esta interposicin del Yo frente a lo que se
recibe de fuera o de arriba. No es de extraar que, como al final afirma este
autor: La obediencia en el Yo conlleva una actividad poltica. En una sociedad liberal y racional, apoyada en la obediencia del Yo, la dependencia de
-297

RECENSIONES

centros de rdenes apareceran como la concesin de una aspiracin de domi;oiio,que tropezar con oposicin... {pg. I 9 I ) .
La colaboracin de Max Horkheimer, uno de los ms conocidos miembros,
como todo el mundo sabe, de la Escuela de.Frankfort, es uno de los.escritos,..a
^nuestro juicio, ms equvocos del mismo, por cuanto bajo el ttulo de Investigaciones psicosociales sobre el. problema del autoritarismo, el nacionalismo
y el antisemitismo, se entremezclan acusaciones contra todos; trata de.echar
la responsabilidad de errores pasados y presentes sobre todos, diluyendo de
tal modo la responsabilidad que. nadie es responsable, incluso llega ,a encontrar
ccierta justificacin al establecimiento del III Reich, del siguiente modo:
En la historia no se puede recuperar el tiempo perdido. Y Aler
mana tiene un problema especialmente difcil, porque es un pas al
que todo le ha llegado demasiado tarde. Cuando los otros pases, ya
estaban unidos (Inglaterra y Francia), en Alemania an predominaba
el absolutismo territorial. Esto., naturalmente, actu de forma positiva
,en ciertos aspectos superiores; as, hacia finales del siglo xvm. y
principios del XIX, cuando Alemania no poda aparecer an como
una gran nacin de cara al exterior, pudimos desarrollar la gran
poesa, la gran msica y la gran filosofa. Pero durante aquel "tiempo
los alemanes no acumularon ninguna experiencia poltica a la que
pudieran haber recurrido posteriormente. No se desarrolla, por lo
tanto, la responsabilidad poltica u otras similares. Y entonces lleg
1848, ao en e! que, tras el interregno de las luchas por la liberacin, se llev a cabo un intento unificador que fracas. La unidad
slo se consigui en 1870', con Bismarck, despus de haber pasado
por tres guerras y haberse enemistado con todo el mundo..., y como
las dems naciones tenan sus flotas y sus colonias, y prcticamente lo
tenan todo, los alemanes tenan que hacer lo mismo y, adems, con
la mayor rapidez posible, para conseguir prestigio en el mundo. A
pesar de todo, continuaron arrastrndose las turbas antiguas, un
medio absolutista, feudal hasta el punto en que los nobles lo impusieron a la nacin. Si uno se pregunta por qu fue tan terrible
el nacionalsocialismo, la contestacin es: en gran parte porque quiso
recuperar con retraso lo que los dems pase's ya haban realizado
mucho antes, o sea, la eliminacin de las diferencias de dase., el
nacionalsocialismo realiz una serie de cosas que ya se haban realizado en otros pases, y que estuvieron acompaados de tantas atrocidades slo porque se realizaron demasiado tarde. No es ms que
el terrible fenmeno de una revolucin retrasada (pg. i98).
298

RECENSIONES

Como se ve, un claro intento de justificacin, que no se atena por el

;programa educativo que el autor propone, que ms propio parece de un pas
utpico y fantstico como Shangri-l. En su descargo, slo queda su defensa
de hablar con claridad a los posibles alumnos de esa escuela, abierta a todos
los buenos sentimientos y deseos, que superan su escepticismo sobre una
^democracia que llega, segn l, demasiado tarde, a un pas en que parece
que todo llega fatalmente con retraso.
\ .
No poda faltar en una obra . como la que comentamos la participacin
de Dietrich Bracher en un pequeo artculo sobre Autoritarismo y nacionalismo en. la historia alemana, que viene a ser una sntesis o una pequea
manifestacin de un punto de vista que ha tenido larga exposicin en alguna
<otra de sus obras (6), que han tratado, ms ampliamente el mismo tema, guiado
.siempre por un permanente deseo de hallar una respuesta hipottica a la posi'
-bilidad de una etnocaracterologa, dado que algunos pueblos, como el ale.mn a lo largo de su historia, no se sabe por qu, son los responsables de
algunas de.las mayores catstrofes humanas. Ser nicamente el pueblo alemn el agresivo? A juicio de este autor l respuesta es negativa, por cuanto
manifestaciones de agresividad las encontramos en muchos pueblos; lo que
sucede es que en nuestra poca ha habido profundos'cambios espirituales, como
consecuencia de anteriores cambios materiales, citando a Von Hentig, que subraya cmo la llegada del imperialismo produjo ... una transformacin general
de tipo espiritual que, misteriosamente, aparece al mismo tiempo en varios
pueblos de Europa; desaparece la idea de la lucha caballeresca; el combatiente del otro bando se convierte cada vez ms en un verdadero enemigo; ... se
descubre la propaganda psicolgica de guerra; los tratados de paz se hacen
opresivos ignominiosos para los vencidos... (pg. 244). Sin embargo, el
autor se reitera la pregunta: Puede hablarse de una crudlitas teutnica,
tan singular, que se diferenciara de la potencial agresividad de otros pueblos? (7). Parece que la respuesta es afirmativa, aunque explicada por las
siguientes circunstancias:
... los reformadores de 1807 haban pensado' llevar a cabo una
mezcolanza muy particular del espritu militar y del espritu de libertad. Posteriormente se demostr que se haba superado lo militar
(6) K. DIETRICH BRACHER : La dictadura alemana, II tomos, Alianza Editorial, Madrid, 1973, una de las obras ms completas sobre dicho rgimen.
(7) JEAN PAUL SARTRE escribi lo siguiente: La lucha por l autonoma de las

eimas es semejante a la guerra de independencia de Argelia, con lo que parece dar

por admitida una fuerte agresividad en cualquier etnia o pueblo, con pretensiones de
singularidad frente a todas las dems etnias o pueblos.
. ..

299

RECENSIONES

como medio de solucin de las cuestiones polticas, sobre todo en loque se refera al agudo militarismo civil que introduca las formas y
las conductas militares en el campo privado... A pesar de algunas,
verdaderas afirmaciones del Estado..., la idea del pueblo y de lanacionalidad fue mucho "ms fascinante en Alemania que la idea del
Estado... En las fantasas de gran potencia aparecidas sobre todo durante la fase imperialista, se puede reconocer tambin una corriente
irreal, algo indeterminada y sentimental, de conciencia nacional. Pin'
sese en la ingenua idea de que la utilizacin de la naturaleza alemana deba curar al mundo... el gran y primer tema del que se formuna auto-comprensin alemana especfica... fue el de la idea del imperio, la idea de la sucesin del imperio romano y de la antigua.
Monarqua del pueblo. Mientras en Francia se dise pronto una
Monarqua hereditaria, se transmiti al pueblo un creciente mito monrquico, cristalizndose as, mediante la fidelidad del vasallo, la unidad del Estado; mientras, en Inglaterra se llevaba a cabo un desarrollo comparativamente ms tranquilo, que iba desde la Carta Magna, pasando por una revolucin que alcanz el xito, hasta el parlamentarismo; en Alemania, en cambio, el feudalismo despleg una.
fuerza centrfuga... la Reforma produjo... otro profundo desgarro...
(causando) fuertes y profundas tensiones interiores, sobre todo, cuan do en la paz religiosa de Haugsburg se confirm el principio del cuiusregio, eius religio... En la poca absolutista, cuando los pases eu-

:
;

ropeos ms importantes se convertan en grandes potencias cerradas,,

haba en el Reich ms de 300 Liinder, y entre ellos se podan encontras verdaderas caricaturas de Estados... En 1794, Herder habl de
Alemania como de "Imperio de la nacin irrealizada". La victoriosa
' ; lucha contra Napolen represent un xito parcial .cuyos efectos se
vieron detenidos a causa del perodo de la Restauracin y del fracaso
de la revolucin de 1848... Nietzsche dijo que el alemn era el hombre del pasado maana y del ayer, pero no el de hoy... la derrota infligida a Francia y los aos de la fundacin del II Reich, crearon una.
' auto-conciencia elevada, aunque muy primitiva, que durante la era:
imperialista se extravi en el fuerte mpetu romntico de expansiny en ingenuas aspiraciones...
De Wanda von Baeyr-Katte, se incorpora un nuevo anlisis sobre lo>
atrayente del principio del Fhrer, en la ideologa nacional socialista, donde
pasa revista a las hondas races sociolgicas de dicho principia,, con: sus se300

RECENSIONES

cuelas en el mbito poltico, en el que en cierto tiempo, la fe y confianza en

el Fhrer, lleg a ser algo sagrado, como lo afirm Goebbels, que tuvo.su
reflejo constitucional:
En la Repblica de Weimar, el poder legislativo se encontraba
al principio en manos del Congreso de diputados. A esto sigui la
utilizacin del Derecho legislativo, en caso necesario, reservado al
Presidente del Reich, durante los ltimos aos anteriores a la subida
de Hitler al poder. Sin embargo, este acercamiento a una forma de
gobierno autoritaria continu teniendo rasgos de Derecho constitucional. Slo la ley de autorizacin de 23 de marzo de 1933, da el
salto definitivo del parlamentarismo al Estado totalitario, y con ello
desde el principio del Derecho constitucional al principio nacionalsocialista del Fhrer. De todos modos, con este acto slo se ha dejado libre el camino para poder introducir el principio del Fhrer,
de un modo formal. El gobierno del Reich como un todo, y no
Hitler personalmente, es el que tena la autoridad necesaria para
legislar. Hitler no habra podido materializar su principio si hubiera
tenido en contra a ministros que no fueran fieles al principio" del
Fhrer. Tericamente, incluso se mantuvo intocable el antiguo derecho legislativo de la Cmara de diputados. Lo nico que ocurri
fue la transformacin de ese Parlamento, consecuencia de la disolucin de todos los partidos, a excepcin del nacional socialista... Hitler
se convierte en el nico legislador desde 1938, como consecuencia
de la transigencia o sometimiento ... en casi todas las posiciones legislativas, es decir, como consecuencia de la introduccin y materializacin del principio de Fhrer, como fuente del Derecho legal. Los
mtodos de Hitler consisten en dictar leyes de carcter general. Para
la ejecucin de tales rdenes se otorga el poder necesario a cada uno
de los ministros correspondientes del Reich.
Llegado a este punto, la autora recurre a un concepto sociolgico de enorme trascendencia, como es el de anoma (8), que aqu adquiere incluso
matiz jurdico, ya que la anterior descripcin del trnsito de una determinada
legalidad constitucional, que sin apenas. experimentar retoques, deja paso a
una dictadura como la del Fhrer, tiene su causalidad lgica en una anoma
(8) Este concepto de anoma tuvo su principal exposicin en un trabajo de
T. MERTON, que analiz su significado de conducta desviada. MARSHALL B. CLIMARD

es el ltimo autor sobre tal concepto, con su obra Implicaciones tericas de la anoma
y la conducta desviada, 1973.

301

RECENSIONES

o una indiferencia ante las normas, dado que es la misma sociedad la queolvida su rgimen constitucional vigente, admitiendo como bueno la interpretacin prctica que de tal rgimen hacen algunos dirigentes, como en este
caso fueron los partidarios del nacional-socialismo.
La autora subraya el doble juego a que se someti la legalidad vigentepor obra de unos dirigentes polticos que buscaban tanto la posicin respetable, como la buena fachada, en medio de un ambiente en el que el individuo buscaba la superacin a travs de una institucin superior el Estado,
la nacin, la raza, etc.. Su conclusin, triste y al mismo tiempo trgica, esla siguiente:
... la aparicin en forma masiva de esta clase de incnacionesnecesita la presencia de condicionamientos sociolgicos exteriores y
adecuados para que se produzca esta situacin. El condicionamientoms general sera el de una ausencia de ideas poltico-morales de
tipo fundamental. La Repblica de Weimar posea normas que regulaban la conducta poltica de los grupos de la oposicin... Muchas,
personas creyeron que en poltica todo medio es bueno...
De ah que sacando la oportuna leccin y con objeto de que la democracia alcance solidez, formule como regla imperiosa la del respeto a sus leyes y
reglas de juego, despreciando todo lo ilegal en el campo poltico y creanda
una claridad sobre los medios permitidos en el encuentro con el contrariopoltico.
La ltima parte de la obra se dedica a un punto de gran inters comoes el del prejuicio o de los prejuicios, de tanta influencia sobre el comportamiento indidual y social. Mitscherlich, uno de los grandes estudiosos del mismo, la inicia con un breve y magistral estudio sobre la psicologa del prejuicio, donde se destaca su irracionalidad, comenzando con una ilustrativa
cita de Monnsen, que viene a decir que el que defiende lo que nos parece
un prejuicio, no tiene odos para la razn, el Derecho y la moral, actuando a
manera de veneno, frente al que ... lo nico que podemos hacer' es esperar
pacientemente hasta que el veneno se haya consumido y hayan perdido su
virulencia. Sigue despus con otra cita d e Freud, que llamaba la atencin
sobre la falsa creencia de entender toda la vida social o individual apoyada
en la inteligencia, concibiendo a sta como un poder' independiente', sin
tener en cuenta su dependencia de la vida sentimental, cuando justamente
muchas veces sucede lo contrario, de que el intelecto se.convierte en instru302

RECENSIONES

ment en manos de una voluntad, o sea, de los deseos instintivos.... Cualquiera de nosotros no est libre de tener dentro de s alguna de las provincias maniticas. Frente a todas ellas, no hay otro remedio que el puramente.-,
psicolgico de una reaccin antiprejudicial. Earl E., Davis, revisa el estadoactual de la investigacin sobre el prejuicio, enumerando sus posibles fuentes: la familia, la escuela, los dems factores que/les condicionan (psicolgicosgenerales, sociales, etc.). Ernst E. Boesch formula reflexiones psicolgicas sobre el prejuicio racial. De salida, puntualiza la falta de lgica comprensiva,
en lenguaje de Le Bon, que tiene la idea de raza, ya que a la postre, regmenes polticos, como e! nazi, que quisieron montarse sobre ella, reconocieron
una gran arbitrariedad {muestra de la cual es la conocida frase de Gring:
yo soy el que determina quin es judo). Para l, el prejuicio tiene su razr.
en profundos y crticos cambios: el malestar de la sociedad, fortalecido por
la revolucin social e industrial de nuestro tiempo, favorece la' aparicin del
miedo y la supersticin. Kurt Aurin tiene ocasin de estudiar la aplicacin de todos los anteriores puntos de vista sobre el prejuicio con el anlisis minucioso de una importante obra teatral de Max Frisch, Andorra, escrita con el.
concreto objetivo de hacer una nueva representacin del sacrificio del Cordero^
Pascual, en beneficio de todos los dems hombres, ya que en la obra se colo-can sobre un solo individuo, dentro de una pequea pobiacin como es a la^
que se refiere su ttulo, todos los odios, rencores y prejuicios de raza de susconciudadanos, convirtindose en una de las ms violentas diatribas contra el
antisemitismo (9).
N

Se cierra as una de las obras ms instructivas que hemos tenido la oportunidad de leer, ya que viene a ser una especie de advertencia e inventario delas causas que originaron tanto la.prdida de libertad para millones de personas como el establecimiento de regmenes personales, dueos del ms ab-soluto poder, escrita por una autntica comunidad de autores, cuya condicin germnica les hace los ms aptos para analizar dichas causas y sus consecuencias ; guiados todos ellos por el deseo de ver el triunfo de una demoj
cracia asentada sobre la honestidad, el juego limpio y la falta de prejuicios-,
de todo tipo. Con obras como sta quizs puedan llegar a realizarse propsitos tan elevados como los que se reflejan en las palabras recientemente-

(9) La vigencia del prejuicio, en el enfoque de cualquier tema,, es algo que' no

puede- marginarse (cualquier persona enjuiciar las cosas y las conductas humanas de
acuerdo.con su edad; prejuicios que no dejan de tener influjo en- la consideracin i n t e lectual y resolucin prctica de los problemas). Vase, como botn d muestra, el interesante ejemplo del artcu'.o Les screts d'un juge d'instruction, publicado en Lenouvel observateur, nm. 518, de 20 de octubre de 1974, pgs. 64 i 67..
303

RECENSIONES

escritas por Raymond Aron, de que la democracia no es una forma de Estado, sino el estado (normal) de la sociedad. En todo caso, al menos contribuyen a su realizacin, lo que merecer nuestra gratitud.
VALENTN R. VZQUEZ DE PRADA

BCKLE, CONGAR: Etica y Medicina. Ediciones Guadarrama.

Madrid, 1972; 321 pgs.

RAHNER, AUER,

El notable prestigio y autoridad de los autores, telogos y profesores de

Teologa Moral de fama mundial, y el contenido de los estudios que se renen
en este libro, todos del mayor inters y algunos de palpitante actualidad,
hacen de esta obra una aportacin muy valiosa al enjuiciamiento de problemas de los que no siempre se habla con conocimiento y juicio acertado.
Aun cuando se trata de artculos que fueron escritos por los autores citados para el semanario Tribuna Mdica, donde se publicaron originalmente,
al ser recogidos ahora en este libro llevan el ttulo genrico de Etica y Medicina, porque todos ellos versan en torno a la deontologa mdica a la luz
del mensaje cristiano. Ocupa la mayor extensin el de Alfons Auer, profesor
de Teologa Moral de la Universidad Catlica de Tubinga, con las 184 pginas primeras; seguido del de Ivs Congar, O. P. (pginas 185-242); el de
Franz Bockle, profesor de Teologa Moral de la Universidad Catlica de
Bonn (pginas 242-301), y terminando con el de Karl Rahner, profesor de Teologa Moral de la Universidad Wilhelms, de Munster.
Bien hace Maraen en su notable ensayo sobre La vocacin cuando considera la del sacerdote y la del mdico como autnticas y verdaderas vocaciones, porque ambas son verdaderos apostolados. En este sentido y a travs
de todos los estudios de este libro aparece el mdico como un apstol que
hace de su profesin un servicio al hombre al hombre y al enfermo y a
la sociedad. Porque' el mdico es mediador entre la familia y la sociedad,
es confidente del enfermo como no lo es ningn otro extrao; la actuacin
mdica tiene un evidente carcter cristiano en el que la virtud humana, la
virtud cristiana y la virtud mdica se confunden en manifestaciones constantes de misericordia y de caridad, y en el que el sentido de la verdad y del
dolor estn siempre presentes en sus relaciones con el enfermo. En el sentido
cristiano de la vida y del servicio profesional es donde ha de encontrar el
mdico el sentido tico y los lmites de su actuacin. Las fronteras de la actuacin mdica tienen su fundamento en criterios de valoracin tica que el
mdico no puede traspasar ni olvidar.
304

RECENSIONES

La tica, en una palabra, lejos de entorpecer la actuacin mdica cara al

hombre y al hombre enferm (cuyos aspectos-no pueden separarse), es una
valiosa ayuda para el mdico al proporcionarle esos criterios valorativos.
Pero sin tiempo ni espacio para mayores consideraciones genricas, queremos fijarnos en uno de los problemas de la mayor importancia y el ms actual en nuestros das, que est suscitando vivas polmicas en los Congresos
y Parlamentos polticos, entre los profesionales, en la prensa y, por tanto, en
la opinin pblica. Nos referimos al aborto, legalizado en algunos pases y
en discusin actual y trance de serlo en otros, en Italia y Francia. Y puesto
que. a l dedican unas pginas del libro los prestigiosos telogos A. Auer e
Jves Congar, en ellos nos detendremos brevemente.
Se trata de la proteccin de la vida en germen. Todo el origen del hombre se nos presenta como un proceso y no hay motivos filosficos ni teolgicos que nos impidan entender la gestacin del hombre como un proceso,
cuya trayectoria de su forma en devenir empieza con la unin de las clulas
progenitoras, culmina en la plenitud morfolgica y llega a la muerte. Es decir, ya es ser humano en el momento de la concepcin, as como lo es
todava en el ltimo instante del fallecimiento.
Este es el punto de partida de la teologa moral. La teologa moral tradicional parte del supuesto que desde la fecundacin se da (al menos en
potencia) una nueva vida humana. La vida humana es intocable desde un
principio, por lo que es moralmente reprobable toda interrupcin del embarazo. Sin embargo, al reconocer las tres excepciones clsicas, legtima defensa, pena de muerte y matanza en guerra justa, la teologa moral prueba
<jue la vida humana no es absolutamente inviolable. Y, naturalmente, tambin ha tenido en cuenta las situaciones conflictivas en que pueden encontrarse las mujeres embarazadas, y ha aplicado en tales casos la doctrina del
doble efecto de una accin: considera permitidas todas las intervenciones
medicamentosas y quirrgicas que, por indicacin mdica, parecen necesarias
para remediar una enfermedad que suponga un grave peligro para la vida
de la madre, aunque haya que aceptar como efecto no querido e indirecto
un riesgo probable e incluso seguro para el feto.
Antes de exponer las tesis que, derivadas d esa doctrina tradicional, orientarn en el campo de la tica, recoge Alfons Auer las dos posiciones divergentes a este respecto: la que toma como punto de partida no la fecundacin, sino la implantacin y ven en este proceso el comienzo de la individuacin, y la opinin de quienes ven en la formacin del cerebro el primer
inicio posible de una vida humana especfica, siendo el anima rationalis el
principio de la autntica vida humana (esta es la sentencia que en nuestros
das resume J. F. Doncel, que mantiene una hominizacin dilatada dla-

RECENSIONES

yed hominization). Pero las reflexiones de la actual antropologa filosficas

no apoyan esta concepcin, y es ilegtimo concluir inmediatamente de la
implantacin a la individuacin y' de la formacin del cerebro (como sustrato
material de las funciones espirituales) a la personalizacin.
Para orientarnos en el campo de la tica, formula Auer las siguientes
tesis que resumimos:
1) La vida humana, ya durante su gestacin embrional, debeser objeto de la proteccin del individuo y de la sociedad. El fundamento de esta obligacin reside en la inviolable dignidad del hombre como persona. Si ponemos en tela de juicio este principio nos
encaminaremos hacia el caos.
2) La antropologa filosfica nos dice que desde el momento de
la fecundacin hay que contar con una presencia, como quiera que
la definamos, de la personalidad individual. Nos permitimos aadir
aqu nosotros que esa fue una de las conclusiones de nuestra Real
Academia de Medicina, hace unos meses, despus de unas discusiones sobre el problema del aborto, y esta es la opinin de mdicos
eminentes y ensayistas tan notables, entre otros, como Lain Entralgo
y Botella Llusa.
3) La proteccin de la vida en gestacin es un bien tan fundamental de la sociedad humana que, en principio, Jebe ser garantizado por el poder punitivo del Estado. La tica y la teologa moral
tienen el derecho y la obligacin, cuando pareciere necesario, de recordar al Estado el cumplimiento de esta garanta.
4) La teologa y la Iglesia tienen que sacar a plena luz, sirvindose de la fe cristiana, la dignidad del ser an no nacido, dignidad que culmina en su condicin de hijo de Dios y hermano de
Jesucristo.
5) Para la problemtica propiamente tica de la interrupcin del
embarazo no existe ninguna solucin. Todo lo que se puede decirlo ha expresado la Iglesia en los ltimos tiempos, los Romanos Pontfices, las Conferencias Episcopales de los pases en que est actualmente en discusin el prob'ema, la protesta de mdicos y sanitarios
catlicos de eses y otros pases, el Concilio Vaticano II, y en repetidas ocasiones el Romano Pontfice actual que ha recordado la doctrina tradicional de la Ig'esia a este respecto. Porque no nos es
lcito a los hombres disponer a nuestro capricho de la vida del an:
no nacido...
306.

RECENSIONES

Sin embargo, en el terreno jurdico-poltico, las severas sanciones que el

Derecho penal establece comnmente contra el aborto en todas las naciones
vienen siendo objeto desde hace algunos aos de una creciente crtica. Una
serie de Estados ha llevado ya a cabo una amplia liberalizacin de las correspondientes disposiciones.
Entre las personas prudentes no hay duda dice Auer de que el
poder punitivo del Estado debe, en principio, proteger la vida en gestacin
como un bien fundamental de la sociedad humana. Pero significa esto tambin que el Estado debe perseguir penalmente toda accin dirigida contra una
vida en germen? Recuerda aqu, a este respecto Auer, la doctrina tomista y
suareciana de la ley humana cuyo objeto no son directamente los actos de
todas las virtudes lo que s es objeto de la ley moral, sino lo concerniente a los derechos de otras personas o cuando se atenta a los valores fundamentales y superiores de la convivencia y de la sociedad. En otros trminos,
una violacin grave de la moralidad, por s sola y como tal, no basta para
dictar penas contra una determinada accin, a no ser que vaya vinculada a un
perjuicio de la sociedad. Pero es verdad que nadie sostendr que el Derecho
penal puede cumplir su misin sin tener para nada en cuenta las normas de
la tica social.

-.-
La polmica en torno a si el aborto debe seguir siendo objeto.de sanciones penales o, en determinados lmites, verse libre de ellas, incluye una serie
de problemas reales que es preciso analizar con gran cuidado. Nos hallamos
ante una decisin poltica. Las cuestiones ms importantes, esos problemas
reales, nunca podrn ser resueltos unilateralmerite, sino con la cooperacin de
mltiples instituciones cientficas y prcticas. Por esto el profesor Auer, sin
apurar aqu otras conclusiones concretas, s limita a formular estas elocuentes preguntas: Se debe hablar, por lo que concierne a una determinacin del
Derecho penal, de necesidad irrenunciable para la subsistencia de la sociedad.
o podr tolerarse sin poner en peligro los fundamentos de la convivencia humana un proceder inmoral frente a la vida en gestacin? Est garantizada la
funcin de la ley que penalice el aborto o aumenta el nmero de prcticas
ilegales? La abolicin de una tal ley, fomentara quiz con ms eficacia,la
proteccin del que va a nacer? Cules seran las consecuencias de semejanteabolicin? Prevaleceran los resultados positivos o los negativos? Es. la ratio
legis tan plausible y comunicable que quepa esperar una aceptacin de la
ley por parte de la mayora de los ciudadanos? No se exige 'tal vez en algunos casos un herosmo que puede ser urgido a lo sumo por la moral, pero'
no por el Derecho?
En todo caso, termina Alfons Auer,,hay que tener presente que decisioneserrneas en materia de Derecho penal, aunque a las inmediatas prometan ca
1507

RECENSIONES

ros beneficias, a la larga no resultan provechosas, sino demoledoras. En estos

decenios que nos ha tocado vivir se fraguarn las actitudes espirituales y morales, con las que los hombres debern dominar su futuro.
Breves pginas dedica el libro que presentamos a recoger las del padre
Yves Congar, Debate sobre el aborto. Se trata, en nuestros das. dice el
docto telogo dominico de una verdadera ofensiva concertada. Desde hace
unos dos aos viene promovindose en los Estados Unidos, en Francia y en
kalia, por ejemplo, una campaa hbil y continuada a favor de una liberalizacin de las leyes que prohiben y penan el aborto.
Los telogos, como es normal, lo abordan sobre todo bajo dos aspectos:
en qu condiciones y a partir de qu momentos debe hablarse de animacin
humana y, por tanto, de atentado'contra la vida de un ser humano? Se
puede imponer en una situacin pluralista una legislacin cuyas normas son
las de la Iglesia? Claro que esta ltima pregunta podra desembocar en esta
otra: Hacen acaso las reglas proclamadas por la Iglesia otra cosa que expresar las exigencias de la ley natural?
A la primera pregunta hay que responder, en nuestra opinin, que todo
fruto de la concepcin, en cualquier estadio de desarrollo en que se halle es
algo humano y, por consiguiente, digno de absoluto respeto. La posicin oficial de la Iglesia catlica es clara. Ha sido recordada en octubre de i7o por
el cardenal Villot, secretario de Estado, en una carta al secretario general
de las Asociaciones Mdicas Catlicas, reunidas en Congreso en Washington:
Toda vida humana debe ser incondicionalmente respetada. Se trata de una
vida inocente. La Iglesia ha admitido siempre el derecho de matar en legtima
defensa. El aborto no es legtima defensa.
Pero los argumentos que se invocan en favor de una suavizacin de la
legislacin son ms bien de orden mdico y social. Las encuestas hechas por
organismos especializados revelan que la mayora de la opinin pblica, e
incluso de los mdicos (se refiere Ivs Congar a Francia), es favorable a un
ensanchamiento de las reglas legales concernientes al aborto teraputico o gentico.. Pero hay que decir, tambin, que esta opinin est en parte condicio'
nada afectivamente por una propaganda de la prensa, radio y televisin que
destaca los casos ms penosos 4e deformaciones. Y, adems, la extensin de
esta liberalizacin de las leyes penales, en nada saneara la situacin de los
abortos clandestinos, ya que slo un pequeo nmero de stos entrara en
los casos previstos, y, en cambio, abrira las puertas a nuevas medidas ms
liberales o a interpretaciones abusivas: dnde se detendra el juicio sobre
"anomalas corporales o mentales"? Es verdad que cuenta la conciencia de
los mdicos, pero las posibilidades de abuso no son quimricas.
Y tampoco la opinin de los mdicos es, en modo alguno, unnime. El
308

RECENSIONES

Consejo Nacional del Colegio Mdico de Francia ha adoptado en noviembre

de 1970 un texto que declara: El respeto a la vida humana constituye un
dogma fundamental de la accin del mdico; slo artificialmente cabe separar la vida embrional y la vida fetal de la vida humana.
La salud social, como la individual, es un equilibrio y debemos tener en
cuenta todos los aspectos no slo el que hoy proclama una opinin incompletamente informada y formada. Por otra parte, hay ya muchos organismos y son muchos los miles de particulares que muestran su disconforriudad y su preocupacin frente a disposiciones y proyectos actuales de liberalizacin de la legislacin sobre lo que se llama pdicamente interrupcin del
embarazo. ..
EMILIO SERRANO VILLAFAE

: Las elecciones en Valencia durante la Segunda Refnblica. Ctedra de Fadrique Furio Ceriol, dirigida por el profesor doctor
Diego SEVILLA ANDRS. Facultad de Derecho. Valencia, 1974; 150 pgs.

LUIS AGIL LUCA

>. Nos encontramos aqu ante una obra de la ctedra Fadrique Furio, que
dirige el catedrtico de la Universidad de Valencia, profesor doctor Diego
Sevilla Andrs, y cuyo autor es un joven profesor valenciano, Luis Aguil.
La obra constituye, en palabras de su autor, un intento de clarificar el
panorama de los partidos polticos valencianos durante la Segunda Repblica,
as como la publicacin de los resultados electorales.
Se inicia el libro con un interesante prlogo del profesor Sevilla Andrs,
referido, fundamentalmente -^-en trminos del mismo profesor-^ al nico
partido espaol surgido despus de la crisis, de. 1923- que demostr pujanza,
y conseguira terminar con la leyenda poltica del izquierdismo de la vida
valenciana: la Derecha Regional Valenciana (DRV), cuyo jefe fundador fue
Luis Lucia, director por aquel entonces, del Diario de Valencia. .
El profesor Sevilla Andrs que en su prlogo no pretende un examen
socio-poltico de la Derecha, sino una pintura o caamazo de recuerdos, para
que centren los estudiosos la accin que desarroll considera tres caractersticas esenciales del partido: social,, regionalista y tradicional.
El. prlogo, en su ltima parte, est dedicado a examinar superficialmente
las diferentes singladuras de la DRV a lo largo de, las: distintas elecciones
generales.
.

, . .
! En cuanto al contenido propio de la obra que nos toca comentar, est dividido en cuatro partes, coincidentes con las tres elecciones generales que
309 .

RECENSIONES

tuvieron lugar durante la vida de la Repblica (junio de i93i, noviembre

de 1933 y febrero de 1936) y con las elecciones municipales del 12 de abril
de 1931, que daran paso a la instauracin en Espaa de la Segunda Rep'
blica.
'
'
Dentro de cada una de esas cuatro partes, se sigue una idntica sistematizacin, analizando en primer trmino el contexto poltico "nacional, para
seguir con un estudio de los prolegmenos de las elecciones ya en la misma
Valencia (formacin de candidaturas y campaa electoral), concluyendo con
una crnica de lo acaecido el da de la eleccin y unos detalladsimos cuadros
con los resultados electorales.
En lo que podemos considerar como primera parte referente a las elecciones. municipales que, con unos efectos tan decisivos, tendrn lugar en abril
de 1931, el autor, tras una breve exposicin histrica de los antecedentes
inmediatos al da de las elecciones, pasa a examinar la situacin de las fuer* zas polticas, distinguiendo, de una parte, los partidos que concurrieron al
Pacto de Sari Sebastin, y de otra, los que pudiramos considerar partidos monrquicos, frente a los anteriores, de carcter fundamentalmente antidinstico.
Por lo que se refiere a los precedentes electorales en Valencia, destaca el
autor los que considera rasgos especficos de la poltica valenciana, que la
van a diferenciar del planteamiento poltico a nivel nacional, y que, en
esencia, radican en el hecho de la aparicin de dos fuerzas que si bien o
son nuevas en s, aparecen renovadas: se trata de la Derecha Regional Valenciana (DRV) y del Partido de Unin Republicana Autonomista (PURA).
La DRV encuentra su origen en el carlismo, como consecuencia de l
escisin que en e! mismo se produjo durante la primera guerra mundial, a
raz del Manifiesto de don Jaime apoyando a los aliados. Frente a l, Mella
se pronunciaba a favor de los Imperios centrales, y Luis Lucia, militante del
carlismo valenciano y director del Diario de Valencia lanzaba un libro {con
el ttulo, En estas horas de transicin) que constitua un autntico Manifiesto,
qu servira de germen para el nacimiento de la DRV.
El PURA nace ntimamente enlazado con lo que nuestro autor llama el
Blasquismo valenciano (que se puede considerar como una ideologa derivada de la obra de Vicente Blasco Ibez y caracterizada por el anticleficalismo y el republicanismo).
Tras una detenida exposicin sobre la formacin de candidaturas y la
campaa electoral, Luis Agu pasa a comentar las incidencias de las elecciones y los resultados electorales. Las primeras se caracterizaron por la tranquilidad, mientras que los segundos dieron un importante triunfo republicano. Debemos destacar los completsimos cuadros, con no menos variados
datos, que acerca de estos resultados recoge el autor en su obra.
310

RECENSIONES

La segunda parte de! libro contempla las elecciones del 28 de junio de

1931. Se hace eferencia en primer trmino, y dentro del contexto poltico
nacional, al Estatuto del Gobierno Provisional tan hbrido e inconciliable
como lo era el mismo Gobierno, en acertadas palabras del profesor Sevilla
Andrs, para plantear a rengln seguido dos de los primeros problemas del
rgimen republicano: el de los anarquistas y el de los catalanes.
Tras la solucin de ambas cuestiones se hizo patente la necesidad de convocar elecciones parciales municipales, para el 31 de mayo, y a Cortes Constituyentes, para e 28 de junio. Sin embargo, previamente a la celebracin de
estas elecciones, iban a plantearse cuestiones de extrema gravedad en la recien instaurada Repblica. Entre ellas, el autor contempla la ((cuestin religiosa, y al mismo tiempo enjuicia brevemente las jornadas del 11 y 12 de
mayo para, en ltimo trmino, dar una visin del panorama poltico del pas
en vsperas de los comicios electorales.
Se centra despus Luis Aguil en la situacin concreta de Valencia, refirindose a los sucesos del 11 de mayo y su repercusin el siguiente da en
Valencia; a la distribucin electoral de la Regin Valenciana, tras la reforma
Iectoral del 8 de mayo; a la disolucin del Partido Radical Espaol, y a la
aparicin en Valencia de dos nuevas fuerzas polticas: el Partido Republicano
Radical Socialista (PRRS) y el Partido de Accin Republicana, que nivel
nacional era dirigido por Azaa.
Las elecciones parciales municipales de mayo dieron el triunfo en Valencia
a la Derecha Liberal Republicana, que fue acusada por el PURA, de tergiversar las elecciones, como consecuencia de intervenir Maura, uno de sus jefes a
nivel nacional, en la designacin de las Juntas gestoras. Ello conducir al
enfrentamiento DLR / PURA, decisivo de cara a las elecciones del 28 de
junio, segn nuestro autor.
Tras un detenido estudio de la campaa electoral y proclamacin de candidatos, Luis Aguii pasa a referirse a la jornada electoral, caracterizada por
la tranquilidad, y a los resultados de las elecciones, que van a proporcionar
un abrumador triunfo de la Alianza de Izquierdas (que obtienen el 55,6 por
100 del total de los votos emitidos). Esta victoria la interpreta el autor en el
sentido de que ((el electorado valenciano en gran mayora se siente republicano al igual que el 12 de abril.
'
Concluye esta segunda parte con un breve, pero interesante, examen socioelectoral, tomando como punto de enfoque los distintos distritos electorales
de Valencia-capital y la composicin social de cada uno de ellos.
La tercera parte de la obra atae a las elecciones generales del i9 de noviembre- de 1933. Se hace referencia dentro de este huevo perodo, en primer trmino, a la situacin d las Cortes Constituyentes, tras las elecciones pre311

RECENSIONES

cedentes, para seguir con la crisis motivada por la discusin del artculo 26
de la Constitucin (referente a las confesiones y rdenes religiosas), que, como
toldos sabemos, dar lugar a la dimisin de Alcal Zamora y Maura; con Ja
sublevacin del general Sanjurjo, y, por ltimo, con los dos hechos que van
a suponer un duro golpe al Gobierno: los sucesos de Casasviejas y el desfavorable resultado de las elecciones municipales de abril de 1933, en las
que, segn una cita de Ignacio Fernndez de Castro, aportada por el autor
muchos de los candidatos gubernamentales son derrotados por la derecha
que se muestra muy activa y organizada.
E l . 19 de noviembre se celebraban las mentadas elecciones, logrando la
derecha una amplia victoria, aun cuando se beneficiara del sistema de prima
a las mayoras para aumentar las diferencias. Estas elecciones mostraron,,
segn opinin de Gabriel Jackson, trada a colacin por el autor, que en la
poltica espaola haba tres grandes partidos: el socialista, el radical y el catlico.
.
. .
Tras esta visin del contexto nacional, se centra el autor en el. panorama
preelectoral valenciano, destacando la divisin del mismo en tres sectores: el
de la Derecha Regional Valenciana; el autonomista del PURA, y el conglomerado de partidos que formarn el Frente de Izquierdas. La ruptura de la
concordia existente entre Azaa y Lerroux va a influir en el tercer sector,
mientras que la llegada a Valencia de los restos mortales de Vicente Blasco
Ibez influir sobre el PURA, imposibilitndole' para organizar' su aparato
poltico electoral hasta la terminacin de los actos motivados por el suceso
anterior.
l ehfreritamiento entre el PURA {adherido al Partido Radical de Lerroux)
y la DRV (que vena a ser la organizacin modelo de la CEDA) iba a hacer
peligrar en algn momento el acercamiento a nivel nacional de la CEDA y el
Partido Radical. La situacin, ha destacado el profesor' Toms Villarroya,
lleg a tal extremo que para evitar que la pugna valenciana malograse el
entendimiento que en el plano nacional estaban consiguiendo cedistas, y lerrouxistas, los dirigentes nacionales de 1.a CEDA. tuvieron que seguir, en. relacin a estos ltimos, una conducta frecuentemente, distinta a la seguida por
los regionalistas valencianos {cita esta ltima que se recoge en el libro que
comentamos).. Junto a los dos partidos anteriores, unos cuantos,- que no .se
inclinaron hacia uno u otro, intentaron formar un Frente.de Izquierdas, segn.manifiesta Aguil.
.
.. .
"... Tras .poner de relieve la campaa-electoral y la proclamacin de .candidaturas, el autor se centra en el da de la eleccin, en el que se produjeron
312

RECENSIONES

algunos incidentes de cierta gravedad, pasando de inmediato a comentar los

resultados electorales.
Las elecciones trajeron consigo el triunfo total del PURA, esto es, del
Blasquismo, una de cuyas muy probables causas radica, precisamente, en
lo reciente de las conmemoraciones del traslado de los restos de Blasco Ibez.
En definitiva, las elecciones de 1933 supusieron en Valencia, al igual que
en el resto de Espaa, un giro hacia la derecha. De los once distritos de Valenda-capital, en siete venci el PURA, y en los cuatro restantes, la DRV,
lo que es por s slo tan significativo, que nos exime de cualquier otro
comentario.
La cuarta y ltima parte de la obra est dedicada a las elecciones del
16 de febrero de 1936. En su breve visin del contexto poltico nacional,
previo a estas elecciones, nuestro autor sigue los perodos enunciados por el
historiador Pierre Vilar: etapa anterior a octubre de 1934; octubre de 1934,
y perodo posterior a esa fecha. El panorama de los partidos polticos ante
las elecciones era segn describe Aguil el siguiente: a diferencia de lo
ocurrido en 1931 y 1933, por primera vez se asiste a una reagrupacin de las
fuerzas antagonistas en dos bloques casi sin franjas intermedias: uno de izquierdas y otro de derechas. Por parte de las izquierdas, e incluso en la
extrema izquierda, 1936 seal un acercamiento entre los diferentes partidos, que desemboc, finalmente, en la formacin, en enero de 1936, del Frente
Popular. Aunque a las derechas les cost ms trabajo reagruparse, la unin, en
ltimo trmino, se llev a cabo abarcando desde los tradicionalistas y monrquicos hasta los radicales y la Higa.
En Valencia, la DRV no deseaba aliarse con algn partido de derechas,
como RE (Renovacin Espaola), pero la formacin del Frente Popular oblig
a pactar. Asimismo, el Partido Agrario, un poco reacio en los primeros momentos, acabar apoyando a la DRV.
Un hecho importante en vsperas de los comicios fue la reorganizacin
del Partido Radical Espaol, por autorizacin y mandato de Lerroux. La jornada electoral valenciana transcurri, segn pone de relieve el autor, sin incidentes.
Estas elecciones dieron el triunfo al Frente Popular, que venci en siete
de los once distritos de la ciudad, logrando el xito de los cuatro restantes el
DRV. En consecuencia, las elecciones de 1936 comportaron como efecto fundamental para Valencia la desaparicin como fuerza poltica del PURA, que
desde fines del siglo XIX haba sido un autntico partido popular, renovado
y vivificado a partir de i93i.
Concluye la obra con las conclusiones, que llegan a un total de cinco, y
a cuya lectura nos remitimos directamente.
318

RECENSIONES

Se dice y con ello terminamos en la contraportada de esta inter.sante obra que la misma ((constituye la aportacin valenciana al estudio d las
elecciones espaolas que en distintos Centros universitarios del pas se viene
llevando a cabo para conocimiento de la Sociologa Poltica Espaola. Pues
-bien, creemos que esta aportacin cumple con creces su objetivo.
FRANCISCO FERNNDEZ - SEGADO

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